導(dǎo)語：如何才能寫好一篇創(chuàng)造對社會的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要:教育美學(xué)是教育的重要組成部分之一，是教育學(xué)與美學(xué)相互滲透的產(chǎn)物和高度融合的結(jié)晶。教育美學(xué)對社會的進步和發(fā)展及教育改革具有推動作用，它的最終目的是為人類社會培養(yǎng)美的一代新人，即全面發(fā)展的接班人。當(dāng)今要想把我國建設(shè)成為社會主義現(xiàn)代化的世界強國，必須從根本上認識教育美學(xué)在社會發(fā)展中的重要性。

教育是培養(yǎng)人的社會活動，是人類社會的永恒范疇。在當(dāng)今，我國正處于社會主義的初級階段，全國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下為把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家正在不懈地努力。要發(fā)展社會主義經(jīng)濟，最根本的是要發(fā)展生產(chǎn)力，而人是生產(chǎn)力諸要素中最重要的因素。因此提高全民素質(zhì)，培養(yǎng)合格人才，發(fā)展生產(chǎn)力，應(yīng)以教育為本。

教育美學(xué)是教育的重要組成部分之一，是教育學(xué)與美學(xué)相互滲透的產(chǎn)物和高度融合的結(jié)晶。教育美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展不僅符合科學(xué)發(fā)展的時代潮流，還必須依賴于一定的社會條件。同時，教育美學(xué)對社會的進步和發(fā)展及教育改革具有推動作用。馬克思指出:“社會的進步，就是人類對美的追求的結(jié)晶?！比祟悓τ诮逃缹W(xué)的追求，也必然有利于推動社會的前進。因此，教育美學(xué)在社會發(fā)展中具有一定的重要性。

一、教育美學(xué)的本質(zhì)是符合的科學(xué)的世界觀

歷來各種不同的美學(xué)思想都依藉一定的哲學(xué)體系，是根據(jù)它們對物質(zhì)和意識的關(guān)系的看法為前提來考慮美學(xué)問題的。教育美學(xué)也一樣，是一個哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，是的科學(xué)的世界觀，它為我們認識世界和改造世界提供了指南。

辯證唯物主義認為，世界上的一切事物都是可以認識的，美的本質(zhì)自然也不例外。的實踐觀點，是揭開美之謎的一把鑰匙。馬克思預(yù)言:“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。的實踐唯物主義為揭示美的本質(zhì)奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。事實表明，馬克思的預(yù)言對于揭開美這個千古之謎，同樣是正確的。馬克思還指出:“勞動創(chuàng)造了美”。它為我們探索美的本質(zhì)指明了方向。人類通過社會實踐，特別是生產(chǎn)勞動實踐不斷地認識和改造客觀世界，使自然日益符合人類生存和發(fā)展的需要。同時，生產(chǎn)勞動也不斷地改造人類自身，使人的本質(zhì)力量得到豐富和完善。

由于人類生產(chǎn)勞動的這種特殊規(guī)定性就在人類活動的主體(人)與客體(自然)之間架起了一座橋梁，使人與自然形成一種對象性關(guān)系。人類審美關(guān)系的形成，就是以這種對象性關(guān)系的形成為基礎(chǔ)的。當(dāng)人類通過生產(chǎn)勞動創(chuàng)造出一個對象世界，使自身的本質(zhì)力量在這個對象世界中得到確證，并通過生產(chǎn)勞動產(chǎn)品的感性形態(tài)顯示出來，從而使人們在這種感性形象的觀照中獲得精神上的愉悅，這時，人與自然的對象性關(guān)系也就具體化為一種審美關(guān)系，而自然也就成了審美的對象。因此，從審美主體經(jīng)由社會實踐到審美的客體，是一種有內(nèi)在聯(lián)系的雙向往復(fù)回流的反饋過程，推動這個過程發(fā)展的是人類的社會實踐。

美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，人的本質(zhì)力量是人類社會生活中的能動因素，是促進人類進步、推動歷史前進的積極力量，它是人類在認識世界、改造世界的實踐活動中形成和發(fā)展起來的，是在人類遵循客觀規(guī)律和主觀目的進行自由創(chuàng)造的活動中表現(xiàn)出來的。凡是人們在創(chuàng)造性的活動中顯示出來的智慧、才能，在追求新的生活中所顯示出來的情感、意志、理想、信念，都是人的本質(zhì)力量的具體表現(xiàn)，同時也能夠使人體驗到自己的創(chuàng)造所帶來的愉快和歡欣。美的確是人的本質(zhì)力量對象化的結(jié)果。但是這種結(jié)果都并不一定都是美的，有的甚至很丑。這就要我們通過教育美學(xué)來幫助人們認識美與丑、善與惡、真與假。只有人們認識到了真、善、美，社會才會不斷地發(fā)展和進步。

總之，人類改造客觀世界的實踐活動是在人與人之間的特定的社會關(guān)系中進行的，人與自然之間的最基本的物質(zhì)交換，是人在社會性的活動中實現(xiàn)的，沒有社會性的實踐，是不可思議的實踐，美也無從產(chǎn)生。因此，美不僅是客觀的，而且是社會的。

二、教育美學(xué)的審美評價標準的基本內(nèi)容

教育美學(xué)審美標準與教育美學(xué)的本質(zhì)密切相關(guān)，正確的教育美與審美標準，都會在某些方面或一定程度上反映著教育美學(xué)的本質(zhì)。根據(jù)我們對于教育美學(xué)的本質(zhì)的認識，教育審美客觀標準的基本內(nèi)容可以從以下三個方面來考慮。

1.教育美學(xué)審美對象應(yīng)當(dāng)蘊含“真”。

在哲學(xué)范疇里，真指的是客觀事物運動、變化、發(fā)展中表現(xiàn)出來的規(guī)律以及人們對這種規(guī)律性的如實反映。在教育美學(xué)范疇里，真是指教育審美對象表現(xiàn)出來的規(guī)律性以及人們對它的如實反映。各種教育要求以及教育過程所激起的美感，正是來自人類符合規(guī)律性的創(chuàng)造智慧與才能，正是對人類遵循教育規(guī)律推動社會進步、促進個體發(fā)展的自我觀賞。教育美學(xué)體現(xiàn)了教育固有的本質(zhì)和規(guī)律。離開了真，就是虛假，而虛假是與美無緣的。真是教育的重要審美屬性之一，是教育審美對象所具有的客觀屬性。教育審美判斷和評價要以教育審美對象是否充分體現(xiàn)了教育的本質(zhì)規(guī)律為前提。以教育內(nèi)容美為例，客觀真實地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，是衡量教育內(nèi)容是否具有審美價值的重要標準。各門學(xué)科的實驗，動植物標本的制作，教學(xué)圖標的設(shè)計等等，都應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)事物的本來面目，做到真實無誤。離開真實這個基本的前提而片面追求審美價值，這不是我們所需要的教育美學(xué)。

2.教育美學(xué)審美對象應(yīng)當(dāng)包含“善”。

“善”，在哲學(xué)范疇里指人與客觀物質(zhì)世界的實踐關(guān)系中，客觀事物對人的功利性。在教育美學(xué)范疇里，善是指教育者的本質(zhì)力量對象化的客觀事物所具有的社會功利性。教育美作為教育者的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，實質(zhì)上又是人類有目的性的教育實踐的被肯定。因此，是否符合人類的功利目的，是否有利于社會和個體發(fā)展，就成為判斷教育是否美的又一個客觀標準。凡是美的教育都必然對社會和個體的發(fā)展有促進作用，教育美學(xué)的所有形態(tài)都是以教育性為出發(fā)點和最終目標的。任何人在創(chuàng)造教育美的時候，都必須將促進人類的發(fā)展這個目標放在首位。我們應(yīng)當(dāng)力爭使教育美學(xué)的審美價值與教育價值處于良好的協(xié)調(diào)狀態(tài)。

3.教育審美對象的內(nèi)容與形式要和諧統(tǒng)

教育美學(xué)是以感性形式顯示的教育者的本質(zhì)力量。教育美感是人們通過感性形式觀照教育者的本質(zhì)力量獲得的精神愉悅。因此，教育審美對象的內(nèi)容與形式所達到的和諧統(tǒng)一程度，也是教育美學(xué)審美評價的重要標準。并非教育者的本質(zhì)力量對象化的所有形式都是教育美學(xué)，只有教育者的本質(zhì)力量在教育領(lǐng)域里感性地顯現(xiàn)出來，才是教育美，才具有審美價值。所謂教育美，就是由于其形式對教育者的智慧才能的顯現(xiàn)而激發(fā)人們的美感。當(dāng)然，我們在教育美的欣賞和評價活動中，不能片面地強調(diào)形式因素。判斷形式是否美，其重要依據(jù)是它與內(nèi)容統(tǒng)一的完善程度。脫離內(nèi)容的形式就是再完美，也只是形式主義的東西。我們在創(chuàng)造教育美的時候，不能不顧教育對象、教育內(nèi)容和教育目標，而一味追求表現(xiàn)形式的美。實際上，恰當(dāng)?shù)男问娇梢栽鰪娊逃赖母腥玖α?。正因為如此，它也成為教育審美評價的一個重要標準。

總之，凡是真正的教育美學(xué)，都有這樣的特點:它符合教育的發(fā)展規(guī)律，也即蘊含著“真”;它有利于社會進步，尤其是有利于個體的發(fā)展，也即包含著“善”;它具有優(yōu)美動人的形式并且和諧統(tǒng)一地體現(xiàn)著其內(nèi)容。這就是我們對于教育美學(xué)審美標準的最一般的規(guī)定。

三、教育美學(xué)對社會進步具有推動作用之一

教育美學(xué)是一種社會現(xiàn)象，毫無疑問，它的產(chǎn)生和發(fā)展都必須依賴一定的社會條件。但是，教育美學(xué)對于社會的進步也具有巨大的推動作用。馬克思說過:“社會進步，就是人類對美的追求的結(jié)晶”。人類對于教育美的追求也必然有利于推動會的前進。這是因為，自人類社會產(chǎn)生以來，教育就一直是社會的一種重要活動。在當(dāng)今，教育是人類社會的一個舉足輕重的部門。教育的審美化，必定能夠促進整個社會的向前發(fā)展，并將為類社會趨向于完美的理想境界作出自己的積極貢獻。

1.教師美，對整個社會、整個民族的精神面起著重要的影響作用。

教師美在社會實踐主體—人的美中占有重地位，并且影響和促進其他人的美的發(fā)展。別斯基對教師的職業(yè)倍加稱贊。他說:教育者多么偉大、多么重要、多么神圣，因為人的一生幸福操在他的手里。學(xué)生在整個成長過程中，他們意識地學(xué)習(xí)和模仿的對象主要是教師?？峦吡蟹蛘f:“兒童從小就把自己的老師看作他們要努力習(xí)的道德規(guī)范所以，教師的道德面貌就起著這樣重要的作用，他在課堂內(nèi)外，學(xué)校內(nèi)外，在社會生活和個人生活中的全部言行，都是給學(xué)生作出的榜樣”。

教師良好的道德素質(zhì)就是這樣潛移默化地影響著學(xué)生的心靈，促進著他們思想品德的提高。教師不僅是學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的啟蒙者和引路人，而且也是民族道德的促進者。教師的人格修養(yǎng)自古以來就受到人們的推崇。楊雄說:“師者，之模范”。這里所說的“人”，我們認為不應(yīng)該將陜隘地理解為“學(xué)生”，而應(yīng)該看成是包括學(xué)生在內(nèi)的所有人。也就是說，教師人格美的具體內(nèi)容，如獻身事業(yè)、甘為人梯、嚴于律己、勤于進取、團結(jié)協(xié)作等等，也是每一個人都應(yīng)當(dāng)努力追求的目標。如果人們都能以優(yōu)秀教師為榜樣，加強自身的人格修養(yǎng)，那么整個社會、整個民族的精神面貌將發(fā)生可喜的改觀。教師的風(fēng)度儀表對社會也有重要的影響作用。如大方得體的服飾，真誠親切的表情，優(yōu)美高雅的姿態(tài)，對學(xué)生具有師表意義，在一定程度_L對社會上的其他人一也發(fā)揮著示范作用、

2.美化教育環(huán)境是美化整個社會的一個重要方面。

從教育物質(zhì)環(huán)境來看，學(xué)校教育的物質(zhì)環(huán)境在整個社會的物質(zhì)環(huán)境中占有不可忽視的地策溉學(xué)校教育物質(zhì)環(huán)境的衛(wèi)生、綠化與和諧，對于整個社會的物質(zhì)環(huán)境的美化具有充實、豐實以及示范的作用。從教育的精神環(huán)境來看，校風(fēng)和學(xué)校人際關(guān)系的美化，是教育精神環(huán)境美的基本內(nèi)容學(xué)校風(fēng)氣猶如一面鏡子，人們在這里可以從一個側(cè)面看到這個社會精神文明的發(fā)展水平。社會風(fēng)氣固然制約校風(fēng)的發(fā)展，但校風(fēng)優(yōu)劣也在一定程度上影響著社會的風(fēng)氣。良好的校風(fēng)，對于扭轉(zhuǎn)整個社會的風(fēng)氣，改變整個社會的精神面貌具有不容忽視的作用。

良好的校風(fēng)內(nèi)容，如團結(jié)、嚴謹、求實、創(chuàng)新等也就是整個社會良好風(fēng)氣的基本因素。學(xué)校中的人際關(guān)系的美，也是社會美的一個重要方面，它有利于豐實和發(fā)展社會美。良好的學(xué)校人際關(guān)系，不僅會促進學(xué)生的健康成長，激起他們對人生、對社會的熱愛，而且當(dāng)他們走向社會以后，也必然將愛、友誼、理解、信任、體諒、寬容、關(guān)懷、同情等真誠關(guān)系帶到工作崗位，帶到社會，從而改善社會的人際關(guān)系，提高整個社會的文明水平。

3.教育活動美是人類勞動美的一個重要組成部分

教育活動是人類基本的實踐活動之一，是人類勞動的一個重要方面。因此，教育活動是否達到審美化的高度，就在一定程度上決定著整個人類勞動是否具有審美價值。教育活動美不僅為整個人類勞動的審美化創(chuàng)造條件，而且它在一定條件下還可以將自身美的因素，如活動的氣氛、節(jié)奏、機智與合作等擴展到人類的其它勞動方式中去，為整個人類勞動的審美化作出自己的貢獻。尤為重要的是，教育的審美化可以更有效地為人類社會培養(yǎng)美的新生一代，從而直接推動人類社會的進步。

篇2

一、深化企業(yè)對構(gòu)建社會主義和諧社會的重要性利緊迫性的認識。

構(gòu)建社會主義和諧社會，從個人角度講，遵紀守法，遵守社會的基本道德規(guī)范是最基本的；對單位來講，要在構(gòu)建和諧社會中起主導(dǎo)作用，尤其要體現(xiàn)在政策的制定與調(diào)整方面。和諧社會是一種有層次的和諧，其核心層是人與人之間關(guān)系的和諧，即人與人之間的利睦相處，其保證是社會政治經(jīng)濟和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，是職工的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和勞動技能水平的全面提高。思想是行動的先導(dǎo)，充分認識構(gòu)建社會主義和諧社會的重要性和緊迫性，是把構(gòu)建和諧社會的要求落實到創(chuàng)建和諧單位具體實踐中的必不可少的思想前提。要通過適當(dāng)學(xué)習(xí)教育活動統(tǒng)一思想，凝聚力量，扎實推進創(chuàng)建和諧單位的各項工作。統(tǒng)戰(zhàn)工作要把握住這個機遇，深化各團體和統(tǒng)戰(zhàn)對象對和諧社會的統(tǒng)一認識。

二、和諧社會下企業(yè)統(tǒng)戰(zhàn)工作應(yīng)遵循以下原則

1、從總體目標出發(fā)的原則。任何單位的任何一項業(yè)務(wù)，都不可能是分離，需要統(tǒng)戰(zhàn)部門協(xié)作。在日常工作中，需要進行協(xié)調(diào)的問題很多，情況各異，但無論屬于哪一類問題，首先要從總體目標出發(fā)。有許多事從局部目標的利益來看是適宜的，是有一定道理的，但從整體目標與整體利益考慮，卻又需要局部做出一定犧牲。各階層在協(xié)調(diào)工作中應(yīng)保持清醒的頭腦，向有關(guān)方面耐心解釋，使放棄局部利益的一方明理曉義，積極配合。

2、從實際出發(fā)，按政策處理的原則。統(tǒng)戰(zhàn)部門劉需要協(xié)調(diào)的問題，應(yīng)從實際出發(fā)，按照黨的方針政策處理，這是協(xié)調(diào)工作的又一條重要原則。任何協(xié)調(diào)工作都需有一定的依據(jù)，要控制在一定的幅度內(nèi)，這一依據(jù)和幅度就是實際情況和政策所規(guī)定的范圍。離開了實際情況，離開了黨的方針政策，協(xié)調(diào)工作也就沒有了尺度，就會出現(xiàn)偏差。

3、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的原則。協(xié)調(diào)本來就是為了統(tǒng)一思想，統(tǒng)一步調(diào)。統(tǒng)戰(zhàn)部門在從事協(xié)調(diào)工作時，更應(yīng)強調(diào)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的原則。各階層應(yīng)在單位統(tǒng)-領(lǐng)導(dǎo)下，根據(jù)授權(quán)范圍和實際情況需要，共同完成任務(wù)。因此，建立各階層之間的交流機制是必要的，是建立和諧關(guān)系和開展好工作的基礎(chǔ)。

三、和諧社會下企業(yè)統(tǒng)戰(zhàn)工作應(yīng)向制度化、規(guī)范化和程序化方向發(fā)展。

第一加強對統(tǒng)戰(zhàn)工作理論的深入研究。對基本政治制度的原則、內(nèi)容和具體措施，在總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，進行科學(xué)總結(jié)，重新進一步明確政治協(xié)商、民主監(jiān)督的內(nèi)容、形式和渠道，以豐富并發(fā)展這一理論。第二，發(fā)展各統(tǒng)戰(zhàn)階層成員要充分考慮其階層特點和重點分工，嚴格政治標準，注重質(zhì)量；使派的進步性與廣泛性在新的歷史條件下得到更好地統(tǒng)一。第三，重視加強派基層組織建設(shè)。從有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展、有利于派史更好發(fā)揮作用考慮，允許有條件的地方建立基層組織。

篇3

摘要：本文著重闡述了公正的人性基礎(chǔ)，公正是人的存在方式，闡明了當(dāng)前維護社會公正對構(gòu)建社會主義和諧社會的重要性，以及在當(dāng)前存在的一些不公正問題，同時指出了維護好社會公平，要正確處理各種矛盾等。

關(guān)鍵詞：社會主義和諧社會；維護；社會公平

一、早在黨的十六大中央就提出了要建設(shè)包括“社會更加和諧”在內(nèi)的更高水平的小康社會。黨的十六屆四中全會，又進一步提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的任務(wù)，并明確了構(gòu)建社會主義和諧社會的主要內(nèi)容和基本特征。

怎樣實現(xiàn)社會的和諧？一個和諧的社會必然是一個穩(wěn)定的社會，實現(xiàn)穩(wěn)定是構(gòu)建和諧社會的基本要求。而要實現(xiàn)穩(wěn)定必須消除產(chǎn)生不穩(wěn)定的因素，其中最主要的不穩(wěn)定的因素便是由不公正引起的兩極分化。不能設(shè)想，一個存在著嚴重的貧富差異的社會會是一個穩(wěn)定的社會。公平、正義和自由、真理一樣，對人是頗具神圣意蘊的字眼。人們追求公正，就是追求崇高，追求人性的完善，這就是公正真正的主題。公正既是人類現(xiàn)實的存在狀態(tài)，更是人類一種理想的存在，它是人類在生存發(fā)展過程中完善自身的一種永恒需求。

眾所周知，社會成員都有各自的利益，同時又有社會的共同利益，他們以此為目標，為這些利益而奮斗。在這種條件下，通過公民或社會成員之間的互利交往、自愿合作，就能實現(xiàn)利益的平衡和交往秩序的和諧。這就需要社會公正原則，即法律的公正、道德的公正和政策的公正。當(dāng)一個社會中人們都為社會利益和個人利益的調(diào)解均屬公正或大體公正的時候，或者貧困的人在這個政策中得益時，人們就會對社會、國家抱有自然而然的向心力，就會在全社會形成一種團結(jié)合作、共同奮斗的良好秩序。一個社會最高的任務(wù)是追求公正，建立民主、平等、自由的社會生活關(guān)系，以保證所有的社會成員能夠得到安全的生存和生活，使所有有能力的人能夠充分發(fā)揮自己的才能，得到自由全面的發(fā)展。而不公正造成的人心分離和社會的無序狀態(tài)對社會和諧的破壞，要比其他任何形式的破壞都更為嚴重和深遠。公正之路是每個人所應(yīng)該走的必須走的人間正道，在這條大道上，任何人都沒有特權(quán)。更重要的是，今天我們正處在社會主義初級階段，面臨十分復(fù)雜的矛盾，在國際上，人均國民收入達到1000美元-3000美元之間是社會矛盾的凸現(xiàn)期，我國人口多，資源少，農(nóng)民多，耕地少，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整難，就業(yè)問題解決難。這一時期社會矛盾更為突出，具體表現(xiàn)在：

一是我國收入差距大，有人認為已經(jīng)達到了兩極分化的程度。一般說來，社會階層結(jié)構(gòu)以兩頭小中間大的“橄欖型”為佳。可我國的情況是這樣嗎？有人說中國現(xiàn)階段中間階層的規(guī)模大約只占就業(yè)人口的15%，呈現(xiàn)“啞鈴型”?！皢♀徯汀钡纳鐣y以和諧、難以穩(wěn)定。這說明貧富差距懸殊的現(xiàn)象已存在。

二是弱勢群體的形成。有關(guān)資料顯示，如果將我國城鄉(xiāng)貧困人口與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整中的失業(yè)和下崗職工、殘疾人、災(zāi)難中的救助者、農(nóng)民工等各類處于弱勢地位的人口合計，再扣除彼此重疊的部分，中國的弱勢群體大約有1.4-1.8億人。如果把看病難、上學(xué)難、打官司難的人也算作弱勢群體，那么這個數(shù)字會更大。

三是我國社會保障體系還不十分健全，只是城市人口享有退休金、醫(yī)療保險、最低生活保障，農(nóng)村享受這些才剛剛起步，特別是農(nóng)村中文化低、年齡大、體弱多病的婦女，她們的生活更加困難。

四是在教育領(lǐng)域，市場話語越來越成為強勢話語。當(dāng)然，我們肯定經(jīng)濟話語的重要性，但它只是一個方面，如果經(jīng)濟話語壓倒了教育話語，教育就會喪失其獨特的歷史使命和價值追求，公平就不是教育決策要重點考慮的因素。教育產(chǎn)業(yè)化、市場化思想的提出，加上現(xiàn)代的高中、大學(xué)教育都是非義務(wù)教育，老百姓供孩子讀書要花許多錢。而他們本身并不富裕，或者說還很貧窮，但孩子要想提高素質(zhì)、增長本領(lǐng)，將來對個人發(fā)展有利，就必須讀書。雖說大學(xué)有助學(xué)貸款，但覆蓋面不大。目前好的勢頭是，我們已經(jīng)看到，不能直接或間接的減少高等教育公共經(jīng)費，也不能將大部分負擔(dān)轉(zhuǎn)嫁給家庭，這只能加重接受高等教育機會的不平等。

除此之外，還有一些問題，比如政府官員腐敗、醫(yī)生亂收紅包、學(xué)校亂收費、假冒偽劣商品、考試違紀作弊等問題都是社會不公正現(xiàn)象。所以，解決好貧窮、失業(yè)和社會排斥這些在當(dāng)代帶有全球性的問題，處理好國家、社會與個人的關(guān)系，保護個人的正當(dāng)權(quán)益是我們當(dāng)前面臨的急切任務(wù)。因此，維護社會公正問題顯得尤為重要。古今中外大量事例表明，嚴重的社會不公、明顯的兩極分化，勢必導(dǎo)致社會成員、社會群體和社會階層之間的沖突，社會和諧就隨之失去了制度的保障。因此，社會公平是社會和諧的基石。

二、怎樣維護社會公平，達到構(gòu)建和諧社會的目的？

（一）為使社會更加和諧，要把社會公平問題放在突出的位置來解決，科學(xué)地認識公平。公平是理想性的要求，體現(xiàn)為渴望社會尊重與弘揚人的價值，保證所有公民都享有法律和政治上的平等權(quán)利，合理的分配物質(zhì)與文化生活資料。社會要想發(fā)展得快就得追求效率，效率要高就必須有分工，而有了分工就有了差別。這個差別如果過大就會導(dǎo)致社會的不穩(wěn)定，甚至動亂。懸殊的分配差距并不是因為公平競爭造成的公正結(jié)果。分配差距在任何國家都是無法避免的現(xiàn)象，然而差距的合理性、公平性卻是許多發(fā)達國家極力要解決的問題。人們并不怕差距，最怕的是不公平的差距。所以，必須把差距限制在合理的范圍內(nèi)。在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)管效率，社會管公平。促進公平的實現(xiàn)，要靠國家力量與社會制定某些法律、政策和規(guī)則作為保障。在追求效率的同時，社會如果失去了公平，最終也就有可能失去效率。因為如果這個社會嚴重的失去了公平，人們就沒有生產(chǎn)的主動性、積極性、創(chuàng)造性，勞動效率就可能低下，只有切實維護和實現(xiàn)社會公平，人們的心情才能舒暢，各方面的社會關(guān)系才能協(xié)調(diào)，人們的生產(chǎn)積極性才能發(fā)揮出來?？茖W(xué)地認識公平問題，既要把解決公平的問題提到重要的地位，又要清醒地認識到，分配的公平，歸根到底取決于生產(chǎn)的發(fā)展及其效率。任何社會的公平都不是抽象的、絕對的，而是現(xiàn)實的、具體的。要解決社會不公平問題，不能僅依賴于道德和法律，不能離開生產(chǎn)來空談分配的公平，我們要認識到在社會主義初級階段，能夠達到的公平只是有限的、相對的公平。我們必須根據(jù)唯物史觀來闡述公平的內(nèi)涵和在社會發(fā)展各個階段的實際意義，提出在社會主義初級階段能夠達到的公平要求。離開以經(jīng)濟建設(shè)為中心的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，把分配公平問題上升到第一位的位置，甚至抽象地談?wù)摴絾栴}，其結(jié)果會把問題復(fù)雜化，導(dǎo)致危及和諧社會的建設(shè)。在構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中，一方面在堅持效率優(yōu)先的同時要真正做到兼顧公平而不是不顧公平，并把公平問題放在重要的位置上來。另一方面，要認真研究切實可行的公平方案。應(yīng)該把實現(xiàn)社會公正、平等和共同富裕這個人類社會的最基本價值與現(xiàn)階段的主要任務(wù)結(jié)合起來，體現(xiàn)價值目標與實現(xiàn)過程的有機統(tǒng)一。

篇4

在信息大爆炸的時代里，圖書是我們汲取知識的重要途徑，我們通過圖書讓我們獲得更多的知識來源，使我們更好的提升我們的綜合素質(zhì)，在圖書管理中，社科類圖書占據(jù)著極為重要的作用，它是我們更好地去了解社會科學(xué)，在現(xiàn)今社會形態(tài)下，是我們不斷的去了解社會的發(fā)展走向使我們更好的融入到社會中去，在社會的發(fā)展歷程中，圖書帶給我們的不僅僅是知識的汲取，它更是知識的傳遞和延續(xù)，在這個社會中我們將從圖書中獲得我們用于科學(xué)研究的資料和教學(xué)的教材知識，使高校地學(xué)生能夠更加全面的發(fā)展，同時也正是這些社科類的書籍使我們可以在專業(yè)知識的外面學(xué)習(xí)到更多，我們的社會發(fā)展歷程和經(jīng)歷我們也將一清二楚的在社科圖書中得到體現(xiàn)以供我們的學(xué)習(xí)和參考，在我們的日常生活中我們必將對社會科學(xué)有很多的關(guān)注，關(guān)注它的發(fā)展走向以至于我們不會被拋在腦后，所以說當(dāng)我們對圖書有足夠多的重視，特別是社科類圖書，它們將對我們的生活帶來很大的影響，不斷地改善著我們的生活，提高著我們的綜合素養(yǎng)，這樣也能夠使我們有一個很好的認識對自己，對社會，能夠給自己一個很好的社會定位，同時也可以讓自己更清楚的認識到自己，能夠更好地融入到這個社會中去。社科類圖書對于我們的影響是極為深遠的，我們在不停的探索知識的道路上可以給我們提供前進的明燈和思想，在我們遇到疑難困惑是為我們提供解決問題的方法，這樣可以為我們帶來很多的便利，也為我們提供很多的幫助，讓我們更好的去了解社會的發(fā)展和進步，為我們不斷融入到社會生活中不斷地努力奮斗，為我們提高自身的綜合素質(zhì)提供了很好的材料，所以說，重視社科類圖書的發(fā)展將會帶給我們很大的影響,我們也將在社科類書籍的影響下不斷的進步，不斷地創(chuàng)造價值，只有這樣我們才能夠不被社會所拋棄，緊跟時代的步伐。

2圖書管理員素質(zhì)修養(yǎng)的要求和提高

隨著高等教育的不斷深入改革，圖書館的圖書管理工作的重要性也不斷的突出，我們在對于高校中社科類圖書的管理工作的重要性也逐漸的凸現(xiàn)出來，提高社科類圖書的管理工作過程中，圖書管理工作者的自身素質(zhì)要求顯得極為重要，我們在這個經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天圖書管理工作者的自身素質(zhì)的要求也日益的增長，在我們的圖書管理員的素質(zhì)修養(yǎng)中不僅要求他們能夠恪盡自己的職責(zé)還應(yīng)該能夠腳踏實地的完成自己的分內(nèi)工作，在圖書管理的工作中要求我們細心耐心的一些自身的基本素質(zhì)，還要有無私奉獻的精神，因為在我們的圖書管理中，管理員的自身素質(zhì)會影響到我們圖書館的服務(wù)質(zhì)量和效率，身為圖書館的一線工作者，他們不僅能夠清楚地了解到自己工作的重要性還應(yīng)該有一種創(chuàng)新的精神。圖書館的一線工作者他們更能夠體會到圖書管理的艱辛和需要改進之處，充分發(fā)揮自己的能力才能夠不斷地提高自己的工作質(zhì)量和能力，圖書管理員的工作需要我們擁有不懼困難的特點，在現(xiàn)如今知識經(jīng)濟的時代，我們應(yīng)該更加刻苦的去汲取知識，更加努力的去不斷融入到改革的浪潮中去，同樣也只有這樣我們才能夠不斷適應(yīng)這樣的知識大爆炸時代。圖書管理員應(yīng)該在信息化的時代里不停的提升自己的能力，不斷地是自己進步。只有這樣在新時代的圖書管理我們才能夠不停地適應(yīng)，不斷地融入，創(chuàng)造出屬于我們的價值，使我們不斷的成功，為圖書管理事業(yè)獻出自己的綿薄之力。

3結(jié)語

篇5

（一）廣西民族音樂文化概況

民歌是人民表達思想感情的主要工具之一，每首歌曲都凝聚著各族人民的智慧。劉三姐歌謠已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，廣西民歌中的多聲部民歌讓世人驚嘆，二聲部民歌獨特的和聲運用成為很多專家學(xué)者研究的對象，這些都是民族音樂文化中的瑰寶。廣西地方曲藝種類主要有桂劇、壯劇、彩調(diào)、粵劇、邕劇、魚鼓等，其中桂劇、壯劇和彩調(diào)均為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，彩調(diào)還被稱為最能體現(xiàn)中國戲曲“以歌舞演故事”特征的劇種之一。廣西民族樂器種類繁多，除了最具代表性的壯族銅鼓之外，還有極具特色的瑤族床頭琴、苗族嘎漿、蘆笙、啵咧、天琴、侗琵琶、獨弦琴、垮尼、葫蘆胡、土胡、牛腿琴以及鼓類樂器的瓦鼓、長鼓、黃泥鼓等。

（二）廣西民族音樂文化保護與傳承的現(xiàn)狀

一直以來，民族音樂主要有世代傳承、師徒傳承和家族傳承等傳承方式。如侗族的民歌手，在孩子年齡較小的時候就開始教他們演唱一些基本調(diào)（也稱為山歌）。孩子稍大一些（大約十四、十五歲）的時候，開始教他們演唱變化的曲調(diào)，再過兩三年，孩子就可以學(xué)習(xí)演唱情歌了。然而，在社會飛快發(fā)展的今天，這樣的形式已經(jīng)讓很多孩子難以接受了，這是因為我們古老的民族音樂是在舊社會非常艱苦的生活和勞動中創(chuàng)造出來的，壓抑的情緒較多，它們?nèi)鄙倭藢Ξ?dāng)今社會的復(fù)雜情緒的表達，孩子們已經(jīng)在古老的民族音樂中找不到共鳴了。另外，在社會的發(fā)展進程中，很多原始的勞動方式被現(xiàn)代化的機器所取代，從勞動中創(chuàng)造出來的很多音樂種類正在慢慢消失。2008年由文化部公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人中，廣西有11人入選，他們的平均年齡達到了66.7歲，這些情況表明，現(xiàn)在很多民族音樂資料都保留在年齡較大的民間音樂人那里，如果不及時進行開發(fā)和保護，這些音樂種類將面臨失傳的可能。廣西藝術(shù)學(xué)院于2008年成立了民族藝術(shù)系，旨在培養(yǎng)民族音樂傳承人，廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院、欽州學(xué)院等高校在選修課程中加入了很多具有地方特色的課程，如《廣西少數(shù)民族音樂欣賞》、《廣西民歌與器樂》、《采茶戲歌舞蹈表演》等。

二、關(guān)于廣西民族音樂文化傳承問題的思考

（一）廣西民族音樂文化在高校中傳承的思考

廣西的普通高等學(xué)校大多設(shè)置了音樂系或藝術(shù)系，其中音樂教育專業(yè)是較為熱門的專業(yè)。作為培養(yǎng)音樂教學(xué)人才的音樂教育專業(yè)，一直沿用了西方音樂教育的體系，大部分的課程設(shè)置都是以西方音樂理論為基礎(chǔ)的。近年來，各高校領(lǐng)導(dǎo)逐漸意識到了本土音樂教育的重要性，在選修課程部分逐漸增設(shè)了一些相關(guān)的課程，但是目前這種模式并沒有發(fā)揮很好的作用，很多課程因為學(xué)生不愿意選或不能保證授課質(zhì)量而閑置，發(fā)展本土民族音樂變成了一句空口號。要真正在高校中很好地傳承民族音樂文化，對課程進行改革是首要任務(wù)。如把廣西優(yōu)秀的多聲部民歌引入到《視唱練耳》課程中，《鋼琴》課程中引用以廣西民族音樂作為素材創(chuàng)作的優(yōu)秀鋼琴曲作為教學(xué)內(nèi)容，《聲樂》課程中增加廣西民歌演唱或曲藝表演內(nèi)容，《作曲》課程中增加廣西民歌素材進行創(chuàng)作教學(xué)，《合唱》課程中增加廣西民族風(fēng)格的創(chuàng)作曲目等等，這樣的課程改革才能真正主動地把民族的精華傳授給學(xué)生，并讓學(xué)生意識到學(xué)習(xí)和傳承本民族音樂的重要性。

（二）民族音樂文化傳承需要社會的支持

近年來，廣西國際民歌節(jié)已經(jīng)成為廣西的一個標志性活動，這是政府對于弘揚民族音樂文化作出的有效舉措，為廣西民族音樂文化的開發(fā)和傳承提供了很好的途徑，同時也喚醒了人們保護和扶助民族音樂的意識。在廣西國際民歌節(jié)的影響下，各地也紛紛舉起了發(fā)展民族音樂的大旗，如欽州海豚節(jié)、北海國際珍珠節(jié)、桂林靈川姑娘節(jié)、百色田東芒果節(jié)紅歌會等活動，都為廣西民族音樂的發(fā)展提供了舞臺。為了加強人們對民族音樂傳承重要性的認識，廣西區(qū)政府還決定，每年“三月三”歌節(jié)期間增加公休日，讓人們在休假的時間里，能積極參加到“三月三”歌節(jié)的活動中，盡情享受民族音樂之美。

三、結(jié)語

篇6

幼兒社交能力溝通技巧社會交往是人生存的一項基本需求，更是人們精神生活方面的重要組成部分。幼兒期則是一個人社會性發(fā)展的關(guān)鍵期，促進幼兒社會性方面的發(fā)展是幼兒階段必須完成的教育任務(wù)之一。因為幼兒社會性的發(fā)展對幼兒的心理發(fā)展具有重要的意義，它同時也影響著幼兒的個性化發(fā)展。所以，幼兒社交能力的培養(yǎng)已經(jīng)成為一個重要的教育問題。

一、培養(yǎng)幼兒社交能力的重要性

社交能力是幼兒在社會生活中與他人，包括同伴、家長、教師等在人際交往中表現(xiàn)出的有效、適宜的溝通技巧與能力，主要包括交往的主動性與交往策略。社交能力對幼兒發(fā)展具有重要價值。

1.促進幼兒能力平衡

不管是語言能力的培養(yǎng)，還是邏輯能力的形成，幼兒個體的練習(xí)遠遠比不上群體練習(xí)效果好，在群體的學(xué)習(xí)行為中，幼兒可以互相模仿和互相學(xué)習(xí)。這種群體行為，一方面，需要幼兒具有一定的社交能力；另一方面，對幼兒社交能力也有促進作用。通過社交能力的培養(yǎng)，可以大大地促進幼兒多元化智能，提高幼兒智力發(fā)展的平衡性。

2.促進幼兒情商提高

情商是控制情緒的能力，通過幼兒社交能力的練習(xí)，有利于形成自信、樂觀情緒，克服急躁、恐懼等不良情緒。在群體社交活動中，幼兒社交能力的基礎(chǔ)就是自信和樂觀向上的情緒，在這種情緒下，幼兒的社交能力得到迅速地提高。同時，優(yōu)異的社交能力形成，其實也是在鑄造優(yōu)秀的情商。

3.促進社交文化形成

中國作為崛起中的世界大國和強國的標志，是有開放的社交文化環(huán)境，人與人之間是開放和互動的關(guān)系，這種開放的社交文化對中國未來領(lǐng)導(dǎo)世界有重要的作用。一個國家和民族社交文化的形成，需要長期的教育和熏陶，在幼兒階段就提倡培養(yǎng)社交能力，對幼兒成年后社交能力的形成具有決定性的影響。大力培養(yǎng)幼兒社交能力，對未來形成良好的社交文化環(huán)境、鑄就大國社交文化，都具有迫切的現(xiàn)實需求。

二、幼兒社交能力欠缺的原因

目前很多教育專家認為，社交缺失與社交能力弱化的根源在于幼兒階段社交教育缺失，幼兒社交能力缺失有幼兒自身、家庭、學(xué)校和社會的綜合原因。

1.性格遺傳因素

幼兒社交能力的缺失，有一部分是由于幼兒遺傳性格造成的。幼兒如果長時間、反復(fù)出現(xiàn)持續(xù)的焦慮情緒和回避行為，就表示有社交恐懼癥的嫌疑了。直系親屬中有社交恐懼癥的，兒童患社交恐懼癥的概率比直系親屬中無社交恐懼癥的高10倍之多。可見，生物遺傳因素是導(dǎo)致幼兒社交恐懼癥的原因之一。

2.家庭因素

家庭是造成幼兒社交能力缺失的重要原因。一是現(xiàn)代中國的家庭結(jié)構(gòu)造成幼兒社交能力的缺失。中國社會普遍是獨生子女家庭，在這樣的家庭環(huán)境中，幼兒缺少玩伴，習(xí)慣于在封閉個體空間活動，造成了幼兒社交能力低下。二是家庭教育重視幼兒智力的培養(yǎng)，忽視了幼兒社交能力的培養(yǎng)。在應(yīng)試教育的環(huán)境下，面對激烈的就業(yè)和生存競爭，家長們對學(xué)齡前兒童偏重于文化知識的教育，社交能力的培養(yǎng)往往被忽略。

3.幼兒園因素

幼兒園教學(xué)小學(xué)化，妨礙了幼兒社交能力的培養(yǎng)。一是授課方式以教師為主導(dǎo)，不利于幼兒社交能力的形成。教師主導(dǎo)課程和課堂環(huán)境，普遍是灌輸各種知識，幼兒的自我表現(xiàn)和群體性表現(xiàn)機會減少，社交能力得不到鍛煉。二是教育環(huán)境以園內(nèi)為主，缺乏與社會的互動，不利于幼兒社交能力的形成。長期在園內(nèi)接受教育和參與游戲，無法提高幼兒對陌生環(huán)境的適應(yīng)能力，從而遏制了社交能力的提高。

4.社會因素

社會機制和社會環(huán)境的不健全，造成了幼兒社交能力培養(yǎng)困難重重。一是缺乏完善的幼兒社會保護機制。我國目前還沒有專門的法律和系列制度保護幼兒、回避社交風(fēng)險。二是缺乏友好的幼兒社會保護環(huán)境，全社會遠未形成良好的社會氛圍。比如，幼兒在社交交往中走丟或者是遭遇拐賣的風(fēng)險較大，造成父母只能減少或禁止幼兒社交活動來回避風(fēng)險。

三、塑造幼兒社交能力的措施

要塑造幼兒良好的社交能力，需要家庭、幼兒園、社會的共同努力，給幼兒社交活動提供條件，促進幼兒社交能力的不斷形成和完善。

1.改善家庭社交氛圍，培養(yǎng)幼兒社交習(xí)慣

良好的家庭教育和家庭社交環(huán)境是幼兒社交能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)。一是父母要提高自身社交能力。父母學(xué)習(xí)社交知識，長期堅持以身作則使用在幼兒身上，變成一種家庭的社交習(xí)慣。二是創(chuàng)造各種社交機會和氛圍。通過邀請其他幼兒到家里來或參加其他家庭社交活動，給幼兒打造群體性活動的機會，在群體性活動中培養(yǎng)幼兒的社交能力。三是讓幼兒接觸陌生人和陌生環(huán)境。公眾場合，在加強保護的條件下，讓幼兒接觸和交往陌生人，參與游戲或活動，克服社交畏懼感。

2.加強幼兒社交教育，提高幼兒社交能力

幼兒教育中，要結(jié)合社交能力的培養(yǎng)，設(shè)計各種課程和游戲活動。一是教育活動。采用集體教育活動的形式，有目的、有計劃地利用故事、兒歌、講述、談話、表演等手段，指導(dǎo)幼兒進行交往，使幼兒建立交往的意識，形成積極的交往態(tài)度，初步學(xué)習(xí)交往的策略。二是生活活動。生活活動中發(fā)生的交往是真實的、自然的。如洗手、喝水、上廁所等是否按順序進行，不搶先、不擠別人；當(dāng)同伴遇到困難時，是否主動用動作、語言幫助他。三是游戲活動。利用創(chuàng)造性游戲，特別是角色游戲是培養(yǎng)幼兒交往能力的有效途徑。開設(shè)“娃娃家、民俗茶吧、超市、書吧、各個悟益智區(qū)、美發(fā)店、醫(yī)院”，等等，在這些活動區(qū)中，幼兒充當(dāng)了各種各樣的角色，在這些角色中，幼兒去和不同身份的人進行交往，學(xué)會了合作、解決沖突的方法和良好的行為習(xí)慣。四是注重家園配合。經(jīng)常與家長聯(lián)系，舉辦家長開放日活動、親子游戲、元旦家長與孩子一起包餃子活動，使家長了解培養(yǎng)幼兒交往能力的重要性以及培養(yǎng)幼兒交往能力的方式方法等，不斷促進幼兒交往能力的發(fā)展。

篇7

【關(guān)鍵詞】學(xué)習(xí)型社會 終身學(xué)習(xí)體系 措施

【中圖分類號】G640 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）33-0021-01

馬克思關(guān)于社會主義建設(shè)發(fā)展的本質(zhì)性要求，就是要促進人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展要通過教育來實現(xiàn)，要通過學(xué)習(xí)來完成，要依賴于教育手段，構(gòu)建良好的學(xué)習(xí)型社會環(huán)境，以促進全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。高校作為社會人才的培養(yǎng)基地，是構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會的基礎(chǔ)，其所承擔(dān)的教育使命直接關(guān)乎國家的未來發(fā)展。構(gòu)建終身學(xué)習(xí)體系，可以推進學(xué)習(xí)型社會快速、穩(wěn)定地發(fā)展。

一 中國高校教育對構(gòu)建終身學(xué)習(xí)體系的重要性

中國自改革開放以來，高校教育取得了歷史性的成就。隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的深化，構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會如火如荼，多年來積累了寶貴的經(jīng)驗。黨的十提出了關(guān)于進一步深化改革開放的要求，對高校教育發(fā)展提出了新的目標，這就需要高校在人才培養(yǎng)上有所調(diào)整，注重引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

1.從工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，教育體系也要相應(yīng)地有所調(diào)整

根據(jù)有關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，人類的知識發(fā)展進程已經(jīng)進入高速運轉(zhuǎn)時期，主要體現(xiàn)在近20年來所創(chuàng)造的知識財富，已經(jīng)超過了20世紀所創(chuàng)造的知識總和。但這并不意味著人類的文明已經(jīng)進入新的運行軌道，而是建立在20世紀的知識積累基礎(chǔ)上的深入發(fā)展。人們要跟得上時展的進程，就要不斷學(xué)習(xí)、積累知識、更新知識，并將知識轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。只有產(chǎn)品的快速更新?lián)Q代，才能促進產(chǎn)業(yè)技術(shù)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，調(diào)整生產(chǎn)模式，實現(xiàn)社會崗位的轉(zhuǎn)換。以技術(shù)工種為例，在近20多年的技術(shù)發(fā)展進程中，在科學(xué)的帶動下，技術(shù)不斷發(fā)展升級，特別是自動化技術(shù)、信息技術(shù)的發(fā)展，使超過8000種傳統(tǒng)技術(shù)消失，而6000多種新技術(shù)出現(xiàn)。這就意味著高校教育需要更新教育教學(xué)體系，以培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，以利于高校人才進入社會后能不斷適應(yīng)新的社會發(fā)展要求。

2.終身學(xué)習(xí)是促進學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的基礎(chǔ)

隨著各種新知識和新技術(shù)的應(yīng)用，社會環(huán)境也在發(fā)生變化，工作崗位的轉(zhuǎn)換以及工作的流動性變化，需要工作人員具有自主學(xué)習(xí)能力、與他人合作的能力、克服種種困難的能力和創(chuàng)新能力等。這就給高校教育提出了綜合素質(zhì)教育的要求，傳統(tǒng)的教育模式需要改變，迎合社會人才需求建立新的高校教育體系成為必然。培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力成為高校人才培養(yǎng)的理念。對于一個國家、一個民族而言，教育不僅是促進經(jīng)濟發(fā)展的原動力，而且也是促進人的全面發(fā)展的有效途徑。作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，要促進社會經(jīng)濟發(fā)展和人們生活水平的提高，就要提高人們接受教育的水平，以使人們在滿足物質(zhì)生活需求的同時，還有豐富的精神文化生活。建立終身教育體系，并不意味著要摒棄傳統(tǒng)教育，而是適應(yīng)新的時展要求對教育模式的改變，主要的目的是要向?qū)W習(xí)者提供更多、更好的受教育機會，為學(xué)習(xí)者的一生服務(wù)。

二 構(gòu)建終身學(xué)習(xí)體系的相關(guān)措施

1.加大應(yīng)用型教育和繼續(xù)教育力度，實現(xiàn)辦學(xué)途徑多樣化

按照黨的十要求，中國的高等教育要逐漸向應(yīng)用型教育轉(zhuǎn)變，主要是為了適應(yīng)中國社會的進一步發(fā)展。為了實現(xiàn)全民終身教育，就要在現(xiàn)有基礎(chǔ)上加大繼續(xù)教育力度，以使社會從業(yè)人員有更多的受教育機會，并根據(jù)自己的崗位需求接受培訓(xùn)。這就意味著社會發(fā)展要求辦學(xué)途徑多樣化，除了學(xué)歷教育之外，還要根據(jù)社會職業(yè)發(fā)展需要有計劃地實施技能培訓(xùn)教育，以實現(xiàn)學(xué)校教育的多種功能、多種模式。

2.高校參與創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社區(qū)，以利于學(xué)習(xí)型社會建設(shè)

在學(xué)習(xí)型社會建設(shè)中，學(xué)習(xí)型社區(qū)形成了終身學(xué)習(xí)的環(huán)境，是構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會的基本構(gòu)成單位。傳統(tǒng)的社區(qū)是依據(jù)人們的居住地而設(shè)立的用于交流、活動的生活場所，但學(xué)習(xí)型社區(qū)有所不同，其將社區(qū)內(nèi)分散的學(xué)習(xí)資源進行整合，以滿足社區(qū)居民的各種學(xué)習(xí)要求。高校參與創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社區(qū)，就是以高校的教育資源與社會資源整合，創(chuàng)設(shè)社區(qū)學(xué)習(xí)環(huán)境，以為學(xué)生提供社會實踐的同時，促進社區(qū)居民互動學(xué)習(xí)和積極地自主學(xué)習(xí)。對于社區(qū)居民的學(xué)習(xí)，社區(qū)黨工委不僅要制定相應(yīng)的制度和管理機制，而且還要提供物質(zhì)、經(jīng)費、場所等方面的支持，以使社區(qū)成為為社區(qū)居民提供學(xué)習(xí)機會的新型社區(qū)。

三 結(jié)束語

篇8

關(guān)鍵詞：群眾文化；黨的純潔性；和諧社會

中圖分類號：G240 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）05-0218-01

一、構(gòu)建社會主義和諧社會與群眾性文化的關(guān)系

構(gòu)建社會主義和諧社會與群眾文化工作有重要關(guān)系。社會主義和諧社會的基礎(chǔ)性工程就是構(gòu)建社會主義群眾文化，這對社會主義和諧社會有著重要意義。無論是國家，民族還是社會，沒有文化，就沒有靈魂。就會變得冷漠，就會失去生命，失去凝聚力和戰(zhàn)斗力，更不會有經(jīng)濟發(fā)展和社會進步了。文化因素作為重要部分早已滲透到構(gòu)建社會主義和諧社會之中。文化是社會主義和諧社會的智力支持，精神支持，思想保障。同時，文化滲透，文化積淀也是和諧社會的重要組成部分，是和諧社會文化的根基，是社會發(fā)展的潛質(zhì)。所以群眾性社會文化是社會主義和諧社會的必然要求和重要條件。

以人為本，促進人的全面發(fā)展，是社會主義文化的基礎(chǔ)，因此，群眾性文化建設(shè)就是發(fā)展社會主義和諧社會的體現(xiàn)。我們建設(shè)社會主義精神文明的目標就是社會主義和諧社會自身文化發(fā)展進步的要求。因此，群眾性文化工作就是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，社會主義和諧社會的強大后盾，是增強群眾凝聚力，生命力的保證。是促進社會穩(wěn)定繁榮的支柱。因此社會主義群眾文化不僅是社會主義和諧社會的重要特征，更是社會主義和諧文化的力量源泉和支持，是衡量社會和諧水平的尺度

二、社會主義和諧社會的重要組成部分

（一）社會主義群眾文化為構(gòu)建社會主義和諧社會提供智力支持

群眾文化為群眾和國家提供知識力量，擴大知識領(lǐng)域。群眾文化的交流和發(fā)展，能夠促進群眾的知識、經(jīng)驗和才智的增長。為群眾提供終身的學(xué)習(xí)空間和條件，形成寓教于樂的良好氛圍。促進國民素質(zhì)和文化水平的提高。促進社會主義精神文明建設(shè)的實現(xiàn)。

（二）社會主義群眾文化為構(gòu)建社會主義和諧社會營造良好氛圍

良好的社會環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境對營造社會主義和諧社會有著重要作用，尤其是在一些“歷史機遇期”和“矛盾凸顯期”的時候。隨著社會主義社會的發(fā)展，利益多元化，貧富差距拉大等矛盾造成的社會不安情緒，我們不僅需要在政策外部進行調(diào)整，還需要消除群眾心理，文化活動的作用就日益重要。通過群眾性文化活動的建設(shè)，可以加深群眾對國情的認識，架起群眾之間心靈的橋梁。對調(diào)和各種矛盾，消除隔閡，增進彼此的了解，營造融洽和諧的社會環(huán)境有重要作用。

三、對建設(shè)社會主義和諧文化的幾點建議

群眾文化工作作為精神文明建設(shè)中的重要組成部分，必將在我們的物質(zhì)文明和精神建設(shè)中起著重要作用。我們應(yīng)當(dāng)看到文化起著塑造個人性格，實現(xiàn)社會化的功能；文化起著目標、規(guī)范、意見和行為整合的作用；文化起著社會導(dǎo)向的作用。因此，在新的歷史條件下，認識到群眾文化工作的重要性和必要性具有積極的意義。開展群眾文化工作能提升群眾的審美能力、增強愛國主義觀念、陶冶情操、培養(yǎng)良好的美德，有助于提高人民群眾觀察力、思維想象能力和創(chuàng)造能力，這必然對于城鄉(xiāng)社會主義和經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生很大的影響，在社會主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮特有獨到的作用。因此，對建設(shè)社會主義和諧文化提出了下面幾點建議：

1、加大對群眾文化工作的宣傳力度。

2、重視群眾文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造。

3、增加文化設(shè)施的人力，物力，財力的投入。

4、培養(yǎng)群眾文化的干部建設(shè)隊伍。

5、重視群眾的文化工作。

四、總結(jié)

正確認識群眾文化，對把握好群眾文化的內(nèi)涵，探索實踐經(jīng)驗，構(gòu)建良好的人文環(huán)境，建設(shè)群眾和諧文化都有重要的意義。對于提升我國的國民素質(zhì)，繼承我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，弘揚優(yōu)秀的文化精神。維護和宣傳社會核心價值體系，營造健康文明的社會風(fēng)氣，構(gòu)建社會主義和諧社會，促進社會主義精神文明建設(shè)都意義重大。因此社會主義群眾文化是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要組成部分，一定要重視。

參考文獻：

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[關(guān)鍵詞]信息道德品質(zhì) 社會行動模式 信息社會 信息技術(shù)教育

[中圖分類號]G41 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2012）09-0175-01

一、信息道德教育的重要性

信息社會的個性化和社會化特征，賦予了每個人信息的生產(chǎn)、加工、儲存以及傳播的能力。而且這種能力越強，個人所生產(chǎn)信息的社會影響便越大。如果這種信息是健康的，有益的，那么其對社會的貢獻越大；反之，如果這種信息是無益的，甚至是毒瘤，那么其對社會的危害也越大，同時由于信息社會的特征（個性化和社會化），其根除也必將越困難。因此，培養(yǎng)信息社會每個公民的信息道德品質(zhì)，將是保證信息技術(shù)這個科學(xué)的“雙刃劍”朝有利于人類社會發(fā)展的方向發(fā)展的有力保障。同時，由于人類社會才剛剛步入信息社會，許多信息技術(shù)手段才剛剛出現(xiàn)，還有許多新技術(shù)伴隨著信息社會的發(fā)展而出現(xiàn)，相關(guān)信息法律還不成熟，信息道德在某種情況下，將是調(diào)節(jié)人們信息行為的有力工具。因此，這時候的信息道德教育將比任何時候都更加緊迫。

二、信息道德品質(zhì)的組成

（一）信息獲得的道德規(guī)范：信息的獲得要在信息擁有者的授權(quán)下進行，不要惡意獲得別人的信息，不要非法進入別人的信息系統(tǒng)中，等等。

（二）信息生產(chǎn)的道德規(guī)范：信息的生產(chǎn)是指信息的創(chuàng)作。在信息的創(chuàng)作中，要自覺遵守知識產(chǎn)權(quán)，尊重別人的勞動成果，這在信息社會的海量信息中尤其重要。在信息的創(chuàng)作中，不要創(chuàng)作有害于社會，有害于他人的信息，等等。

（三）信息運用的道德規(guī)范：信息運用的道德規(guī)范是指信息的復(fù)制、加工和存儲。信息的運用要尊重信息創(chuàng)作者的意愿，在信息創(chuàng)作者的授權(quán)下進行，等等。

（四）信息傳播的道德規(guī)范：信息傳播的道德規(guī)范是信息社會道德規(guī)范的核心。要通過正當(dāng)?shù)那纻鞑バ畔?，不要傳播不健康、不符合事實的信息，不要強迫把信息傳播給別人，信息的傳播要在信息創(chuàng)作者的授權(quán)下進行，等等。

三、當(dāng)前信息道德教育的現(xiàn)狀

目前，教育界已經(jīng)普遍認識到了信息教育的重要性。把信息技術(shù)教育作為我國教育信息化、現(xiàn)代化的重要保證。信息技術(shù)課的開設(shè)和普及已經(jīng)作為一個重要的指標被列入到了教育事業(yè)的發(fā)展計劃中。但是這些研究和實踐，一般關(guān)注的重點是學(xué)生信息能力的培養(yǎng)，而很少關(guān)注學(xué)生信息道德的培養(yǎng)。在這些研究和實踐中，信息道德教育僅僅是信息能力教育的附帶品，甚至是無意識的附帶品。信息道德教育被散落在傳統(tǒng)的思想道德教育課中和信息技術(shù)課的無意識影響中。這與信息道德在信息社會的重要性極不相符。要想讓技術(shù)為社會服務(wù)，必須讓它掌握在擁有一定的技術(shù)道德的人手里。因此，加強信息道德教育的研究和實踐是當(dāng)務(wù)之急。

四、社會行動模式簡介

社會行動模式是美國學(xué)者紐曼等人在充分分析了傳統(tǒng)道德教育的優(yōu)缺點的基礎(chǔ)上提出的。紐曼認為，傳統(tǒng)的道德教育主要強調(diào)了學(xué)術(shù)性學(xué)科，注重學(xué)生獲得有關(guān)歷史和社會科學(xué)方面的知識；強調(diào)對社會政治體制結(jié)構(gòu)和政府法律的了解；強調(diào)討論社會問題；強調(diào)理性思維過程，注重學(xué)生掌握邏輯推理、實證技能來得出正確結(jié)論。紐曼認為這種教育有它的可取之處，那就是使學(xué)生具備了道德知識，但是傳統(tǒng)的道德教育都忽視了對行動的關(guān)注。也就是我們所說的道德教育的“知、情、意、行”，傳統(tǒng)道德教育強調(diào)了“知”而忽視了“行”。紐曼認為，要使社會行動模式成為可能，必須具備或創(chuàng)造以下前提，即：1.使人們感到自己能夠以某種方式影響這些問題（道德問題）。2.教育對象有影響這些問題（道德問題）的能力。3.貫徹“群眾同意”的原則。（1）制定政策目標；（2）努力支持目標；（3）解決心理和哲學(xué)上的問題：在實施社會行動過程中，人們會產(chǎn)生許多憂慮，紐曼把這些憂慮解釋為是心理和哲學(xué)上的困境。

五、社會行動模式對信息道德教育的指導(dǎo)作用

社會行動模式作為一種道德教育理論，更加強調(diào)“環(huán)境能力”，也就是更加強調(diào)被教育者對道德本身的建設(shè)和影響，強調(diào)被教育者對道德本身的內(nèi)化?？梢哉f，其可以應(yīng)用到道德教育的任何領(lǐng)域。當(dāng)然，具體到信息道德教育中，我們必須首先分析信息道德教育的特點。1.信息道德體系的不完善性。2.信息道德體系隨著信息技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展。3.信息道德問題伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展而不斷涌現(xiàn).4.信息法律具有不完善性。

六、以社會行動模式為指導(dǎo)開展信息道德教育的模式

（一）制定行動目標。以培養(yǎng)學(xué)生某一方面的信息道德品質(zhì)為目的，提出學(xué)生應(yīng)該獲得的信息品質(zhì)。

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關(guān)鍵詞：感恩；思想道德；教育

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）30-0280-02

感恩，顧名思義指人們對所得恩情表示感謝，即人們對他人、社會和自然在個人成長過程中給予自己帶來的幫助、恩惠和方便在心里產(chǎn)生認可并意欲產(chǎn)生回饋的一種認識、一種情感和一種行為。感恩既是一種美德，更是一種素養(yǎng)。它并非是生而有之，與生俱來的，而是需要教育的點撥與引導(dǎo)。作為承擔(dān)著對大學(xué)生人生觀、世界觀、價值觀、道德觀和法制觀培養(yǎng)重任的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課，無論是在教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容還是在教學(xué)方法和途徑上，都體現(xiàn)了與感恩教育協(xié)同一致的特點。

目標一致。感恩教育是一種以培養(yǎng)大學(xué)生的感恩品質(zhì)為目標，培養(yǎng)大學(xué)生的感恩情感，實施感恩行為，形成感恩習(xí)慣，從而對他人、社會、自然的幫助或饋贈給予感激和回報的教育活動。對當(dāng)代大學(xué)生實施感恩教育，對提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)、促進大學(xué)生的自身發(fā)展、增強大學(xué)生的社會信譽度都具有重要意義。感恩教育以培養(yǎng)學(xué)生的德商為目標，其實質(zhì)是一種道德教育。思想政治理論課中的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課（以下簡稱“基礎(chǔ)”課）以正確的人生觀、價值觀、道德觀和法制觀教育為基本內(nèi)容，在理論與實際的結(jié)合上，對當(dāng)代大學(xué)生面臨和關(guān)心的實際問題予以科學(xué)有說服力的回答，以幫助大學(xué)生牢固樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，培養(yǎng)良好的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，為大學(xué)生的全面發(fā)展打下堅實的思想道德基礎(chǔ)。從現(xiàn)代德育目的論來看，感恩教育是思想政治教育的一種手段，對大學(xué)生實施感恩教育，教學(xué)生學(xué)會感恩是“基礎(chǔ)”課教師的一種責(zé)任，也是德育要實現(xiàn)的一個重要目標。

內(nèi)容共通。感恩包含孝親敬長、關(guān)愛他人、熱愛故土、忠心報國、敬畏自然、熱愛生命等傳統(tǒng)倫理價值。感謝父母的養(yǎng)育之恩，感謝師長的教育之恩，感謝領(lǐng)導(dǎo)的知遇之恩，感謝社會的關(guān)愛之恩，感謝祖國的呵護之恩，感謝自然的滋養(yǎng)之恩，這些感恩教育的主要內(nèi)容在“基礎(chǔ)”課教材中愛國主義教育、人生價值的創(chuàng)造、道德品質(zhì)的錘煉、社會公德、職業(yè)道德和家庭美德的培養(yǎng)中都有所體現(xiàn)。

人生最先接受的是父母之恩，父母是每個人的生命之源，因此，感恩應(yīng)從感恩自己的父母做起?，F(xiàn)代前蘇聯(lián)的教育學(xué)家蘇霍姆林斯基所在的學(xué)校每年用這樣一幅標語迎接新生：“要愛你的媽媽！”當(dāng)有人問為什么不寫“愛祖國”、“愛人民”之類的標語時，蘇霍姆林斯基說，對于孩子，不明白祖國、人民這些抽象概念。愛自己的媽媽，是孩子容易明白也容易做到的事，做到了愛自己的媽媽，才能為以后愛祖國、愛人民的教育打好基礎(chǔ)?！靶⒂H之人，求學(xué)必勤，臨陣必勇，居官必廉” （《論語·有子》）。一個知道父母養(yǎng)育之恩的人，他必定是一個孝順的人。

感恩師長的教育之恩，感恩他人、祖國和社會的關(guān)愛之恩。“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物”。人是社會的，總是生活在社會當(dāng)中，個體無法脫離社會而存在和發(fā)展。一個人的物質(zhì)和精神的需要必須在社會中才能得到滿足，而且其滿足的方式和程度也是由社會決定的。對大學(xué)生而言，能上大學(xué)，能有今天的成長和發(fā)展，固然跟我們每個人自身的努力是密不可分的，但我們今天所擁有的一切，更離不開父母、老師、同學(xué)、他人、祖國、社會的關(guān)心、教育、幫助和支持。

談及人生價值時，顯而易見的是，人生價值的大小是以人生的社會價值來衡量的，人生價值的創(chuàng)造和實現(xiàn)，都離不開個人所處的社會環(huán)境。人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都依賴于一定的社會客觀條件。當(dāng)個體還沒有創(chuàng)造價值的能力時，我們索取和享用的是別人創(chuàng)造的價值，所以當(dāng)我們有能力創(chuàng)造價值時，我們創(chuàng)造出更多價值給社會上那些還沒有能力創(chuàng)造價值的人享用，個體正是以這種方式來回報社會和他人的，也正是在這個過程中，社會不斷地向前發(fā)展，人類一代又一代的得以生生不息地繁衍延續(xù)下去。

感恩自然，促進人與自然的和諧。在漫長的生物進化過程中，人從自然界脫穎而出，成為“萬物之靈”。但無論人怎樣進化，都改變不了人來源于自然界又依賴于自然界，人永遠都是自然界的有機組成部分這樣的事實。人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動，都是以自然界的存在和發(fā)展為前提條件的，換句話也就是說，沒有自然界就沒有人類本身。

由上可以看出，“基礎(chǔ)”課程中第二章愛國主義專題中涉及的熱愛祖國的大好河山，愛自己的骨肉同胞，愛祖國的燦爛文化，愛自己的國家；第三章人生價值中涉及的人生價值的創(chuàng)造、體現(xiàn)和實現(xiàn)，都離不開他人和社會；第四章社會主義道德建設(shè)中涉及的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的繼承，社會主義榮譽觀的踐行；第五六章社會公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)中涉及到的助人為樂、保護環(huán)境、奉獻社會、敬老愛幼等諸多內(nèi)容，不僅為大學(xué)生闡釋了感恩的必要性和重要性，而且其內(nèi)容本身就蘊含了感恩父母、師長、他人、祖國、社會的恩情在內(nèi)，是感恩教育的重要內(nèi)容。

方法共取。大學(xué)生思想道德素養(yǎng)和法律素養(yǎng)的培養(yǎng)，是知、情、意、行相統(tǒng)一的過程，而感恩教育，也要從知、情、行三個層面來展開。即在認知層面上教會學(xué)生識恩、知恩；在情感層面上培育學(xué)生報恩的情感體驗和沖動；在實踐層面上引導(dǎo)學(xué)生將感恩體現(xiàn)在行動上，落腳點是感恩之行。

首先，知恩。在大學(xué)生中，普遍在認識上對感恩存在的一個誤區(qū)，很多同學(xué)認為，與學(xué)校教育聯(lián)系緊密的感恩教育，多少是一種形式和強迫，因此從心里對感恩教育就存在一種偏見和抵觸。因此，本人認為，感恩教育的第一步重在對大學(xué)生進行引導(dǎo)。從日常生活、學(xué)習(xí)中入手，引導(dǎo)大學(xué)生認識到感恩不僅具有強有力的社會功能，對他人社會有重要的正面意義，而且還具有重要的個體價值和功能，對個體未來的親人、職業(yè)，生活生產(chǎn)能力、為人父母的技巧、公民素質(zhì)的質(zhì)量都會產(chǎn)生影響，甚至?xí)绊懰麄儗λ囆g(shù)、商業(yè)和文學(xué)以及對整個社會的貢獻。因此要從感恩的個體價值的角度讓大學(xué)生知曉：感恩，不僅有助于呵護心理健康，有助于大學(xué)生學(xué)會善待自我、珍惜生命、欣賞生命、感恩生命、 樹立正確的生命觀，而且還有助于個體人際資本的累積，有助于呵護家庭的幸福，從而提升人的精神境界。因此，“基礎(chǔ)”課老師要充分利用課堂教學(xué)，深刻挖掘和弘揚傳統(tǒng)道德文化中的優(yōu)秀成果，將現(xiàn)實生活中發(fā)生的感恩真實事例相結(jié)合，通過以情動情、以情感人，陶冶學(xué)生的道德情感，引發(fā)學(xué)生的共鳴，使大學(xué)生切身體會到： 知恩圖報既是中華民族的傳統(tǒng)美德，又是和諧社會的道德底線。這樣，在滿足大學(xué)生求學(xué)需求的同時，把感恩教育注入到每位學(xué)生的心田之中，讓他們從內(nèi)心接受感恩教育并使感恩之心成為其個人素質(zhì)的有效組成部分。讓大學(xué)生認識到，樹立感恩意識，不僅是當(dāng)代大學(xué)生必備的基本道德素質(zhì)，也是走上社會后“以德立身”的基本要求。

其次，報恩。情感教育并不能夠僅僅通過說教來實現(xiàn)，其核心是自我感受，它需要活生生的例證，需要耳濡目染乃至身臨其境，過多的說教往往容易引起反感和抵觸。因此，在“基礎(chǔ)”課教學(xué)過程中，老師要盡可能多地創(chuàng)設(shè)情景角色，讓學(xué)生自己去體會和感受。只有讓大學(xué)生體會到關(guān)心照顧別人的辛苦，他們才自然會對曾經(jīng)關(guān)心、照顧過自己的人產(chǎn)生感激之情。例如教師可以利用課堂互動的時間，讓教師和學(xué)生對調(diào)角色，讓學(xué)生課前備課、走上講臺講一節(jié)課、課后要求批改學(xué)生作業(yè)，讓他們親身體驗教師的辛苦與勞累。通過像同舟共濟、瞎子引路等一些游戲，創(chuàng)設(shè)一些情形，讓學(xué)生去體會和感受在為危難中他人的幫助的重要性，體會到被人完全信任的喜悅之情。學(xué)生們只有通過體會父母、老師及周圍人的關(guān)心、愛護，內(nèi)心才會有心懷報恩的觸動。

最后，施恩。感恩教育的目的不僅僅只是使人識恩、知恩，去回報對自己有恩情的人，其落腳點在于報恩。體現(xiàn)為知恩于心，報恩于行。一般說來，很多大學(xué)生在回望自己的成長與所取得的成績時都歸因于自我的努力和家庭的付出。因此，大學(xué)生都知道首先施恩于自己的父母及親人。然而，對于自己身邊的人尤其是對陌生人，對于自己所處的社會及所屬的國家，大學(xué)生往往表現(xiàn)出冷漠和不屑，這樣大學(xué)生施恩的對象僅僅只是局限于跟自己親近的個人，難以升華為施恩于社會和國家。其實在每個人的人生道路上，也有許許多多的認識的和不認識的人為我們的成長和發(fā)展提供了無私的幫助和默默的支持。只有把施恩行為從對父母的親情擴張到對朋友的友情再上升為對國家、社會的一種責(zé)任感。把這種感恩教育從感性認識升華到理性認識，通過這種推己及人的施恩行為使同學(xué)們認清自己肩上的重任，懂得對自己負責(zé)就是對家庭負責(zé)、對社會負責(zé)，懂得把個人成長與社會發(fā)展結(jié)合起來。

前人說過：“修以求其粹美，養(yǎng)以期其充足，修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵育熏陶也。”品德培養(yǎng)的過程是知、情、意、行辯證統(tǒng)一的過程，只有通過個人的主觀努力和親身實踐，在學(xué)中做，在做中學(xué)，不斷體悟、思考，才能實現(xiàn)提高其修養(yǎng)的目的。大學(xué)生感恩品質(zhì)的培養(yǎng)，也應(yīng)遵循這個規(guī)律。要充分利用“基礎(chǔ)”課課堂教學(xué)的平臺，更好地推動大學(xué)生的感恩教育。

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