導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇談?wù)剬?duì)生態(tài)學(xué)的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、臺(tái)灣院校學(xué)生管理工作基本模式介紹

從基本上來(lái)看，臺(tái)灣高校學(xué)生工作在管理架構(gòu)上，一般是學(xué)務(wù)部門(mén)統(tǒng)領(lǐng)全校的學(xué)生事務(wù)管理和服務(wù)工作，院系以導(dǎo)師制為主開(kāi)展學(xué)生工作。比如，世新大學(xué)在校一級(jí)設(shè)學(xué)生事務(wù)處，學(xué)務(wù)處下設(shè)幾個(gè)工作小組：生活輔導(dǎo)組、課外活動(dòng)組、咨商中心、生涯發(fā)展組、衛(wèi)生保健組、軍訓(xùn)室。這些小組直接面向廣大學(xué)生工作。當(dāng)然各班會(huì)有班代（班級(jí)代表），學(xué)務(wù)處會(huì)定期組織各個(gè)工作小組跟各班班代開(kāi)溝通會(huì)議。臺(tái)灣高校十分重視學(xué)生的職業(yè)生涯輔導(dǎo)、心理輔導(dǎo)、就業(yè)輔導(dǎo)等方面。內(nèi)地高校的學(xué)生輔導(dǎo)十分注重學(xué)生思想意識(shí)和行為規(guī)范方面的教育養(yǎng)成以及愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義教育，而大學(xué)生職業(yè)生涯輔導(dǎo)處于起步發(fā)展階段，心理輔導(dǎo)工作也較為薄弱。

專任老師也同時(shí)擔(dān)任學(xué)生的導(dǎo)師，院系以導(dǎo)師制開(kāi)展學(xué)生工作。在世新大學(xué)每個(gè)專任老師都有自己的辦公空間，學(xué)生平時(shí)跟導(dǎo)師的溝通接觸比較方便，所以也比較頻繁。

另外，臺(tái)灣高校學(xué)生管理工作方面比較突出的就是學(xué)生的高度自治管理。在世新大學(xué)設(shè)有學(xué)生自治團(tuán)體，全校學(xué)生都是會(huì)員，含畢聯(lián)會(huì)、學(xué)生會(huì)、學(xué)生議會(huì)、學(xué)生評(píng)議會(huì)。另外，還有學(xué)藝性、服務(wù)性、聯(lián)誼性等各類學(xué)生社團(tuán)。學(xué)生們自主開(kāi)展活動(dòng)的主動(dòng)性很強(qiáng)。在世新大學(xué)有專門(mén)供這些學(xué)生自治團(tuán)體及各類社團(tuán)日常開(kāi)展工作事宜的場(chǎng)所。該場(chǎng)所內(nèi)各個(gè)學(xué)生組織都有自己布置的個(gè)性鮮明的辦公場(chǎng)地，彰顯著他們的創(chuàng)新、創(chuàng)造能力。

二、臺(tái)灣高校與大陸高校學(xué)生管理工作比較

從學(xué)生工作管理者方面來(lái)看，通過(guò)跟一些從事學(xué)生管理工作的臺(tái)灣老師的親身接觸，以及從在臺(tái)學(xué)習(xí)的同學(xué)們的口中，都可得知臺(tái)灣老師管理非常人性化，管理更像是服務(wù)。他們能真正把自己放在一個(gè)服務(wù)者的位置，真誠(chéng)、耐心地跟學(xué)生溝通，并且可以做到能解決的問(wèn)題在最短的時(shí)間內(nèi)解決。而他們的工作理念也正是：“服務(wù)重于管理，獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)于懲罰”、“關(guān)懷先于要求，耐心多于憂心”。而且他們具有良好的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)，具有良好的敬業(yè)精神，樂(lè)于為學(xué)生服務(wù)。相比之下我們大陸高校學(xué)生管理工作還不免帶有傳統(tǒng)的一刀切式的管理與命令形式，學(xué)生工作者服務(wù)意識(shí)不夠，且缺乏敬業(yè)精神。

打開(kāi)世新大學(xué)的官網(wǎng)，可以看到上面的各項(xiàng)信息詳細(xì)、清晰：“世新資訊通”、“學(xué)生事區(qū)”、“主題性網(wǎng)站”、“一般事區(qū)”，各項(xiàng)內(nèi)容可謂應(yīng)有盡有。而且為了進(jìn)一步方便學(xué)生及時(shí)獲知最新信息，學(xué)校還開(kāi)發(fā)了官網(wǎng)APP，體現(xiàn)出了這些背后管理者們的用心，還有一點(diǎn)就是專業(yè)。能把工作做到這樣細(xì)致、有條理，是這些管理者專業(yè)化水平的體現(xiàn)。通過(guò)閱讀相關(guān)文獻(xiàn)也得知，臺(tái)灣高校都擁有一支專業(yè)化、專家化、職業(yè)化的學(xué)生事務(wù)管理隊(duì)伍，具有較高的學(xué)歷層次，多數(shù)具有教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人力資源管理、社會(huì)工作等專業(yè)碩士以及以上學(xué)歷，具備相關(guān)領(lǐng)域的專門(mén)知識(shí)和技能，能為學(xué)生提供專業(yè)化的服務(wù)。相比之下，內(nèi)地高校輔導(dǎo)員大多知識(shí)結(jié)構(gòu)較為單一，工作年限較短，閱歷經(jīng)驗(yàn)不足，不足以為學(xué)生提供各方面專業(yè)化的指導(dǎo)與服務(wù)，比如在職業(yè)生涯指導(dǎo)、心理方面等。

從學(xué)生層面來(lái)看，在臺(tái)灣高校，在學(xué)生活動(dòng)方面，自治特色明顯，所有活動(dòng)以學(xué)生為主導(dǎo)，經(jīng)校方審批后，由學(xué)生自主開(kāi)展。在這樣更加自由、自主、靈活的環(huán)境下，學(xué)生的熱情、主動(dòng)性、創(chuàng)造性很好地被激發(fā)了出來(lái)。他們會(huì)自發(fā)地思考每件事情該怎樣做，哪些地方需要向?qū)W校提議改進(jìn)。自己的興趣點(diǎn)在哪里，活動(dòng)該如何開(kāi)展，怎樣更有吸引力，以及如何通過(guò)募捐為自己的組織儲(chǔ)備實(shí)力。相比之下，我們內(nèi)地高校的一些學(xué)生活動(dòng)很多是通過(guò)自上而下的形式通知給學(xué)生去開(kāi)展的，導(dǎo)致一些學(xué)生參與活動(dòng)的熱情不高，活動(dòng)新穎性不夠，創(chuàng)新不足，甚至流于形式。

三、對(duì)大陸高校學(xué)生管理工作的啟示和借鑒

通過(guò)感知臺(tái)灣高校（世新大學(xué)）學(xué)生管理工作方面的做法，從學(xué)生管理者的層面，從學(xué)生自身的層面都可以帶給我們一些思考。從學(xué)生管理工作者層面來(lái)講，應(yīng)該從觀念態(tài)度上更加注重服務(wù)意識(shí)；從專業(yè)技能層面來(lái)講，應(yīng)該要不斷提高學(xué)生工作者的專業(yè)化水平；從學(xué)生主體層面來(lái)講，應(yīng)該樹(shù)立自我管理、自我服務(wù)意識(shí)。

（一）在觀念態(tài)度上更加注重服務(wù)意識(shí)

這種工作理念值得我們借鑒。逐步落實(shí)以人為本、以生為本及重服務(wù)的觀念意識(shí)，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)展。相比于國(guó)內(nèi)公立院校受各種傳統(tǒng)體制機(jī)制影響較多，我們獨(dú)立學(xué)院可以在由管理者向服務(wù)者的轉(zhuǎn)變中邁的步伐更快、更大一些。我想每一個(gè)進(jìn)入學(xué)生工作崗位的老師，都要有清晰的目標(biāo)，樹(shù)立為學(xué)生服務(wù)的意識(shí)，帶著目標(biāo)工作，帶著服務(wù)意識(shí)，富有堅(jiān)忍精神，真心、耐心地對(duì)待學(xué)生，力爭(zhēng)通過(guò)走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心而真正幫助到學(xué)生，給予學(xué)生真正需要的，感染學(xué)生，給學(xué)生較好的體驗(yàn)。這樣有利于學(xué)生與老師、學(xué)生與學(xué)校之間建立良好的信任關(guān)系。

（二）要不斷提高學(xué)生工作者專業(yè)化水平

站在學(xué)生工作第一線的輔導(dǎo)員老師要努力朝著職業(yè)化、專業(yè)化方向發(fā)展，爭(zhēng)做專家型輔導(dǎo)員。比如根據(jù)輔導(dǎo)員日常工作涉及的內(nèi)容，可以努力做思想政治教育型專家、學(xué)生事務(wù)管理型專家、心理健康教育型專家以及職業(yè)生涯規(guī)劃型專家等。當(dāng)然要成為專家型輔導(dǎo)員需要做的努力還很多，需要走的路還很長(zhǎng)，因此輔導(dǎo)員群體要學(xué)會(huì)在處理日常學(xué)生事務(wù)中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，摸索方法，不斷學(xué)習(xí)理論，并跟學(xué)生工作實(shí)踐很好地結(jié)合起來(lái)。有時(shí)候?qū)W生可以原諒我們的態(tài)度不好，但不能原諒我們沒(méi)有水平和能力。

（三）樹(shù)立自我管理，自我服務(wù)意識(shí)

借鑒臺(tái)灣高校學(xué)生活動(dòng)管理工作的經(jīng)驗(yàn)，如何通過(guò)給學(xué)生一些大方向的指導(dǎo)，逐步養(yǎng)成學(xué)生的自治能力，讓他們也通過(guò)自己的努力、用心，真正成為高校的主體，這是我們需要思考的地方。尤其是高校的輔導(dǎo)員要切實(shí)擺脫對(duì)學(xué)生“保姆”式的做法，而應(yīng)致力于教會(huì)學(xué)生做事的方法，引導(dǎo)他們自己去完成，把握好原則和度，不可“溺愛(ài)”。不斷培養(yǎng)學(xué)生自我管理、自我服務(wù)的意識(shí)，因?yàn)檫@樣才是對(duì)學(xué)生真正的“愛(ài)”，這樣才有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立健全的人格。

創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造能力是當(dāng)今時(shí)代對(duì)大學(xué)生的要求。我們要不斷引導(dǎo)學(xué)生敢想和敢于嘗試。要給學(xué)生充分的空間去實(shí)踐自己的想法，要致力于為開(kāi)闊學(xué)生的視野，鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新、創(chuàng)造能力提供平臺(tái)與條件。比如在校園學(xué)生活動(dòng)的開(kāi)展方面盡量避免自上而下的給學(xué)生過(guò)多的條條框框，而要鼓勵(lì)他們自發(fā)地去開(kāi)展一些有意義的活動(dòng)，引導(dǎo)他們出于自己的意愿跟熱情去開(kāi)展豐富多樣的活動(dòng)，從而極大地展現(xiàn)自己的創(chuàng)新與創(chuàng)造活力。

篇2

關(guān)鍵詞：生態(tài)建筑；現(xiàn)狀；問(wèn)題；對(duì)策

一、引言

生態(tài)建筑的理論與實(shí)踐反映建筑師應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題的積極態(tài)度，豐富現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)理論，開(kāi)拓出建筑可持續(xù)發(fā)展的新路，可以預(yù)見(jiàn)，在當(dāng)今社會(huì)高度提倡節(jié)約能源，保護(hù)環(huán)境的大前提下，生態(tài)環(huán)保型的建筑設(shè)計(jì)無(wú)疑具有極為廣闊的發(fā)展空間，生態(tài)建筑將成為21世紀(jì)建筑的主要發(fā)展方向。

生態(tài)源于人類對(duì)自身生活條件的不斷提高，健康就成了目前人類最關(guān)心的話題。世界衛(wèi)生組織(W H O)對(duì)健康的定義是，所謂“健康”就是指人在身體上、精神上、社會(huì)上完全處于良好的狀態(tài)。據(jù)此定義，而“健康住宅”不僅僅是房地產(chǎn)住宅+綠化+社區(qū)醫(yī)療保健，并且是指在生態(tài)環(huán)境、生活衛(wèi)生、立體綠化、自然景觀、噪音降低、建筑和裝飾材料、空氣流通等方面，都必須以人的健康為根本。因此人在這個(gè)墓礎(chǔ)上發(fā)展上，建立了生態(tài)建筑，為人類提供舒適居住環(huán)境的場(chǎng)所。作為一名建筑設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)的時(shí)候應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻從生態(tài)角度考慮問(wèn)題，下面其體談?wù)勗O(shè)計(jì)中的問(wèn)題

二、生態(tài)建筑設(shè)計(jì)要點(diǎn)

生態(tài)住宅設(shè)計(jì)，指的就是綜合運(yùn)用當(dāng)代建筑美學(xué)、建筑技術(shù)科學(xué)、人工環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)及其它科學(xué)技術(shù)的綜合成果，把住宅建造成一個(gè)小的生態(tài)系統(tǒng)，為居住者提供舒適、健康、環(huán)保、高效、美觀的居住環(huán)境的一種設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)。這里所說(shuō)的“生態(tài)”絕非一般意義的綠化，而是一種對(duì)環(huán)境無(wú)害而又有利于人們工作生活的標(biāo)志。

在工程實(shí)施過(guò)程中，生態(tài)住宅涉及的技術(shù)體系極其龐大，包括能源系統(tǒng)(新能源與可再生能源的利用)、水環(huán)境系統(tǒng)、聲環(huán)境系統(tǒng)、光環(huán)境系統(tǒng)、熱環(huán)境系統(tǒng)、綠化系統(tǒng)、廢棄物管理與處置系統(tǒng)、游憩系統(tǒng)和綠色建材系統(tǒng)等。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，其技術(shù)策略主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：住宅區(qū)物理環(huán)境(聲、光、熱環(huán)境)與能源系統(tǒng)設(shè)計(jì)，包括建筑規(guī)劃、建筑單體設(shè)計(jì)、建筑能源系統(tǒng)的設(shè)計(jì)等，同時(shí)又與綠化設(shè)計(jì)以及建材的選擇息息相關(guān)，是當(dāng)前生態(tài)住宅設(shè)計(jì)中最重要而又最容易被忽視的問(wèn)題，智能化住宅區(qū)，包括信息管理和通訊白動(dòng)化、物業(yè)管理自動(dòng)化、設(shè)備自動(dòng)化控制、安全防護(hù)自動(dòng)化以及家庭智能化等。

三、我國(guó)生態(tài)建筑發(fā)展存在的問(wèn)題

1缺乏對(duì)生態(tài)建筑的正確理解

生態(tài)建筑的概念國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界有許多不同的解釋，但核心的內(nèi)容是根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，運(yùn)用建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)的基本原理，合理安排組織建筑與其他相關(guān)因素的關(guān)系，使建筑物與其周圍環(huán)境成為一個(gè)有機(jī)的結(jié)合體，同時(shí)具有良好的室內(nèi)氣候條件和建筑物的自我調(diào)節(jié)能力，并具有節(jié)地、節(jié)水、節(jié)能、減少污染、延長(zhǎng)建筑壽命、改善生態(tài)環(huán)境等優(yōu)點(diǎn)。但是有人認(rèn)為只要將建筑物周圍加一些綠化就是生態(tài)建筑，在建筑物內(nèi)部點(diǎn)綴一些植物就是生態(tài)建筑，建筑物單純的節(jié)能就是生態(tài)建筑，還有人認(rèn)為建筑的平面將來(lái)有重新劃分的可能就是生態(tài)建筑等等。但這些觀點(diǎn)只停留在生態(tài)建筑的表面，對(duì)生態(tài)建筑的理解是不全面的。

2缺乏生態(tài)建筑的廣泛實(shí)踐

目前，我國(guó)建筑界發(fā)表了許多關(guān)于生態(tài)建筑的論文，這些論文對(duì)于宣傳可持續(xù)發(fā)展的思

想、推動(dòng)生態(tài)建筑的發(fā)展起到了一定的積極作用，但絕大多數(shù)的論文都停留在關(guān)于生態(tài)建筑

設(shè)計(jì)的理論框架、設(shè)計(jì)原則及生態(tài)學(xué)理論對(duì)建筑學(xué)的指導(dǎo)、國(guó)外先進(jìn)生態(tài)建筑的經(jīng)驗(yàn)介紹，缺乏實(shí)際工程實(shí)踐模式、計(jì)算機(jī)模擬、環(huán)境效果的測(cè)試分析。

四、我國(guó)生態(tài)建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展思路與對(duì)策

1貫徹以人為本的人文原則

國(guó)際建筑師聯(lián)合會(huì)第十四次會(huì)議宣言指出“:經(jīng)濟(jì)規(guī)劃、城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是探索并滿足人的各種需求”。滿足人類生存和發(fā)展的需求，不僅是建筑發(fā)展的最終目標(biāo)，而且是人類社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力。在未來(lái)建筑設(shè)計(jì)中，要充分認(rèn)識(shí)和確定人的主體地位和人與自然的雙向互動(dòng)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)把關(guān)心人、尊重人的宗旨具體體現(xiàn)在城市空間的創(chuàng)造中，以適應(yīng)不同階層、不同年齡、不同職業(yè)的市民的多樣化需求。

2善于因地制宜，尊重環(huán)境屬性

根據(jù)生態(tài)學(xué)的進(jìn)化論，生態(tài)建筑設(shè)計(jì)包含著資源的經(jīng)濟(jì)利用問(wèn)題，其中首要的是土地的利用問(wèn)題。今后城市的發(fā)展，勢(shì)必在有限的土地資源內(nèi)展開(kāi)，為了節(jié)省有限的土地，必須建立高效的空間體系，如在地面上建立親和大自然、充滿人情味的低層高密度建筑;利用生態(tài)技術(shù)建立起巨構(gòu)城市，向地上空間要效益;充分開(kāi)展城市地下空間的綜合利用研究等，使城市地面、地下、空中連接為有機(jī)協(xié)調(diào)的立體網(wǎng)絡(luò)。生態(tài)建筑設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)與環(huán)境具有最佳關(guān)系，對(duì)環(huán)境破壞最小，一并充分發(fā)揮環(huán)境效益。與環(huán)境互選共生、共同增長(zhǎng)是生態(tài)建筑設(shè)計(jì)的重要原因之一。建筑的選擇做到充分利用原有的地形、地貌，與周圍的環(huán)境特點(diǎn)以及當(dāng)?shù)氐牡乩砼c氣候特征相適應(yīng)，做到“因地制宜”。

3增強(qiáng)使用者與自然環(huán)境的結(jié)合和協(xié)調(diào)建筑物作為聯(lián)系使用者與自然環(huán)境的橋梁，應(yīng)盡可能多地將自然的元素引人使用者身邊，這也是生態(tài)原則的一個(gè)重要體現(xiàn)。人是自然環(huán)境的一分子，人的活動(dòng)必須建立在生態(tài)化的基礎(chǔ)上，必須與環(huán)境建立起一種新的結(jié)合和協(xié)調(diào)關(guān)系。從建筑設(shè)計(jì)到建筑建造、使用、報(bào)廢的全過(guò)程中，生態(tài)建筑對(duì)環(huán)境的破壞影響最小。與以往建筑設(shè)計(jì)相同，生態(tài)建筑應(yīng)致力于為人類提供品質(zhì)最佳的空間和環(huán)境，即使建筑本身對(duì)環(huán)境污染很小，極為節(jié)能，但如果人們的各項(xiàng)活動(dòng)無(wú)法在建筑空間中順利展開(kāi)，其空間的存在與人的功能需求格格不人，這樣的建筑無(wú)疑是失敗的。生態(tài)建筑的功能應(yīng)更趨合理，空間更加宜人，更有助于使用者與自然環(huán)境間的交流。它應(yīng)該具備更良好的物理環(huán)境，盡可能地采用自然采光、自然通風(fēng)，并具有抵御自然災(zāi)害的能力。

4增加“綠色”面積，保護(hù)生態(tài)平衡

生態(tài)建筑外部與自然相呼應(yīng)，內(nèi)部空間的設(shè)計(jì)也應(yīng)綠色化，即通過(guò)精心的室內(nèi)設(shè)計(jì)，將室外的綠色引人室內(nèi)環(huán)境。綠色植物可以制造氧氣，吸收各種有害氣體、慮塵、調(diào)節(jié)濕度、溫度、減少噪音等。生態(tài)建筑的興起為綠化環(huán)境開(kāi)辟了廣闊天地。通過(guò)建筑設(shè)計(jì)，可以使室內(nèi)空間室外化，運(yùn)用綠化、水面等劃分空間，這些設(shè)計(jì)手法在建筑創(chuàng)作上最為常見(jiàn)。如建筑物內(nèi)的共享大廳、內(nèi)庭院，在其上部加一個(gè)可調(diào)節(jié)的開(kāi)啟式屋頂，根據(jù)時(shí)間季節(jié)的變化，由計(jì)算機(jī)或人工控制，達(dá)到室內(nèi)溫濕度的調(diào)節(jié)，又可使室內(nèi)外空間連成一體。另一種設(shè)計(jì)手法也被建筑師經(jīng)常應(yīng)用:屋面綠化。不僅美化了環(huán)境，獲得了良好的景觀，而且對(duì)屋面剛性防水有維護(hù)作用。生態(tài)建筑在保護(hù)生態(tài)平衡、提高人居的自然度方面大有作為。

5根據(jù)以上發(fā)展思路，生態(tài)建筑設(shè)計(jì)對(duì)策可以在以下幾個(gè)具體環(huán)節(jié)上進(jìn)行操作

首先，在宏觀環(huán)境方面，城市規(guī)劃設(shè)計(jì)要根據(jù)生態(tài)原則了解城市發(fā)展的自然過(guò)程，用它來(lái)指導(dǎo)土地的利用和開(kāi)發(fā)建設(shè)，同時(shí)協(xié)調(diào)好城市內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部環(huán)境的關(guān)系，在空間利用方式、強(qiáng)度、結(jié)構(gòu)和功能配置等方面與自然生態(tài)系統(tǒng)相適應(yīng);區(qū)域規(guī)劃，則要與城市整體環(huán)境所設(shè)立的系統(tǒng)相銜接，研究探討城市改造、更新過(guò)程中的復(fù)合生態(tài)問(wèn)題等。其次，在微觀環(huán)境方面，如單體建筑設(shè)計(jì)、園林景觀設(shè)計(jì)等，要處理好整體與局部、建筑與自然因素的關(guān)系。由于微觀環(huán)境方面極具廣泛性和靈活性，所以，其具體途徑和式、法非常豐富，蘊(yùn)含著廣闊的創(chuàng)造性生機(jī)。

另外，要完善生態(tài)建筑設(shè)計(jì)法律和規(guī)范。法律規(guī)范是建筑設(shè)計(jì)的基本依，直接影響我國(guó)生態(tài)建筑研究的戰(zhàn)略方向。在生態(tài)建設(shè)方面，目前我國(guó)已頒布了仲華人民共和國(guó)節(jié)約能源法》、《中華人民共和國(guó)大氣污染防治M-)、《民用建筑節(jié)能管理規(guī)》、佚于推進(jìn)住宅產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化提高住宅質(zhì)量的若干意R113等法律法規(guī)，對(duì)我國(guó)節(jié)約建筑能耗，保護(hù)環(huán)境，保障人體健康，推進(jìn)住宅產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化起到了積極的推動(dòng)作用。政府通過(guò)立法對(duì)建材選擇、每平米能耗標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)生態(tài)技術(shù)研究、對(duì)可再生能源的開(kāi)發(fā)等進(jìn)行規(guī)范，不僅使建筑設(shè)計(jì)中采用的生態(tài)策略具有法律依，而且限制不利于生態(tài)環(huán)境和人體健康的建設(shè)行為，鼓勵(lì)有利于生態(tài)環(huán)境和人體健康的建設(shè)行為，從而推動(dòng)生態(tài)建筑的發(fā)展和小康社會(huì)的全面建設(shè)。

五、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)化的思想是人類的取向和必然選擇，城市和建筑設(shè)計(jì)的生態(tài)化是歷史發(fā)展的必然趨

勢(shì)。一方面它契合了“可持續(xù)發(fā)展”的全球共識(shí);另一面它為城市設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)發(fā)展開(kāi)辟了一條新途徑。生態(tài)建筑理論的發(fā)展將導(dǎo)致建筑科學(xué)技術(shù)內(nèi)容的極大豐富與建筑藝術(shù)創(chuàng)造的相應(yīng)發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)建筑學(xué)不斷向前發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]郭明，淺談生態(tài)建筑設(shè)計(jì)［J］，建筑探索，2004.3.

篇3

綜觀2005年國(guó)外的研究，其主要研究熱點(diǎn)仍集中于西方和后的研究。具體而言，其特征表現(xiàn)如下：一是繼續(xù)追蹤和深化西方的有關(guān)人物和問(wèn)題的研究，如盧卡奇、葛蘭西、布洛赫和列斐伏爾等；二是擴(kuò)展并加強(qiáng)了對(duì)某些西方流派的深度挖掘；三是對(duì)后或后現(xiàn)代的哲學(xué)研究取得明顯的進(jìn)展。

一、西方代表人物和流派的研究

伴隨著新世紀(jì)的來(lái)臨、全球化的浪潮和全球范圍內(nèi)的科技革命景觀，以及國(guó)內(nèi)哲學(xué)創(chuàng)新的迫切性，國(guó)外的西方研究似有重“熱”之趨向。因此，整理并發(fā)掘已有的史料，立足于新的視野，重新研究西方的代表人物和思想流派，就成為一項(xiàng)擺在面前的重要工作。就過(guò)去的一年看，西方的研究覆蓋了盧卡奇、葛蘭西、布洛赫、列斐伏爾和阿爾都塞等人，也包括了各個(gè)思想流派，如法蘭克福學(xué)派、西方國(guó)家理論、英國(guó)的等。既有新譯著的面世，也有立足新角度的深入挖掘。

1.西方代表人物的研究

在過(guò)去的一年中，對(duì)盧卡奇、葛蘭西、布洛赫和晚期列斐伏爾等人的研究是國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)注和研究的重點(diǎn)。首先要提及的是盧卡奇的一本重要著作《理性的毀滅》，于2005年由江蘇教育出版社出版。該書(shū)以第二次世界大戰(zhàn)為背景，從意識(shí)形態(tài)上對(duì)德國(guó)法西斯主義做了“追究既往”式的思想清算。作者把德國(guó)法西斯主義的興起和第二次世界大戰(zhàn)的罪責(zé)追溯到了非理性主義的思想學(xué)說(shuō)，對(duì)自20世紀(jì)起的西方非理性主義思潮的源流、演變和社會(huì)后果等做了系統(tǒng)的考察和批判。作者認(rèn)為叔本華、尼采等人的非理性主義思潮在德國(guó)法西斯主義的興起和第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)中承擔(dān)了不可推卸的“思想責(zé)任”。盧卡奇的這一觀點(diǎn)在我們看來(lái)并不陌生，也不一定完全贊同，但此書(shū)的出版為國(guó)內(nèi)的盧卡奇研究提供了另一新的材料來(lái)源。另外，其他學(xué)者也從各個(gè)角度對(duì)盧卡奇的思想做了分析。張亮對(duì)盧卡奇的研究進(jìn)行了方法論的反思，在對(duì)盧卡奇自傳文獻(xiàn)產(chǎn)生過(guò)程進(jìn)行歷史分析的基礎(chǔ)上，揭示了其政治辯護(hù)的本質(zhì)和自我遮蔽的不良后果，并為國(guó)內(nèi)研究走出盧卡奇晚年自傳的陰影提供了建設(shè)性的向度。張雙利在《對(duì)資本主義危機(jī)的末世論的洞見(jiàn)》一文中闡釋了早年盧卡奇思想向其著作《歷史與階級(jí)意識(shí)》轉(zhuǎn)變的內(nèi)在歷程，以此為基礎(chǔ)，作者在現(xiàn)代性批判的論域中，重新闡釋了《歷史與階級(jí)意識(shí)》中物化理論和階級(jí)革命之間的內(nèi)在關(guān)系。作者認(rèn)為，盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》對(duì)現(xiàn)代性的批判是一種末世論的洞見(jiàn)，它既看到了資本主義的末日，也預(yù)示了末日之后災(zāi)難重生的光明道路，喚起了理論中革命的階級(jí)意識(shí)。張秀芹以“物化、總體性與階級(jí)意識(shí)——盧卡奇意識(shí)形態(tài)理論研究”為題，仔細(xì)地考察了盧卡奇的意識(shí)形態(tài)理論。盧卡奇作為西方的鼻祖，雖然國(guó)內(nèi)對(duì)其研究較多，但對(duì)有關(guān)其意識(shí)形態(tài)理論則關(guān)注不夠；而且盧卡奇本人可能也沒(méi)有系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)理論論述，所以從意識(shí)形態(tài)角度來(lái)考察盧卡奇，不失為一個(gè)較好視野。

2005年有關(guān)葛蘭西的研究應(yīng)當(dāng)引起學(xué)界的關(guān)注。這不僅僅是因?yàn)楦鹛m西是西方的重要代表，而且還因?yàn)楦鹛m西的理論，特別是其意識(shí)形態(tài)和“霸權(quán)”(也有譯為“文化霸權(quán)”或“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”等)理論與我們當(dāng)今的中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生著密切的關(guān)系。隨著國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)后研究的關(guān)注，特別是隨著國(guó)內(nèi)近年來(lái)后研究的興起，葛蘭西思想與后的關(guān)系成了一個(gè)重要的理論問(wèn)題。如何理解和翻譯葛蘭西的"hegemony"概念，本身就包含著對(duì)葛蘭西思想的不同取向和視野。因此，對(duì)葛蘭西的思想及其影響給予格外的關(guān)注，自有其合理性。周凡和楊海鋒都對(duì)葛蘭西的"hegemony"概念做了辨析。周凡在《重讀葛蘭西的霸權(quán)理論》一文中，從"hegemony"的譯名，即目前國(guó)內(nèi)將之翻譯為“霸權(quán)”、“文化霸權(quán)”、“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”和“主導(dǎo)權(quán)”等數(shù)種譯名出發(fā)，結(jié)合葛蘭西對(duì)"hegemony"的使用及其理論擴(kuò)展，詳細(xì)考察了葛蘭西的"hegemony"一詞的意義及其演變。他認(rèn)為，"hegemony"描述的是某一社會(huì)集團(tuán)爭(zhēng)取其他集團(tuán)對(duì)其表示積極贊同，自覺(jué)地服從并自動(dòng)融入到該社會(huì)集團(tuán)的權(quán)利結(jié)構(gòu)中來(lái)的一種控制方式。葛蘭西的"hegemony"的產(chǎn)生既表現(xiàn)為一個(gè)負(fù)責(zé)的歷史綜合，也表現(xiàn)為一種意義的把握和延伸，而其理論內(nèi)涵在市民社會(huì)、完整的國(guó)家和意識(shí)形態(tài)概念的闡發(fā)中得到了深度而充分的展現(xiàn)。因而，將"hegemony"譯為“霸權(quán)”是恰當(dāng)?shù)摹詈ｄh在《葛蘭西的霸權(quán)概念研究》一文中也比較詳細(xì)地考察了"hegemony"一詞的含義及其延伸意義。此兩篇文章都與國(guó)內(nèi)對(duì)"hegemony"一詞的多種譯名有關(guān)，也與葛蘭西理論在當(dāng)今社會(huì)的重要意義有關(guān)。楊海鋒還在《葛蘭西對(duì)克羅齊哲學(xué)的批判改造》一文中就葛蘭西與歷史學(xué)家克羅齊的關(guān)系做了探討。他認(rèn)為，葛蘭西批判地改造了克羅齊的哲學(xué)，而克羅齊的哲學(xué)則構(gòu)成了葛蘭西思想的一個(gè)重要的理論基礎(chǔ)。

2005年是德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·布洛赫誕辰120周年。布洛赫的思想研究，是中國(guó)的西方研究的相對(duì)薄弱環(huán)節(jié)。有學(xué)者發(fā)表多篇文章，對(duì)布洛赫思想加以評(píng)述。夢(mèng)海發(fā)表《思想就意味著超越》和《布洛赫的希望哲學(xué)與》等文，對(duì)布洛赫的思想予以評(píng)論。他認(rèn)為，布洛赫著作是具有包羅萬(wàn)象性質(zhì)的形而上學(xué)體系，在哲學(xué)的貧乏時(shí)代，布洛赫通過(guò)《希望的原理》等一系列著作使形而上學(xué)重新成為真理與現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)西方世界是人性嚴(yán)重扭曲、精神普遍衰退的世紀(jì)。與聽(tīng)天由命、悲觀絕望和虛無(wú)主義相反，布洛赫的希望哲學(xué)具有一種面向未來(lái)、積極進(jìn)取、富于挑戰(zhàn)的思想。在此意義上，他的哲學(xué)思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了20世紀(jì)西方哲學(xué)史。此外，夏凡對(duì)布洛赫哲學(xué)在國(guó)內(nèi)外的研究狀況做了概述和評(píng)論。他認(rèn)為國(guó)內(nèi)外的主流意見(jiàn)有兩種，第一種意見(jiàn)是把布洛赫當(dāng)做一位烏托邦的者，第二種是把布洛赫哲學(xué)看做與猶太—基督教的彌賽亞主義的結(jié)合。夏凡則傾向于把布洛赫哲學(xué)理解為一種人本主義倫理學(xué)。他在總結(jié)各主要觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了布洛赫思想淵源的“五基音”說(shuō)，認(rèn)為布洛赫哲學(xué)是由基督教倫理、古典人本主義、哲學(xué)唯物主義、德國(guó)古典哲學(xué)和現(xiàn)代人本主義共同譜寫(xiě)而成的交響曲。

列斐伏爾是西方的重要代表，是法國(guó)后現(xiàn)代主義大師、消費(fèi)社會(huì)的研究者鮑德里亞的導(dǎo)師，其日常生活理論與當(dāng)今世界的消費(fèi)社會(huì)有著內(nèi)在的密切關(guān)系。但長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)列斐伏爾的思想研究不夠，而對(duì)其晚期思想研究，國(guó)內(nèi)學(xué)界更是缺乏應(yīng)有的重視。劉懷玉近年來(lái)一直在對(duì)這位西方學(xué)者進(jìn)行研究。他強(qiáng)調(diào)了長(zhǎng)期處于默默無(wú)聞狀態(tài)的《日常生活批判》第二卷的重要而不可替代的地位和價(jià)值，指出其意義在于它是列斐伏爾一生中惟一一卷將日常生活概念及其基本范疇進(jìn)行周密而系統(tǒng)地闡述的著作。劉懷玉還對(duì)晚期列斐伏爾所提出的“空間的生產(chǎn)”思想進(jìn)行了評(píng)介，指出晚期對(duì)歷史唯物主義的空間化解釋包含著更深層的邏輯分歧，而晚期列斐伏爾在生產(chǎn)的歷史辯證法與空間的生產(chǎn)辯證法之間的左右客串和搖擺對(duì)這種分歧的產(chǎn)生具有重要影響。另外他還在現(xiàn)代日常生活批判的視域中介紹了列斐伏爾引發(fā)的消費(fèi)社會(huì)批判思潮，并把它與馬爾庫(kù)塞的“單向度社會(huì)”批判理論和哈貝馬斯公共生活領(lǐng)域理論進(jìn)行了比較分析。

當(dāng)然，關(guān)于2005年西方代表人物的研究絕不止上述幾位，諸如對(duì)阿爾都塞、柯?tīng)柺┖涂潞嗟热说乃枷氲难芯?。有關(guān)阿爾都塞的研究，其研究重心基本轉(zhuǎn)移到了阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論。雖然國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論已給予了足夠的重視，但有關(guān)這一理論及其影響，仍需給予更深入的探討。但從總體來(lái)看，2005年有關(guān)阿爾都塞的研究并未超越張一兵的《問(wèn)題式：癥候閱讀與意識(shí)形態(tài)》一書(shū)所涵蓋的范圍。當(dāng)然，這并不排除在阿爾都塞研究方面的一些補(bǔ)充性的工作。值得一提的是阿爾都塞早期政治哲學(xué)論文集《黑格爾的幽靈——政治哲學(xué)論文集》，已由南京大學(xué)唐正東等人翻譯出版，它為阿爾都塞的早期思想研究提供了最新的文獻(xiàn)資料。此外，“西方”早期代表人物柯?tīng)柺┖臀鞣降姆治鰧W(xué)派的代表人物柯亨的思想也受到了國(guó)內(nèi)學(xué)界的注意。

2.西方流派的研究

(1)法蘭克福學(xué)派研究。多年來(lái)法蘭克福學(xué)派一直是學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)，諸如馬爾庫(kù)塞、霍克海默爾、阿多諾和哈貝馬斯等人的研究。2005年，仍有不少學(xué)者對(duì)法蘭克福學(xué)派傾注了心血。如張亮從歷史的視角，對(duì)阿多諾的胡塞爾現(xiàn)象學(xué)研究的歷史緣起進(jìn)行了細(xì)致的梳理，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其批判的思想進(jìn)行了重新評(píng)判。法蘭克福第二代代表人物哈貝馬斯目前仍是學(xué)界研究的重點(diǎn)。隨著研究的不斷深入，哈貝馬斯的其他思想，諸如有關(guān)精神分析理論與批判理論、哈貝馬斯有關(guān)科學(xué)技術(shù)(特別是有關(guān)基因技術(shù))的論述，已引起國(guó)內(nèi)研究者的重視，并可能成為未來(lái)關(guān)注的熱點(diǎn)。另外，在已有多本哈貝馬斯研究專著的基礎(chǔ)之上，2005年我們又看到了有關(guān)哈貝馬斯的另一本研究專著。賀翠香的《勞動(dòng)交往實(shí)踐——論哈貝馬斯對(duì)歷史唯物論的重建》一書(shū)于2005年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。該書(shū)基于哈貝馬斯為什么要重建歷史唯物主義，他是如何重建的，他重建的怎樣這三個(gè)方面的分析，討論了哈貝馬斯對(duì)歷史唯物論的重建及其不足。本年度，除相關(guān)研究論文和專著外，也還有相關(guān)的譯著面世。馬爾庫(kù)塞弟子，現(xiàn)已移居到加拿大的芬伯格教授的技術(shù)批判理論綜合了技術(shù)建構(gòu)論和馬爾庫(kù)塞的社會(huì)批判理論，并在此基礎(chǔ)上批判了哈貝馬斯的社會(huì)批判理論和科學(xué)技術(shù)觀點(diǎn)。芬伯格的研究路徑和觀點(diǎn)顯然不同于法蘭克福學(xué)派，其理論已受到了國(guó)內(nèi)學(xué)界的關(guān)注和研究。他的《技術(shù)批判理論》一書(shū)也于2005年由韓連慶等人翻譯出版，這將有助于人們進(jìn)一步了解和研究芬伯格的技術(shù)批判理論。

近年來(lái)，學(xué)界關(guān)注和研究的重點(diǎn)已轉(zhuǎn)移到了法蘭克福學(xué)派的第三代，諸如哈貝馬斯的學(xué)生韋默爾和霍耐特等學(xué)者的身上。必須承認(rèn)，法蘭克福第三代學(xué)人所面臨的是不同于早期霍克海默爾和阿多諾等人的理論語(yǔ)境和和社會(huì)實(shí)踐背景。語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向和后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的興起、西方社會(huì)物質(zhì)匱乏的消失、消費(fèi)社會(huì)的來(lái)臨，以及西方社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)和當(dāng)代資本主義制度的內(nèi)部變化，都向社會(huì)批判理論的第三論家提出了更多理論挑戰(zhàn)。韋默爾和霍耐特二人雖然都是哈貝馬斯的弟子，但二人與哈貝馬斯的思想的遠(yuǎn)近卻并不等同。相比較而言，韋默爾更多地繼承了哈貝馬斯的新啟蒙和新理性的思想，他的思想的核心目標(biāo)仍是建立后形而上學(xué)的現(xiàn)代性理論，批判地重建啟蒙和現(xiàn)代性的思想。而霍耐特則試圖另立門(mén)戶，創(chuàng)建自己的思想體系，這就是近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)注較多的霍耐特的承認(rèn)理論。從總體而言，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)法蘭克福學(xué)派第三代代表人物的研究還僅僅剛剛開(kāi)始。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)韋默爾的思想已有所關(guān)注和研究，如在《現(xiàn)代性的現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)中就有專章介紹，而對(duì)法蘭克福學(xué)派的第三代掌門(mén)人霍耐特的思想還缺乏系統(tǒng)的研究。但可喜的是，這一狀況將在短時(shí)期內(nèi)可能會(huì)得到改觀，因?yàn)榛裟吞氐某姓J(rèn)理論已普遍地引起了國(guó)內(nèi)學(xué)界的關(guān)注。

(2)生態(tài)研究。生態(tài)學(xué)是西方的最新流派之一。2005年，學(xué)界對(duì)生態(tài)學(xué)有較多的關(guān)注，發(fā)表了不少相關(guān)的研究論文。20世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為困擾著現(xiàn)代人生存的一個(gè)重要的社會(huì)問(wèn)題，因此，對(duì)生態(tài)的關(guān)注，某種程度上就是對(duì)人類自身的關(guān)注。王雨辰對(duì)奧康納的生態(tài)學(xué)理論進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，并分析了奧康納與其他生態(tài)學(xué)理論家在理論上的異同及其理論得失。郭劍仁則對(duì)以福斯特、奧康納為代表的北美生態(tài)學(xué)進(jìn)行了考察，指出福斯特理論的特點(diǎn)是力圖通過(guò)對(duì)馬克思理論文本的解讀，挖掘其中的生態(tài)哲學(xué)思想，從而建構(gòu)出他自己的生態(tài)唯物主義哲學(xué)和物質(zhì)變換裂縫理論。在此基礎(chǔ)上，福斯特分析了資本主義制度同生態(tài)危機(jī)的關(guān)聯(lián)，其理論側(cè)重點(diǎn)是環(huán)境社會(huì)學(xué)研究。奧康納則是通過(guò)建構(gòu)歷史唯物主義的文化和自然緯度，揭示資本主義二重矛盾同生態(tài)危機(jī)的關(guān)系，提出生態(tài)社會(huì)主義構(gòu)想，其理論側(cè)重點(diǎn)在于生態(tài)政治學(xué)。王建輝認(rèn)為生態(tài)學(xué)的重大理論貢獻(xiàn)在于其整體性方法。陳食霖針對(duì)部分論者將生態(tài)學(xué)看做是后思潮或后現(xiàn)代哲學(xué)思潮，指出應(yīng)當(dāng)在西方論域中認(rèn)識(shí)生態(tài)學(xué)。郇慶治在《西方生態(tài)社會(huì)主義述評(píng)》一文中概述了國(guó)外生態(tài)社會(huì)主義的發(fā)展。他認(rèn)為，20世紀(jì)以來(lái)，北美的生態(tài)學(xué)比歐洲的理論更活躍。

(3)西方的國(guó)家理論。國(guó)家理論是歷史唯物主義的重要內(nèi)容。但隨著時(shí)代的變化，特別是20世紀(jì)發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)，使西方資本主義國(guó)家的結(jié)構(gòu)和功能都發(fā)生了很大的變化。新葛蘭西主義國(guó)家理論研究者R·米利班德等人圍繞著西方資本主義國(guó)家的性質(zhì)和功能展開(kāi)長(zhǎng)時(shí)期的爭(zhēng)論。可以說(shuō)，西方理論家在這一領(lǐng)域已做了一些有意義的探討。因此，加強(qiáng)對(duì)這一領(lǐng)域的追蹤研究，是一件刻不容緩的任務(wù)。就國(guó)內(nèi)目前已有的文獻(xiàn)和已發(fā)表的論文看，有關(guān)西方國(guó)家理論的研究尚處于起步階段，還需要對(duì)這一課題不斷地進(jìn)行追蹤研究。2005年南麗軍、尹樹(shù)廣以“雅索普的資本主義國(guó)家理論”為題介紹了雅索普的國(guó)家理論。他們認(rèn)為，雅索普在綜合了制度主義、西方的話語(yǔ)分析理論、自組織理論和生活世界理論基礎(chǔ)上，發(fā)展了西方的國(guó)家理論。在國(guó)家的方法論層次上，雅索普提出了資本主義國(guó)家與資本主義經(jīng)濟(jì)之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系，并強(qiáng)調(diào)國(guó)家、經(jīng)濟(jì)和生活世界之間相互制約的關(guān)系。雅索普認(rèn)為，雖然國(guó)家自身的規(guī)定性建立在經(jīng)濟(jì)與政治之間的制度化分離的基礎(chǔ)之上，但其分離的界限則是復(fù)雜多變的，它們構(gòu)成了資本主義國(guó)家策略選擇能力的前提。

(4)英國(guó)的研究。英國(guó)的研究具有長(zhǎng)久的歷史傳統(tǒng)。20世紀(jì)中葉以來(lái)，英國(guó)學(xué)界左右兩翼圍繞著展開(kāi)長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。20世紀(jì)60年代阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義傳入英國(guó)之后，又引發(fā)了結(jié)構(gòu)主義與歷史主義，以及其他研究派別的爭(zhēng)論。綜合國(guó)內(nèi)近年來(lái)的研究，可以說(shuō)，英國(guó)的，特別是文化學(xué)派的研究已引起國(guó)內(nèi)學(xué)界的關(guān)注，但總的來(lái)說(shuō)，對(duì)這一學(xué)派的研究力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。喬瑞金、師文兵在《歷史主義與結(jié)構(gòu)主義——英國(guó)新哲學(xué)探索的主導(dǎo)意識(shí)》一文中，對(duì)英國(guó)在20世紀(jì)中期以來(lái)的的發(fā)展做了追蹤考察。他們認(rèn)為，自20世紀(jì)中期后，英國(guó)出現(xiàn)了一批新者，也形成了許多新學(xué)派，其中歷史主義的和結(jié)構(gòu)主義的兩個(gè)學(xué)派尤為引人注目。歷史主義學(xué)派包括M·多布、E·霍布斯鮑姆、C·希爾、R·希爾頓和E·P·湯普森等。湯普森是歷史主義學(xué)派的代表人之一。而結(jié)構(gòu)主義的學(xué)派則產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，它們由P·安德森、T·奈恩和布萊克伯恩等人組成，安德森是其領(lǐng)軍人物。由于研究方法和角度的不同，這兩個(gè)學(xué)派之間產(chǎn)生了激烈的爭(zhēng)論，其中尤其以湯普森和安德森的長(zhǎng)期論戰(zhàn)最為突出。湯普森繼承了英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)和歷史主義的研究方法。而安德森則對(duì)來(lái)自于歐洲大陸的結(jié)構(gòu)主義方法，尤其是法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義方法特別關(guān)注，并將這一研究方法運(yùn)用到英國(guó)工人階級(jí)的分析。喬瑞金、師文兵從這兩個(gè)學(xué)派的不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和方法的對(duì)立出發(fā)，具體分析了兩派爭(zhēng)論的焦點(diǎn)、實(shí)質(zhì)和目的，并對(duì)歷史主義方法與結(jié)構(gòu)主義方法的區(qū)別及其特征做了對(duì)比分析，認(rèn)為雙方雖然在研究中各有重點(diǎn)，但并非是拒絕相互借鑒和吸收。英國(guó)歷史主義學(xué)派并非僅僅使用歷史主義方法，而結(jié)構(gòu)主義學(xué)派也并非僅僅使用了結(jié)構(gòu)主義方法，他們常常是二者的相互結(jié)合，其中的差別僅僅在于其側(cè)重點(diǎn)不同。這可能是關(guān)于這兩個(gè)學(xué)派研究中應(yīng)該予以注意的。

二、后的研究

2005年，后研究逐漸成為國(guó)外研究的一個(gè)熱點(diǎn)，并迅速地?cái)U(kuò)張其研究領(lǐng)地。涉入到這一領(lǐng)域研究的主要是一些中青年學(xué)者。盡管對(duì)“后”這一稱謂目前還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的內(nèi)涵和外延的界定，但這不并妨礙對(duì)這一最新的國(guó)外思潮的研究和挖掘。事實(shí)上，如同“西方”這一概念已經(jīng)存在的歧義和爭(zhēng)議一樣，筆者以為，有關(guān)“后”這一稱謂，最終也不可能取得一個(gè)完全一致的規(guī)定。但隨著研究的深入，取得越來(lái)越多的共識(shí)，當(dāng)是我們所期望的。而且，我們也有理由相信，有關(guān)“后”這一術(shù)語(yǔ)的探討和爭(zhēng)論，會(huì)有助于該概念的澄清。

1.拉克勞、墨菲與后

拉克勞和墨菲作為后的代表人物是學(xué)界研究的重點(diǎn)。周凡分別以《回答一個(gè)問(wèn)題：何謂后？》、《后：概念的譜系學(xué)及其語(yǔ)境》(上、中、下)等文，對(duì)后的源流和概念譜系進(jìn)行了詳細(xì)的追蹤考察。他認(rèn)為，后是20世紀(jì)70年代以來(lái)興起的國(guó)外的一種新思潮，其盛行的主要根源可追究到資本主義的新變化、社會(huì)主義的挫折、的復(fù)興、新左派的思想轉(zhuǎn)變、工人階級(jí)在社會(huì)和政治領(lǐng)域內(nèi)重要性的衰微，以及新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的興起等一系列政治和社會(huì)背景。后解構(gòu)了古典的核心范疇，并在話語(yǔ)理論的支撐下，對(duì)社會(huì)主義概念進(jìn)行了戰(zhàn)略性的重建。正由于此，后自從它一出現(xiàn)起，就引起了廣泛而持久的爭(zhēng)論和來(lái)自不同方向的理論回應(yīng)。20世紀(jì)80年代后期以標(biāo)榜“后”而聞名的拉克勞、墨菲只能算是后的旗手，而不能被視為后的鼻祖。因?yàn)樵谄渲暗?0年代，就既有英國(guó)的赫斯特和辛達(dá)思這樣的后的先行者，也有50年代末的波蘭尼和70年代的D·貝爾等西方學(xué)者。而圍繞后的有關(guān)爭(zhēng)論，則起到推波助瀾的作用，擴(kuò)大了拉克勞、墨菲在西方學(xué)界的影響和知名度。付文忠在《對(duì)政治自由主義與社群主義之爭(zhēng)的超越》一文中，比較系統(tǒng)地分析了墨菲的后的政治哲學(xué)思想。他認(rèn)為，作為后的重要代表人物，墨菲在后期介入到了當(dāng)代西方政治哲學(xué)有關(guān)政治自由與社群主義的爭(zhēng)論中。墨菲拓展了《霸權(quán)與社會(huì)主義策略：走向一種激進(jìn)的民主政治》一書(shū)中有關(guān)“政治先于社會(huì)”的命題，強(qiáng)調(diào)沖突和對(duì)抗是現(xiàn)代政治的本質(zhì)特征，政治競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手不是有待消滅的敵人；現(xiàn)代民主的整個(gè)問(wèn)題均與多元主義有關(guān)，并力圖在自由主義和社群主義的爭(zhēng)論中力圖超越二者之間的爭(zhēng)論，等等。孔明安在《“他者”的境界與“對(duì)抗”的世界——拉康的“他者”到拉克勞和墨菲的“社會(huì)對(duì)抗”理論》、《后的政治哲學(xué)批判——拉克勞和墨菲的多元激進(jìn)民主理論研究》等文中對(duì)以拉克勞、墨菲為代表的后的觀點(diǎn)做了評(píng)述。他認(rèn)為，“社會(huì)對(duì)抗”學(xué)說(shuō)構(gòu)成了后的核心概念，它是拉克勞、墨菲在葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想、阿爾都塞的作為意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器的思想、拉康的精神分析學(xué)說(shuō)，以及著名哲學(xué)家德里達(dá)的解構(gòu)哲學(xué)基礎(chǔ)上精心構(gòu)建的一個(gè)核心概念。這一概念不僅體現(xiàn)了拉克勞、墨菲在構(gòu)建后理論方面的苦心孤詣，也是后理論區(qū)別于其他流派學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵。而且，“社會(huì)對(duì)抗”概念使拉克勞、墨菲與當(dāng)代社會(huì)主義的理論和實(shí)踐溝通了起來(lái)，并通向其所主張的“多元、激進(jìn)的民主社會(huì)主義”的政治學(xué)說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)使拉克勞、墨菲成為后政治學(xué)說(shuō)的核心，并使其區(qū)別于當(dāng)今政治哲學(xué)中的自由主義和社群主義兩大流派。因此，對(duì)“后”的政治哲學(xué)應(yīng)該給予更多的關(guān)注。

2.《馬克思的幽靈》與廣義的后研究

從廣義上而言，后當(dāng)然絕不僅限于拉克勞和墨菲二人?？梢哉f(shuō)，20世紀(jì)70年代之后那些從后現(xiàn)代主義或后結(jié)構(gòu)主義角度來(lái)解讀馬克思的學(xué)者也可以被納入到后的行列之中來(lái)。就此點(diǎn)而論，南京大學(xué)早在本世紀(jì)之初，已率先對(duì)該流派進(jìn)行了較多的關(guān)注和研究。2005年，張一兵在以往構(gòu)建的全新理論平臺(tái)的基礎(chǔ)上對(duì)該領(lǐng)域個(gè)案人物拉康、德波和德里達(dá)等進(jìn)行了深入細(xì)致的文本學(xué)解讀。他系統(tǒng)地對(duì)精神分析大師拉康的哲學(xué)思想進(jìn)行了研究，出版了一本專著《不可能的存在之真——拉康哲學(xué)映像》(商務(wù)印書(shū)館)。他還解讀了德波的《景觀社會(huì)》的一些重要章節(jié)，發(fā)表了相關(guān)的系列文章。同時(shí)，張一兵近年來(lái)在完成了對(duì)阿爾都塞的研究之后，開(kāi)始關(guān)注德里達(dá)。雖然德里達(dá)在國(guó)內(nèi)的影響頗大，他的《馬克思的幽靈》一書(shū)也早已翻譯出版，但國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)《馬克思的幽靈》的系統(tǒng)解讀也只能說(shuō)剛起步不久。圍繞著德里達(dá)的思想，張一兵在《德里達(dá)幽靈說(shuō)的理論邏輯》一文中，比較詳細(xì)地分析了德里達(dá)《馬克思的幽靈》的理論邏輯基礎(chǔ)，并闡釋了德里達(dá)試圖維護(hù)“馬克思的幽靈們”的真實(shí)含義。尚杰多年從事德里達(dá)研究，近來(lái)他也開(kāi)始涉獵德里達(dá)《馬克思的幽靈》一書(shū)。他在《“看不見(jiàn)的現(xiàn)象”暨“沒(méi)有宗教的宗教”——再讀德里達(dá)〈馬克思的幽靈們〉》一文，試圖把《馬克思的幽靈》一書(shū)中的德里達(dá)與德里達(dá)的解構(gòu)哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)。他認(rèn)為，德里達(dá)隱晦哲學(xué)的思想并非無(wú)“規(guī)律”可尋，但目前國(guó)內(nèi)大多數(shù)學(xué)者對(duì)德里達(dá)的理解是不正確的，因?yàn)榈吕镞_(dá)的主要哲學(xué)貢獻(xiàn)不是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的消解和顛覆，而是揭示出哲學(xué)從未有過(guò)的新面貌，即事物如何出場(chǎng)和如何傳播；德里達(dá)正是根據(jù)這樣的思路來(lái)閱讀馬克思的《資本論》的，而這樣的閱讀同時(shí)也是對(duì)《資本論》中“看不見(jiàn)的現(xiàn)象”的閱讀，是對(duì)書(shū)中“幽靈性”的閱讀，這一態(tài)度，表明了德里達(dá)所持的是一種“沒(méi)有宗教的宗教”的立場(chǎng)。楊生平則從一種通常的視角來(lái)解讀隱晦哲學(xué)家德里達(dá)。他認(rèn)為，德里達(dá)所理解的馬克思的批判精神實(shí)際上是一種解構(gòu)主義精神，德里達(dá)所提倡的馬克思的解放精神實(shí)際上是一種延異精神。因此，德里達(dá)的《馬克思的幽靈》不是為了發(fā)展，而是借馬克思的文本進(jìn)一步完善解構(gòu)主義，使解構(gòu)主義一開(kāi)始就具有而始終未得到系統(tǒng)表達(dá)的政治思想得到進(jìn)一步的展開(kāi)。《馬克思的幽靈》抓住的至多只是馬克思的“幽靈”，丟失的卻是馬克思的“靈魂”。

當(dāng)然，有關(guān)國(guó)外的研究，絕不止上面所述。2005年有關(guān)研究還涉及到當(dāng)代的一些西方學(xué)者，如鮑德里亞、利奧塔、吉登斯、德里克，以及日漸走紅的齊澤克等。另外，還召開(kāi)了幾個(gè)比較重要的學(xué)術(shù)會(huì)議。如2005年4月由南京大學(xué)召開(kāi)的“《德意志意識(shí)形態(tài)》的文獻(xiàn)學(xué)研究及其當(dāng)代價(jià)值暨第二屆廣松涉與哲學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”；2005年11月，法國(guó)《今日馬克思》雜志和復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國(guó)外研究中心聯(lián)合舉辦“馬克思哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代”的國(guó)際會(huì)議；2005年12月由中國(guó)當(dāng)代國(guó)外研究會(huì)、中央編譯局當(dāng)代研究所、與中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究中心在北京共同舉辦了西方專題研討會(huì)。

另一方面，就問(wèn)題而言，對(duì)當(dāng)代資本主義的研究，似也應(yīng)納入到哲學(xué)研究者的視野之內(nèi)。因?yàn)榈诙问澜绱髴?zhàn)以來(lái)，特別是20世紀(jì)80年代以來(lái)，當(dāng)代資本主義出現(xiàn)了一系列新現(xiàn)象、新問(wèn)題，如發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的科技革命與生產(chǎn)力的發(fā)展，所有制形式、社會(huì)分配、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制方面的調(diào)整與改革，階級(jí)結(jié)構(gòu)與階級(jí)關(guān)系的新變化，政治民主的新發(fā)展及其危機(jī)，資本主義基本矛盾的全球化擴(kuò)展與資本主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)，21世紀(jì)社會(huì)主義與資本主義兩種制度關(guān)系及其變化的新課題，等等。這些都是國(guó)外研究的主要內(nèi)容，也是國(guó)內(nèi)哲學(xué)工作者今后必須加以追蹤和研究的問(wèn)題。我們注意到，目前國(guó)內(nèi)已有一些相關(guān)的文章和研究專著面世，但當(dāng)代資本主義研究是一個(gè)艱深的理論課題，需要更多的哲學(xué)工作者參與其中。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張亮：《讓盧卡奇從晚年自傳的陰影中走出來(lái)》，《學(xué)術(shù)研究》2005年第3期；《阿多諾對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的解讀》，《哲學(xué)研究》2005年第2期。

[2]張雙利：《對(duì)資本主義危機(jī)的末世論的洞見(jiàn)》，《與現(xiàn)實(shí)》2005年第4期。

[3]張秀芹：《物化、總體性與階級(jí)意識(shí)——盧卡奇意識(shí)形態(tài)理論研究》，《社會(huì)科學(xué)論壇》2005年第7期。

[4]楊海鋒：《葛蘭西的霸權(quán)概念研究》，《山東社會(huì)科學(xué)》2005年第11期；《葛蘭西對(duì)克羅齊哲學(xué)的批判改造》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2005年第2期。

[5]夢(mèng)海：《思想就意味著超越》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2005年第4期；《布洛赫的希望哲學(xué)與》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2005年第12期。

[6]夏凡：《恩斯特·布洛赫哲學(xué)研究狀況綜述》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2005年第12期。

[7]劉懷玉：《為日常生活批判再辯護(hù)——論列斐伏爾，〈日常生活批判〉第二卷的基本意義》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第5期；《歷史唯物主義的空間化解釋：以列斐伏爾為個(gè)案》，《河北學(xué)刊》2005年第3期；《消費(fèi)社會(huì)批判：西方的重要轉(zhuǎn)向》，《理論探討》2005年第2期。

[8]畢芙蓉：《穿越意識(shí)形態(tài)的迷霧》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2005年第9期。

[9]段忠橋：《談?wù)効潞鄬?duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互關(guān)系的功能解釋》，《哲學(xué)研究》2005年第5期。

[10]王雨辰：《試評(píng)科爾施的哲學(xué)觀》，《江漢論壇》2005年第6期；《略論早期西方的哲學(xué)觀》，《學(xué)習(xí)與探索》2005年第3期；《文化、自然與生態(tài)政治哲學(xué)概論：評(píng)詹姆斯·奧康納的生態(tài)學(xué)理論》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2005年第6期。

[11]郭劍仁：《北美生態(tài)學(xué)述評(píng)》，《哲學(xué)研究》，湖北人民出版社2005年。

[12]王建輝：《略論生態(tài)學(xué)的整體性方法》，《哲學(xué)研究》，湖北人民出版社2005年。

[13]陳食霖：《在西方論域中認(rèn)識(shí)生態(tài)學(xué)》，《哲學(xué)研究》，湖北人民出版社2005年。

[14]郇慶治：《西方生態(tài)社會(huì)主義述評(píng)》，《與現(xiàn)實(shí)》2005年第4期。

[15]南麗軍、尹樹(shù)廣：《雅索普的資本主義國(guó)家理論》，《與現(xiàn)實(shí)》2005年第2期。

[16]喬瑞金、師文兵：《歷史主義與結(jié)構(gòu)主義——英國(guó)新哲學(xué)探索的主導(dǎo)意識(shí)》，《哲學(xué)研究》2005年第2期。

[17]張異賓：《顛倒再顛倒的景觀世界》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第6期；《景觀拜物教：商品完全成功的殖民化》，《江海學(xué)刊》2005年第6期；《虛假存在與景觀時(shí)間》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2005年第6期；《景觀意識(shí)形態(tài)及其顛覆》，《學(xué)?！?005年第5期；《德里達(dá)幽靈說(shuō)的理論邏輯》，《理論探討》2005年第5期。

[18]周穗明：《后關(guān)于當(dāng)代西方階級(jí)與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的理論述評(píng)》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2005年第1、2期。

[19]周凡：《回答一個(gè)問(wèn)題：何謂后？》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2005年第1期；《后：概念的譜系學(xué)及其語(yǔ)境》(上、中、下)，《河北學(xué)刊》2005年第1-3期；《重讀葛蘭西的霸權(quán)理論》，《與現(xiàn)實(shí)》2005年第5期。

[20]付文忠：《對(duì)政治自由主義與社群主義之爭(zhēng)的超越》，《教學(xué)與研究》2005年第3期。

[21]孔明安：《“他者”的境界與“對(duì)抗”的世界——拉康的“他者”到拉克勞和墨菲的“社會(huì)對(duì)抗”理論》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2005年第1期；《后的政治哲學(xué)批判——拉克勞和墨菲的多元激進(jìn)民主理論研究》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第4期。

篇4

關(guān)鍵詞:生物學(xué);核心素養(yǎng);課堂教學(xué)

隨著國(guó)家發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)體系的,重視和深化發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)成為基礎(chǔ)教育改革的熱點(diǎn)和方向,落實(shí)立德樹(shù)人是課程改革的核心和根本任務(wù),發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)是育人的重要目標(biāo)。[1]2017年新修訂普通高中生物學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)明確將生物學(xué)核心素養(yǎng)作為課程宗旨,生物學(xué)課程的根本任務(wù)是提高學(xué)生終身發(fā)展所需的生物學(xué)核心素養(yǎng)[2],因此課程、教學(xué)、評(píng)價(jià)都要基于核心素養(yǎng)來(lái)設(shè)計(jì)和實(shí)施。下面以“DNA的復(fù)制冶為例談?wù)勗诮虒W(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。搖搖

一、基于生物學(xué)核心素養(yǎng)的教學(xué)分析

生物學(xué)核心素養(yǎng)是學(xué)生在生物學(xué)課程學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸發(fā)展起來(lái)的,在解決真實(shí)情境中的實(shí)際問(wèn)題所表現(xiàn)出來(lái)的必備品格和關(guān)鍵能力[3],包括生命觀念、理性思維、科學(xué)探究和社會(huì)責(zé)任四個(gè)方面。生命觀念是生物學(xué)核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)和支柱,生命觀念的形成離不開(kāi)理性思維和科學(xué)探究,理性思維是科學(xué)探究的重要內(nèi)涵,科學(xué)探究是理性思維的實(shí)證過(guò)程,在形成生命觀念、進(jìn)行理性思維和科學(xué)探究的過(guò)程中,最終形成一定的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和義務(wù)。[1]基于核心素養(yǎng)的教學(xué),將課程目標(biāo)定位在核心素養(yǎng)上,需要我們從關(guān)注知識(shí)點(diǎn)的落實(shí)轉(zhuǎn)向素養(yǎng)的養(yǎng)成,從關(guān)注教什么轉(zhuǎn)向關(guān)注學(xué)生學(xué)會(huì)什么,需要更多地思考如何讓知識(shí)成為素養(yǎng),讓知識(shí)變成智慧。[4]以學(xué)科核心素養(yǎng)為根本宗旨的生物教學(xué),更加尊重學(xué)生的個(gè)體差異性發(fā)展,關(guān)注學(xué)生素養(yǎng)的培養(yǎng),注重課堂教學(xué)的原生態(tài),讓學(xué)生形成基本的生命觀和生物學(xué)基本觀點(diǎn)[5],發(fā)展生物學(xué)核心素養(yǎng)。

(一)確定生物學(xué)核心素養(yǎng)的目標(biāo)

生物學(xué)核心素養(yǎng)是對(duì)生命現(xiàn)象及其運(yùn)作的理解和認(rèn)識(shí),是科學(xué)世界觀的組成部分,是滿足學(xué)生終身發(fā)展所必須的生命觀念、思維和方法,是學(xué)生知識(shí)、能力、情感態(tài)度與價(jià)值觀的綜合體現(xiàn),是三維目標(biāo)的提煉和有機(jī)升華?！癉NA的復(fù)制冶是人教版高中生物必修2第三章第三節(jié)內(nèi)容,DNA分子的結(jié)構(gòu)和復(fù)制是遺傳學(xué)的基本理論[6]。學(xué)生已有有絲分裂、減數(shù)分裂和DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)等知識(shí)背景,教師在分析學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上,確定了基于生物學(xué)核心素養(yǎng)的學(xué)習(xí)目標(biāo):概述DNA分子的復(fù)制,探討DNA復(fù)制的生物學(xué)意義,理解結(jié)構(gòu)和功能的內(nèi)在聯(lián)系;運(yùn)用假說(shuō)———演繹法推測(cè)DNA分子復(fù)制的方式,感悟假說(shuō)———演繹的科學(xué)方法;通過(guò)分析推測(cè)復(fù)制過(guò)程的經(jīng)典實(shí)驗(yàn),學(xué)會(huì)分析實(shí)驗(yàn)的方法,領(lǐng)悟科學(xué)探究的魅力,建構(gòu)DNA通過(guò)復(fù)制傳遞遺傳信息功能的概念,體會(huì)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用;探究活動(dòng)中,指導(dǎo)學(xué)生分析、推理、歸納、大膽想象和猜測(cè),培養(yǎng)科學(xué)的思維及合作學(xué)習(xí)的精神。

(二)找準(zhǔn)培養(yǎng)生物學(xué)核心素養(yǎng)的“三點(diǎn)

培養(yǎng)學(xué)生生物學(xué)核心素養(yǎng)是本課程的價(jià)值追求,也是課程預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí),要考慮本節(jié)課學(xué)科核心素養(yǎng)的針對(duì)性和有效性,找準(zhǔn)培養(yǎng)學(xué)生生物學(xué)核心素養(yǎng)的立足點(diǎn)、切入點(diǎn)、支撐點(diǎn),是培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)成功的關(guān)鍵性前提。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和教材內(nèi)容、學(xué)生的實(shí)際,教師精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué),設(shè)計(jì)了啟發(fā)式、自主和合作探究學(xué)習(xí)的方法,確立了本節(jié)生物學(xué)核心素養(yǎng)的立足點(diǎn)是生命觀念、理性思維、科學(xué)探究;切入點(diǎn)是體驗(yàn)假說(shuō)———演繹;支撐點(diǎn)是科學(xué)探究。

(三)定位培養(yǎng)生物學(xué)核心素養(yǎng)的助推劑

精心設(shè)計(jì)教學(xué)主線,準(zhǔn)確分析教情、學(xué)情,確立有效的教學(xué)方法,這些都是課堂教學(xué)中落實(shí)核心素養(yǎng)的助推劑。教師把科學(xué)探究的過(guò)程設(shè)計(jì)為課堂教學(xué)的主線,讓學(xué)生親歷科學(xué)探究的過(guò)程,體驗(yàn)生物學(xué)知識(shí)的形成過(guò)程、感悟生物學(xué)思想和方法[3],體會(huì)解決問(wèn)題的過(guò)程和方法,建構(gòu)生物學(xué)核心概念,達(dá)成對(duì)生命的理解,養(yǎng)成科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神,為學(xué)生的終身發(fā)展奠定素養(yǎng)基礎(chǔ)。

二、基于生物學(xué)核心素養(yǎng)的課堂教學(xué)

教學(xué)中,在層層設(shè)疑、解疑、演繹推理過(guò)程中,學(xué)生體會(huì)假說(shuō)———演繹的科學(xué)方法,課堂圍繞“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題———作出假設(shè)———演繹推理———實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證———得出結(jié)論冶這一探究主線實(shí)施[6],處處滲透著生物學(xué)核心素養(yǎng)的培養(yǎng),最終達(dá)成課堂的核心素養(yǎng)目標(biāo)。

(一)利用前概念創(chuàng)設(shè)新情境

前概念是學(xué)習(xí)新概念的基礎(chǔ),利用學(xué)生已有概念的回顧,達(dá)到溫故知新的目的。教學(xué)中,教師結(jié)合圖片呈現(xiàn)問(wèn)題:DNA化學(xué)組成的基本單位是什么?DNA分子的空間結(jié)構(gòu)是怎樣的?使學(xué)生進(jìn)一步理解結(jié)構(gòu)與功能的內(nèi)在聯(lián)系,建構(gòu)生命觀念。指導(dǎo)學(xué)生推測(cè):DNA復(fù)制的場(chǎng)所可能在哪?進(jìn)一步引發(fā)思考:一個(gè)DNA復(fù)制后形成兩個(gè)子代DNA的4條鏈可能的組成方式有哪些?問(wèn)題解決的同時(shí)伴隨著新的設(shè)疑,激發(fā)學(xué)生的求知欲,使學(xué)生盡快進(jìn)入學(xué)習(xí)新知的情境。教學(xué)中發(fā)揮科學(xué)前概念的正遷移作用,使之成為學(xué)習(xí)新概念的鋪墊、資源,成為新知學(xué)習(xí)的新增長(zhǎng)點(diǎn)。

(二)立足核心素養(yǎng)點(diǎn),開(kāi)展探究活動(dòng)

生物學(xué)核心素養(yǎng)的四個(gè)方面并不是在每節(jié)課都要充分體現(xiàn)和落實(shí),根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)情等不同,每節(jié)課側(cè)重點(diǎn)有所不同。教學(xué)中,教師準(zhǔn)確把握核心素養(yǎng)的培養(yǎng)點(diǎn),圍繞培養(yǎng)點(diǎn)開(kāi)展探究活動(dòng),有效的探究活動(dòng)不僅直接影響核心素養(yǎng)中理性思維、科學(xué)探究的落實(shí),也間接影響生命觀念和社會(huì)責(zé)任的達(dá)成。在本節(jié)學(xué)習(xí)中,核心素養(yǎng)的培養(yǎng)重點(diǎn)立足于結(jié)構(gòu)和功能相統(tǒng)一等生命觀念,演繹與推理、歸納概括、建構(gòu)模型等理性思維,以及科學(xué)探究的過(guò)程、方法和品質(zhì)等。1.科學(xué)探究建構(gòu)DNA的復(fù)制方式科學(xué)探究是指能夠發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界中的生物學(xué)問(wèn)題,針對(duì)特定的生物學(xué)現(xiàn)象,進(jìn)行觀察、提問(wèn)、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、方案實(shí)施以及結(jié)果的交流與討論的能力。學(xué)習(xí)中,沿著“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題———做出假設(shè)———演繹推理———實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證———得出結(jié)論冶這一主線,感悟假說(shuō)———演繹的科學(xué)方法,運(yùn)用歸納與概括、演繹與推理、模型、批判性思維等方法,探討DNA分子復(fù)制的方式。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。根據(jù)導(dǎo)入環(huán)節(jié)設(shè)疑:一個(gè)DNA復(fù)制后的子代4條鏈可能的組成方式有哪些?教師組織學(xué)生討論、繪圖、板圖交流可能的復(fù)制方式———半保留、全保留復(fù)制、彌散復(fù)制。作出假設(shè)。學(xué)生根據(jù)問(wèn)題交流結(jié)果作出假設(shè):DNA復(fù)制是半保留復(fù)制;DNA復(fù)制是全保留復(fù)制;DNA復(fù)制是彌散復(fù)制。演繹推理。教師設(shè)置了5個(gè)遞進(jìn)的問(wèn)題:設(shè)計(jì)此實(shí)驗(yàn)的關(guān)鍵思路是什么;怎樣區(qū)分用肉眼看不到的DNA分子;若親代DNA用同位素15N標(biāo)記,放在含有14N的環(huán)境中培養(yǎng),親代、子一代、子二代DNA分別含有哪種N元素;實(shí)驗(yàn)中如何將不同N元素組成的DNA分子區(qū)分開(kāi);親代、子一代、子二代DNA都分別進(jìn)行離心,結(jié)果怎樣分布。指導(dǎo)學(xué)生分組討論、繪圖、板圖交流,在師生交流過(guò)程中,預(yù)測(cè)DNA三種復(fù)制方式形成的子代DNA的可能情況,以及如何設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行驗(yàn)證,體驗(yàn)科學(xué)探究的嚴(yán)謹(jǐn),發(fā)展學(xué)生的理性思維。實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。學(xué)生利用學(xué)具動(dòng)手制作DNA復(fù)制的模型,模擬復(fù)制方式,初步建構(gòu)半保留復(fù)制的概念,體會(huì)科學(xué)家的研究過(guò)程和結(jié)果,佐證學(xué)生的推理結(jié)論。得出結(jié)論。在前面推理、模擬的基礎(chǔ)上,歸納概括出:DNA復(fù)制方式是半保留復(fù)制。2.討論———探究建構(gòu)DNA復(fù)制過(guò)程本環(huán)節(jié)分兩個(gè)板塊進(jìn)行,首先教師呈現(xiàn)科恩伯格的兩個(gè)實(shí)驗(yàn)研究,指導(dǎo)學(xué)生合作討論分析、獲取信息、找關(guān)鍵詞,推測(cè)DNA復(fù)制可能需要的條件:模板、能量、原料、酶等。其次,教師充分利用信息技術(shù)的手段,演示DNA復(fù)制的動(dòng)態(tài)和連續(xù)變化過(guò)程,閱讀教材內(nèi)容,思考交流以下問(wèn)題:DNA復(fù)制的條件、場(chǎng)所、時(shí)間、結(jié)果?DNA復(fù)制的特點(diǎn)、意義,如何保證其準(zhǔn)確性?同時(shí)結(jié)合大腸桿菌半保留復(fù)制圖例,用數(shù)學(xué)方法計(jì)算三代中含15N-DNA的比例。在此過(guò)程思維的碰撞中,聚焦構(gòu)建概念,學(xué)生再次體會(huì)生命觀點(diǎn)。

(三)課堂總結(jié)拓展,課后反饋鞏固

師生共同梳理主體知識(shí),重溫科學(xué)探究的過(guò)程、方法,深化對(duì)DNA復(fù)制的整體認(rèn)識(shí)。同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生思考,啟發(fā)學(xué)生的思維,有學(xué)生提出:DNA復(fù)制是從一端開(kāi)始還是兩端開(kāi)始復(fù)制呢?兩條鏈復(fù)制是同時(shí)的嗎?是同一個(gè)方向進(jìn)行嗎?有些問(wèn)題遠(yuǎn)超出學(xué)生的認(rèn)知水平,教師指導(dǎo)學(xué)生對(duì)部分問(wèn)題進(jìn)行深層次分析,使學(xué)習(xí)達(dá)到一個(gè)更新更高層次。結(jié)合學(xué)生質(zhì)疑,教師呈現(xiàn)圖片,展示DNA復(fù)制的多起點(diǎn)、兩條鏈反向延伸的特點(diǎn),拓展了課堂內(nèi)容,為后續(xù)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。課后教師設(shè)計(jì)了5道重要概念的反饋題,及時(shí)了解學(xué)生掌握情況,鞏固深化DNA復(fù)制這一重要概念。

三、思考

課堂教學(xué)是發(fā)展學(xué)生生物學(xué)核心素養(yǎng)的重要陣地,以培養(yǎng)學(xué)生生物學(xué)核心素養(yǎng)為總目標(biāo)的教學(xué),要關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和發(fā)展需求,準(zhǔn)確定位每節(jié)課核心素養(yǎng)的立足點(diǎn)、切入點(diǎn),是落實(shí)核心素養(yǎng)的前提。創(chuàng)造機(jī)會(huì),多組織學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的探究活動(dòng),是落實(shí)核心素養(yǎng)的關(guān)鍵。設(shè)置遞進(jìn)式的問(wèn)題,創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)的真實(shí)情景,是啟發(fā)學(xué)生思維,落實(shí)學(xué)科核心素養(yǎng)的重要保障。生物學(xué)課程分為初中、高中兩個(gè)學(xué)段,初中側(cè)重于生物多樣性及其分類,以及細(xì)胞、遺傳、進(jìn)化、生態(tài)系統(tǒng)等概念的初步理解;高中側(cè)重對(duì)細(xì)胞、遺傳、進(jìn)化、生態(tài)等概念進(jìn)一步深入探討,深入到分子水平探討生命活動(dòng)的機(jī)制,更加關(guān)注生態(tài)學(xué)和進(jìn)化思想[5]。在落實(shí)核心素養(yǎng)的要求上,兩個(gè)階段有著不同的目標(biāo),如何進(jìn)行無(wú)縫銜接,是我們值得思考的問(wèn)題。以學(xué)科核心素養(yǎng)為根本宗旨的課堂教學(xué)被賦予了新的元素,但同時(shí)衍生出新問(wèn)題:課堂教學(xué)中如何評(píng)價(jià)學(xué)生生物學(xué)核心素養(yǎng)的發(fā)展水平?如何利用生物課程的特點(diǎn)發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)?探索生物科學(xué)素養(yǎng)與核心素養(yǎng)的培養(yǎng)之間的關(guān)系,在課程改革的道路上,我們且行且思且實(shí)踐。

參考文獻(xiàn):

[1]吳成軍.基于生物學(xué)核心素養(yǎng)的高考命題研究[J].中國(guó)考試,2016(10).

[2]趙占良.試論中學(xué)生物學(xué)的學(xué)科本質(zhì)[J].中學(xué)生物教學(xué),2016(1).

[3]譚永平.中學(xué)生物課在發(fā)展核心素養(yǎng)中的價(jià)值和基本任務(wù)[J].生物學(xué)教學(xué),2016(5).

[4]蔡文藝,周坤亮.以“核心素養(yǎng)冶為中心的課程設(shè)計(jì)[J].遼寧教育,2014(7).

[5]蔣桂林.基于高中生核心素養(yǎng)培養(yǎng)的生物學(xué)科素養(yǎng)的思考[J].中學(xué)生物學(xué),2015(10).

篇5

所謂生態(tài)建筑，是根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境，運(yùn)用生態(tài)學(xué)、建筑技術(shù)科學(xué)的基本原理和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段等，合理安排并組織建筑與其他相關(guān)因素之間的關(guān)系，使建筑和環(huán)境之間成為一個(gè)有機(jī)的結(jié)合體，同時(shí)具有良好的室內(nèi)氣候條件和較強(qiáng)的生物氣候調(diào)節(jié)能力，以滿足人們居住生活的環(huán)境舒適，使人、建筑與自然生態(tài)環(huán)境之間形成一個(gè)良性循環(huán)系統(tǒng)。可以預(yù)見(jiàn)，生態(tài)建筑已經(jīng)成了未來(lái)建筑發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。而在生態(tài)建筑的發(fā)展中，設(shè)計(jì)是至關(guān)重要的。下面就談?wù)勆鷳B(tài)建筑的設(shè)計(jì)。

1.利用外部環(huán)境中的因素

改變?cè)瓉?lái)無(wú)視建筑周圍環(huán)境的做法，把建筑的外部環(huán)境所起的效用放在重點(diǎn)考慮的地位，盡可能多地利用自然環(huán)境中的資源和要素，以及周圍其他建筑和設(shè)施所能提供的技術(shù)性可能。由土壤、綠化、水及空氣組成的外部環(huán)境，其他建筑組合成的現(xiàn)實(shí)環(huán)境為建筑設(shè)計(jì)提供了多種可能性，這樣可以減少建筑中設(shè)備的數(shù)量和功率，節(jié)省能源和運(yùn)行的費(fèi)用。建造于1992年8月的馬來(lái)西亞米那亞大廈，就充分融入生態(tài)設(shè)計(jì)的理念，其主要生態(tài)設(shè)計(jì)特征有：1）空中花園從一個(gè)三層高的植物綠化護(hù)堤開(kāi)始，沿建筑表面螺旋上升。（平面中每三層凹進(jìn)一次，設(shè)置空中花園，直至建筑屋頂）。2）中庭使涼空氣能通過(guò)建筑的過(guò)度空間。3）綠化種植為建筑提供陰影和富氧環(huán)境空間。4）曲面玻璃墻在南北兩面為建筑調(diào)整日輻射得熱量。構(gòu)造細(xì)部使淺綠色的玻璃成為通風(fēng)濾過(guò)器，從而使室內(nèi)不至于完全被封閉。5）每層辦公室都設(shè)有外陽(yáng)臺(tái)和通高的推拉玻璃門(mén)以便控制自然通風(fēng)的程度。6）所有樓電梯和衛(wèi)生間都是自然采光和通風(fēng)。7）屋頂露臺(tái)由鋼和鋁的支架結(jié)構(gòu)所覆蓋，它同時(shí)為屋頂游泳池及頂層體育館的曲屋頂（遠(yuǎn)期有安裝太陽(yáng)能電池的可能性）提供遮陽(yáng)和自然采光。8）被圍和的房間形成一個(gè)核心桶，通過(guò)交流空間的設(shè)置消除了黑暗空間。9）一套自動(dòng)檢測(cè)系統(tǒng)被用于減少設(shè)備和空調(diào)系統(tǒng)的能耗。

2.挖掘新材料和新技術(shù)的潛力

隨著科技的發(fā)展，建筑技術(shù)不斷進(jìn)步，新型建筑材料層出不窮，設(shè)計(jì)師們的設(shè)計(jì)有了更廣闊的天地，除了為藝術(shù)形象上的突破和創(chuàng)新提供了更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)外，也為充分利用自然環(huán)境、節(jié)約能源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境提供了可能。

然而，當(dāng)一種新的建筑技術(shù)和建筑材料面世的時(shí)候，人們往往對(duì)它還不是很熟悉，總要用它去借鑒甚至模仿常見(jiàn)的形式。隨著人們對(duì)新技術(shù)和新材料性能的掌握，就會(huì)逐漸拋棄舊有的形式和風(fēng)格，創(chuàng)造出與之相適應(yīng)的新的形式和風(fēng)格，充分挖掘出新材料和新技術(shù)的潛力。即使是同一種技術(shù)和材料，到了不同設(shè)計(jì)師的手中，也會(huì)有不同的性格和表情，以及不同的使用方式。

例如：最近美國(guó)資源保護(hù)委員會(huì)（NRDC）的總部所在地利用廢舊回收物品的再生材料建造了一個(gè)“綠色辦公室”。NRDC 興建的這個(gè)“綠色辦公室”，以利于節(jié)能、保護(hù)環(huán)境和對(duì)人體不造成危害為原則。新辦公室從外表看與其他辦公室?guī)缀鯖](méi)有區(qū)別。然而它在很多方面卻與眾不同，比如，它的墻壁是由麥稈壓成的，辦公室的地板是由廢玻璃制成的，辦公桌是由廢舊報(bào)紙和黃豆渣制成的。另外，它還設(shè)有很大的窗戶，這樣，辦公室內(nèi)非常明亮，從而可節(jié)約電力30%。綠色辦公室比通常建造的辦公室可節(jié)省開(kāi)支10%以上，NRDC官員指出，綠色辦公室屬節(jié)能型建筑，它不需投入太多的資金就可以建成一個(gè)明亮、漂亮而且有利于健康的辦公室，它沒(méi)有那些來(lái)自普通辦公室的各種有害物質(zhì)的污染。

3.應(yīng)充分利用自然通風(fēng)、太陽(yáng)能等可再生資源

太陽(yáng)能、風(fēng)能等都是取之不盡、用之不竭的能源，有著其他能源不可媲美的“可再生，無(wú)污染”的優(yōu)點(diǎn)，因此太陽(yáng)和風(fēng)對(duì)未來(lái)的建筑設(shè)計(jì)必然會(huì)產(chǎn)生很大的影響，尤其是建筑的外觀和通風(fēng)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)。這使人們對(duì)建筑外立面和建筑的自然通風(fēng)有了新的理解；視覺(jué)的聯(lián)系、引進(jìn)日光照明、自然通風(fēng)、保溫隔熱、遮陽(yáng)、充分預(yù)防眩光、合理運(yùn)用太陽(yáng)能、合理運(yùn)用風(fēng)能。

上海生態(tài)建筑示范樓位于上海市建筑科學(xué)研究院莘莊科技發(fā)展園區(qū)內(nèi)，建筑面積1900平方米。鋼混主體結(jié)構(gòu)，南面兩層、北面三層。一樓東半部約350平方米大斤用于生態(tài)建筑集成技術(shù)展示，并成為生態(tài)建筑關(guān)鍵技術(shù)和產(chǎn)品研發(fā)的實(shí)驗(yàn)平臺(tái)。從經(jīng)濟(jì)性的角度來(lái)看，該示范樓每平方米的建筑造價(jià)（不含土地費(fèi)）4000多元，遠(yuǎn)低于普通寫(xiě)字樓的造價(jià)；從能源的角度來(lái)看，該樓的綜合能耗為普通建筑的1／4；再生能源利用率占建筑使用能耗的20％；室內(nèi)綜合環(huán)境達(dá)到健康、舒適指標(biāo)；再生資源利用率達(dá)到60％。根據(jù)上海地區(qū)利用太陽(yáng)能存在的問(wèn)題，該樓創(chuàng)新地實(shí)驗(yàn)了與建筑結(jié)構(gòu)集成的一體化太陽(yáng)能集熱器件和新的太陽(yáng)能能量利用系統(tǒng)。辦公樓設(shè)置了150平方米。太陽(yáng)能集熱器，可供充足熱水，并部分用于冬季約300平方米地板采暖，以及夏季15kW的干盤(pán)管空調(diào)制冷。制冷通過(guò)太陽(yáng)能熱水型吸附制冷機(jī)組實(shí)現(xiàn)，其需要80～85℃熱水驅(qū)動(dòng)。在示范辦公樓應(yīng)用中，吸附制冷機(jī)和干盤(pán)管技術(shù)結(jié)合用于處理空氣顯熱負(fù)荷，制冷機(jī)組完全由太陽(yáng)能集熱器加熱。除濕熱泵的低溫端可以在夏天做制冷用?？照{(diào)、采暖、熱水供應(yīng)及地?zé)岬膽?yīng)用在該太陽(yáng)能系統(tǒng)內(nèi)都能和建筑結(jié)構(gòu)很好地結(jié)合．實(shí)現(xiàn)了一體化。

4.結(jié)語(yǔ)

生態(tài)建筑作為一個(gè)新興事物，值得探討之處尚多，今后的研究與探索之路也漫長(zhǎng)而艱辛，但是隨著工業(yè)時(shí)代向信息時(shí)代的邁進(jìn)，隨著機(jī)器文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變，可持續(xù)發(fā)展將成為21世紀(jì)的主旋律。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊欽中. 淺談城市生態(tài)建筑設(shè)計(jì)[J]. 內(nèi)江科技，2009（10）.

篇6

【關(guān)鍵詞】和諧；和諧發(fā)展；意識(shí)行為；教育素材；教育資源

作家冰心曾說(shuō)：“美的真諦應(yīng)該是和諧，而這種和諧體現(xiàn)在人身上，就造就了人的美；表現(xiàn)在物上，就造就了物的美；融匯在環(huán)境中，就造就了環(huán)境的美”。一個(gè)美麗的世界是由種種”和諧“因素構(gòu)成的，“和諧”美才是美的最高境界。

“和諧”這一光輝的字眼在十的報(bào)告中也屢次三番的出現(xiàn)過(guò)，所以“和諧”是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的主題。作為社會(huì)發(fā)展前沿的教育，作為培養(yǎng)接班人的一線教師，我們更有責(zé)任向?qū)W生傳遞“和諧”的理念，由理念去支配他們的意識(shí)行為，從而提高人與自然的和諧程度，走向和諧平衡的理想狀態(tài)。下面就“人與自然環(huán)境和諧發(fā)展”為主要內(nèi)容，談?wù)勗谏锝虒W(xué)中如何落實(shí)。

1重視利用教材中“和諧”教育素材，開(kāi)展針對(duì)性教學(xué)

生物教材中含有許多現(xiàn)成的“人與自然和諧發(fā)展”教育內(nèi)容（圖文資料、信息等），教師不能忽略，應(yīng)及時(shí)抓住，把握其編寫(xiě)意圖，開(kāi)展針對(duì)性教學(xué)。

《食物鏈》中的“野味”、“打狼”兩資料就應(yīng)充分利用，首先在引導(dǎo)學(xué)生分析“生態(tài)系統(tǒng)組成成份”的基礎(chǔ)上，繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生分析各成份之間的相互關(guān)系，進(jìn)而達(dá)成學(xué)生認(rèn)同“生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間以及消費(fèi)者與消費(fèi)者之間由于吃與被吃存在的食物鏈關(guān)系從而相互制約、共同維持生態(tài)平衡”的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)情感目標(biāo)“生態(tài)系統(tǒng)具有自我調(diào)節(jié)平衡能力，我們?nèi)祟惒荒茈S意改變系統(tǒng)中任意一種成份的數(shù)量或比例，干擾它們的“吃與被吃”關(guān)系來(lái)破壞生態(tài)平衡。而“野味”和“打狼”兩資料，恰恰是能充分說(shuō)明這一點(diǎn)的現(xiàn)成“佐料”，我們不能看它成是可有可無(wú)的普通資料，應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生仔細(xì)閱讀，再通過(guò)我們點(diǎn)撥關(guān)鍵，使學(xué)生由“生物間通過(guò)食物鏈相制相依來(lái)維持生態(tài)平衡”，產(chǎn)生樹(shù)立“保護(hù)每一物種”、“人與自然和諧相處”的重要意識(shí)，幫助學(xué)生成就“人與自然和諧發(fā)展”的思想。

《生物與環(huán)境》的學(xué)習(xí)中，充分利用教材中的十二幅圖片，引領(lǐng)學(xué)生仔細(xì)分析圖片展示的內(nèi)容，體會(huì)生物與環(huán)境的關(guān)系，認(rèn)識(shí)生物與環(huán)境的對(duì)立、統(tǒng)一關(guān)系，建立起生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)，生成“生物與環(huán)境密切相關(guān)”的核心思想。

充分認(rèn)識(shí)生物圈是所有生物共同生存的唯一家園。進(jìn)行《生物圈―我們的家園》學(xué)習(xí)中，可利用教材中提供的《生物圈二號(hào)》小資料，引導(dǎo)他們探求生物圈二號(hào)失敗的原因，學(xué)生會(huì)認(rèn)識(shí)到：“生物圈是所有生物共同生存的、唯一的家園”，由“唯一性”學(xué)生更清醒的認(rèn)識(shí)“保護(hù)生物圈、保護(hù)我們生存的環(huán)境，就是在保護(hù)我們自己的生命！”、“人是萬(wàn)物之靈但不是世間主宰，應(yīng)愛(ài)護(hù)生物圈中的其他生物！”。從情感上學(xué)生會(huì)認(rèn)同生物與環(huán)境和諧、生物與生物和諧共存的必要，在此，遞進(jìn)一步：“你怎樣做，從自己身邊談起”，學(xué)生踴躍：“植樹(shù)造林，美化環(huán)境”、“不隨地吐痰，不隨地扔垃圾”、“告誡父母，不抽煙、少開(kāi)車、步行上下班”、“不欺負(fù)其他小動(dòng)物，及時(shí)放生”……由此看出學(xué)生會(huì)將情感意識(shí)自覺(jué)自愿地落實(shí)于日常具體行動(dòng)中。我們進(jìn)行《保護(hù)生物多樣性》的教學(xué)時(shí)，也要及時(shí)向?qū)W生施教，幫學(xué)生明白：生物多樣對(duì)維持生態(tài)平衡的重要，我們要與所有生物“和諧”共存！

2注意挖掘教材隱含的“和諧”教育資源，在知識(shí)傳遞中有意引申和拓展

教師備課時(shí)，首要任務(wù)是深刻領(lǐng)會(huì)教科書(shū)編寫(xiě)者的意圖，理解表面材料背后所隱藏的豐富內(nèi)涵，在對(duì)知識(shí)歸納、整理后適度地進(jìn)行延伸和綜合，挖掘有關(guān)“和諧”素材，進(jìn)一步充實(shí)和完善學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

進(jìn)行“食物鏈”的學(xué)習(xí)中，引領(lǐng)學(xué)生分析草原生態(tài)系統(tǒng)獲得食物鏈概念和特征后，應(yīng)深入一步追問(wèn)：“如果某飯店老板為賺錢(qián)，將此系統(tǒng)中的蛇大量捕抓后會(huì)出現(xiàn)什么結(jié)果？”以此誘導(dǎo)學(xué)生站在生物圈的角度綜合考慮生物間的關(guān)系，應(yīng)用學(xué)到的食物鏈知識(shí)經(jīng)小組合作后得出：鼠泛濫，啃食草根、打鼠洞―破環(huán)植被，生態(tài)平衡被打破，草原逐漸變?yōu)榛哪７治鲋?，學(xué)生不僅能深刻理解了生態(tài)系統(tǒng)“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的含義，還由學(xué)習(xí)結(jié)論“營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)和能量沿食物鏈向下一級(jí)生物流動(dòng)，有毒物質(zhì)也會(huì)流動(dòng)和積累，而食物鏈的最后往往是我們?nèi)祟愖约?！”感悟出了環(huán)境污染的危害有多大，學(xué)生清醒地認(rèn)識(shí)到：人類絕不能以犧牲自身生存的環(huán)境為代價(jià)來(lái)?yè)Q取眼前的利益！

3及時(shí)抓住課堂中突現(xiàn)的靈感，增設(shè)活動(dòng)環(huán)節(jié)，增強(qiáng)“和諧”教育針對(duì)性

在正常的課堂教學(xué)中如突現(xiàn)“和諧”教育靈感，應(yīng)及時(shí)抓住，有必要設(shè)計(jì)活動(dòng)環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)“和諧”教育目標(biāo)。

《計(jì)劃生育》的教學(xué)中，在引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)計(jì)算充分理解了“晚婚、晚育、少生、優(yōu)生”四項(xiàng)措施的含義后，就有學(xué)生提出：“計(jì)劃生育”與當(dāng)今“和諧”有關(guān)嗎？針對(duì)學(xué)生明智的發(fā)問(wèn)，我增設(shè)了一個(gè)活動(dòng)環(huán)節(jié)：讓學(xué)生去改動(dòng)書(shū)中的一副《少生優(yōu)生，幸福一生》的彩色圖片，在學(xué)生盎然地“改丑”圖片后，我問(wèn)了一句：“這樣大的改動(dòng)后，圖片的背景還相襯嗎？”一語(yǔ)激起千層浪，學(xué)生頓悟，靈感被激發(fā)：“七彩陽(yáng)光的背景應(yīng)改成灰色的！”“白色的和平鴿應(yīng)改成黑色的！”……我追問(wèn)：“為什么這么改？！”學(xué)生踴躍：“人多了，污染就嚴(yán)重了”、“人多了，資源浪費(fèi)也多，環(huán)境就惡化了”，再追問(wèn)：“這么一改，畫(huà)的標(biāo)題還相符嗎？”，學(xué)生畫(huà)龍點(diǎn)睛“改成《多生差生―勞累一生》”?；顒?dòng)增加了學(xué)生的參與度，促進(jìn)了學(xué)生思維。學(xué)生們充分認(rèn)識(shí)到人口的增長(zhǎng)會(huì)伴隨著環(huán)境污染、資源匱乏、疾病糾纏及生態(tài)平衡等問(wèn)題，只有人與自然和諧發(fā)展，才能杜絕這些弊端，情感教育自然到位！

4結(jié)合生物學(xué)科實(shí)驗(yàn)性、實(shí)踐性強(qiáng)的特點(diǎn)，有意安排有關(guān)“和諧“教育的實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)

都知道“做中學(xué)”是學(xué)生最易接受的學(xué)習(xí)方式，所以動(dòng)手操作、參加社會(huì)實(shí)踐，不僅能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，還能大幅度提高學(xué)生的生物科學(xué)素養(yǎng)。我充分利用了這一點(diǎn)，在指導(dǎo)學(xué)生多參加實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)中適時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行“和諧”教育。

用干濕球儀測(cè)量不同環(huán)境中的空氣濕度。先讓學(xué)生將幾臺(tái)干濕球儀分別置于草坪中、灌木叢下、水泥地上，在半小時(shí)后學(xué)生由干濕球儀表讀出（數(shù)據(jù)對(duì)比）“不同環(huán)境中空氣濕度不同”時(shí)，及時(shí)向?qū)W生傳遞了“植樹(shù)造林可以改變氣候”的信息。

用廢電池水澆花、養(yǎng)魚(yú)。讓學(xué)生收集廢棄電池用清水浸泡一周，然后將浸泡水稀釋用以澆花、養(yǎng)金魚(yú)，學(xué)生當(dāng)場(chǎng)看到了清水中（對(duì)照組）的金魚(yú)與電池水中的金魚(yú)表現(xiàn)明顯不同，：電池水中的金魚(yú)鰓蓋開(kāi)合急促、游動(dòng)激烈（現(xiàn)象出現(xiàn)后，要求學(xué)生立刻將金魚(yú)放生）；并且在三周后，用廢電池水澆過(guò)三次的花也枯敗了，學(xué)生從中強(qiáng)烈意識(shí)到了廢電池對(duì)環(huán)境的危害。

開(kāi)展“白色污染”活動(dòng)。學(xué)期初，讓學(xué)生將家里吃魚(yú)時(shí)剝出的魚(yú)內(nèi)臟和廢棄的塑料袋、一次性飯盒同時(shí)埋入一塊草坪下，學(xué)期結(jié)束時(shí)再引領(lǐng)他們翻開(kāi)此處草坪，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：魚(yú)內(nèi)臟已消失不見(jiàn)；塑料袋雖破卻還在；一次性飯盒絲毫沒(méi)有變化；學(xué)生在現(xiàn)象面前驚嘆“白色污染“的永久性危害，在今后的生活中，學(xué)生會(huì)從情感上排斥使用塑料袋和一次性飯盒，從行為上會(huì)告誡家人及他人減少使用，學(xué)生成為了“杜絕白色污染、保護(hù)環(huán)境”的義務(wù)宣傳員。

設(shè)計(jì)制作環(huán)保購(gòu)物袋。在上面活動(dòng)的基礎(chǔ)上趁熱打鐵，有意安排他們制作環(huán)保購(gòu)物袋，學(xué)生們明確任務(wù)后，由于受上面活動(dòng)情感的支配積極性很高，主動(dòng)收集來(lái)家中準(zhǔn)備丟棄的襯衣盒、禮品盒、舊掛歷、餅干箱、煙盒、酒瓶蓋等廢棄物，按照自己的設(shè)計(jì)或折或縫，忙的不亦樂(lè)乎，各式各樣的酒瓶蓋也被點(diǎn)綴在購(gòu)物袋上熠熠生輝，活動(dòng)結(jié)束后，學(xué)生不僅制作出了各種色彩斑斕的購(gòu)物袋，更重要他們還將做好的購(gòu)物袋在社區(qū)內(nèi)免費(fèi)發(fā)放供大家使用，由購(gòu)物袋向人們傳遞了環(huán)保理念，進(jìn)行了“人與人和諧相處”、“人與環(huán)境和諧相處”的無(wú)聲宣傳。

辦生物手抄報(bào)，設(shè)立“和諧發(fā)展專欄”。結(jié)合學(xué)校藝術(shù)節(jié)，要求學(xué)生制作手抄報(bào)，并設(shè)有關(guān)“和諧發(fā)展”的專欄展示他們的作品：“保護(hù)野生動(dòng)物”、“殺手――霧霾”、“身邊的它”等，學(xué)生在查閱收集資料、制作中完成了自我“和諧”教育的過(guò)程，提升了有關(guān)和諧發(fā)展的認(rèn)識(shí)。

參加社會(huì)活動(dòng)。聯(lián)系環(huán)保部門(mén)，帶領(lǐng)學(xué)生與他們一同走訪了黃河水域邊的化肥廠、污水處理廠，并在排污口附近的黃河水域中，采集了水樣，拿回后經(jīng)稀釋飼養(yǎng)金魚(yú)（與清水飼養(yǎng)對(duì)照），對(duì)比觀察金魚(yú)生活的狀況。這一探究中學(xué)生親眼目睹了污染水對(duì)生物生存的危害、對(duì)黃河水域的危害，從而激發(fā)學(xué)生迫切參與社會(huì)問(wèn)題、解決環(huán)境污染的欲望，發(fā)出“愛(ài)護(hù)環(huán)境、保衛(wèi)黃河母親”的吶喊。在此基礎(chǔ)上，將活動(dòng)再追加一步：讓他們就此寫(xiě)出小論文發(fā)往報(bào)社。曾有位學(xué)生在他文章的最后這樣寫(xiě)道：“世人如再不挽救我們的母親―黃河，那么黃河的最后一滴水將是我們這些兒女的眼淚！”，可見(jiàn)其環(huán)保意識(shí)之強(qiáng)烈，在此意識(shí)作用下，他必將在今后的生活中有所作為，很有可能在將來(lái)成為一名環(huán)保方面的專家，為“人與環(huán)境的和諧發(fā)展”做出貢獻(xiàn)！

從以上看出，我們培養(yǎng)學(xué)生，不僅要幫他們樹(shù)立“和諧”意識(shí)；還要讓他們明白：“一棵樹(shù)不能改變氣候，但一片森林可以改變氣候！”；要想法提升他們的“和諧”素養(yǎng)，以促使他們成為全面發(fā)展的人才，來(lái)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的機(jī)會(huì)很多，方法也很多，究竟怎樣具體去做，就看我們做教師的有心無(wú)心了。“和諧”并非僅僅是一個(gè)無(wú)關(guān)痛癢的口號(hào)，而是人類迫切需要實(shí)現(xiàn)并經(jīng)營(yíng)得更好的事業(yè)，為了人類的生存，為了社會(huì)的發(fā)展，讓我們都做個(gè)有心人，貢獻(xiàn)自己的智慧和力量吧！

參考文獻(xiàn)

篇7

關(guān)鍵詞：人本生態(tài)觀；節(jié)律感應(yīng)；節(jié)律形式；生命精神；審美特性

把審美活動(dòng)置于人本生態(tài)觀的思維視野之中，節(jié)律感應(yīng)就成了美學(xué)的核心范疇。我在《人本生態(tài)美學(xué)的思維路向和學(xué)理框架》（1）中曾說(shuō)，從節(jié)律感應(yīng)出發(fā)，人本生態(tài)美學(xué)的“一點(diǎn)三維”的學(xué)理框架已經(jīng)呼之欲出。所謂“一點(diǎn)三維”的“一點(diǎn)”，指的就是以“節(jié)律感應(yīng)”為基本范疇所概括和標(biāo)示的審美活動(dòng)生態(tài)本性這個(gè)理論出發(fā)點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)。以“節(jié)律感應(yīng)”為核心，一維連著審美對(duì)象的“節(jié)律形式”（生命的或者類生命的），一維連著審美主體的“生命節(jié)律”，第三維則是由感應(yīng)而生的“節(jié)律體驗(yàn)”即美感。圍繞著“節(jié)律感應(yīng)”這個(gè)核心，就這樣形成了人本生態(tài)美學(xué)基本學(xué)理的核心范疇群。“一點(diǎn)三維”的結(jié)構(gòu)框架所展示的這個(gè)范疇群，乃是對(duì)人類審美活動(dòng)的本體模態(tài)的理論描述和學(xué)理展開(kāi)。既然如此，理解“節(jié)律感應(yīng)”，就成了深入理解人本生態(tài)美學(xué)學(xué)理內(nèi)涵的關(guān)鍵。

審美主體與對(duì)象之間的對(duì)象性特性

人本生態(tài)美學(xué)絕不只是作為一種特殊的生態(tài)世界觀——人本生態(tài)觀從上而下的推理與演繹，它更是基于審美活動(dòng)的生命模態(tài)和生態(tài)本性在生態(tài)思維的視野中由下而上、由中心到邊緣的展開(kāi)。在生態(tài)學(xué)的視野中，世間事物作為感性的真實(shí)的存在，都是互相聯(lián)系、互相依存的。按馬克思的說(shuō)法，就都是對(duì)象性的存在。所謂對(duì)象性，是說(shuō)事物都是互為對(duì)象的，都是以特定的對(duì)象為存在條件而相互依存的。審美活動(dòng)也不例外。值得注意的是，馬克思在論述人類生命活動(dòng)的對(duì)象性聯(lián)系時(shí)正是特別以音樂(lè)欣賞這種特殊的審美活動(dòng)為例的，從而為認(rèn)識(shí)審美活動(dòng)的對(duì)象性打開(kāi)了一扇窗戶。一切藝術(shù)都趨近于音樂(lè)，審美活動(dòng)的秘密也在音樂(lè)之中；音樂(lè)欣賞可以說(shuō)是審美活動(dòng)生命模態(tài)的最為本真而典型的表現(xiàn)。

在音樂(lè)審美中，欣賞者的美感是在作為對(duì)象的音樂(lè)和作為主體的人的相互作用中生成的。在這里，音樂(lè)作為類生命的節(jié)律形式通過(guò)主體“懂音律的耳朵”作用于他的生命節(jié)律，在兩者的感應(yīng)（即對(duì)主體生命節(jié)律的激發(fā)、調(diào)節(jié)、引導(dǎo)與交融）中，主體獲得美的節(jié)律體驗(yàn)，也就是產(chǎn)生音樂(lè)美感。音樂(lè)如此，其他一切審美活動(dòng)無(wú)不如此。正是對(duì)象和主體共同具有的節(jié)律這種生命特征，使審美的主體與對(duì)象能夠互為對(duì)象，發(fā)生節(jié)律感應(yīng)，實(shí)現(xiàn)審美活動(dòng)。在美感狀態(tài)里，主體與對(duì)象交融合一，在最原始、最本真的生命層面上獲得審美的生命體驗(yàn)。這正是由于具有的感應(yīng)力的節(jié)律作為對(duì)象性的中介，才把主體與對(duì)象以一種特殊的肯定方式結(jié)合起來(lái)了。

人和事物是否能夠互為對(duì)象，人作為主體他能夠把什么事物作為自己的對(duì)象，并由于這種對(duì)象的特殊性而形成特殊的肯定方式，從對(duì)象得到特殊的滿足和享受，這是要由他與對(duì)象之間是否具有這種特殊的對(duì)象性中介決定的。而審美活動(dòng)的對(duì)象性中介，也是審美的對(duì)象性基礎(chǔ)，就是對(duì)象的節(jié)律形式和主體的生命節(jié)律所共同具有的節(jié)律。

節(jié)奏是節(jié)律的重要形式或因素，但這里所說(shuō)的節(jié)律不只于節(jié)奏。就筆者目前的認(rèn)識(shí)，節(jié)律包括了事物運(yùn)動(dòng)所呈現(xiàn)的力度、氣勢(shì)、節(jié)奏、韻律和張力結(jié)構(gòu)，有的節(jié)律還可以是這一切的總和。在音樂(lè)中，在中國(guó)的書(shū)法里，節(jié)律的這些具體形態(tài)隨處都可以找到生動(dòng)的表現(xiàn)。這一切形態(tài)的節(jié)律也存在于人的生命結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)中。由于節(jié)律作為信息往往還附著有勢(shì)能或者一定勢(shì)能的意向，在一定的條件下（如審美態(tài)度下），就會(huì)發(fā)生相互激發(fā)、調(diào)節(jié)和引導(dǎo)的互動(dòng)，最后彼此交融，物我同一。

我們說(shuō)藝術(shù)和審美離不開(kāi)形象，就是因?yàn)槿魏涡蜗蠖紝?shí)際上或者應(yīng)該是一個(gè)生命的或類生命節(jié)律形式。我們說(shuō)藝術(shù)和審美離不開(kāi)情感，就是因?yàn)榍楦惺侨说纳淖钌鷦?dòng)、最豐富而又精微的節(jié)律表現(xiàn)。難怪林語(yǔ)堂要說(shuō)“藝術(shù)上所有的問(wèn)題，都是節(jié)奏的問(wèn)題”，說(shuō)“美感便是節(jié)律感”。（2）也難怪卡西爾要說(shuō)：“美感就是對(duì)各種形式的動(dòng)態(tài)生命力的敏感性，而這種生命力只有靠自身中的一種相應(yīng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程才可能把握?！保?

節(jié)律作為審美活動(dòng)中主體與對(duì)象得以實(shí)現(xiàn)審美活動(dòng)對(duì)象性中介，正好就是主體的審美需要與對(duì)象的審美功能能夠相互耦合的必要中介。審美需要是生命體通過(guò)與美的對(duì)象的感應(yīng)提升和優(yōu)化自身生命節(jié)律體驗(yàn)的欲望，審美功能就是對(duì)象的美的節(jié)律形式通過(guò)節(jié)律感應(yīng)提升和優(yōu)化主體生命節(jié)律體驗(yàn)的作用。無(wú)論是審美的需要還是審美的功能，都生成于世界和生命共通的節(jié)律和由此而生的節(jié)律感應(yīng)。在這個(gè)以上，節(jié)律感應(yīng)就理所當(dāng)然地是審美活動(dòng)的生態(tài)本性的本體性特征所在。

審美感應(yīng)與象征之網(wǎng)的生態(tài)性共生

節(jié)律形式的感性表現(xiàn)是色彩、聲音和形體。在人類從自然生態(tài)系統(tǒng)中生成之后，外在物質(zhì)世界的各種節(jié)律形式有可能以精神的方式存在于人的意識(shí)世界之中了。這是因?yàn)?，?jié)律本來(lái)就是這個(gè)運(yùn)動(dòng)著的世界中最感性地表現(xiàn)著其運(yùn)動(dòng)－生命特性的一種信息，而且是各種信息中最自然、最原始、最本真、也最普遍的一種。在宇宙生成之初，他就與物質(zhì)、能量存在并對(duì)宇宙的生成發(fā)揮著巨大的作用。

世界生成特別是生命的生成，就是信息系統(tǒng)不斷進(jìn)化到主導(dǎo)地位的結(jié)果。在植物那里，準(zhǔn)意識(shí)的信息交換活動(dòng)就不僅表現(xiàn)而且深刻地影響著生命的生態(tài)調(diào)節(jié)了。到了動(dòng)物身上，這種信息交換有了專門(mén)的器官，還逐漸生成了大腦這個(gè)能夠在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合的中樞，并且能以情緒體驗(yàn)反饋?zhàn)陨淼纳鼱顟B(tài)。大腦發(fā)展到人的水平，無(wú)論信息交換的內(nèi)容上的豐富性，還是方式上的多樣性，以及信息調(diào)控的自覺(jué)性，還有自反饋?zhàn)饔玫撵`敏性和深刻性，都大大超越于動(dòng)物。與自覺(jué)目的意識(shí)同步生成的自我意識(shí)，更是借助信息反饋在更大的廣度和深度上強(qiáng)化著生態(tài)調(diào)節(jié)的功能，深刻地影響到人的實(shí)踐。

節(jié)律感應(yīng)本是生命體相互作用的最早的也是最原始的方式。后來(lái)雖然有了各種專司其事的感官，節(jié)律感應(yīng)潛在地被不同的感覺(jué)反應(yīng)所遮蔽，如被信息符號(hào)的認(rèn)識(shí)意義所取代，但是在深層的生理體驗(yàn)中，在情緒和情感的活動(dòng)中，它依然以不同的方式或者在不同的層面上存在著，并影響著人的生命質(zhì)量和自我感受。

達(dá)爾文以生動(dòng)的事實(shí)揭示了的動(dòng)物美感在生命進(jìn)化人類由來(lái)中的重要作用，在筆者看來(lái)，美對(duì)性選擇發(fā)生的作用就是來(lái)自節(jié)律感應(yīng)的魅力。雄性動(dòng)物的色彩、聲音和形體之美，不僅是表現(xiàn)生命力優(yōu)化水平的鮮明信息，而且無(wú)不是具有特殊的生命激發(fā)能量的節(jié)律信息。這些信息在向雌性動(dòng)物傳達(dá)相應(yīng)的意義的同時(shí)，還必然以節(jié)律特有的能量激發(fā)對(duì)方的生命活力，在意義認(rèn)同基礎(chǔ)上發(fā)生的生命力的高度激發(fā)，必然使雙方互相強(qiáng)烈吸引，在生命力的高峰狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)的綜合，創(chuàng)生出更優(yōu)秀的新生命。這恰如尼采所說(shuō)：“一切美都刺激生殖，——這正是美的效果的特性（Proprium）從最感性的至最精神性的”，“藝術(shù)使生命的偉大興奮劑（stimulans）”。（4）在人類的生命進(jìn)程和人性生成，美依然依賴節(jié)律的能量而具有這樣的生殖力——不僅是物質(zhì)的，同時(shí)也是精神的。

由于節(jié)律在一切事物——自然的與社會(huì)的，物質(zhì)的與精神的領(lǐng)域中的普遍存在，節(jié)律不僅成了物物之間、心物之間、心身之間、天人之間的普遍中介，而且也溝通了色彩、聲音和形體三種不同的感性形式。那個(gè)周行天下的“氣”，由于節(jié)律的原因，在自動(dòng)和互動(dòng)中生成了神秘的“風(fēng)”和“韻”。由于節(jié)律感應(yīng)的存在，世界才到處都存在著和生成著詩(shī)意。在人類現(xiàn)實(shí)生成，從而世界的人本性得以確立的情況下，就生成了覆蓋整個(gè)大千世界的感應(yīng)之網(wǎng)和象征之網(wǎng)。于是整個(gè)世界的生命和靈性都能為人的感官心靈所感應(yīng)，并在感應(yīng)中生存在詩(shī)意的生存。特別是由于人的意識(shí)的微妙作用，即使是真善的內(nèi)容也可以通過(guò)心靈的作用而被賦予具有鮮明節(jié)律特征的形式，從而超越有限的內(nèi)容。同時(shí)，異質(zhì)的事物可以由于節(jié)律上的相似相近而彼此映照，也將有限提升為無(wú)限。節(jié)律形式和由節(jié)律造成的感應(yīng)，就這樣不僅賦予世界以靈氣和詩(shī)性，也建構(gòu)起世界最深邃的統(tǒng)一性。

可是，這個(gè)由節(jié)律及其感應(yīng)建構(gòu)起來(lái)的感應(yīng)和象征之網(wǎng)后來(lái)卻遭到了嚴(yán)重破壞，很多感應(yīng)和象征的環(huán)節(jié)被割裂，被打斷，被隔絕，往昔的整體之網(wǎng)被撕扯為大大小小的碎片。這個(gè)世界的詩(shī)意也就因此逐漸失去了，魅力不再。于是人們一方面發(fā)出對(duì)世界返魅和重建詩(shī)意棲居家園的強(qiáng)烈呼喚，一面又狂熱地用各種非自然的眩目震耳的手段尋求暫時(shí)的陶醉。

節(jié)律及其感應(yīng)就這樣成了可以給一切事物生成美和詩(shī)意的精靈。動(dòng)物對(duì)節(jié)律形式的意義認(rèn)知是狹隘的、淺表的，不可能像人那樣可以認(rèn)知和感悟無(wú)限的普遍和深遠(yuǎn)，更不可能感悟世界的微妙復(fù)雜的整體上的神秘關(guān)聯(lián)。在人的審美感知中，任何微細(xì)之物都幻化成了無(wú)限的存在，顯示出深邃而悠遠(yuǎn)的意義。不僅如此，這意義還伴著節(jié)律的綿延與擴(kuò)展，在音樂(lè)式的運(yùn)動(dòng)中形成詩(shī)意的韻味。中國(guó)古代詩(shī)學(xué)高揚(yáng)的“興”，作為情緒和情感的激發(fā)式生命活力的提升，體現(xiàn)了節(jié)律感應(yīng)最原始的動(dòng)力性方面，而作為意義的啟迪（它因此才能直接引出“觀”來(lái)）就同時(shí)具有生命意義象征感悟的作用。這樣兩方面的作用，在音樂(lè)里可以得到更加生動(dòng)的說(shuō)明。

多層次生態(tài)系統(tǒng)關(guān)聯(lián)的審美性中介

由于節(jié)律和節(jié)律感應(yīng)的普遍中介作用，構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)中審美生態(tài)的特殊層面，并賦予世界以生態(tài)之美。節(jié)律普遍地存在于世界的各個(gè)領(lǐng)域，由于它的感應(yīng)作用，整個(gè)世界形成了多層次生態(tài)系統(tǒng)關(guān)聯(lián)的審美性聚焦。何謂審美性聚焦？就是處在這個(gè)系統(tǒng)中的任何事物，這個(gè)生態(tài)之網(wǎng)上的任何一個(gè)結(jié)點(diǎn)，都可以是透視和輝映整體生命精神的聚光點(diǎn)或透視鏡，一個(gè)可以借以窺見(jiàn)大千世界、感悟世界生命和宇宙魂靈的窗口。宗白華在論及“道的生命”和“藝的生命”時(shí)說(shuō)：“音樂(lè)的節(jié)奏是它們的本體?！薄啊兑住吩疲骸斓仉硽?，萬(wàn)物化醇。’這生生的節(jié)奏是中國(guó)藝術(shù)境界的最后源泉?！庇终f(shuō)““音樂(lè)和建筑的秩序結(jié)構(gòu)，又能直接地啟示宇宙真體的內(nèi)部和諧與節(jié)奏，所以一切藝術(shù)趨向音樂(lè)的狀態(tài)，建筑的意匠。”（5）不特如此，而且一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，任一事物都是一象征。

就整個(gè)世界的生態(tài)構(gòu)成而言，自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)和人性－精神生態(tài)都因節(jié)律的存在而存在著美，各個(gè)層面的生態(tài)存在由于節(jié)律及其感應(yīng)而互相映照、對(duì)應(yīng)和溝通。這四個(gè)層面的節(jié)律存在，既互相影響整合，也存在著差異、矛盾甚至沖突。在今天，自然生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，與社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)及人性－精神生態(tài)之間的矛盾日益尖銳。以主體性片面高揚(yáng)為主導(dǎo)的社會(huì)、文化和人性－精神生態(tài)的反生態(tài)運(yùn)行和畸形化病變，把自然生態(tài)的詩(shī)性節(jié)律弄得破碎不堪、奄奄一息，多層次生態(tài)關(guān)聯(lián)的審美性聚焦的效應(yīng)因此失去，以自然生態(tài)為基礎(chǔ)的詩(shī)性世界被肆意踐踏和顛覆。這就是今天的詩(shī)人們距離真正的詩(shī)性靈感愈來(lái)愈遠(yuǎn)的根本原因。

就人的個(gè)體的生態(tài)存在而言，乃是由生理、心理和意識(shí)三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的生命整體。是什么把這三個(gè)層面溝通起來(lái)、整合起來(lái)，使之能夠互相映照、彼此感應(yīng)的呢？是節(jié)律這個(gè)無(wú)處不在的精靈。在人的生命整體結(jié)構(gòu)重，生理是基礎(chǔ)，意識(shí)為主導(dǎo)，而心理是把兩個(gè)層面結(jié)合起來(lái)的中介。人們重視審美的心理活動(dòng)，但是須知，心理活動(dòng)的形式是以生理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，而心理活動(dòng)的內(nèi)容就是意識(shí)。通過(guò)心理活動(dòng)，審美在節(jié)律感應(yīng)中作用于人的生命整體。席勒說(shuō)只有形式才能作用于人的整體，即人的全身心，而不是像許多美學(xué)家主張的那樣只是作用于意識(shí)和精神。為什么會(huì)這樣？就是因?yàn)樾问奖鼐吖?jié)律，它既作用于心理，也必然通過(guò)心理而作用于生理和意識(shí)，其結(jié)果就是身心整體的沉迷和陶醉。

除了與個(gè)體生命的實(shí)體存在相對(duì)應(yīng)的生態(tài)整體性之外，還有與生命的空間關(guān)系存在和時(shí)間關(guān)系存在相對(duì)應(yīng)的生態(tài)整體性。這些筆者在《文藝的綠色之思》中已有論述，這里就不再羅嗦。（6）

人性－精神的生態(tài)處在人類生態(tài)系統(tǒng)的核心地位。正如恩格斯所說(shuō)，人是自然界的自我意識(shí)，因此整個(gè)生態(tài)世界的的節(jié)律都可以而且應(yīng)該反映和聚焦在人的精神世界里。這些美的形態(tài)主要有：反映客觀物質(zhì)世界美的表象之美，對(duì)原有表象進(jìn)行加工重建的想象之美，各種心理活動(dòng)形式本身所具有的節(jié)律形式之美，以及以人的價(jià)值觀念為和行的人格精神（即所謂“內(nèi)心形象”）之美。在人的精神世界里，相對(duì)于審美者（包括主體自己）的感受和判斷而言，這各種形態(tài)的美都是客觀地存在著的。

在審美的過(guò)程中，直接引起主體的審美感應(yīng)的是外在物質(zhì)世界的審美對(duì)象由審美主體的能動(dòng)作用而生成的審美意象。這個(gè)具有情理之意的意中之象，乃是對(duì)象與美感之間必然而又必須的中介。我們既不能看不到這個(gè)意象環(huán)節(jié)的存在和作用，也不能用它取代外在物象作為審美對(duì)象的客觀存在。有時(shí)候，那個(gè)貯存在意識(shí)之中的表象和意象，也是可以加以喚醒，作為對(duì)象而引起感應(yīng)，生成美感的。從客觀的外在物象到美感生成這樣一個(gè)多環(huán)節(jié)的序列性過(guò)程，也是是由節(jié)律這個(gè)精靈貫穿始終，統(tǒng)一起來(lái)的。

節(jié)律作為審美感應(yīng)中介，實(shí)際上發(fā)揮著多種多樣的作用。通過(guò)感應(yīng)，它首先是生命體驗(yàn)的中介，同時(shí)是生命意義象征的中介、生命整合的中介、生命生成的中介，還是生命實(shí)踐的中介。（7）

感性活力與理性秩序的生命化融合

以節(jié)律為中介的感應(yīng)在主體身心所引起的生命體驗(yàn)的質(zhì)量，決定于節(jié)律本身所具有的生命意蘊(yùn)。只有真正美的節(jié)律所激起的愉、滿足感，才是真正的美感。美感便是節(jié)律感，在這節(jié)律感中，蘊(yùn)含和敞亮著最生動(dòng)也最深邃的生命意義，也正是節(jié)律所蘊(yùn)含和敞亮的生命意義使它成為能夠通過(guò)感應(yīng)給人美感的特殊對(duì)象，即成為美。

節(jié)律是生命精神的感性表現(xiàn)，是生命意象最本真而普遍的形態(tài)。它傳達(dá)出的生命情調(diào)，能夠讓人體驗(yàn)到具體而微的生命意蘊(yùn)，使特定的生命意義以音樂(lè)化的意態(tài)而被人的生命存在所持有。通過(guò)節(jié)律感應(yīng)，節(jié)律形式的美傳達(dá)和感染給審美者的生命體驗(yàn)，并在這體驗(yàn)中展現(xiàn)審美活動(dòng)的所有奧秘。

人本生態(tài)美學(xué)把人看作自然－社會(huì)－文化生態(tài)的生成性結(jié)晶，在人的生命精神中應(yīng)該最集中、最鮮明地表現(xiàn)出美之為美的理想化的生命精神，亦即我用“生、和、合、進(jìn)”四個(gè)字概括的生態(tài)美的規(guī)律。人的生命精神在他的實(shí)踐活動(dòng)，即自覺(jué)能動(dòng)的生態(tài)調(diào)節(jié)活動(dòng)中的最基本的表現(xiàn)，就是感性活力與理性秩序的融合和統(tǒng)一。馬克思在論述古代希臘藝術(shù)永久魅力的原因時(shí)所說(shuō)的古代希臘人，可以說(shuō)就是這種生命精神的典范。在與“早熟的兒童”和“野蠻的兒童”的比較中，馬克思把古代希臘人看作“正常的兒童”?！霸缡斓膬和比缒承〇|方民族，理性過(guò)早成熟并壓抑了感性?！耙靶U的兒童”如某些原始民族，理性尚未充分發(fā)展而任由感性張揚(yáng)。避免了這兩者的人性片面性，希臘人作為“正常的兒童”所具有的天性，就是感性的生命活力與理性的生命秩序之間的平衡交融、互補(bǔ)共生。在感性和理性的這種高水平的結(jié)合和互動(dòng)中，以愛(ài)為核心的社會(huì)性親和和合作的精神，以理想與創(chuàng)造為核心的自覺(jué)超越的精神，成為人的理想性生命精神的基本內(nèi)涵，這也就是人類世世代代所追求的美所應(yīng)有的生命意蘊(yùn)。在人的實(shí)踐中存在和表現(xiàn)出來(lái)的理想性生命精神，本來(lái)就是從自然界的生態(tài)運(yùn)動(dòng)中生成的，并且最充分地體現(xiàn)了自然生態(tài)形態(tài)的這種生成性本質(zhì)。在生態(tài)系統(tǒng)的生成性里，感性活力與理性秩序相互結(jié)合。沒(méi)有感性活力，不會(huì)有生成；沒(méi)有理性秩序，也不會(huì)有生成。感性活力與理性秩序的互動(dòng)共生，乃是這個(gè)世界之所以生生不息的最后根源，它的奧秘植根于宇宙生成的那一瞬間之中。人類實(shí)踐所要求和表現(xiàn)的這種理想化的生命精神，通過(guò)節(jié)律形式成為生命的或類生命的存在，這就是美。這與“生、和、合、進(jìn)”的生態(tài)美的規(guī)律是完全一致的。

美是從節(jié)律形式體現(xiàn)出來(lái)的生命精神。節(jié)律之所以能成為美的精靈，不僅如前所述，它的感應(yīng)既是生命的動(dòng)力又是生命意義的現(xiàn)實(shí)、敞亮和象征，而且還因?yàn)楣?jié)律本身就是集動(dòng)態(tài)和秩序于一體的。節(jié)律表現(xiàn)為力度、氣勢(shì)、節(jié)奏、韻律和張力結(jié)構(gòu)，這一切雖存在著差別，但無(wú)不是具有一定秩序結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)形式。其中的力度和氣勢(shì)著重于動(dòng)力性的方面，但是無(wú)論是色彩、形體還是聲音，要表現(xiàn)出特定的力度和氣勢(shì)都必須依憑一定的秩序結(jié)構(gòu)。節(jié)奏、韻律和張力結(jié)構(gòu)偏重于秩序性的方面，但是顯而可見(jiàn)，它們也無(wú)不具有鮮明的動(dòng)勢(shì)。在各種藝術(shù)里，音樂(lè)和書(shū)法把節(jié)律所具有的生命意蘊(yùn)的這一特征表現(xiàn)得最充分。難怪林語(yǔ)堂總是在談到中國(guó)的書(shū)法時(shí)一再闡發(fā)節(jié)奏和韻律對(duì)于藝術(shù)的重要意義。

書(shū)法和建筑一樣，是凝固起來(lái)的音樂(lè)，同時(shí)又是墨舞，是看得見(jiàn)的音樂(lè)。在書(shū)法、音樂(lè)和建筑之外，宗白華還激情滿懷地說(shuō)到過(guò)“舞”。他說(shuō)：“尤其是‘舞’，這最高度的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時(shí)是最高度的生命、旋動(dòng)、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)的究竟?fàn)顟B(tài)，且是宇宙轉(zhuǎn)化過(guò)程的象征。藝術(shù)家在這時(shí)失落自己在造化的核心，沉冥入神，‘窮元妙于意表，合神變于天機(jī)?！怯姓嬖?，與之浮沉’，從深不可測(cè)的玄冥的體驗(yàn)中升化而出，行神如空，行氣如虹。在這時(shí)只有‘舞’，這最緊密的律法和最熱烈的旋動(dòng)，能使這深不可測(cè)的玄冥的境界具象化、肉身化?！保赖谋举|(zhì)所在的生命精神的全部?jī)?nèi)涵就這樣在節(jié)律感應(yīng)的過(guò)程中得以全面生成為主體的生命體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)。在這理想化生命精神的體驗(yàn)性持存中，生命向本體之道沉潛，并因圣明的完美充盈而陶醉和狂歡。8）通過(guò)舞，節(jié)律所具有的生命精神的內(nèi)涵全面地表現(xiàn)出來(lái)。正是由于節(jié)律，宇宙精神那“深不可測(cè)的玄冥境界”才有所附身，成為感性的具象的存在，被賦予可聞可見(jiàn)，甚至有肌膚之感、氣息熏拂的肉身。對(duì)于審美的人來(lái)說(shuō)，通過(guò)這具象的肉身化的存在所具有的節(jié)律，又感應(yīng)到那音樂(lè)似的宇宙精神和生命意蘊(yùn)。以節(jié)律為載體和中介，

美學(xué)史審美特性觀念的通釋性謎底

節(jié)律作為世界生態(tài)存在中最原始而本真的信息形式，最早就是以感應(yīng)的方式成為事物之間相互作用的中介的。隨著生命體的進(jìn)化，信息的接受有了專門(mén)的器官，但是感應(yīng)并沒(méi)有因此而被取代。節(jié)律感應(yīng)依然存在，而且依然是生命體體驗(yàn)自身生命狀態(tài)及其與環(huán)境的關(guān)系，進(jìn)而加以調(diào)節(jié)的一種不可缺少的生命活動(dòng)方式。生命體的生態(tài)存在，不僅與環(huán)境之間要進(jìn)行物質(zhì)的和能量的交換，也要進(jìn)行信息的交換，而且信息交換對(duì)物質(zhì)和能量的交換發(fā)揮著調(diào)解制衡的作用，因?yàn)樾畔⒔粨Q不只是對(duì)外來(lái)信息的接收，同時(shí)還有對(duì)生命狀態(tài)的反饋。在信息的反饋中，生命體的自主意識(shí)才越來(lái)越明確，也越來(lái)越自覺(jué)。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，由于大腦的充分發(fā)展，對(duì)信息的接受不僅有高度的分工與合作，對(duì)各種信息進(jìn)行分析與綜合，而且形成了以自我意識(shí)為中心的反饋機(jī)制，于是信息的生態(tài)地位就變得空前重要。還是在動(dòng)物那里，節(jié)律形式的節(jié)律特征就開(kāi)始被作為認(rèn)知符號(hào)而淡化了它的感應(yīng)動(dòng)力的作用了。由于認(rèn)識(shí)需要與實(shí)用功利以及實(shí)踐需要的關(guān)系更加密切，在人的生命需要的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中處在比審美相對(duì)低一些的層次，于是節(jié)律形式的認(rèn)識(shí)功能壓倒了審美的功能，甚至只把它看作供認(rèn)知的符號(hào)，它那原本最原始、最本真的感應(yīng)動(dòng)力的特性和機(jī)制就幾乎全部被屏蔽了。即使在文藝家和美學(xué)家那里，也有很多人失去了對(duì)節(jié)律作為審美基因的敏感，甚至長(zhǎng)期把藝術(shù)和審美混同于認(rèn)識(shí)。

由于節(jié)律存在和節(jié)律感應(yīng)的上述生態(tài)本性，它也就理所當(dāng)然地是審美活動(dòng)特性?shī)W秘的謎底所在，它可以對(duì)美學(xué)史上幾乎所有貼近審美事實(shí)的特性觀加以解釋，從而成為美學(xué)史上很多審美特性觀念的通釋性謎底。

首先說(shuō)影響深遠(yuǎn)的摹仿說(shuō)。西方的摹仿說(shuō)影響了兩千余年，中國(guó)的“傳移模寫(xiě)”和“形似”說(shuō)也影響巨大。在音樂(lè)、舞蹈和繪畫(huà)、雕塑中，所謂摹仿實(shí)際上就是一種外在形狀上的感應(yīng)。通過(guò)摹仿，或者由于向美的對(duì)象的節(jié)律趨仿而美化了自身的生命節(jié)律，從而產(chǎn)生美感；或者把那些引起自己美感的對(duì)象以強(qiáng)化其節(jié)律特征的形式摹仿下來(lái)，以作為更為普遍的感應(yīng)中介。托爾斯泰在回答“什么是藝術(shù)”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“在自己心里喚起一度體驗(yàn)過(guò)的感情，在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達(dá)的形象來(lái)傳達(dá)出這種感情，——這就是藝術(shù)活動(dòng)。藝術(shù)是這樣一項(xiàng)人類活動(dòng)：一個(gè)人用某種外在的標(biāo)志有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過(guò)地感情傳達(dá)給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗(yàn)到這些感情?！保?）這里說(shuō)的是摹仿，實(shí)際上也說(shuō)到了表現(xiàn)，只不過(guò)表現(xiàn)所摹仿的乃是自己主觀情感的“客觀對(duì)應(yīng)物”，比如為自己的心情找一片節(jié)律特征相似的風(fēng)景或者生活場(chǎng)景之類。

至于影響巨大的移情說(shuō)，就更是基于節(jié)律感應(yīng)才可能的了，甚至可以說(shuō)它本來(lái)就是對(duì)節(jié)律感應(yīng)的結(jié)果的表述。無(wú)論是近代西方的“我移物情”（這主要是立普斯的移情說(shuō)）還是古代東方的“物移我情”，都是由于主體于對(duì)象之間的節(jié)律感應(yīng)造成的。由于節(jié)律感應(yīng)，主體的生命節(jié)律于對(duì)象的節(jié)律形式交融合一，于是或者對(duì)象著我之色，或者我被對(duì)象之色所移易。植根于先秦氣論的鍾嶸和劉勰的“物感”說(shuō)，早就把這種感應(yīng)的事實(shí)描述得很清楚了。西方近代的移情說(shuō)還包括浮龍李和谷魯斯等人的“內(nèi)摹仿”說(shuō)，揭示的是主體主動(dòng)被“物移我情”的情況，更說(shuō)明摹仿與移情本來(lái)就是相通的。后來(lái)的“直覺(jué)”說(shuō)，實(shí)際上就是移情說(shuō)。所謂成功地表現(xiàn)了情感的表象，作為“直覺(jué)品”，就是由節(jié)律感應(yīng)生成的意象。如前所述，節(jié)律感應(yīng)本來(lái)就最原始、最本真的一種生命信息活動(dòng)，常常被有意識(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)掩蓋和屏蔽著，它的發(fā)生往往在無(wú)意識(shí)之間，而且是基于生命本能的一種敏感。既然如此，說(shuō)它是直覺(jué)，也就自然而然了。審美活動(dòng)中的直覺(jué)現(xiàn)象，大概都應(yīng)由此得到解釋。

上世紀(jì)中葉以后影響很大的“生命符號(hào)”說(shuō)和“同構(gòu)對(duì)應(yīng)”說(shuō)，一樣可以用節(jié)律感應(yīng)來(lái)解釋；不僅如此，他們還需要節(jié)律感應(yīng)說(shuō)的校正和補(bǔ)充。說(shuō)藝術(shù)是生命的符號(hào)或者一種“類生命形式”，強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的符號(hào)或形式所表現(xiàn)的生命精神，這與節(jié)律形式的生命本性是一致的。進(jìn)一步，這樣的符號(hào)或形式怎樣對(duì)人發(fā)生作用，把所表現(xiàn)得生命精神傳達(dá)給欣賞者呢？歸根到底要靠節(jié)律感應(yīng)。認(rèn)識(shí)是重要的，可以幫助理解符號(hào)或形式的生命意蘊(yùn)，為審美的意象灌注相應(yīng)的理性秩序內(nèi)涵。但是，這個(gè)在認(rèn)識(shí)中生成的意象必須以其生動(dòng)的節(jié)律激發(fā)主體的感應(yīng)，對(duì)象的生命意蘊(yùn)才能在主體生命節(jié)律隨物婉轉(zhuǎn)的變化中，成為真切的生命體驗(yàn)。格式塔心理學(xué)的“同構(gòu)對(duì)應(yīng)”說(shuō)，突出了張力結(jié)構(gòu)（“力的圖式”）這種最復(fù)雜的節(jié)律形式在審美中的作用。同構(gòu)對(duì)應(yīng)引起同構(gòu)感應(yīng)，即同類相感，這是不成問(wèn)題的。然而，審美活動(dòng)中的感應(yīng)并不都是事先準(zhǔn)備好的相同的結(jié)構(gòu)，而更多的卻是不同的結(jié)構(gòu)經(jīng)過(guò)感應(yīng)才趨于一致，彼此交融，物我同一。沮喪的心情可以因歡快的歌聲而變得愉快，浮躁的情緒也可以在寧?kù)o的山水中變得澄明安謐。這不是同構(gòu)對(duì)應(yīng)，而是感應(yīng)同構(gòu)。這說(shuō)明，節(jié)律感應(yīng)對(duì)于審美活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制具有更為廣泛地闡釋力。

這里還談?wù)効档碌蔫b賞判斷說(shuō)。康德把美等同于美感，是因?yàn)樗皇前阎黧w反映外在物象而生成的審美意象視為審美的對(duì)象。他以無(wú)功利性、無(wú)目的的合目的性、無(wú)概念的必然性和無(wú)概念的普遍性規(guī)定鑒賞判斷。引起主體美感的直接對(duì)象確實(shí)是那個(gè)生成于主體意識(shí)中的意象，有的符號(hào)化的外在物象還必須首先成為生動(dòng)的意象才能引起美感。但是，作為對(duì)象的外在物象，對(duì)這個(gè)意象的生成所具有的基礎(chǔ)性的意義卻不可忽視。無(wú)論物象還是意象，都是以其節(jié)律特征而成為審美對(duì)象的。而正是這個(gè)節(jié)律形式，才具有康德所說(shuō)的“四性”。形式的節(jié)律特征，自來(lái)不在人們的功利視野之內(nèi)，最多不過(guò)是魯迅當(dāng)年說(shuō)的“不用之用”。盡管從生態(tài)學(xué)的眼光審視節(jié)律的生命意義，認(rèn)識(shí)到它是生態(tài)調(diào)節(jié)的重要中介，人們還是習(xí)慣于將其視為無(wú)功利的存在，而把物質(zhì)和能量的功用視為有用。因此，康德提出無(wú)功利性的規(guī)定，是毫不奇怪的。由于美的節(jié)律及其感應(yīng)表現(xiàn)并激發(fā)了相應(yīng)的生命精神，在無(wú)意識(shí)的感應(yīng)中人的生命體驗(yàn)趨向理想的狀態(tài)，這不就是無(wú)目的的合目的性嗎？節(jié)律是非概念的，一個(gè)具體的節(jié)律及其生命意蘊(yùn)也是用任何概念說(shuō)明不了的。然而，它卻必然而普遍地通過(guò)感應(yīng)引起美感，這不就是無(wú)概念的必然性和無(wú)概念的普遍性嗎？至于康德所說(shuō)的“共通感”，應(yīng)該說(shuō)也與任何生命都有的引起感應(yīng)的節(jié)律感密切相關(guān)。

可以從節(jié)律感應(yīng)說(shuō)對(duì)美學(xué)史上關(guān)于審美特性和美感生成的各種重要觀點(diǎn)進(jìn)行闡釋性的清理，使美學(xué)的思維實(shí)現(xiàn)推十合一的簡(jiǎn)化和深化，但這不是這篇文章所能承擔(dān)的任務(wù)。

節(jié)律感應(yīng)這個(gè)核心范疇的確立，說(shuō)明人本生態(tài)美學(xué)決不只是主題關(guān)懷上的轉(zhuǎn)變和提升，而是從人類生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在構(gòu)成和活動(dòng)機(jī)制尋求自身的學(xué)理根源，以求把美學(xué)建立在生命本體的真實(shí)基礎(chǔ)之上。也只有這樣植根于人類生態(tài)內(nèi)部的美學(xué)，才可能適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的迫切需要，同時(shí)使美學(xué)在人文性與科學(xué)性的統(tǒng)一中更具有豐滿的血肉和氤氳的靈氣。“這里就是陀羅斯，就在這里跳舞吧！”人本生態(tài)美學(xué)把節(jié)律感應(yīng)作為核心范疇，就是在這里確立自己借以安身立命的真正生長(zhǎng)點(diǎn)。由此出發(fā)，美學(xué)必然獲得新的不竭.

（1）見(jiàn)《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文科學(xué)版）2005年第24卷第5期。

（2）參見(jiàn)林語(yǔ)堂《坡傳》，海南出版社1992年，第200頁(yè)。

（3）卡西爾：《人論》，上海譯文出版社1986年，第192頁(yè)

（4）《悲劇的誕生》（尼采美學(xué)文選），三聯(lián)書(shū)店1986年，第324、325頁(yè)。

（5）宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年，第66－67頁(yè)。

（6）詳見(jiàn)曾永成《文藝的綠色之思》，人民文學(xué)出版社2000年，第99－112頁(yè)。

（7）詳見(jiàn)曾永成《文藝的綠色之思》，人民文學(xué)出版社2000年，第198－202頁(yè)。