導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生命教育的核心，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

〔中圖分類號〕G63

〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A

〔文章編號〕1671-2684(2009)11-0014-03

在我們眼前的天地之間,無數(shù)的生命體競相創(chuàng)生、成長、發(fā)育,但同時也在衰老、枯萎、死亡。每個有正常壽命者,除必須面對自我之死的恐懼外,還必然要承受親友過世的深重痛苦,這可以說造成了人生最大的不和諧。長期以來,中國的教育系統(tǒng)提供給廣大公眾的生死觀教育,基本上還停留在戰(zhàn)爭年代中以“不怕死”為核心觀念的內(nèi)容與體系上,這已大大滯后于社會及文化的發(fā)展,造成了現(xiàn)代中國人許多生死困惑,甚至嚴(yán)重的生死問題,這在四川汶川特大地震后表現(xiàn)得尤為突出。所以,有必要通過生命教育來重構(gòu)以“死是生活的中止,生命可以永存”及“由死觀生”為核心價值的生死觀教育。

一、為何要有生死教育

自有生命之物產(chǎn)生以來,便有了死亡現(xiàn)象;人類出現(xiàn)之后,才有所謂死亡問題。死亡是有生之物生命中止的現(xiàn)象,而死亡問題則是人對死亡這種現(xiàn)象的性質(zhì)與狀態(tài)的看法、評判和觀念。

生死教育的意義:教育以人為對象,目的在協(xié)助人們面對并妥善地解決現(xiàn)在或未來人生中的問題。死亡是每一個人生命歷程中的終點(diǎn),也是人之生活經(jīng)驗(yàn)的一部分,自然應(yīng)該納入教育的范圍。實(shí)際上,死亡教育本質(zhì)上不是“死”的教育,實(shí)為“生”的教育,當(dāng)人們對死亡愈覺知、愈深入地了解之后,則對生命的看法會愈積極,愈能主動自覺地安排生命,去獲得更有意義與價值的生活。所以,死亡教育不僅是教育人們?nèi)绾蚊鎸ι械氖?如何坦然地面對親人之死及自我之死,其更重要的意義還在于通過人們對死亡的覺解來為生命與生活添加意義和價值。

二、通過生命教育樹立健康的生死觀

生命教育從20世紀(jì)60年代從西方國家起步,到80年代逐漸推廣,至90年代我國臺灣地區(qū)大規(guī)模、有系統(tǒng)地開展,進(jìn)入21世紀(jì),則已成為遍及全球的教學(xué)門類,其重要性是不言而喻的。我國最早進(jìn)行比較嚴(yán)格意義上的生命教育的大學(xué),應(yīng)該是武漢大學(xué)與南昌大學(xué)。20世紀(jì)90年代段德智教授在武漢大學(xué)開設(shè)選修課“死亡哲學(xué)”,受到學(xué)生的熱烈歡迎。自1994年始,我在南昌大學(xué)開設(shè)生命教育課,最初也還局限于生死觀教育,取名“中國死亡智慧”和“生死哲學(xué)”。

1994年我開設(shè)“中國死亡智慧”的選修課時,約有200余學(xué)生報(bào)名聽課。而到了1997年,我開設(shè)“生死哲學(xué)”的全校選修課時,第一學(xué)期有1360余人選修,第二學(xué)期也有1230余人選修。這從一個側(cè)面說明現(xiàn)代中國人迫切地需要這方面的知識。

相信不久的將來,在中國各省、市、自治區(qū)都會推廣生命教育,讓青少年們從小就知曉生命的可貴,懂得如何去創(chuàng)造人生的價值、生活的意義,從而獲得身心的健康,事業(yè)的成功,生活的幸福。

我認(rèn)為,生命教育,顧名思義,即是關(guān)于生命的教育。此“生命”既指“教育的內(nèi)容”,又涵攝“教育的對象”,還涉及“教育的方式”。所以,生命教育是一種“教育理念”,我們要以之來指導(dǎo)整個國民教育,使教育的目的和宗旨真正回歸到原點(diǎn)――每一個受教育者都能獲得更好地聚集生命能量及展現(xiàn)生命之美的空間與方法,而不是僅僅淪為賺取金錢、獲得財(cái)富、只會物質(zhì)享受的“生物機(jī)器”。而生命教育的核心與難點(diǎn)正在生死教育。

正確及合理生死觀的基礎(chǔ):人之生命可以分為“自然生命”與“人文生命”,這樣就可以實(shí)現(xiàn)人逝后生命的永存。人的自然生命是指人的存在形態(tài),人一旦死亡,這種形態(tài)便會消失;但人又有“人文生命”,其內(nèi)涵有三方面:一是“生理性親緣生命”。人傳承父母的血脈,同時也要繁衍子孫后代。也就是說,這種血脈相承的血緣關(guān)系鑄就了人生命價值的延續(xù)性。換句話說,多年后,人即使死去,但子孫后代延續(xù)了你的生命。二是“人際性社會生命”。人之生命之所以稱為生命,其關(guān)鍵就在人生活于社會之中,與社會其他人和組織結(jié)成復(fù)雜的關(guān)系,其生命必然打上社會的烙印,這即所謂“人際性社會生命”。也就是說,一個人雖然離開世界,但會有很多活著的人想起他,提到他。用一句話表述最清楚:“有些人死了,他還活著。”三是精神性超越生命。人類的精神性超越生命其內(nèi)核是精神、意識、思維,能對客觀事物進(jìn)行價值判斷。換句話說,人創(chuàng)造出來的智慧,在多年后仍然會推動歷史的發(fā)展,生命以另一種價值創(chuàng)造的方式延續(xù)。

所以,通過生命教育,我們必須樹立健康的生死觀,尤其是死后生命觀。首先,人死不會如燈滅。因?yàn)槿酥腥匦?所以,“人死如燈滅”觀念的根本問題則在于:僅僅看到人之生理生命,其“死”自然是“如燈滅”,但這無疑是把人的生死等同于動物的生死,人的生命等同于一般動物的生命;沒有看到人在生理性生命之上之外,還有血緣親緣的生命,還有人際的社會生命,更有超越的精神生命,而這些人文性生命的生死與生理性生命的死亡并非同步。

2008年四川汶川特大地震中,八萬生靈以其慘烈之死亡讓無數(shù)生者痛徹肺腑的同時,也突然明白了一種普世的價值:尊重生命、珍惜生命、開拓生命、追求永恒。也可以說,逝者以其消失了的生命拯救了生者鮮活的生命,讓無數(shù)生者的生命得到了成長。所以,我們必須堅(jiān)信:從人文生命的角度而言,死亡是人生活的結(jié)束,而非生命的終結(jié);逝者還活著,他們以另一種形式活著;死亡并沒有截?cái)嘁磺?只要我們永遠(yuǎn)記住他們。

其次,“死是人之生活的中止,但生命可以永存”,卻不是肉體生命輪回的中介。人們在社會中生活數(shù)十年,人際關(guān)系的建構(gòu)非常復(fù)雜、非常豐富,即便其死后,仍可能有眾多的人記得他或她,這樣,其生理性生命雖然終止了,可其人際的社會生命應(yīng)該還在延續(xù)。此外,人之精神生命的死亡與生理性生命的死亡亦非同步。

從“生命的三重性”我們可以得出什么結(jié)論呢?生命不僅僅是它的物質(zhì)形態(tài),人離開世界,并不是一切都結(jié)束了,人的生理性親緣生命、人際性社會生命、精神性超越生命仍然會得到體現(xiàn),這樣,我們便可以反思生命的意義:生命不僅存在于現(xiàn)在,還存在于未來。好好把握生活,珍惜生命,創(chuàng)造價值,使你的生命得到更好地延續(xù),更加精彩,這便是我們關(guān)于生命意義之困惑的答案,這便是我們需要人生奮斗的理由之一。

所以,人的錢不能全花完,我們還有血緣親緣生命、人際社會生命的存在;人一生也不能只干賺錢、花錢兩件事;更重要的還在創(chuàng)造價值,使自我之人際的社會生命及精神生命永恒。

人生的意義是什么?我個人認(rèn)為:在世俗生活中就是求得幸福與快樂,避免困境與痛苦;在社會層面上則是培育能力與道德素質(zhì),獲得他人的尊重與社會的成功;在精神的層面,則是超越生死的限囿,獲得永生與不朽。

生命教育告訴我們,人不可能不死,生命又是如此短暫,面對死亡,人們可能會走向悲觀、走向消沉、走向縱情聲色。但是,我們一方面要知曉:死是人類終極的不可逾越的存在本質(zhì),其存在正好彰顯出人生奮斗的重要性,珍惜生命的必要性,善用此生的緊迫性。另一方面,在生死教育中,我們要學(xué)會超越死亡的途徑與方法,意識到超越死亡并非是“肉身不死”,而是從社會及人倫關(guān)系上和精神中獲得永恒,來達(dá)到逝而不朽之目的。比如:許多人生前創(chuàng)造了一些永恒性的精神產(chǎn)品,如音樂、繪畫、文學(xué)的創(chuàng)作,如自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)等的發(fā)明創(chuàng)造,如道德人格榜樣的樹立,如世間豐功偉業(yè)的創(chuàng)建等,那么,雖然其生理生命已完結(jié)(死亡),可因其“立德、立功、立言”了,則其精神生命永存于世了。也就是說,人們可以在生理生命中止之后,其人文生命還在延續(xù),這也即是對死亡的超越。通過這樣一種生死教育,來讓我們獲得一種“由死觀生”的視野,由此建構(gòu)積極向上的人生觀,并貫之于豐富的人生實(shí)踐中。

三、正確區(qū)分生死抉擇觀與生命價值論

生死抉擇觀是說人們面對是生還是死的境況時,應(yīng)該按什么樣的價值準(zhǔn)則來作生死的選擇。一般而言,任何一個社會及意識形態(tài),都會倡導(dǎo)一種價值的選擇標(biāo)準(zhǔn),讓社會成員在特定的情況下,為了某種社會國家、民族及政治的目標(biāo)而放棄生命,勇于赴死。而生命價值論講的則是,人的生命為“本”、為“體”,其余一切都是“末”、是“用”。因?yàn)?首先人的生命是不可重復(fù)的、不可讓渡的、是會死的,所以,人生命的存活是惟一的;其次,人的生命是萬物之“靈”,是天地之“心”,還是宇宙之“精華”,所以,生命又是神圣的。二者都揭示出一個真理:人的生命彌足珍貴,在任何外物面前,生命的價值最高最大;在任何情況下,保護(hù)人的生命都是第一位的。

但是,現(xiàn)代社會卻出現(xiàn)了越來越嚴(yán)重的自殺問題,對自我的生命毫不珍惜,這確實(shí)需要我們好好地思考。如何從生命價值論的角度幫助人們避免走自殺之路呢?

自殺的人絕大多數(shù)都認(rèn)為:生命是我的,所以放棄生命是我的權(quán)利。但是,人之生命有三重,人生有生命與生活之區(qū)分,所以,自殺并非是自我的權(quán)利。

在生命教育中要告訴青少年:生命是“我”的,卻也不完全是“我”的,放棄自我的生命并不是個人的權(quán)利,一個人沒有任何理由可以采取自殺的手段結(jié)束自我的生命。

實(shí)際上,當(dāng)人們獲得生命之后,便在人世間形成了一個“生命場”(血緣親緣生命、人際社會生命、精神性超越生命),與父母兄弟姐妹親屬和社會及歷史文化結(jié)成了一張“生命之網(wǎng)”,由之派生出人們生命的責(zé)任與義務(wù)。所以,選擇自殺決非僅僅是一個個人權(quán)利的事件,更是一個道德、社會、文化的事件。自殺既是對自我生命的否定,也是對自我家庭與社會的否定,從根本上而言,是躲避生命責(zé)任的不道德的行為。一個人選擇自殺,放棄的固然是自我的生命,但是其血緣親緣的生命與社會人際的生命并沒有結(jié)束,表現(xiàn)在:引發(fā)出親屬的悲傷是何等之大,其造成的社會問題是何等之深。

所以,生命固然是我的,又不完全是我的。科學(xué)主義的生命觀,是把生命完全實(shí)體化的一種看法,但人是家庭及社會中的一分子,他不是作為一個單獨(dú)的個體而存在的,他的生命中還有很多的親緣關(guān)系、人際關(guān)系的存在,而現(xiàn)代人構(gòu)建的社會關(guān)系更加復(fù)雜。生命就是一種關(guān)系性的存在,而非僅僅是實(shí)體。而關(guān)系性存在意味著個人的生命與親人、他人、社會密不可分,如此個人便沒有放棄自己生命的權(quán)利,也就是說,沒有自殺的權(quán)利。

所以,生命教育就是要讓受教育者從認(rèn)識人之自然生命的特征入手,進(jìn)而去體會自我之生理性親緣生命、人際性社會生命,意識到,人之生命只有在社會中才能孕育和成長,從而必須處理好己與家人、己與他人、己與社會的關(guān)系。人們還要去體會自我的精神生命,意識到人之精神世界是與動物相區(qū)別的本質(zhì)所在,故而在人生中豐富自我的精神生活、發(fā)展自我的知識水平、提升自我的文化素養(yǎng)、道德品質(zhì)等,都是非常重要和必要的。人們還要意識到超越生命的意義與價值。所謂超越生命實(shí)質(zhì)上即是超越死亡;超越生命意義的建構(gòu),也即是正確之生死觀念的樹立。如果把這些問題解決好了,那么,我們的生死問題就在相當(dāng)程度上得到了解決。必須有“重死”的教育,反對“輕生”(自殺)的態(tài)度。只有讓青少年了解什么是“死亡”,才能教育他們“重死”。人們總是把“重死”誤解為“貪生怕死”,這是不對的;“重死”正是對生命的珍視和保護(hù)。

在生命教育中必須全面介紹死亡知識,讓學(xué)生了解死亡的生理過程以及死亡對自己、他人和社會的影響,引導(dǎo)青少年反思生命,更加珍惜生命、熱愛生命。

亡具有四個基本的屬性:一是死亡的不可逆性。也就是說,當(dāng)一種有生之物的個體死亡之后,將不可能再逆轉(zhuǎn)――“活過來”。二是死亡之“普遍性”,亦即有生之物皆必死,不僅一切生物會死,所有的人也必然會走到人生的終結(jié)點(diǎn)。三是死亡意味著生命體的一切功能將全部停止,人生命的特征、生活的感受等全部喪失。四是死亡具有“因果性”,也就是說,死亡的降臨不會無緣無故,既可能是外部原因,也可能是內(nèi)部原因,或是二者綜合的原因引起。由這樣一些死亡的自然知識的講授,要讓青少年們懂得:死亡是不可逆轉(zhuǎn)的,決不可能像網(wǎng)絡(luò)游戲中那樣通過簡單的操作就可以讓死去的人死而“復(fù)活”,因此,對我們惟一的生命、對我們不可重復(fù)得到的生存與生活,一定要萬分珍惜。在日常生活中,我們不應(yīng)該“不怕死”,而是要“重死”,從“貴生”到“保生”、“珍生”和“惜生”,這就是生命價值論。

四、建構(gòu)合理的生命價值觀

我們不能用生死抉擇觀替代生命價值論。生死抉擇觀應(yīng)該包括在生命價值論這個更大的范疇之內(nèi),是生命價值在特定狀態(tài)下的一種表現(xiàn),亦即為了某場正義的戰(zhàn)爭勝利,或某個崇高的事業(yè),我們要勇于獻(xiàn)出寶貴的生命。而生命價值論所確立的標(biāo)準(zhǔn)是:無論在任何情況下,面對何種事件,人的生命都是最寶貴的。因此,保護(hù)學(xué)生們生命的安全是學(xué)校及老師的第一要務(wù);而呵護(hù)自我生命的健康成長應(yīng)該置于所有人最優(yōu)先考慮的事情。

我們應(yīng)該建構(gòu)合理的生死價值論,在任何情況下都不應(yīng)該走放棄生命的自絕之路;而且在災(zāi)難降臨時,要盡可能地保全自己寶貴的生命。特別是我們必須意識到自我生命的寶貴,也要推而知之他人的生命亦彌足珍貴,對任何他人的生命的殘殺都是不能允許的。這樣做才可能獲得人生的和諧。

當(dāng)人們從觀念上先行一步,立于人生的“終點(diǎn)”,立于生死之界來反觀我們的人生時,才能真正察覺自我的生命缺少了什么,人生中應(yīng)該去追求什么;而且也會真正明白人生幸福與快樂的真實(shí)含義,人生痛苦與悲傷的真諦。由“死”觀“生”的結(jié)果,可以使人自我定位,使人生活中的一切均具備好壞、優(yōu)劣、美丑、是非的價值判斷,這就為我們的人生確定了方向、性質(zhì)和內(nèi)容。所以,一個人僅僅關(guān)注“生”,未必能很好地“生”,只有透悟了“死”,并能立于“死”的視角觀察“生”者,才能更好地“活”,從而在人生中創(chuàng)造出更大更多的意義與價值,讓人生更輝煌。

我們要記住汶川大地震中的所有逝者。惟有實(shí)踐“由死觀生”的生死觀,我們才能真正珍惜我們寶貴的生命,豐富我們快樂的生活,開掘我們美好的人生。一句話,獲得生之幸福與逝之安樂,這即是在推行生命教育的過程中,重建中國生死觀教育核心價值的意義所在。

(稿件編號:091019003)

篇2

一、引言

當(dāng)前，由于中國入世、深化素質(zhì)教育改革、現(xiàn)代信息技術(shù)的迅速發(fā)展等多種因素的影響，中國教育信息化的發(fā)展步伐將加快，其顯著的趨勢有：

1、部分城市和地區(qū)將宣布實(shí)現(xiàn)“校校通”工程。

2、隨著國家基礎(chǔ)教育新課程標(biāo)準(zhǔn)的推行，信息技術(shù)在學(xué)校教學(xué)活動中的地位將從原來扮演“配角”成為“主角”，即所有學(xué)校課程都將是基于信息技術(shù)的課程，信息技術(shù)將是所有課程的一項(xiàng)基本要素。[1]信息技術(shù)向課程的滲透與整合將會有重大突破。

3、千千萬萬教師的參與是教育信息化成敗的關(guān)鍵。全體教師的信息化教學(xué)設(shè)計(jì)培訓(xùn)與國家新課程標(biāo)準(zhǔn)培訓(xùn)將會結(jié)合在一起，成為各地教育信息化發(fā)展的核心。

我國教育信息化發(fā)展至今日，已經(jīng)越來越深入到學(xué)校內(nèi)部的教育教學(xué)活動之中，密切地關(guān)系到每個學(xué)校的發(fā)展。由于教育信息化涉及到人力、物力和資金的大量投入，是關(guān)系到我國教育跨越式發(fā)展方向的重大舉措，必然會引起教育理論界、教育工作者和社會各界的廣泛關(guān)注。人們會提出和思考“教育信息化的目的是什么？”“我們?nèi)绾握J(rèn)識教育技術(shù)？”等根本性的問題，需要正確的理論去引導(dǎo)教育信息化的實(shí)踐。

當(dāng)前教育信息化存在的主要問題是什么？為什么會出現(xiàn)這些問題？研究來自基層的困惑，有助于我們思考下一步學(xué)校教育信息化怎么發(fā)展的問題。

有的學(xué)校和地區(qū)花費(fèi)了上百萬、上千萬、甚至上億元的投入建設(shè)校園網(wǎng)、城域網(wǎng)，但是教育信息化的“大手筆”投入并沒有帶來人們熱情期望的提升教育質(zhì)量的高回報(bào)，大部分學(xué)校的校園網(wǎng)使用率很低。

不少地方從1997年以后就搞全員教師的現(xiàn)代教育技術(shù)培訓(xùn)，要求教師人人會用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)，有的地方要求45歲以下的教師人人必須會制作課件。但是，大部分地方信息技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用仍然處于“觀摩課”階段，很難在日常教學(xué)活動中被普遍使用。

多年來，盡管各地的教育技術(shù)實(shí)驗(yàn)特別強(qiáng)調(diào)“建構(gòu)新型教學(xué)模式”，“更新教育觀念”，“運(yùn)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論”，但是，人們發(fā)現(xiàn)，近年來計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的使用并未改變學(xué)校的現(xiàn)狀，現(xiàn)有課堂教學(xué)存在的弊端仍然根深蒂固，大部分教師們習(xí)慣于“傳授知識”，學(xué)生被動學(xué)習(xí)，壓抑學(xué)生的主動性發(fā)展的情況依然存在，有的地方還十分嚴(yán)重，課堂教學(xué)改革難以突破應(yīng)試教育桎梏。

許多走在“校校通”前列的學(xué)校和地區(qū)，開展了網(wǎng)絡(luò)時代學(xué)與教的改革實(shí)驗(yàn)，引進(jìn)和學(xué)習(xí)新型教學(xué)模式，如“研究型學(xué)習(xí)”、“網(wǎng)絡(luò)探究型教學(xué)”、“協(xié)作學(xué)習(xí)”、“基于問題的學(xué)習(xí)”等等，卻發(fā)現(xiàn)，我們往往更多地是關(guān)注了新型教學(xué)模式的模仿與借鑒，而忽視了思想深處的理念和價值觀的改變，學(xué)校課堂教學(xué)應(yīng)用這些新型教學(xué)模式與現(xiàn)存的教學(xué)體制特別是考試評價體系存在著沖突，這使得熱心于教育信息化改革的人們陷入了困惑之中。

教育信息化的進(jìn)一步發(fā)展，向人們提出了更高的要求，觸及到所有參與這場改革的人們思想深處的價值觀的變化，這就是“從以物為中心到以人為中心的轉(zhuǎn)換”。[2]

二、教育信息化：關(guān)注學(xué)生和教師的生命活動

教育信息化下一步將怎樣發(fā)展？從國內(nèi)外發(fā)展的趨勢看，教育信息化的發(fā)展將從以“物”為中心（關(guān)注技術(shù)、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、軟件、資源庫等等），轉(zhuǎn)移到以“人”為中心。具體說，信息技術(shù)在教育中的應(yīng)用是為學(xué)生和教師創(chuàng)造一個現(xiàn)代化的生存環(huán)境，其目的是為了提高學(xué)生和教師的生命質(zhì)量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。我們將教育信息化的這種發(fā)展觀稱為“生命環(huán)境觀”?！吧h(huán)境觀”強(qiáng)調(diào)教育信息化“以人為本”，突出“學(xué)生和教師的生命質(zhì)量”，站在生命的層次上研究和處理教育信息化的各個要素。

為什么教育信息化發(fā)展到今天要提出“生命環(huán)境觀”呢？

從開展信息技術(shù)教育的意義看，這是當(dāng)代學(xué)生自身發(fā)展的迫切需要。信息技術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生的信息素質(zhì)，特別是信息能力的教育，這是當(dāng)今社會人類生存的基本能力，它深深地影響著人們的工作、學(xué)習(xí)、生活的方方面面。[3]

從世界教育改革的發(fā)展趨勢來看，以人為本，把人作為教育教學(xué)活動的中心和出發(fā)點(diǎn)，是現(xiàn)代教育發(fā)展的歷史趨勢。馬克思和恩格斯早在一百多年前就指出，“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人存在”，“而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程”，我們觀察事物的方法“是從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個人本身出發(fā)”。[4]今天，我們對教育信息化的發(fā)展從關(guān)注“物”的技術(shù)環(huán)境的思考方式上升到關(guān)注“人”的生存和全面發(fā)展的思考方式，就從教育信息化的價值觀上明確了我們在做什么。

從國內(nèi)教育改革發(fā)展歷史來看，當(dāng)我們考慮教育信息化如何進(jìn)一步發(fā)展的時候，人們在反思，為什么我國多年來的教學(xué)改革和應(yīng)用教育技術(shù)的努力總是難于跳出“灌輸式教學(xué)”和應(yīng)試教育的囹圄？這可能有多種復(fù)雜的社會歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等原因。如果從教育理論自身來看，有沒有不足的地方？過去，我們的教育學(xué)和教學(xué)論認(rèn)為，教學(xué)活動是一種特殊的認(rèn)識活動，在教學(xué)中，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)的認(rèn)知活動，教學(xué)的內(nèi)容是經(jīng)過課程教材編寫者選擇和加工的人類已經(jīng)創(chuàng)造出來的最基本的科學(xué)文化知識，教學(xué)過程是有目的、有計(jì)劃、有組織的活動，課堂教學(xué)活動以完成教學(xué)大綱和計(jì)劃為主要任務(wù)，教師備課和教學(xué)設(shè)計(jì)以完成教學(xué)任務(wù)為主要目的，上課是執(zhí)行教案的過程，學(xué)生的考試成績是評價學(xué)生的主要標(biāo)準(zhǔn)。這些教育學(xué)的基本觀點(diǎn)被我們普遍認(rèn)同，在師范院校的課程和教師繼續(xù)教育的培訓(xùn)中作為基本原理被學(xué)習(xí)，人們很少去思考和質(zhì)疑它。

由于受傳統(tǒng)教學(xué)觀的潛意識影響，我們在教育信息化的硬件建設(shè)、各種數(shù)字化的教學(xué)資源的設(shè)計(jì)和利用、以及網(wǎng)絡(luò)時代新型教學(xué)模式的實(shí)踐中，往往著眼于知識傳遞和以學(xué)生認(rèn)知發(fā)展為中心的教學(xué)，把注意力集中在知識、設(shè)備、軟件、操作上，而忽視了最重要的人，“忽視了學(xué)生作為一個個體，他們在課堂內(nèi)外自己選擇資源、自己在原有的社會文化和知識背景的條件下進(jìn)行意義建構(gòu)的獨(dú)立的、個體化的過程?！盵5]

世紀(jì)之交，中國社會進(jìn)入一個因科學(xué)技術(shù)、社會生產(chǎn)力高速發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制確立而產(chǎn)生深刻社會轉(zhuǎn)型的歷史時期，新的時代對一代新人的社會需求促使教育理論正在發(fā)生一場新的變革。我國教育理論界對傳統(tǒng)的教育觀提出了質(zhì)疑：“特殊認(rèn)識論”局限于教學(xué)活動本身，把學(xué)生的課堂生活從整體的生命活動中抽象、隔離出來，孤立起來進(jìn)行知識的傳授活動，這是傳統(tǒng)課堂教學(xué)觀的最根本缺陷。[6]“以學(xué)科為中心、以書本為中心、以教師為中心”，多年來的灌輸式教學(xué)致使學(xué)校課堂教學(xué)缺乏生命活力。為了改變目前基礎(chǔ)教育的這種狀況，必須在繼承“教學(xué)特殊認(rèn)識論”的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，走向更高的層次----生命的層次來重新認(rèn)識課堂教學(xué)。

我國著名的教育理論專家葉瀾教授主持的國家教育科學(xué)九五重點(diǎn)課題“新基礎(chǔ)教育”，把基礎(chǔ)教育看作是為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和主動發(fā)展奠定基礎(chǔ)，形成了以“生命觀”為核心的現(xiàn)代教育觀念體系，并在全國部分省市的大規(guī)模教改實(shí)驗(yàn)中得到了廣大教師的認(rèn)同和參與。2001年，我們在上海市閔行區(qū)進(jìn)行區(qū)域性信息技術(shù)教育改革研究，嘗試將教育信息化與新基礎(chǔ)教育改革相結(jié)合，提出了教育信息化的“生命環(huán)境觀”發(fā)展思路。實(shí)踐表明，在教育信息化工作中樹立“生命環(huán)境觀”，能夠使教師、學(xué)生和教育管理工作者更清晰地認(rèn)識教育信息化的目的和意義，科學(xué)地調(diào)整實(shí)施教育信息化的政策和策略，使教育信息化真正服務(wù)于促進(jìn)學(xué)習(xí)，提高師生的生命活動質(zhì)量。

教育信息化的“生命環(huán)境觀”將現(xiàn)代信息技術(shù)與新基礎(chǔ)教育相結(jié)合，從生命的高度用動態(tài)生存的觀點(diǎn)看待信息技術(shù)與課堂教學(xué)，認(rèn)為課堂教學(xué)是教師和學(xué)生人生一段重要的生命歷程，是師生生命的重要組成部分。信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)的整合，教育技術(shù)在課堂教學(xué)中的應(yīng)用，關(guān)鍵并不在于是否應(yīng)用了計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、課件或網(wǎng)絡(luò)探究等新型教學(xué)模式，核心問題是看是否尊重了學(xué)生和教師作為生命個體的生命活動，提高他們生命存在的質(zhì)量，這直接關(guān)系到每一個參與課堂教學(xué)活動的個體的生存與發(fā)展，關(guān)系著教育信息化的發(fā)展方向。

從“生命環(huán)境觀”來看教育信息化，把人的發(fā)展放在教育信息化的中心地位，將涉及到教育信息化的若干環(huán)節(jié)的反思和重構(gòu)，例如，學(xué)校如何去為學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)生活而設(shè)計(jì)、開發(fā)、應(yīng)用、管理和評價有關(guān)的過程與資源，教師怎樣在自己的日常教學(xué)活動中充分利用信息技術(shù)改革教學(xué)，具體說，課到底怎樣上？怎樣創(chuàng)設(shè)學(xué)生主動參與的教育環(huán)境？怎樣按國家課程標(biāo)準(zhǔn)組織教學(xué)活動？如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神？根據(jù)“生命環(huán)境觀”的思路，我們更深刻地感到，教育信息化應(yīng)該建立在人文主義的基礎(chǔ)之上，教育信息化考慮的，首先不是知識技能的傳授，而是人的教育，這是我們發(fā)展教育信息化的一切努力的出發(fā)點(diǎn)，也是教育信息化的最終歸宿。當(dāng)前，計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)在學(xué)校的應(yīng)用，需要從過去更多地關(guān)注電腦，轉(zhuǎn)向關(guān)注人腦，著眼于為師生創(chuàng)造一個充滿生命活力的信息化環(huán)境。

三、教育信息化研究視野的轉(zhuǎn)換：以人的發(fā)展和生命質(zhì)量為中心

過去，我們關(guān)于教育信息化的發(fā)展思路，是從生產(chǎn)力促進(jìn)社會發(fā)展的角度來考慮，認(rèn)為信息技術(shù)是導(dǎo)致人類社會實(shí)現(xiàn)第三次飛躍的決定性因素，信息技術(shù)的深入發(fā)展將導(dǎo)致整個經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的徹底變革，信息技術(shù)在教育教學(xué)領(lǐng)域的全面應(yīng)用，也必將導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)方法和教學(xué)模式的深刻變革，實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化跨越式發(fā)展。

今天，用“生命環(huán)境觀”來思考教育信息化的深入發(fā)展，則發(fā)現(xiàn)僅僅從科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展的視角來考慮教育信息化問題是不夠的，因?yàn)椤?1世紀(jì)將造就一個新的時代，這不僅靠科學(xué)、技術(shù)的顯性變革與發(fā)展，也需要來自人類在更廣泛和深刻意義上對自身命運(yùn)與發(fā)展的關(guān)注?！盵7]網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)、資源庫、教學(xué)模式等等只是教育信息化系統(tǒng)中的組成要素，而教育信息化最有活力的要素是人，是以生命活動方式存在的學(xué)生和教師。教育信息化的關(guān)注核心應(yīng)該是人而不是物。

“教育以人為本”是人類千百年來的教育理想，從孔子到蘇格拉底，從夸美紐斯、裴斯泰洛齊、福祿貝爾、杜威、蒙臺梭利，到布什總統(tǒng)的教育計(jì)劃“不讓一個孩子落伍”（No Child Left Behind），[8]人們一直追求著尊重學(xué)生、促進(jìn)人充分發(fā)展的完美的教育。當(dāng)代人文主義的教育思潮強(qiáng)調(diào)“以人為本”、突出“人文關(guān)懷”、力求在教育活動中做到“科學(xué)”、“人文”與個性化的“創(chuàng)造”的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)教育要回歸生命的整體性。[9]

眾所周知，我國發(fā)展電化教育積累了豐富的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，南國農(nóng)教授主編的《電化教育學(xué)》創(chuàng)立了由“七論”（本質(zhì)論、功能論、發(fā)展論、媒體論、過程論、管理論）構(gòu)成的理論體系。[10]美國AECT協(xié)會發(fā)表的教學(xué)技術(shù)1994年定義，從五個范疇（設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、管理、評價）全面界定了教學(xué)技術(shù)的理論與實(shí)踐。[11]這些寶貴的理論是我們進(jìn)行教育信息化實(shí)踐的財(cái)富。今天，在現(xiàn)代信息技術(shù)飛速發(fā)展和素質(zhì)教育改革的時代背景下，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)和運(yùn)用電化教育和教育技術(shù)理論，研究近年來開展教育信息化的新情況，走向“教育以人為本”的發(fā)展觀。

（一）教育信息化的價值觀

教育信息化的價值觀回答我們?yōu)槭裁匆憬逃畔⒒哪康暮蛢r值判斷問題。認(rèn)為教育信息化是為了使我國教育適應(yīng)21世紀(jì)世界科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，爭取在日趨激烈的國際競爭中占據(jù)主動地位，我們必須加快實(shí)現(xiàn)教育信息化。教育信息化的最終目的，是為學(xué)生和教師創(chuàng)造一個信息化的生命環(huán)境，讓學(xué)校煥發(fā)出生命活力。把提高師生的精神生命質(zhì)量，提高整個民族的素質(zhì)作為教育信息化的根本出發(fā)點(diǎn)。教育信息化的價值觀包括“未來性”、“生命性”、“民主性”三個要點(diǎn)：

（1）“未來性”是指教育信息化代表著教育“面向未來”的發(fā)展。展望新的時代，信息技術(shù)是最活躍、發(fā)展最迅速、影響最廣泛的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域之一。信息技術(shù)在教育中的應(yīng)用把教育與先進(jìn)生產(chǎn)力聯(lián)系在一起，將推動教育的內(nèi)容、方式、觀念的不斷更新和發(fā)展。

（2）“生命性”是指教育信息化關(guān)注的中心是“人”（學(xué)生和教師）的生命存在，對學(xué)生和教師的生命的熱愛，并促使個體的全面發(fā)展。這是教育信息化的最基本的價值取向。

什么是“生命”？幾千年來哲學(xué)家、科學(xué)家們進(jìn)行了長期的探索，但直到今天它仍然是一個爭論的問題，人們對它并沒有得到統(tǒng)一的認(rèn)識。19世紀(jì)70年代，恩格斯曾經(jīng)依據(jù)當(dāng)時自然科學(xué)取得的成果，給生命下過一個經(jīng)典的定義：“生命是蛋白體的存在方式，這種存在方式本質(zhì)上就在于這些蛋白體的化學(xué)組成部分的不斷的自我更新?！盵12]

《中國大百科全書》（哲學(xué)卷）指出，生命是自然界物質(zhì)運(yùn)動的一種高級形式，化學(xué)進(jìn)化達(dá)到一定階段出現(xiàn)的系統(tǒng)。這種系統(tǒng)能夠不斷自我更新、自我調(diào)節(jié)、對體內(nèi)外環(huán)境作選擇性反應(yīng)，這是生命區(qū)別于非生命的特征。

“生命環(huán)境觀”認(rèn)為，教育信息化就是要建設(shè)這樣的一個教學(xué)活動的環(huán)境，它的首要條件就是把學(xué)生視為“人”，尊重學(xué)生作為一個活生生的人所具有的生命的基本功能，讓學(xué)生和教師在信息化環(huán)境中得到不斷的、全面的發(fā)展。

所謂生命的基本功能，是指所有的生命體都具有的基本功能，例如，自我調(diào)節(jié)是生命的一個本質(zhì)屬性。任何生命，即使是原核生物在其存在的每一瞬間，都在不斷地調(diào)節(jié)自己內(nèi)部的各種機(jī)能的狀況，調(diào)整自身與外界環(huán)境的關(guān)系。作為高等生物的“人”，自我調(diào)節(jié)更是多層次的，豐富的、智慧的，其中包括分子的、細(xì)胞的、機(jī)體層次上的調(diào)節(jié)。也有感知、記憶、興趣、認(rèn)知、情感層次上的自我調(diào)節(jié)，而且是通過多種途徑和復(fù)雜的方式實(shí)現(xiàn)的。

“生命性”強(qiáng)調(diào)，學(xué)生自身是其生命活動不可替代的主體，學(xué)生生命發(fā)展的最高水平是能夠主動、自覺地調(diào)節(jié)和規(guī)范自身的發(fā)展，成為自己發(fā)展的主人，這是學(xué)生生命質(zhì)量反映在教學(xué)活動中的重要標(biāo)志。

（3）“民主性”認(rèn)為每一個人都有與生俱來的創(chuàng)造性，都具有無限的學(xué)習(xí)能力，鼓勵創(chuàng)新精神，認(rèn)為只有承認(rèn)個性、尊重個性、尊重每一個人的發(fā)展和存在的價值、才能發(fā)展個性、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。提倡“尊重的教育”，[13]尊重學(xué)生作為生命個體的存在和發(fā)展的權(quán)利，要求教育的參與者都要彼此尊重、相互理解。教育信息化環(huán)境的建設(shè)要充分考慮到師生平等、對話、交流、協(xié)作、互助的基本生存需要。

（二）教育信息化的對象觀

教育信息化的對象觀討論的是如何看待學(xué)生，即“生命環(huán)境觀”具體落實(shí)在學(xué)生問題上的理念。認(rèn)為教育信息化“一切為了學(xué)生”，為了創(chuàng)造教育信息化環(huán)境中的學(xué)生和教師的精神生命活動。包括如何看待學(xué)生在教育信息化環(huán)境中活動的“主體性”、“個體性”、“整體性”三個要點(diǎn)。

（1）“主體性”認(rèn)為，學(xué)生是教學(xué)活動中的主體，教育信息化的成功實(shí)施必須首先承認(rèn)學(xué)生的主體性。作為教育信息化環(huán)境中生存活動的個體，學(xué)習(xí)的主動性是學(xué)生的生命存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，教育信息化的任務(wù)是幫助學(xué)生充分發(fā)揮自己的主體作用，發(fā)揮創(chuàng)造力，主動學(xué)習(xí)，擺脫被動學(xué)習(xí)的束縛，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。

（2）“個體性”針對過去學(xué)校教學(xué)無視學(xué)生差異性的簡單化傾向，千人一面、課程統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)化考試、“分?jǐn)?shù)面前人人平等”、忽視生命個體差異等弊端。主張充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)教育的優(yōu)勢，滿足每一個學(xué)生的個性化需求，承認(rèn)個體差異，努力使每一個學(xué)生在自己的基礎(chǔ)上都得到提高，從而使學(xué)習(xí)者群體得到豐富多彩的發(fā)展。

（3）“整體性”是指在教育信息化環(huán)境中，無論是教師還是學(xué)生，都是以生命的整體投入到教與學(xué)的活動之中，教學(xué)活動會對人的身心各方面產(chǎn)生影響。教學(xué)活動不僅僅要重視以學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展為主線的教學(xué)，而且應(yīng)當(dāng)重視每一個參與者的身體的、非智力因素的、倫理道德的、創(chuàng)造性的、以及種種與個體全面發(fā)展相關(guān)的因素。因此，我們需要綜合關(guān)注學(xué)生發(fā)展的多方面的目標(biāo)，關(guān)注師生活動的多種組合與發(fā)展方式的可能性，關(guān)注生命活動多樣性在教學(xué)過程中的整體體現(xiàn)。

“整體性”進(jìn)一步認(rèn)為，教育信息化所反映的不僅僅是教育活動內(nèi)部的事情，而且與整個社會的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、科技、政治密切相關(guān)。認(rèn)為“人”（學(xué)生、教師）是天地間一種活生生的機(jī)體，是相互聯(lián)系的一切生命交織的復(fù)雜現(xiàn)象，不能孤立地就技術(shù)論技術(shù)、或就教育論教育、或機(jī)械地把復(fù)雜的教育教學(xué)活動還原為某種模式來處理。因此，以人為中心的教育信息化不僅僅考慮人的知識和技能方面，還應(yīng)當(dāng)具有社會的、文化的、道德的、乃至個體生命和地球、宇宙的視野。

特別要指出的是，“整體性”認(rèn)為教師與學(xué)生是一個有機(jī)的整體，教師作為一個有生命的個體，在參與教學(xué)活動時，總是以一種生命的整體投入，并且在與學(xué)生的互動中去引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活，同時也度過自己的生命。教師作為生命個體不僅為學(xué)生的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，而且自身也在這種有意義的生命過程中得到了發(fā)展和升華。因此，過去社會上流行的對教師的“紅燭”、“一桶水”隱喻是片面的、消極的，應(yīng)改為“永遠(yuǎn)充電、永放光芒的電燈”和“樂隊(duì)指揮”、“挖泉人”隱喻才符合教育信息化時代的教師角色觀。[14]

（三）教育信息化的活動過程觀

“過程觀”是關(guān)于師生在教育信息化環(huán)境中生存過程及其活動方式的基本看法，強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)師生在信息化環(huán)境中改變教與學(xué)的方式。

在人類知識急劇發(fā)展變化的21世紀(jì)，各國教學(xué)改革的趨勢將從傳統(tǒng)的百科全書“囊括式”走向“發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)、合作、反思”，學(xué)力目標(biāo)主要定位于培養(yǎng)學(xué)生自身去創(chuàng)造新知識框架的能力，關(guān)注于方法論知識、價值性知識的把握和創(chuàng)造性思維能力、語言表達(dá)能力、實(shí)踐能力的形成。人們發(fā)現(xiàn)，我們正在經(jīng)歷一場教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變：傳統(tǒng)的“3R”（讀、寫、算）時代終結(jié)，嶄新的“3C”（關(guān)懷、關(guān)切、關(guān)聯(lián)，Care、Concern、Connection）時代已經(jīng)來臨。[9]教育信息化的新型教學(xué)過程觀包括“體驗(yàn)性”、“互動性”、“建構(gòu)性”等要點(diǎn)。

（1）“體驗(yàn)性”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的“體驗(yàn)”，正如千百年來多少教育家反復(fù)申明的，教育是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。從知識管理的角度來看，當(dāng)前全世界興起的“研究性學(xué)習(xí)”、“創(chuàng)造性學(xué)習(xí)”、“協(xié)作學(xué)習(xí)”、“基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)”、“在做中學(xué)”等等，都是為了讓學(xué)習(xí)者獲得“隱性知識”，即“體驗(yàn)”。在學(xué)習(xí)生活中，讓學(xué)生獲得“隱性知識”比掌握“顯性知識”對學(xué)生一生的生存和發(fā)展更為重要。教學(xué)活動作為師生生命歷程中的一個組成部分，其基本特征之一就是“體驗(yàn)性”。[15]

（2）“互動性”強(qiáng)調(diào)信息化教學(xué)環(huán)境中教師與學(xué)生的雙邊互動，認(rèn)為教學(xué)過程是一個充滿生命魅力的、可變化的、動態(tài)演化的過程，如果沒有師生在一起的交互的教學(xué)活動，教學(xué)活動就缺乏人氣?，F(xiàn)代信息技術(shù)使傳統(tǒng)意義上的師生之間的互動性發(fā)生了新的變化，例如，遠(yuǎn)程教學(xué)、虛擬學(xué)習(xí)、人機(jī)學(xué)習(xí)系統(tǒng)、智能等等。但是，技術(shù)的應(yīng)用并未改變?nèi)伺c人之間互動的本質(zhì)關(guān)系，只是借助于技術(shù)的外殼擴(kuò)展了互動的時空、方式、符號而已。“互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)是人的互聯(lián)”。只有當(dāng)我們透過計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)和機(jī)器看到了“人”的互動性的本質(zhì)內(nèi)核時，我們才有可能從“生命”層次上來理解和設(shè)計(jì)以人為本的教育信息化環(huán)境，例如，網(wǎng)絡(luò)課程的設(shè)計(jì)與開發(fā)，數(shù)字化內(nèi)容資源建設(shè)等，都涉及到如何考慮和實(shí)現(xiàn)師生之間、教師之間、學(xué)習(xí)者之間的互動。

“互動性”認(rèn)為，教師的教學(xué)過程不是教“書”，而是人與人之間的交往，是將教學(xué)設(shè)計(jì)方案轉(zhuǎn)化為學(xué)生的生命活動實(shí)踐的一個互動、轉(zhuǎn)化和實(shí)現(xiàn)的過程。一個真正尊重學(xué)生和教師生命存在的課堂教學(xué)活動，必然是關(guān)注學(xué)生成長的多方面需求，要盡一切可能激發(fā)學(xué)生的主動參與，師生在課堂教學(xué)活動中都會煥發(fā)著生命活力。

（3）“建構(gòu)性”主張教育信息化環(huán)境中的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀，認(rèn)為教育信息化不是把零碎的、不分巨細(xì)的內(nèi)容硬塞給學(xué)生，讓學(xué)生強(qiáng)化記憶，應(yīng)付考試。而是讓學(xué)生主動探究，學(xué)習(xí)把握知識的內(nèi)在聯(lián)系，形成自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而培養(yǎng)一種終身學(xué)習(xí)的能力?！敖?gòu)性”觀點(diǎn)認(rèn)為，信息技術(shù)是學(xué)生學(xué)習(xí)活動的認(rèn)知工具，信息技術(shù)可以作為課程學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)資源的獲取工具、作為情境探究和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)工具、作為協(xié)商學(xué)習(xí)和交流討論的通訊工具、作為知識建構(gòu)和創(chuàng)作實(shí)踐工具。[16]要充分利用信息技術(shù)作為學(xué)生高級思維訓(xùn)練工具，信息技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用將從目前大家更多關(guān)注電腦、網(wǎng)絡(luò)、軟件、網(wǎng)上學(xué)習(xí)的操作模式等，發(fā)展到利用信息技術(shù)培養(yǎng)學(xué)生的高級思維能力，構(gòu)建知、情、意融合的高智慧學(xué)習(xí)體系。

（四）教育信息化的資源觀

資源觀認(rèn)為信息技術(shù)可以為學(xué)生學(xué)習(xí)提供無盡的資源，教育資源建設(shè)是教育信息化的關(guān)鍵，要充分利用各種信息資源促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。教育資源的建設(shè)要從著眼于“物”的靜態(tài)的“庫”的建設(shè)思路，發(fā)展到著眼于“人”的動態(tài)平臺建設(shè)思路。要從知識管理的思路研究資源的生產(chǎn)、流通、共享、標(biāo)準(zhǔn)化等問題，而人力資源的開發(fā)和管理是教育信息化資源建設(shè)的核心。[15]

資源觀包括“多樣性”、“流動生成性”、“共享性”三個要點(diǎn)。

（1）“多樣性”認(rèn)為沒有一種萬能的媒體，各種媒體都有自己的長處和短處，應(yīng)該綜合應(yīng)用，取長補(bǔ)短。當(dāng)前，應(yīng)注意避免教育信息化熱潮中的誤區(qū)----忽視各種媒體的綜合應(yīng)用，“網(wǎng)絡(luò)至上論”。

（2）“流動生成性”強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)要高度重視數(shù)字化教學(xué)內(nèi)容的建設(shè)，為學(xué)生和教師提供充足的學(xué)科教學(xué)內(nèi)容、數(shù)字化百科全書、數(shù)字化圖書館等等。更要重視動態(tài)資源的建設(shè)，特別是人力資源的開發(fā)。目前，大家比較重視“資源庫”的建設(shè)（存放已開發(fā)好的素材、課件、積件、網(wǎng)上課程、教案、文章等產(chǎn)品供師生瀏覽下載使用），但僅有靜態(tài)的資源庫還不夠，因?yàn)檫@些已經(jīng)開發(fā)出來的資源只是人們“過去的”、“有限信息”的固化。由于人的生命活動的發(fā)展性、豐富性、變化性、多樣性，靜態(tài)的“資源庫”不能充分滿足師生教學(xué)活動的需要。例如，教師要想設(shè)計(jì)體現(xiàn)國家新課程標(biāo)準(zhǔn)的研究性學(xué)習(xí)教案時，常常會遇到這樣的情況：你需要的資料在庫里找不到，而庫里有的東西卻是你不需要的?！傲鲃由尚浴钡馁Y源觀提倡建設(shè)動態(tài)的、有生命力的知識流動和管理系統(tǒng)，以注意力流引導(dǎo)信息流、知識流，在師生的活動中生成資源流。讓每一個網(wǎng)絡(luò)教育的參與者成為信息、知識和教育資源的建設(shè)者，將教育資源的建設(shè)與發(fā)展融入師生的生命活動之中。

（3）“共享性”強(qiáng)調(diào)教育資源的共享，鼓勵師生在學(xué)習(xí)活動中合作學(xué)習(xí)，頭腦風(fēng)暴，共享資源。認(rèn)為只有在合作與共享的過程中才能夠激發(fā)每一個參與者的想象和創(chuàng)造力，推動教育資源像滾雪球似的增長。

為了實(shí)現(xiàn)資源的共享，就必須要求教育資源建設(shè)遵循“可重組性”、“標(biāo)準(zhǔn)化”的原則，否則，資源的流通與共享會很不方便。

“共享性”還要求有相應(yīng)的政策法規(guī)，知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)、革新推廣措施等等。

（五）教育信息化的服務(wù)觀

網(wǎng)絡(luò)時代的到來，學(xué)校教學(xué)活動中教學(xué)信息的控制權(quán)將從集中方式演變?yōu)榉稚⒎绞?、從金字塔模式演化為平面模式，教學(xué)活動將從知識的傳授與接受為主，演化為學(xué)生的接受學(xué)習(xí)與自我建構(gòu)相結(jié)合的方式。因而，教育信息化的發(fā)展將是知識、技術(shù)、軟件等要素邊緣化，服務(wù)、教學(xué)、學(xué)生等要素中心化。

教育信息化服務(wù)的核心，是充分利用網(wǎng)絡(luò)和各類開放式服務(wù)系統(tǒng)為學(xué)習(xí)者提供學(xué)習(xí)生活的平臺，滿足學(xué)生和教師多方面精神生命活動的需求。

教育信息化服務(wù)通過創(chuàng)造信息化的學(xué)習(xí)環(huán)境，包括硬件設(shè)施、數(shù)字化內(nèi)容、平臺、工具、教學(xué)活動等多方面的服務(wù)，使學(xué)校和教師能夠充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，達(dá)到提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績、提高師生生命質(zhì)量的教育目標(biāo)。具體的教育信息化服務(wù)項(xiàng)目可以是多樣化的，例如：

提供教學(xué)資源的咨詢、定制、、配送等服務(wù)；

提供資源型學(xué)習(xí)環(huán)境（全球教學(xué)信息挖掘、流通、交流、存儲）；

提供研究型學(xué)習(xí)環(huán)境（學(xué)生進(jìn)行研究型學(xué)習(xí)的信息資源獲取、研究活動的平臺、研究過程和結(jié)果的表達(dá)）；

提供協(xié)作學(xué)習(xí)的環(huán)境（學(xué)生-學(xué)生、學(xué)生-教師、學(xué)生-社會）；

提供校園文化的環(huán)境（班級、學(xué)校、地區(qū)、全球）；

提供教師的信息化教學(xué)設(shè)計(jì)培訓(xùn)；

……

教育信息化的服務(wù)觀包括“學(xué)生中心”、“按需服務(wù)”、“社會服務(wù)”三個主要方面。

（1）“學(xué)生中心”觀認(rèn)為，學(xué)生是教學(xué)活動的主體，教育信息化的一切都是為了學(xué)生的生命活動與發(fā)展，教育信息化服務(wù)的中心是學(xué)生。要尊重學(xué)生的身心特點(diǎn)，鼓勵和支持學(xué)生充分利用信息化環(huán)境學(xué)習(xí)和生活。

“學(xué)生中心”觀重視學(xué)生在教育信息化環(huán)境中的主體地位，學(xué)生不僅是教育信息化的用戶，更是教育信息化資源的建設(shè)者，是教育信息化的活的靈魂。主張每一個學(xué)生和教師都是教育信息化的參與者和建設(shè)者。正如美國教育技術(shù)首席執(zhí)行總裁論壇指出，“信息化的學(xué)習(xí)環(huán)境鼓勵教師和學(xué)生在教學(xué)活動中成為數(shù)字化教學(xué)內(nèi)容的生產(chǎn)者?！?/p>

（2）“按需服務(wù)”觀主張充分尊重學(xué)習(xí)者個體生命的豐富性、差異性、發(fā)展性，為每一個學(xué)習(xí)者提供個性化服務(wù)。眾所周知，因材施教、按需學(xué)習(xí)，是人類教育的理想，“按需服務(wù)”要求根據(jù)個體的認(rèn)知水平、經(jīng)驗(yàn)背景、學(xué)習(xí)能力來提供符合個體特點(diǎn)又能滿足個體發(fā)展需要的學(xué)習(xí)計(jì)劃、學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)方式等等。教育信息化環(huán)境的建設(shè)，恰恰為這一夢想變成現(xiàn)實(shí)提供了可能。從目前的條件來看，音頻點(diǎn)播(AOD，Audioon Demand)、視頻點(diǎn)播(VOD，Videoon Demand)、課件點(diǎn)播(COD，Coursewareon Demand)、教學(xué)定制(IOD，Instructionon Demand)等初步構(gòu)成了按需服務(wù)系統(tǒng)?？梢灶A(yù)見，在21世紀(jì)的前半葉，隨著我國現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育體系的建設(shè)、基礎(chǔ)教育的國家、地方、校本三級資源體系的建設(shè)、高等教育的網(wǎng)絡(luò)教育體系的建設(shè)、社會信息化網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，一個按需服務(wù)（SOD，Serviceon Demand）、按需學(xué)習(xí)（LOD，Learningon Demand）的教育信息化環(huán)境將成為現(xiàn)實(shí)。到那時，將不存在年齡、地域、學(xué)習(xí)資源的限制，每一個人都能充分享受到教育信息化給我們帶來的益處，獲得滿足自身生存和發(fā)展需求的終身的和最好的教育，教育信息化將達(dá)到人類教育的崇高境界。

（3）“社會服務(wù)”觀認(rèn)為，教育信息化是整個社會現(xiàn)代化的一個組成部分，教育信息化環(huán)境的建設(shè)和學(xué)生的學(xué)習(xí)生活不僅僅是學(xué)校內(nèi)部的事情，主張教育信息化要全社會的關(guān)注，用大教育觀來看教育信息化。無論是網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)、學(xué)習(xí)資源的開發(fā)、還是新型教學(xué)模式的改革，都需要家長、社區(qū)、政府、公司、以及社會各界的關(guān)心和支持。教育信息化要走社會化的道路，鼓勵社會各方面的力量支持學(xué)校教育信息化。

四、教育信息化：建構(gòu)學(xué)生和教師的精神生命家園

縱觀全球教育信息化浪潮，世界上不同的國家和地區(qū)在教育中應(yīng)用信息技術(shù)大都經(jīng)歷了從關(guān)注硬件、關(guān)注資源、關(guān)注教學(xué)方式、到關(guān)注以人為本的生命環(huán)境的發(fā)展歷程?，F(xiàn)在我們上互聯(lián)網(wǎng)去漫游有關(guān)教育教學(xué)的網(wǎng)址，會發(fā)現(xiàn)，早期那種單純介紹學(xué)校情況的網(wǎng)頁已經(jīng)不多見，為教師和學(xué)生提供學(xué)習(xí)、生活需要的資源、環(huán)境已經(jīng)成為教育網(wǎng)站建設(shè)的主流。例如，

從100.com（世界上100個頂尖級網(wǎng)站介紹）可以進(jìn)入世界上100個優(yōu)秀的教育網(wǎng)站（Education），100個優(yōu)秀的兒童網(wǎng)站（Kids），在網(wǎng)站中瀏覽，你會感到生活的豐富多彩，從優(yōu)秀的教案到全球探險、從生動活潑的繪畫、音樂到遠(yuǎn)程教育成千上萬的優(yōu)秀課程，你需要的一切應(yīng)有盡有，你未曾想到的也應(yīng)有盡有。

“北美之旅”（Journey North， learner. org/ jnorth）項(xiàng)目是一個基于互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的學(xué)習(xí)探險活動，整個北美洲的學(xué)生參加追蹤野生動物的遷徙與季節(jié)變化的全球研究。從1997年春天開始，直到2001年，已經(jīng)有四千多所學(xué)校和五萬多名學(xué)生參加這項(xiàng)活動。該活動每年從撥鼠節(jié)（2月2日）開始，學(xué)生們跟隨著春天的腳步，從南往北在網(wǎng)絡(luò)上漫游北美大地，在教室里通過互聯(lián)網(wǎng)隨時交流和刷新自己關(guān)于動物遷徙和植物生長的研究報(bào)告，利用計(jì)算機(jī)技術(shù)與全球的同學(xué)一起研究春天的變化。學(xué)生可以交互活動、比較和研究大自然。同學(xué)們在網(wǎng)上研究王蝶、郁金香花、知更鳥、禿鷹、海牛、灰鯨、潛鳥、金鶯鳥、蜂鳥、鹿、蝙蝠、青蛙等。幾種動物的有趣的旅行將由衛(wèi)星進(jìn)行監(jiān)測，動物所帶的發(fā)射機(jī)將它們遷徙的信息傳給衛(wèi)星，然后衛(wèi)星將這些信息通過互聯(lián)網(wǎng)傳給教室，這些革命性的技術(shù)使學(xué)生富有興趣地從空中觀察動物個體的遷徙。這在十年以前，還是人們不敢想象的神話故事。

“五彩童年”（Coloring4Kids，coloringpage.org）受到全世界的兒童的喜愛，該網(wǎng)站有無數(shù)可愛的動畫、音樂、游戲、故事、手工、活動等，與兒童一起度過愉快的時光，孩子們在快樂的活動中自然地學(xué)習(xí)了繪畫、音樂、識字、算術(shù)，增長了智力，培育了對生活的興趣。筆者發(fā)現(xiàn)，就是成年人也會為它的童趣吸引，在這里，你會體會到什么是愉快教育、幸福童年、生命環(huán)境等等概念。由于其使用的兒童英語十分簡單、生動，目前國內(nèi)一些中小學(xué)開始以它為平臺開展英語教學(xué)改革試驗(yàn)，深受中小學(xué)生歡迎。

在100.com下，類似的兒童網(wǎng)站還有很多，如“動物世界”（Animal and!，animaland.org）有許多有趣的故事、動畫、游戲、指導(dǎo)，培養(yǎng)兒童熱愛動物。“芭比娃娃”（Barbie，barbie.com）是在線的芭比娃娃網(wǎng)站，孩子們可以與網(wǎng)上的芭比娃娃交互活動，甚至設(shè)計(jì)和組合自己的芭比娃娃。

從EduCities.edu.tw可以進(jìn)入我國臺灣省的“亞卓鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)教育城市”，這是以構(gòu)建學(xué)生學(xué)習(xí)生活平臺為基本理念的信息化服務(wù)環(huán)境，該網(wǎng)站設(shè)有全民學(xué)校（Edu Classes）、學(xué)習(xí)護(hù)照（Learning Passport）、亞卓社區(qū)（Community）等欄目，構(gòu)建以學(xué)校及班級為基礎(chǔ)的、多向合作學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)化社區(qū)。提供充分滿足每一個班級和學(xué)生需要的服務(wù)，其教育理想是：

人人成為終身主動學(xué)習(xí)者。

使學(xué)生成為網(wǎng)絡(luò)時代健全的公民。

建設(shè)全球化網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)園地與生活社區(qū)。

有教無類、執(zhí)教無類。（人人可以成為學(xué)生、人人可以成為教師）

每一個學(xué)生和教師可以依照自己的需求來增減服務(wù)項(xiàng)目，可以加入自己的系統(tǒng)或教材，學(xué)生可以自己管理學(xué)習(xí)社區(qū)。

篇3

我們理解生命教育就是培養(yǎng)、發(fā)展、提升生命認(rèn)識、生命情感、生命意志和生命行為亦即生命意識水平和價值的教育。

基于對生命教育內(nèi)涵的理解，學(xué)校圍繞以“生命潤澤生命，讓師生生命健康成長”的辦學(xué)目標(biāo)和“勤奮、求實(shí)、文明、健美”的校訓(xùn)，堅(jiān)持以“生命教育”為辦學(xué)特色，努力營造“勤學(xué)守紀(jì)、博學(xué)進(jìn)取”的校風(fēng)，注重“尊重個性―快樂學(xué)習(xí)，培養(yǎng)特長―健康成長，主動發(fā)展―幸福生活”育人目標(biāo)的達(dá)成，構(gòu)筑“生命和諧，幸福成長”的辦學(xué)格局，提煉學(xué)?！扒笳媲髮?shí)，向善向正”的辦學(xué)思想。

求真求實(shí)：“真”就是存真心、講真話、做真事?！按嬲嫘摹保簩W(xué)習(xí)、對家人、對同學(xué)、對老師心存真誠的心，就是愛心、善心、慈悲心；“講真話”：就是講出來的話不虛假，不騙人，不說別人壞話，更不會用言語傷人。真話就是講真誠的話，關(guān)心的話，真實(shí)的話?！白稣媸隆保壕褪钦J(rèn)認(rèn)真真做事，學(xué)習(xí)不馬虎，干事不應(yīng)付，把每一件事情（包括學(xué)習(xí)）盡心做好。這樣才能達(dá)到“求真求實(shí)”。

向善向正：“善”就是善良、友善；“正”就是正直、誠信。我們學(xué)習(xí)、做事、對人都要有善心，有愛心，希望別人好，希望大家都好?！吧屏肌⒄薄倍际亲鋈说暮闷焚|(zhì)（文品即人品）

二、生命教育辦學(xué)思想實(shí)踐的內(nèi)容

教育是用生命感動生命，用心靈澆灌心靈，用心態(tài)感染心態(tài)的職業(yè)，只要我們善于運(yùn)用柔性管理，人的矛盾就能夠迎刃而解，實(shí)施人本柔性管理，能有效創(chuàng)設(shè)民主、和諧、愉悅的氛圍，促進(jìn)學(xué)校的和諧發(fā)展。

首先，要為教師構(gòu)建展示自身特長的舞臺。通過各種活動，如教育教學(xué)研討、師生同臺演出等等，充分讓教師展示才華，樹立教師榜樣作用，讓教師成為學(xué)生的偶像，更有助于樹立教師的自信心，激發(fā)教師的創(chuàng)造力。沒有教師的特長，也就沒有學(xué)生的特色；沒有教師的創(chuàng)造性，就沒有學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的提高。

其次，要為教師營建自由的學(xué)術(shù)氛圍。教學(xué)有法但無定法，這就要讓教師增強(qiáng)研究意識，提倡。學(xué)校要為教師提供深入探究、各抒己見、暢所欲言的氛圍與機(jī)會，滿足教師的創(chuàng)造欲、成功欲，使每個教師的優(yōu)點(diǎn)都成為閃光的亮點(diǎn)。

再次，采用民主化決策。學(xué)校充分發(fā)揮教職工的作用，創(chuàng)造機(jī)會讓教職工獨(dú)立自主地自由發(fā)表意見和建議，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合分析，擇善而行，由此而形成的決策，是柔性管理的重要決策。此外，柔性管理思想也要滲透到學(xué)校分配體制、人事體制改革等方面，滲透到學(xué)校管理各個方面。柔性管理有利于學(xué)校內(nèi)部形成集體主義和相互協(xié)作的精神?！耙匀藶楸?，以章治校”。既體現(xiàn)了情感投入的柔性管理，又體現(xiàn)了制度管人的剛性管理，它是一種剛?cè)嵯酀?jì)的管理思想。實(shí)踐證明，二者相輔相成，不可偏離。

三、生命教育辦學(xué)思想的核心價值引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展

生命教育核心價值是引領(lǐng)學(xué)校文化自主發(fā)展的靈魂和動力。學(xué)校文化一旦被凝練出來，就會發(fā)揮引導(dǎo)、規(guī)范、激勵學(xué)校主體的重要作用。

生命教育核心價值是整體教育價值體系中居于核心地位、發(fā)揮主導(dǎo)作用，決定教育價值的基本特征和基本方向，包括辦學(xué)與教育的指導(dǎo)思想、學(xué)校主體追求生命質(zhì)量和全面發(fā)展的共同理想。辦學(xué)思想“求真求實(shí) 向善向正”的教育核心價值應(yīng)指導(dǎo)和引領(lǐng)“生命和諧”的學(xué)校文化建設(shè)。

篇4

摘要:提倡和開展素質(zhì)教育以來,至今也有十余載,收效頗豐。但在這十余載的過程中,新聞媒體報(bào)道出諸多青少年自殺的信息反應(yīng)出了大多數(shù)學(xué)校和教育部門在進(jìn)行素質(zhì)教育的同時卻忽視了對學(xué)生進(jìn)行生命教育的認(rèn)識和重視。每每看到或聽到這些報(bào)道,無不令人痛心疾首。為此,如果能更好地將生命教育與素質(zhì)教育相結(jié)合,共同促進(jìn)學(xué)生的健康成長,那對于社會,對于國家,乃至一個小家庭來說,都將會是非常有利的。這也正是本文所要與大家共同探討,在此拋磚引玉,是希望有更多的專家學(xué)者、教育部門能更多地參與到學(xué)生的生命教育中來,讓社會和國家更加安定、和諧。

關(guān)鍵詞:生命教育;素質(zhì)教育;問題;建議

素質(zhì)教育自開展以來就是以提高所有學(xué)生的素質(zhì)為宗旨,以直接促進(jìn)人的發(fā)展本身或通過人的發(fā)展直接促進(jìn)社會發(fā)展本身等為目的的,而不是以獲取考分為目的,這正以生命教育所提倡的促進(jìn)學(xué)生心理、生理、社會、靈性等全面發(fā)展是不謀而合的。為此探討如何更好地將生命教育與素質(zhì)教育有效地融合是很有必要的。

一、生命教育的內(nèi)涵及特征

目前,已有相當(dāng)一部分學(xué)校開始對學(xué)生進(jìn)行生命教育,開展相關(guān)的生命教育課程,這是一件可喜的事情。同時,隨著生命教育的開展,越來越多的人們開始總結(jié)和分析生命教育的本質(zhì)和內(nèi)涵,由此也產(chǎn)生了不同的認(rèn)識。在教學(xué)實(shí)踐中,本文認(rèn)為,生命教育主要是使學(xué)生認(rèn)識人類自然生命、精神生命和社會生命的存在和發(fā)展規(guī)律,讓學(xué)生認(rèn)識個體的自我生命和他人的生命,對他人的生命抱珍惜和尊重的態(tài)度,讓學(xué)生正確認(rèn)識生命的生老病死過程,讓學(xué)生不但認(rèn)識人的生命存在和發(fā)展規(guī)律,而且認(rèn)識自然界其他物種的生命存在和發(fā)展規(guī)律,樹立正確的生命觀;使學(xué)生在人格上獲得全面發(fā)展。這是一種基于人的生命,通過人的生命,促進(jìn)改革生命的發(fā)展,提升生命質(zhì)量的教育。簡單地說,生命教育的本質(zhì)在于尊重生命,生命就是生命教育的核心?，F(xiàn)今的教育不能重蹈無視生命、無視生命的價值的覆轍,而必須思考教育與生命的關(guān)系,即:生命是教育之本,是教育的內(nèi)核,是教育安身立命的依據(jù),教育是因?yàn)槿说纳嬖凇?/p>

生命于我們猶如剎那的煙花,一閃即逝。為此,我們在探討生命教育之時,首先要抓住生命教育的特征,才能真正地把生命教育進(jìn)行到底,讓生命之花綻放得更加燦爛,更加永久。生命教育的主要特征體現(xiàn)在以下幾個方面:第一,敬畏生命。生命教育,敬畏生命是第一要義。這也是生命教育的主要特征,它首先必須尊重生命、珍視和保護(hù)生命;其次是必須活出意義和價值,即體悟價值和智慧人生;第二,尊重和解放兒童。在教學(xué)過程中,我們既要把學(xué)生當(dāng)“人”看,尊重人的特性,又要把學(xué)生當(dāng)“學(xué)生”看,承認(rèn)學(xué)生的獨(dú)特價值;第三,融入生活。在生命的發(fā)展歷程中,必須讓生命真正融入和參與到生活中來。因?yàn)樯畈攀俏覀兩拇嬖诜绞?。杜威曾?jīng)說過:“教育即生活。” 為此,我們要求教育要回歸生活,要融入生活,實(shí)現(xiàn)教育與生活的融合;第四,充滿人文關(guān)懷。生命教育過程就是人與人之間情感的交流過程,它需要的是尊重、關(guān)懷、激勵、寬容、平等。

二、中專職業(yè)學(xué)校生命教育現(xiàn)狀及存在的問題

放眼我國國內(nèi)的中職學(xué)校,雖然大多數(shù)已對學(xué)生開展了生命教育,但屢屢發(fā)生的青少年自殺和摧殘生命的事件表明學(xué)校對此在一定程度仍缺乏足夠的重視,大多數(shù)仍存在于形式上。以我們中職學(xué)校為例,具體表現(xiàn)在以下幾個方面:

第一,大多數(shù)中職學(xué)校雖已設(shè)置了相關(guān)課程,但教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容仍相對單一。目前仍有相當(dāng)一部分中職學(xué)校由于缺乏對生命教育的重視,往往限于開次講座或與一年級的德育課程合并上,不增加任何學(xué)時。這一課程的教師也極具缺乏,或者說教師自身也缺乏對生命教育的真正認(rèn)識,缺乏這方面的專業(yè)素質(zhì)。

第二,缺乏專業(yè)教師及對生命教育的認(rèn)識。時下對于生命教育而言,其實(shí)并不只限于學(xué)生缺乏,作為師者的我們在平時工作和生活中也缺乏對生命進(jìn)行思考和沉淀,對生命的認(rèn)識也

大多只停留在表面上,不曾過深地去探索。其實(shí)生命就像宇宙,有著太多我們所未知的奧秘,需要我們?nèi)ネ诰蚝驼J(rèn)識,去思考和探索。

第三,生命教育課程太膚淺化和知識化,無利于學(xué)生生命品質(zhì)的提升,也忽略了學(xué)生積極情感和態(tài)度的養(yǎng)成。由于缺乏對生命教育的認(rèn)識,因此在教學(xué)過程中,學(xué)校只是開展了相關(guān)的安全教育、青春期教育等幫助學(xué)生習(xí)得交通法規(guī)、救生知識和青春期知識等,卻缺乏了生命教育過程還應(yīng)傳遞給學(xué)生人文關(guān)懷和積極情感的滲透。這種只靠生命教育的習(xí)得是無法真正地幫助學(xué)生對生命進(jìn)行感悟、體驗(yàn)以及積極態(tài)度的養(yǎng)成,難以使學(xué)生認(rèn)知生命的美好,難為培育學(xué)生對生活的熱愛,對未來的憧憬,對自身及家庭、社會,乃至國家的責(zé)任。當(dāng)遇到問題時,只會采取消極的想法和辦法來解決問題,甚至摧殘自己或他人的生命。

第四,由于過多的注重功利,致使許多學(xué)校對于生命教育更多的是重在形式化。這些都無法真正觸及生命教育的核心和本質(zhì),無法提升人的幸福感和生命質(zhì)量。當(dāng)前仍有相當(dāng)一部分學(xué)校為了迎合外在的評價,對于生命教育過多則是在形式上翻新花樣,而對于生命教育內(nèi)容的空洞和膚淺視而不見,忽視了學(xué)生的主體性和個別性。這

樣的教學(xué)效果當(dāng)然也是不盡如人意的。

三、積極有效地開展生命教育推進(jìn)素質(zhì)教育

在實(shí)施生命教育的過程中,我們首先要認(rèn)識到,生命是生命教育的核心所在,讓學(xué)生們認(rèn)識到生命的重要性,讓他們懂得尊重生命、認(rèn)識生命,珍惜生命。其次是要讓學(xué)生們學(xué)到生命存在和發(fā)展所需要的知識和技能主動、積極地去豐富自己的生命涵養(yǎng),對未來充滿信心,對自己、家庭和社會建立起應(yīng)有的責(zé)任心和責(zé)任感,努力學(xué)習(xí),艱苦奮斗,把自己培養(yǎng)成對國家和社會有用的人。具體的途徑有:

1.開設(shè)生命教育課程

在實(shí)踐教學(xué)中,獨(dú)立設(shè)置生命教育課是學(xué)校實(shí)施生命教育的最基本和有效的途徑。課程應(yīng)以如何豐富和發(fā)展人的生命為起點(diǎn),努力增強(qiáng)學(xué)習(xí)過程的生命內(nèi)涵。把學(xué)生看作是一個完整意義的生命,從人的整體發(fā)展出發(fā),綜合考慮學(xué)生多方面發(fā)展的需要,成為一個知、情、意、行全面和諧發(fā)展的人。

2.重視生命教育,提升相關(guān)專業(yè)知識和素質(zhì)

這一點(diǎn)適用于所有的家長、教師和學(xué)生。對于學(xué)生的生命教育,并不是家長或教師,或?qū)W生的事情,生命教育能否有效實(shí)施,是需要家長和教師,還有學(xué)生一起共同努力的。共同對生命的意義和價值等重新審視,對生命教育進(jìn)行深層次的探索,在探索中分析和總結(jié)生命的意義和價值。作為師者的我們,則更主動積極地提升自身的專業(yè)知識和素質(zhì),對生命教育有著新的認(rèn)識,才能將素質(zhì)教育、生命教育進(jìn)行到底,更好地傳授給我們的學(xué)生。這是我們師者的職責(zé)和義務(wù)。

3.在生命教育內(nèi)容上下功夫

教育的對象是有生命的人,教育應(yīng)該在尊重生命的基礎(chǔ)上充分考慮個體生命的獨(dú)特性,而生命的獨(dú)特性如果不為教育所尊重,那么生命的自我發(fā)展必然受到限制,最后使每個生命都因沒有自我獨(dú)特性而失去其存在的意義與價值。因此,學(xué)校在生命教育內(nèi)容上,可以在教材上下功夫,教材則應(yīng)針對中專職業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)編寫教材,這樣教學(xué)內(nèi)容就會比較有針對性,提高教學(xué)效果;或者可以綜合現(xiàn)有的教育資源,采取多元教學(xué)方式,動員學(xué)校教師全員參與、學(xué)校與家庭、社會協(xié)同,共同關(guān)心關(guān)注學(xué)生的成長。

4.在各個學(xué)科上進(jìn)行全方位綜合滲透

在當(dāng)前的教育形勢及新課改的背景下,本文認(rèn)為生命教育最好的實(shí)施方法是在各學(xué)科上進(jìn)行全方位的綜合滲透,以提升生命價值來推進(jìn)素質(zhì)教育。而對于學(xué)生實(shí)施的“生命教育”,則應(yīng)根據(jù)學(xué)生在中職階段的生命價值和成長特點(diǎn)出發(fā),在各個學(xué)科中進(jìn)行有效的滲透?！吧逃?不僅僅只是生命教育課程教師的職責(zé),這也是我們作為教師應(yīng)盡的責(zé)任,不論我們所教授的是什么專業(yè),我們都有責(zé)任對學(xué)生進(jìn)行生命教育,教會他們?nèi)绾稳プ鹬睾驼湎?如何去認(rèn)識生命,讓學(xué)生在生理、心理和倫理上得到和諧的人格教育,提升生命價值,以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

結(jié)語

時至今日,“以人為本,重視學(xué)生的主體地位,提高學(xué)生的綜合素質(zhì)”已有了很大的改善,教師和學(xué)校、教育部門等也基本上從思想上有了重新的認(rèn)識。為此,我們也希望,能有更多的人來關(guān)心孩子們的“生命教育”,讓他們對生命有著充分的認(rèn)識,幫助他們發(fā)現(xiàn)生命的美好,尊重、珍惜和善待生命,并對他們進(jìn)行人文精神與科學(xué)精神的培育,幫助孩子們健康快樂地成長,為我們家庭、社會,乃至國家的和諧與發(fā)展盡一份心,盡一份力!

作者簡介:胡梅,女(1963),(彝族),云南省昆明市人,云南省水利水電學(xué)?；A(chǔ)部講師,法學(xué)學(xué)士學(xué)位。1986年7月于云南民族大學(xué)法律專業(yè)畢業(yè)分配到學(xué)校從事德育課教學(xué)工作至今,主要從事中職德育教學(xué)研究。

參考文獻(xiàn):

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篇5

關(guān)鍵詞：大一學(xué)生 生命教育 課程內(nèi)容 活動課

G641

一、生命教育的核心理念

（一）生死一體，生命教育的認(rèn)知起點(diǎn)

生與死是生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)，關(guān)于生死的態(tài)度決定一個人如何對待生命。生與死，是人生命過程的兩個必然階段和環(huán)節(jié)，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。故而，生命個體總是聯(lián)系人的生死區(qū)間去考慮和處理問題。生命教育與個體生命之間是一種相互依賴、相互支撐、相互促進(jìn)的關(guān)系。作為個體的人，想要提升自己生命的精神向度，克服生命的無益感和死亡的可怖性，有賴于生命教育對人的啟發(fā)和引導(dǎo)；而生命教育要完成自己的使命，也必須對個體的生命與死亡作出合乎情理的解讀。生死一體的理念是生命個體日常行為的全部動力，也是生命教育的主旋律。

（二）向死而生，生命教育的過程規(guī)則

向死而生，意即人從出生開始即走向死亡，人都有生理上的終點(diǎn)。只要人活著，就不得不面臨在劫難逃的死亡，而死亡也一直在我們的^腦中，這并不因年齡而有差別。這種與生俱來的基本事實(shí)也在一定程度上塑造來生命教育的發(fā)展路徑，即引導(dǎo)學(xué)生追求一種“向死而生”的人生智慧和勇氣。

向死而生意味著生命的開放性、不確定性。 “人必須獨(dú)自地完善他自己” ，自主地籌劃、選擇和確立人生道路，促進(jìn)自我發(fā)展。因此，生命教育必須體現(xiàn)生命自主性，關(guān)注個體生命的存在，關(guān)注個體外在的顯露行為和紉的情感流露。這就要求學(xué)生在教育過程中樹立明確的“本真生存”意識，自覺、主動地按照這種標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己地生活。生命的緊迫性和不可逆性要求人人皆需勇敢擔(dān)負(fù)面對死亡的終極責(zé)任，與死亡恐懼和解，真正獲得生命的榮耀與死亡的尊嚴(yán)。

（三）超越生死，生命教育的終極目標(biāo)

帕斯卡爾說，人只是一顆蘆葦，自然界最脆弱的，但是一顆運(yùn)用思想的蘆葦。這段話指出人不同于自然界其他生命體的特點(diǎn)即在于人的思想性，也說明人具有自在的自然生命的特征，也具有自為的超生命的特性。作為有思想性這一特殊的有意識的生命存在，人會不斷地尋求對于存在的無限超越，在這種追求里賦予生死以永恒的價值和無限的意義。從這個過程來看，生死是現(xiàn)實(shí)的，但人卻要在對未來的追求中不斷否定現(xiàn)實(shí)，從而超越生死。這種超越生死的精神境界，充分體現(xiàn)了生命教育的終極目標(biāo)與價值追求。

二、開展生命教育課程的要求

（一）師資要求：以生命影響生命

教育是一項(xiàng)基于師生關(guān)系互動而成的活動，生命教育的影響必須由教育者通過教育實(shí)踐活動來完成，教師在教育過程中起著至關(guān)重要的引導(dǎo)作用。因此，教師的生命質(zhì)量影響著生命教育活動的質(zhì)量。首先，教師必須具有自愛反省的生命關(guān)懷。反省是指教師必須保持自我重新認(rèn)識的意識，可以自覺地修正自己的生存狀態(tài)。其次，教師必須是具有豐富的生命專業(yè)知識。生命教育課程教學(xué)是一個復(fù)雜而綜合的課程，它對教師的專業(yè)水平提出很高的要求。從事生命教育活動的教師可能不會精通所有涉及到的專業(yè)，但必須在自己所擅長的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)圍繞生命教育的核心理念發(fā)展出自己對于生命教育的理解和觀點(diǎn)體系。一個教師對于生命教育的專業(yè)知識水平?jīng)Q定了他在生命教育活動中帶領(lǐng)學(xué)生探索自身生命的深度和廣度。

（二）課堂建構(gòu)：滲透教育與師生參與

生命教育的課程類型主要是采用滲透式課程，將生命教育的基本內(nèi)容融入到相關(guān)學(xué)科之中，在日常的教育教學(xué)活動中貫穿生命教育活動。滲透式課程有助于學(xué)生從不同角度了解和掌握生命教育理念，并于系統(tǒng)和整體中尋找差異，進(jìn)而以個性化的方式思考生死問題，并且滲透式課程也為不同課程之間搭建溝通與合作的橋梁。生命教育課程的課堂組織形式根據(jù)一定的教學(xué)理論而構(gòu)建，結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定且比較具體、多樣，這樣使得每一次生命教育課程成為師生共享的獨(dú)一無二的精彩旅程。師生共同參與到課堂中，擺脫傳統(tǒng)課程中教師單獨(dú)講課形式，可以保證課堂呈現(xiàn)輕松愉悅地氛圍，可以促進(jìn)師生關(guān)系和諧發(fā)展，可以促進(jìn)學(xué)生對知識地吸收，可以有效促進(jìn)生命教育效果的達(dá)成。

（三）內(nèi)容編排：回歸生活與促進(jìn)成長

生命教育內(nèi)容應(yīng)回歸生活，課程內(nèi)容的選編應(yīng)在學(xué)生的日常生活以及經(jīng)驗(yàn)中取材，突出課程的生活因素，注重體現(xiàn)學(xué)生生活世界的整體性：現(xiàn)實(shí)生活、理想生活以及可能生活。同時，課程內(nèi)容應(yīng)符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)，滿足他們的興趣和需要。興趣是決定學(xué)習(xí)成敗的重要因素之一，而需要則是產(chǎn)生興趣的源泉。生命教育課程在于啟發(fā)學(xué)生對生活的美好愿望，提高學(xué)生生活質(zhì)量，故而其內(nèi)容的選編在符合學(xué)生年齡特點(diǎn)的前提下，擴(kuò)展到生活的各個層面，最大化滿足學(xué)生。生命教育的效果不只是著眼于當(dāng)下，更要著眼于學(xué)生的終身發(fā)展。生命教育課程內(nèi)容既要包括學(xué)生當(dāng)下需要基礎(chǔ)知識和基本技能，也要包括學(xué)生以后繼續(xù)學(xué)習(xí)所必需的技能和能力，這樣才能達(dá)到促進(jìn)成長的作用。

三、基于活動課開展生命教育的探索

（一）現(xiàn)實(shí)狀況分析

1.大一學(xué)生年齡集中在17-19歲，這是青春期中期。青春期是動蕩不安的年紀(jì)，學(xué)生還沒有穩(wěn)定的三觀，對外界充滿好奇和求知欲，顯得勇敢無畏，以為自己無所不能，又會因?yàn)樵庥龅降拇煺?，比如考試失敗、戀愛失敗等而不斷否定自己、輕視自己，青春期學(xué)生的特點(diǎn)可以矛盾二字簡要概括之。在以往教育的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，青年人對自身、對人際關(guān)系、對生命本身的價值開始探索。開展生命教育課程可以幫助青年人從現(xiàn)實(shí)生活中出發(fā)，從生活體驗(yàn)中汲取經(jīng)驗(yàn)，形成從自身而成、穩(wěn)定的三觀。

2.大一學(xué)生經(jīng)歷著從高中生到大學(xué)生的轉(zhuǎn)變，這種身份的轉(zhuǎn)變是一種深刻而復(fù)雜的轉(zhuǎn)變。大一學(xué)生面臨著校園環(huán)境的變化、教育教學(xué)的變化、老師同學(xué)的變化、生活習(xí)慣的變化。這些從校園環(huán)境到人際關(guān)系、從教學(xué)方法到學(xué)習(xí)模式的變化交織在一起使得剛邁入大學(xué)的青年人背負(fù)成長的壓力，需要調(diào)動自身更多能量來適應(yīng)這種轉(zhuǎn)變。這種適應(yīng)過程在本質(zhì)來說是青年人發(fā)現(xiàn)自我、探索外界、溝通他人的生命歷程。開展生命教育課程可以幫助大一學(xué)生更好地適應(yīng)大學(xué)生活，發(fā)現(xiàn)自身的力量應(yīng)對周圍的變化。

3.我校學(xué)生在大一期間開設(shè)活動課，其目的在于為師生溝通提供平臺，增進(jìn)師生情感交流，為班級活動提供場所，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)體合作精神和集體榮譽(yù)感，通過集體或團(tuán)體活動啟發(fā)個體成長意識，幫助學(xué)生適應(yīng)大學(xué)生活。目前，活動課主要形式是主題授課形式，以輔導(dǎo)員為單位進(jìn)行授課，人數(shù)在100-150之間，少數(shù)班級人數(shù)控制50人左右，人數(shù)眾多是活動課順利進(jìn)行所面臨的挑戰(zhàn)。在內(nèi)容主要是完成學(xué)生事務(wù)工作，比如學(xué)生手冊考試、學(xué)生檔案收取、各類通知等，另外一些專題講座比如邀請高年級同學(xué)所進(jìn)行的講座受主講人本身的素質(zhì)、講座內(nèi)容限制，活動課對于學(xué)生的吸引力不高。將生命教育課程引入活動課中，有利于豐富活動課主題和形式，以促進(jìn)活動課有效開展，達(dá)到課程目的。

（二）大一學(xué)生生命教育課程設(shè)計(jì)

每一學(xué)年有三學(xué)期，每一學(xué)期安排12周時間，從第9周開始進(jìn)入復(fù)習(xí)周，前8周為大一學(xué)生開設(shè)活動課，目前活動課沒有學(xué)分，活動課沒有固定內(nèi)容或主題，主要由授課的輔導(dǎo)員決定活動課的內(nèi)容和形式。經(jīng)過對生命教育的梳理和活動課開設(shè)情況的了解，筆者認(rèn)為可以在活動課時間內(nèi)開設(shè)生命教育課程，幫助學(xué)生適應(yīng)大學(xué)生活，豐富活動課內(nèi)容和形式。

在實(shí)踐過程中，筆者認(rèn)為可以為活動課設(shè)置一定的學(xué)分以激勵學(xué)生的上課積極性。在課程教學(xué)的實(shí)施過程中要注意知識傳授與情感關(guān)懷相結(jié)合、課堂教學(xué)與實(shí)踐活動相結(jié)合。生命教育課程本身是開放性、互動性n程，任課老師可以根據(jù)課堂內(nèi)容采取多種多樣的教學(xué)方法，力圖將生命教育主題生動展現(xiàn)給學(xué)生，在教學(xué)互動過程中達(dá)到師生靈魂相遇、相互滋養(yǎng)的目的。課程考核的方式可以采用課堂參與討論、實(shí)踐報(bào)告、學(xué)年結(jié)束綜合心得報(bào)告相結(jié)合的考評方式。評分標(biāo)準(zhǔn)可以設(shè)置為平時課堂及實(shí)習(xí)30%；實(shí)踐報(bào)告30%；學(xué)年綜合心得報(bào)告40%，對學(xué)生進(jìn)行綜合打分。

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篇6

一、“三生教育”的內(nèi)涵及關(guān)系

從根本上來說，“三生教育”就是要培養(yǎng)學(xué)生的生命意識，提高其生存能力，豐富其生活知識，使其最終實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的教育。從本質(zhì)上來看，它的最終目標(biāo)是促進(jìn)人的全面發(fā)展，提高人的綜合素質(zhì)。從內(nèi)容上來講，“三生教育”中，生命教育、生存教育和生活教育密不可分，相輔相成，是一個有機(jī)的整體。其中，生存教育是前提，生活教育是保障，生命教育是核心。也就是說，通過生存教育使學(xué)生提高生存能力，掌握生存規(guī)律，為其全面發(fā)展提供必備的前提條件；通過生活教育養(yǎng)成良好的生活性情，完善學(xué)生的生活情趣，為其完滿生活打好基礎(chǔ)，為其全面發(fā)展做好保障；通過生命教育促使學(xué)生積極、主動關(guān)愛生命、發(fā)展生命，提升生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價值，生命教育應(yīng)當(dāng)貫徹始終，它既是“三生教育”的初衷也是其最終目標(biāo)，是人之全面發(fā)展的核心內(nèi)容。

二、從“三生教育”看當(dāng)前我國成人教育價值取向存在的問題

在“三生教育”觀照下，當(dāng)前我國成人教育的價值取向存在著過分偏重社會需求，對人本身的發(fā)展重視不夠的問題。杜以德先生曾指出：縱觀現(xiàn)代成人教育發(fā)展的歷程，基本上是以促進(jìn)社會的發(fā)展為中心的。在相當(dāng)長的歷史時期中，成人教育由于過分關(guān)注社會的發(fā)展使人之發(fā)展社會化，導(dǎo)致了對人的發(fā)展的冷落和偏移。成人教育作為社會發(fā)展的有力支柱，為社會服務(wù)本無可厚非，但實(shí)際情況是，成人教育過分偏重社會需求，成人教育領(lǐng)域?qū)嵱霉髁x盛行，人文精神水平下降，成人教育的價值取向出現(xiàn)對人本身的發(fā)展重視不夠的問題和現(xiàn)象。具體表現(xiàn)為：生存教育的目標(biāo)和內(nèi)容單一化，生活教育偏于物質(zhì)化，生命教育幾近缺失化。

(一)生存教育單一化

生存教育單一化主要是指目標(biāo)和內(nèi)容上呈現(xiàn)單一化。我國成人的生存教育在目標(biāo)上以技能的提高為唯一標(biāo)準(zhǔn)，缺少心理能力培養(yǎng)和情操陶冶的目標(biāo)體現(xiàn)；在內(nèi)容上又以成人的外在技能提高為主，忽視內(nèi)在能力的培養(yǎng)，主要表現(xiàn)為只注重培訓(xùn)成人的言說能力，生產(chǎn)技能等職業(yè)技能，忽視道德素養(yǎng)，心理智力，興趣愛好以及創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)。這種生存教育的目的和內(nèi)容只是教會人單純掌握“何以為生”的知識和本領(lǐng)，卻放棄了“為何而生”的思考和追問，使得成人的生存教育在人類知識越來越豐富的形勢下，目標(biāo)和內(nèi)容卻越來越單一，導(dǎo)致成人在工作之余的學(xué)習(xí)和受教育變成被迫和不得不進(jìn)行的一種負(fù)擔(dān)和壓力。生存教育目標(biāo)和內(nèi)容的單一化，使得成人教育單純以完成技能傳授為任務(wù)，而技能的提高又單純以獲得學(xué)歷或者資格證書為唯一標(biāo)準(zhǔn)，這就從根本上失去了成人真正生存的意義所在，失去了對成人生存價值的關(guān)懷，造成了受教育者“意義”世界的缺失。這種目標(biāo)和內(nèi)容上的單一化還使得學(xué)歷和文憑越來越被畸形地關(guān)注，也使得成人為了在現(xiàn)實(shí)社會中謀求好工作，好收入，通過成人教育混文憑，混學(xué)歷的功利性追求戴上了合理的“為了生存”的帽子，導(dǎo)致成人在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出懶散被動，思想不集中，精神不投入的行為，最終也促使成人教育越來越流于形式，消極而無實(shí)效。

(二)生活教育物質(zhì)化

目前成人的生活教育呈現(xiàn)物質(zhì)化的表象，只注重滿足成人對物質(zhì)的崇拜和占有的欲望，一些傳統(tǒng)意義上的做人的標(biāo)準(zhǔn)，道德準(zhǔn)則被丟棄在生活內(nèi)容之外，最終使人們不再追求事物本質(zhì)對其生活的意義，而只是把自己的生活的意義投射到物質(zhì)的占有和追求上。這種物質(zhì)化使得成人在隨著經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展生活的完美倍受關(guān)注的環(huán)境下，將物質(zhì)生活的豐裕作為其衡量生活標(biāo)準(zhǔn)的主要標(biāo)桿?！爸R就是金錢”根植于成人的價值觀、人生觀和世界觀，從而促使他們?yōu)榱藛渭儩M足物質(zhì)條件而接受教育和學(xué)習(xí)，精神世界的改善不是隨后而至，而是一味地被淡忘。生活教育偏于物質(zhì)化使得成人教育功利化，成人的精神生活，個性成長，道德信仰被漠視，最終模糊了成人教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人這一目標(biāo)。成人讀書，接受教育幾乎都是為了謀得一份好工作，以便獲得功名利祿從而過上豐裕的物質(zhì)生活。但是隨著物欲的滿足，人們并沒有得到真正的幸福，只會感到無聊和空虛。只有精神世界的充裕才能使人得到幸福的飽足。成人生活教育的物質(zhì)化最終失去了培養(yǎng)人的終極目標(biāo)和意義追求，失去了教育的終極意義。這種生活教育只能淺顯教會成人生活的基本知識，而不能提供給成人追求個人、團(tuán)體、家庭、民族和人類幸福的具體方法，從而使成人教育淪為“使人為之物”的教育。

(三)生命教育缺失化

當(dāng)前我國的成人教育作為對成人提高自我，突破自我的主要教育途徑，卻對成人的自然生命和價值生命教育淡化和漠視。我們可以看到，對生命教育的缺失使成人難以通過成人教育獲得多方面的滋養(yǎng)，不能發(fā)展和完善自己的生命世界，體驗(yàn)豐富的學(xué)習(xí)人生來滿足生命的成長。生命教育的缺失導(dǎo)致成人對價值生命陷入迷茫，甚至導(dǎo)致對自然生命的輕視，意識不到自己的生命存在對于他人和社會的意義，更不會去尊重他人的生命。生命教育的缺失化使得成人教育最初“教化人生”的本義變得日益功利性和機(jī)械性，使得成人失去了生存的愜意，人的欲望、精神及其自由受到限制，人的開放性、創(chuàng)造性被僵化和扼殺，人的生命的超越性難以體現(xiàn)。也將必然導(dǎo)致成人教育顯現(xiàn)出一種可悲的境遇：“那種飽含著對智慧的追求，對生命的終極關(guān)懷，對人的自由、公平和生存尊嚴(yán)的教育已經(jīng)遠(yuǎn)離我們，被淹沒在功利主義、機(jī)械主義和實(shí)利主義的冰水之中”。

三、“三生教育”觀照下我國成人教育價值取向的應(yīng)然

“人類發(fā)展的目的在于使人日臻完善；使他的人格豐富多彩，表達(dá)方式多種多樣；使他作為一個人，作為一個家庭和社會的成員，作為一個公民和生產(chǎn)者技術(shù)的發(fā)明者和創(chuàng)造者的理想家，來承擔(dān)各種不同的責(zé)任?！甭?lián)合國教科文組織在《學(xué)會生存》中的表述體現(xiàn)了教育應(yīng)以人為本的思想?！叭逃闭且匀藶楸镜慕逃?，是關(guān)注個體的生命價值、生存能力和生活質(zhì)量的教育。在它的觀照下，成人教育的價值取向應(yīng)以“以人為本”為宗旨，關(guān)注成人的生命、生存、生活教育，使人逐漸完善并享受學(xué)習(xí)的幸福。具體而言體現(xiàn)在以下三個方面：

(一)以全面的生存教育為保障

雖然由于受社會發(fā)展的局限性和時代進(jìn)步的階段性以及我國國情的約束，目前我國成人的生存教育呈現(xiàn)單一化，人們不得不為了生存而提高生存技能，掌握更高的職業(yè)水平來適應(yīng)環(huán)境的變化與科技的進(jìn)步。但是，站在長遠(yuǎn)發(fā)展的角度上，我們更應(yīng)該立足于發(fā)展全面的生存教育，為人之全面發(fā)展提供基本保障。隨著社會的進(jìn)一步發(fā)展，成人生存教育也應(yīng)該得以擴(kuò)展、分化，并在不同層面上展開，逐步達(dá)到全面。黃全愈在《生存教育在美國》中提出，生存教育包括體能、技能和智能的教育。體能是指生理方面的生存教育，智能多指心理方面的生存教育，體能是基礎(chǔ)，技能是保障，智能是前提。他的這種生存教育主要是針對青少年而言。對成人來講，全面的生存教育應(yīng)該從培養(yǎng)人各種生存能力的角度強(qiáng)調(diào)，它不單單指教會成人懂得生存規(guī)則或者掌握某項(xiàng)職業(yè)技能，而且要教會包括社交能力，生理、心理的承受能力，獨(dú)立思考的能力，解決問題的能力，運(yùn)用知識的能力，實(shí)踐的能力，創(chuàng)造的能力等各種能力。只有以全面的生存教育為保障，強(qiáng)調(diào)生存能力的提高，注重人本身的主體性發(fā)揮和創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)，才能最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，促進(jìn)成人教育的可持續(xù)發(fā)展。

(二)以豐富的生活教育為目標(biāo)

成人生活教育應(yīng)該是使成人能夠切身體會得到的，感受得到的教育。它要求結(jié)合成人的生活經(jīng)驗(yàn)，以滿足成人的物質(zhì)需求為前提，以滿足成人的精神享受為關(guān)鍵，逐漸豐富其內(nèi)容。

1.閑暇時間增多要求成人生活教育內(nèi)容不斷豐富

社會生產(chǎn)力進(jìn)步，生產(chǎn)技術(shù)以及工藝得到迅速改進(jìn)，生產(chǎn)效率大大提高，工人從繁重的勞動中解放出來，工作時間縮短，自己自由支配的時間增加，促使成人工作者自我發(fā)展和提高以及豐富精神生活的需求增加。為了有效利用閑暇時間，使成人的生活更充實(shí)，有意義，成人教育需要為他們提供更多更好的社會文化生活教育的機(jī)會和條件。

2.人口老齡化要求成人教育豐富生活內(nèi)容

我國社會已成為老齡化社會。如何使人的老年生活健康，并富有意義，使人在準(zhǔn)備退休時仍保持體力和智力繼續(xù)參與社會生活，學(xué)習(xí)和參加一些有意義的活動，要求成人教育不斷豐富其生活教育內(nèi)容。

3.精神生活的需求要求成人教育豐富生活內(nèi)容

城市化、現(xiàn)代化、信息化在給整個社會的發(fā)展帶來進(jìn)步的同時，也為個人的家庭生活的豐富提供了實(shí)現(xiàn)條件。如何實(shí)現(xiàn)家庭和個人更好地生活，開始成為生活教育的重要內(nèi)容。精神生活亟待滿足要求生活教育內(nèi)容豐富多彩，例如，需要提供生活藝術(shù)方面的咨詢以及使家庭幸福的技巧咨詢等等。

(三)以良好的生命教育為核心

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關(guān)鍵詞：和諧校園 生命教育 構(gòu)建

黨的十六屆六中全會對當(dāng)前和今后一個時期構(gòu)建社會主義和諧社會作出了重要部署，將堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展、促進(jìn)教育公平作為構(gòu)建和諧社會的一項(xiàng)重要內(nèi)容。中小學(xué)校校園是和諧社會的一個組成部分，是向和諧社會培養(yǎng)、輸送高素質(zhì)人才的基地，是促進(jìn)和諧社會建設(shè)的一支重要力量。因此，中小學(xué)校構(gòu)建和諧校園是和諧社會之必需。但是，在構(gòu)建和諧校園的過程中，卻有許多不協(xié)調(diào)的因素，而生命教育在和諧校園的構(gòu)建中卻具有十分重要的作用。所以，中小學(xué)校構(gòu)建和諧校園呼喚生命教育。

一、中小學(xué)構(gòu)建和諧校園的突出本質(zhì)

和諧校園是一種以和衷共濟(jì)、內(nèi)和外順、協(xié)調(diào)發(fā)展為核心的素質(zhì)教育模式，是以校園為紐帶的各種教育要素的全面、自由、協(xié)調(diào)、整體優(yōu)化的育人氛圍，是學(xué)校教育各子系統(tǒng)及各要素間的協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，是學(xué)校教育與社會教育、家庭教育和諧發(fā)展的教育合力，是以學(xué)生發(fā)展、教師發(fā)展、學(xué)校發(fā)展為宗旨的整體效應(yīng)。其“和諧”則具體體現(xiàn)在人、物、環(huán)境和關(guān)系的和諧上。

“物”的和諧表現(xiàn)為教學(xué)、科研設(shè)施配置的和諧。教學(xué)、科研設(shè)施配置和諧與否，關(guān)鍵要體現(xiàn)在有利于教學(xué)活動有效地開展上，體現(xiàn)在有利于學(xué)生的培養(yǎng)上，體現(xiàn)在有利于人人身心健康上。

“環(huán)境”的和諧是指校園內(nèi)幽雅、舒適、安全、衛(wèi)生，校園整體布局美觀且大方，這能潛移默化地陶冶學(xué)生的情操，激發(fā)學(xué)生的自信心和上進(jìn)心，能促進(jìn)學(xué)生身心的和諧發(fā)展。

“關(guān)系”的和諧是指學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章制度的合理性和保障性，沒有制度就沒有一切，制度建設(shè)是構(gòu)建高校和諧校園的內(nèi)在要求，和諧校園應(yīng)該是制度健全并完善的組織。只有制度完善，才能保證和諧校園的安定有序、協(xié)調(diào)發(fā)展；才能提高人的積極性、能動性，以促進(jìn)人的自我發(fā)展，塑造健康和諧的人格，從而進(jìn)一步提高人的精神境界。

和諧校園建設(shè)最為關(guān)鍵的因素在人，是以“人和”為基本標(biāo)志的有序發(fā)展。因而“人”的和諧是中小學(xué)校和諧校園的突出本質(zhì)，其意就在于人與人、人與校園環(huán)境、人與社會、人與各項(xiàng)規(guī)章制度等諸多要素處于協(xié)調(diào)穩(wěn)定、相互依存、健康發(fā)展的狀態(tài)。教育的主體是人，核心是人，目的也是人，人是教育的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，人的自由與解放是教育本質(zhì)的、應(yīng)然的追求。和諧校園建設(shè)的核心是以人為本，即人的素質(zhì)全面提升和各方面積極性的充分發(fā)揮。真正的教育是以人為本的教育，讓人體驗(yàn)美好、體驗(yàn)崇高、體驗(yàn)快樂、體驗(yàn)成功，培養(yǎng)積極的人生態(tài)度，鮮明的價值判斷，豐富的思想體系；突出人的發(fā)展，關(guān)注人的自由、幸福、尊嚴(yán)，尊重人的個性、人格、權(quán)益，體現(xiàn)人文關(guān)懷和道德情感，用現(xiàn)代人的精神培養(yǎng)現(xiàn)代人，用全面發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

二、中小學(xué)生生命教育的內(nèi)涵及基本內(nèi)容

中小學(xué)生生命教育是指引導(dǎo)大中小學(xué)生正確認(rèn)識人的價值、人的生命，理解生命與生活的真正意義；培養(yǎng)中小學(xué)生的人文精神以及對終極信仰的追求，使其養(yǎng)成關(guān)愛的情懷。生命教育是以生命為視角來審視人與自身、人與人、人與自然之間的關(guān)系，它既是“學(xué)會生存”的教育，又是“學(xué)會關(guān)心”的教育。

1.生存意識教育

生存意識教育就是幫助中小學(xué)生形成科學(xué)、正確、完整的對生命的認(rèn)識，形成對生命的熱愛、珍惜、尊重、敬畏和欣賞，并能積極主動維護(hù)生命的權(quán)利。生存意識的教育，這是生命教育的起點(diǎn)，因?yàn)橹挥猩嬖?，才能談得上發(fā)展的問題。人的生命首先是作為個體而存在，離開個體生命的自為存在，一切都會失去真實(shí)的承擔(dān)者和前提。生命作為個體而存在，是人的其他價值創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)和評估的先決條件。脫離生命個體存在和延續(xù)的過程來實(shí)現(xiàn)生命價值，無疑是荒謬的。生命對于每個人只有一次，失去了便不可再得。所以對于每個人而言，維持生命存在是最自然的、不可剝奪的權(quán)利。

2.憂患意識教育

憂患意識教育是指人們從憂患境遇的攪擾中體驗(yàn)到生命的尊嚴(yán)和偉大及其人之為人的意義和價值，并進(jìn)而以自身內(nèi)在的生命力量去突破困境、擺脫憂患，以達(dá)到真善美統(tǒng)一境界的心態(tài)。它具體又包括逆境教育、死亡教育和責(zé)任教育。

人生是無法避免苦難的，苦難與人生共存，沒有苦難的人生是殘缺的人生。所以，要培養(yǎng)中小學(xué)生挑戰(zhàn)苦難，磨練人的生命意志。沒有對苦難的挑戰(zhàn)，也體會不出生命的甘甜。多一份苦難、多一份磨練，便多一種體驗(yàn)，使人生更豐富、更堅(jiān)定、更有意義。死亡教育是生命教育的重要內(nèi)容，它的目的在于介紹死亡知識，讓學(xué)生了解死亡是怎么一回事以及死亡對親人、朋友的傷害，使學(xué)生對各種與死亡相關(guān)的打擊、挫折、損失有所準(zhǔn)備，從而更加珍惜生命。責(zé)任教育在于促進(jìn)中小學(xué)生責(zé)任意識的形成。責(zé)任體現(xiàn)了一種社會必然性，對于任何人來說都是不可推卸的。

3.和諧意識教育

和諧意識包括人與自我、與他人、與環(huán)境的和諧。與自我的和諧是指人格的統(tǒng)整及其情緒的良好調(diào)節(jié)；與他人的和諧是指能夠與他人建立良好的人際關(guān)系；與環(huán)境的和諧指能夠適應(yīng)環(huán)境，無論是學(xué)校的小環(huán)境還是社會的大環(huán)境。

4.發(fā)展生命的教育

發(fā)展生命的教育，即生命意義和價值的教育。人的生命的意義在于謀求發(fā)展。因此，發(fā)展是生命意義的標(biāo)志。發(fā)展生命的教育就是要讓學(xué)生充分認(rèn)識到生命的價值及其對自身的重要意義，從而珍惜和敬畏生命，實(shí)現(xiàn)自我的生命價值。

三、中小學(xué)校生命教育的實(shí)施途徑

1.課堂教學(xué)

課堂教學(xué)是學(xué)生獲取知識的主要途徑，因此中小學(xué)生生命教育的開展也離不開課堂。開設(shè)生命教育課程以及把生命教育的相關(guān)知識滲透在思想品德修養(yǎng)課程當(dāng)中，使中小學(xué)生直接或間接地了解和掌握有關(guān)生命教育的思想和內(nèi)涵，接受生命教育的培育，為自己的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

2.心理健康教育

近年來，中小學(xué)生中由于心理問題或由心理因素引發(fā)的各類事件也層出不窮，已嚴(yán)重影響了極少數(shù)學(xué)生的健康成長。從這個角度講，加強(qiáng)中小學(xué)生心理健康教育教學(xué)是實(shí)施生命教育的有力途徑。因此，中小學(xué)校應(yīng)該大力開展心理健康宣傳，向?qū)W生傳授或提供各種緩解壓力的方法與技巧，讓他們自己有能力來面對壓力，防止他們采用錯誤、極端的方式來解決問題。

3.將生命教育滲透到實(shí)踐活動中

生命教育的一個突出特點(diǎn)是，在現(xiàn)實(shí)生活中不是通過語言或理論，而大都是通過行為來表現(xiàn)，給人以心靈的震撼和人格的陶冶。因此，生命教育可以讓中小學(xué)生在豐富多彩的校園文化活動和社會實(shí)踐活動中掌握生命知識，體驗(yàn)生存感受，培養(yǎng)生命情感，以形成正確的生命態(tài)度和生命意識。

4.培養(yǎng)生命教育師資隊(duì)伍

在開展生命教育的過程中，教師是推動生命教育的靈魂人物。然而生命教育在教育領(lǐng)域還是一個新生的事物，沒有現(xiàn)成的師資隊(duì)伍。因此，培養(yǎng)生命教育的師資隊(duì)伍是順利開展生命教育的前提條件。

對于師資隊(duì)伍的建設(shè)，我們可借鑒臺灣學(xué)校的做法，同時結(jié)合各學(xué)校的優(yōu)勢和特點(diǎn)對教師進(jìn)行培訓(xùn)。使這些教師能透徹地了解和把握當(dāng)代中小學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)及心理健康狀況，適時地采取有效措施對他們出現(xiàn)的心理危機(jī)進(jìn)行預(yù)防性干預(yù)，將危機(jī)問題扼殺在萌芽中，保護(hù)他們的生命。另外，在進(jìn)行師資培訓(xùn)時，要強(qiáng)調(diào)教師對學(xué)生影響力和感染力培養(yǎng)，生命教育不能以簡單的說教方式來進(jìn)行，教師的身教重于言教。因此，教師要以積極向上、力爭上游的人格魅力來影響和感染學(xué)生，學(xué)生獲得的不僅僅是知識和技能，還應(yīng)有成功的體驗(yàn)和創(chuàng)造的幸福。

5.積極開展生命教育研究

目前，在我國的中小學(xué)校中，針對中小學(xué)生的生命教育的研究非常少，把生命教育作為專項(xiàng)的活動更是尚未開始，系統(tǒng)的理論研究也尚未啟動。因此，在中小學(xué)校開展生命教育要以理論指導(dǎo)實(shí)踐，將生命教育的理論研究深入開展起來，科研和實(shí)踐兩手抓，以科研促進(jìn)教學(xué)。在有關(guān)生命教育的課題研究中努力探索高校開展生命教育的工作模式，探尋有效的生命教育原則、途徑、措施、方法等。

參考文獻(xiàn)：

[1]任亮寶，雒煥國.在中小學(xué)教學(xué)中滲透生命教育[J]．中國電力教育，2010，（24）.

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生命情感是對生命價值、生命意義與生命情懷的體驗(yàn)。奧地利精神病學(xué)家維克多•弗蘭克爾提出人類最原始的動機(jī)是追求意義的意志，而且現(xiàn)實(shí)生活中普遍存在著一種“生存的空虛”，導(dǎo)致精神緊張甚至最終迷失自我。隨著社會節(jié)奏不斷加快，現(xiàn)代觀念與傳統(tǒng)教育的矛盾沖突，使許多大學(xué)生對生命、生活感到茫然與困惑，為“人生的意義何在”、“生活的目標(biāo)是什么”而彷徨苦悶。2009年徐州地區(qū)大學(xué)生生命教育調(diào)查顯示，大學(xué)生存在的主要“生命困境”有：生活目標(biāo)隨波逐流，常有無意義感；大多數(shù)人太自私，這常讓我覺得生命沒有意義；如果挫折太多，活著的意義不大；我覺得活得太累了，沒意思；我想生活得更有意義，可我總覺得沒有出路。近年來輕生的大學(xué)生中，相當(dāng)一部分是由于對生命持有淡漠、無謂，甚至仇恨的情感，而選擇自殺以擺脫生命困境。

大學(xué)生的生命行為傾向消極

大學(xué)生的生命行為傾向包括在學(xué)習(xí)、人際交往、戀愛與性、生涯規(guī)劃、挫折應(yīng)對等方面準(zhǔn)備采取什么方式度過生命。當(dāng)代大學(xué)生大都是上世紀(jì)80年代末90年代初出生的獨(dú)生子女，自我中心的成長環(huán)境，使他們漠視生命的行為傾向異常突出。學(xué)習(xí)適應(yīng)不良、學(xué)習(xí)焦慮與疲勞、注意障礙、網(wǎng)癮等已成為當(dāng)代大學(xué)生普遍的學(xué)習(xí)困擾；在對物質(zhì)生命的強(qiáng)烈追求下，自私自利、猜疑嫉妒、羞怯閉鎖、自卑孤傲的消極心理交織，導(dǎo)致人際關(guān)系淡漠，人際沖突時有發(fā)生；就業(yè)壓力趨使許多大學(xué)生人生目標(biāo)功利化、短期化，追求快餐文化，生涯規(guī)劃不切實(shí)際；問題解決途徑僵化，抗挫折能力差，不斷攀升的在校大學(xué)生自殺率是這些消極行為傾向的必然結(jié)果。

生命教育是塑造積極生命態(tài)度的重要途徑

1968年美國學(xué)者杰•唐納•華特士開始倡導(dǎo)和實(shí)踐生命教育思想，探討關(guān)注人的生長發(fā)育與生命健康的教育真諦。1974年澳大利亞的特德諾夫斯提出了“生命教育”（Lifeeducation）一詞。四十年來生命教育作為一種新的教育思潮，已經(jīng)在全球逐步推廣。20世紀(jì)90年代我國大陸教育研究領(lǐng)域開始關(guān)注生命教育，遼寧、上海、云南等地的中小學(xué)已經(jīng)普遍開設(shè)了“生命教育”實(shí)踐活動，全國首個生命教育實(shí)訓(xùn)基地已在成都落成。

廣義的生命教育是一切關(guān)注個體生命和生活的教育，即全人教育。狹義的生命教育是指教育者基于生命的特性，有目的、有計(jì)劃、有組織地幫助受教育者認(rèn)識生命、尊重生命、珍愛生命，提高其生存能力和生命質(zhì)量，促進(jìn)身心健康和諧發(fā)展的一種教育活動。生命教育是改善大學(xué)生異化的生命態(tài)度，塑造積極生命態(tài)度的重要途徑。大學(xué)生生命教育的目的是指導(dǎo)大學(xué)生熱愛生命，維護(hù)生命尊嚴(yán)；關(guān)愛生命，實(shí)現(xiàn)生命共生；承諾生命，實(shí)現(xiàn)生命價值；德化生命，實(shí)現(xiàn)生命幸福。

基于人的心理現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展的過程，大學(xué)生生命教育可劃分為三個層面：一是生命認(rèn)知層面，即認(rèn)識生命的物質(zhì)、精神和社會屬性，了解死亡及其相關(guān)因素，懂得愛惜和保護(hù)生命的方法；二是生命情感層面，即理解生命的意義，端正生命責(zé)任感和感恩情懷；三是生命行為層面，即在日常生活中履行個人職責(zé)，踐行欣賞和熱愛生命的行為。西方發(fā)達(dá)國家，特別是美國，政府教育改革十分重視生命教育，以“向死而生”的價值取向開展預(yù)防為主的生命教育，目前已經(jīng)形成了學(xué)校、家庭、社會密切配合的大學(xué)生生命教育體系。我國大學(xué)生生命教育研究時間尚短，仍未進(jìn)入全面實(shí)踐環(huán)節(jié)。但已有不少學(xué)者提出我國大學(xué)生生命教育內(nèi)容應(yīng)該集中于倫理道德、安全健康、審美、挫折、生死教育幾個方面，具體實(shí)施途徑包括開設(shè)生命教育課程、體驗(yàn)式活動、心理咨詢、學(xué)科課程中的生命教育滲透等。國內(nèi)外研究表明，大學(xué)生生命教育的核心在于培育大學(xué)生樂觀的、堅(jiān)韌的、充滿幸福的積極生命態(tài)度，充實(shí)對生命的認(rèn)知與情感，激發(fā)健康的生命行為。

基于優(yōu)勢視角的高校生命教育實(shí)踐取向

隨著社會工作理論和實(shí)務(wù)由“問題取向”轉(zhuǎn)向“資源取向”，優(yōu)勢視角（strengthperspective）成為社會工作實(shí)踐領(lǐng)域的新模式。Saleebey指出：“優(yōu)勢視角取向的實(shí)踐意味著：作為社會工作者所應(yīng)該做的一切，在某種程度上要立足于發(fā)現(xiàn)和尋求、探索和利用案主的優(yōu)勢和資源，協(xié)助他們達(dá)到自己的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)他們的夢想，并面對他們生命中的挫折和不幸、抗拒社會主流的控制。”優(yōu)勢視角賦予個體、環(huán)境、關(guān)系、問題或困境于優(yōu)勢，充分體現(xiàn)“人在情境中”，強(qiáng)調(diào)個體與環(huán)境的整合。借鑒優(yōu)勢視角的賦權(quán)、成員資格、抗逆力、治愈和整合等信念，探析高校生命教育的實(shí)踐取向，有利于拓展生命教育的研究視角，完成生命教育培育積極生命態(tài)度的核心任務(wù)，實(shí)現(xiàn)教育助長生命力的目的。

1．尊重生命個體的教育。優(yōu)勢視角強(qiáng)調(diào)成員資格，即案主的身份、權(quán)利和參與，每個人都應(yīng)該成為有價值的成員，并享有自尊、尊重和責(zé)任，否則將面臨被邊緣化、被異化和被壓迫的危險。當(dāng)大學(xué)生感受不到自身的成員資格時，會缺乏歸屬感，淡化自己的生命；當(dāng)不能正確認(rèn)知他人的成員資格時，任意踐踏他人生命的暴力或犯罪行為自然發(fā)生。生命教育應(yīng)該注重大學(xué)生對成員資格的認(rèn)知，即尊重生命個體。首先，指導(dǎo)大學(xué)生掌握生命常識，了解生命的基本構(gòu)造、特征、生命之間及生命與物種之間的關(guān)系，理解每個生命的自然性和有限性，以及生命個體的參與、自決等社會性。其次，認(rèn)識生命差異。對復(fù)雜多樣的生命個體進(jìn)行理性分析，了解現(xiàn)象背后的原因，包括來自家庭、社會、學(xué)校、遺傳等各方面的影響因素，以包容之心對待生命的差異性。最后，提升生命審美水平。對生命作出審美思考，用審美的眼光與態(tài)度面對復(fù)雜的生命個體，不以唯一標(biāo)準(zhǔn)苛求生命，發(fā)掘多樣生命的個性美。

2．發(fā)掘生命潛能的教育。以優(yōu)勢為中心的服務(wù)理念，強(qiáng)調(diào)每個人都有優(yōu)勢或潛能，每個生命個體擁有豐富的知識、智慧、天賦和力量。大學(xué)生生命教育可以借助優(yōu)勢視角“助人自助”的手法，協(xié)助大學(xué)生挖掘和激發(fā)生命優(yōu)勢或潛能。健全的自我意識是激發(fā)潛能的基礎(chǔ)，利用自我探索的方法，幫助大學(xué)生建立清晰的自我概念，發(fā)現(xiàn)個體內(nèi)存的學(xué)習(xí)、成長或改變的能力，接受和悅納自己。其次是培養(yǎng)生命自主性，引導(dǎo)大學(xué)生建立多元化的價值觀，把握生命個體的優(yōu)勢與劣勢，主動選擇最適合自己的成功道路。最后是實(shí)現(xiàn)自我超越，對大學(xué)生開展時間管理和目標(biāo)管理訓(xùn)練，協(xié)助其在具體行動中利用優(yōu)勢，不斷突破現(xiàn)狀，達(dá)到生命潛能的持續(xù)挖掘與展現(xiàn)。

3．提升生命彈性的教育。抗逆力，也稱為心理彈性，是一種面對磨難而抗?fàn)幍哪芰Α?yōu)勢視角強(qiáng)調(diào)每個人都有抗擊逆境的潛質(zhì)，人在面對危機(jī)和困境時，這種潛質(zhì)生成為應(yīng)對困難的力量，幫助案主超越和克服負(fù)面事件。生命教育中的挫折教育，核心即是提升大學(xué)生的心理彈性?；诒Ｗo(hù)性因子構(gòu)建心理彈性支持系統(tǒng)是有效的策略。首先是內(nèi)部保護(hù)因子的形成。通過認(rèn)知行為團(tuán)體心理輔導(dǎo)、心理健康課程、素質(zhì)訓(xùn)練，改善大學(xué)生對困境的認(rèn)知模式、普及心理調(diào)節(jié)技巧、提高自我效能感，培育責(zé)任感、適應(yīng)性、內(nèi)外歸因、情緒智力等積極人格特質(zhì)。其次是外在保護(hù)因子的改善。學(xué)校通過建立班級、學(xué)生社團(tuán)、心理咨詢中心、學(xué)生社區(qū)工作機(jī)構(gòu)等多維度的支持網(wǎng)絡(luò)，增強(qiáng)大學(xué)生朋輩之間、大學(xué)生與服務(wù)人員之間的互動交流，構(gòu)建和諧的校園氛圍。另外，加強(qiáng)家校聯(lián)系，促進(jìn)校企合作，調(diào)動學(xué)校以外的社會力量，形成大學(xué)生積極的社會和組織系統(tǒng)，也是提升生命彈性的有利措施。

4．樹立生命信任的教育。賦權(quán)是個人或組織借由學(xué)習(xí)、參與、合作等機(jī)制，提升個人生活和組織功能，創(chuàng)造信任網(wǎng)絡(luò)和互惠制度的過程。大學(xué)生生命教育吸收賦權(quán)理念，引導(dǎo)大學(xué)生逐步賦權(quán)于自己和他人的生命，樹立生命信任感。賦權(quán)于自己的生命，意味著增強(qiáng)自信心。賦權(quán)于他人的生命，即是建立人際信任。大學(xué)生生命信任感的建立首先需要高校以學(xué)生為本，構(gòu)建平等、民主、和諧的師生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)由管理者向?qū)W生成長的人生導(dǎo)師、學(xué)生潛能挖掘者等角色轉(zhuǎn)變。其次，學(xué)校要創(chuàng)造誠信環(huán)境，包括學(xué)校的管理體制、學(xué)生的評估制度、人才選聘體制等，實(shí)現(xiàn)民主、公正，提升學(xué)生對學(xué)校、教師和同學(xué)的信任。最后，培養(yǎng)大學(xué)生人際能力，運(yùn)用課堂傳授、團(tuán)體訓(xùn)練、素質(zhì)拓展活動等方式，指導(dǎo)大學(xué)生改善自卑、自傲、孤獨(dú)、逆反的不良交往心理，掌握真誠、尊重、寬容、互惠的交往原則，熟練運(yùn)用傾聽、表達(dá)、贊美、拒絕等交往技巧。

5．拓展生命資源的教育。治愈和整合強(qiáng)調(diào)“人在情境中”，以及人與環(huán)境的整合，通過調(diào)動身體、心靈、環(huán)境、關(guān)系等所有資源中的優(yōu)勢，去面對困境的挑戰(zhàn)，達(dá)到自我再生。生命教育亦需要引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行治愈和整合，通過不斷拓展環(huán)境、問題、關(guān)系資源，創(chuàng)造更有價值的生命。拓展環(huán)境資源，即突破校園環(huán)境，通過兼職、實(shí)習(xí)、社會實(shí)踐、社區(qū)志愿行動等方式，融合團(tuán)體、家庭、社區(qū)等社會有形資產(chǎn)或服務(wù)于個人環(huán)境系統(tǒng)中。拓展問題資源，即改變看問題只關(guān)注不足和缺陷的“缺乏視角”，承認(rèn)和正視困境的存在，將問題視為個人與其所處環(huán)境互動中的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，重新確定生命方向和動力，使個體優(yōu)勢得以再次展現(xiàn)。拓展關(guān)系資源，不僅指擴(kuò)展人際關(guān)系，還包括平衡人與自然、人與社會的關(guān)系。在大學(xué)生日常管理、專業(yè)知識傳授、實(shí)踐指導(dǎo)中，滲透環(huán)境教育，普及環(huán)境生態(tài)知識，樹立尊重自然規(guī)律、珍惜生態(tài)資源的觀念。在思想政治教育、心理健康教育、職業(yè)生涯規(guī)劃中，注重包容性增長的社會發(fā)展觀教育，促使大學(xué)生努力將有價值的生命融入社會大舞臺中。

篇9

論文關(guān)鍵詞：生命教育，大學(xué)生，生命，“基礎(chǔ)”課

 

近年來，關(guān)于大學(xué)生自殺、他殺、虐待動物等新聞卻不絕于耳，他們對生命的輕視引起了社會的廣泛關(guān)注，是什么原因?qū)е铝怂麄儗ψ约荷妮p視和對他人生命的漠視與殘忍?除學(xué)習(xí)壓力、人際關(guān)系、心理問題、社會因素等原因外，還與一些高校長期缺乏對大學(xué)生的生命教育，沒有很好地引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的生命觀有很大的關(guān)系。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”(以下簡稱”基礎(chǔ)”課)是對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要課程，它的特殊性決定了決定了該課程的教學(xué)必須始終堅(jiān)持以生命關(guān)懷為核心，以此來提高大學(xué)生的生命和生活質(zhì)量。

一、大學(xué)生生命教育的必要性

所謂大學(xué)生生命教育是指引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識人的價值和生命，理解生活的真正意義，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生對終極信仰的追求，養(yǎng)成學(xué)生的關(guān)愛情懷，使他們學(xué)會過現(xiàn)代文明生活。在現(xiàn)階段開展大學(xué)生生命教育是非常必要的，總體來看主要有以下幾個方面的原因：

第一，我國現(xiàn)行高等教育的高度工具理性化弱化了生命教育。著名教育學(xué)家楊書子院士對我國高等教育存在的問題分析后認(rèn)為：過弱的文化陶冶使學(xué)生人文素質(zhì)不高；過窄的專業(yè)教育使學(xué)生的學(xué)術(shù)視野不寬德育論文，學(xué)術(shù)基礎(chǔ)不牢；過重的功利主義導(dǎo)向使學(xué)生的全面素質(zhì)培養(yǎng)與基礎(chǔ)訓(xùn)練不夠；過強(qiáng)的共性制約使學(xué)生的個性發(fā)展不足。生命教育在這種理性化的教育中越來越邊緣化。

第二，社會環(huán)境的變化使學(xué)生的功利取向越來越明顯。當(dāng)代大學(xué)生生活在一個科技迅猛發(fā)展、物質(zhì)條件日益豐富的時代。經(jīng)濟(jì)全球化和科技、文化多元化發(fā)展，極大地拓展了人們的生活空間，引起尚未成熟的大學(xué)生們價值觀念的重大改變，可能出現(xiàn)部分大學(xué)生熱衷于追名逐利，存在著狹隘的個人主義傾向。對他人的生命以及生存狀態(tài)表現(xiàn)出淡漠。這種消極因素在一定程度上影響到他們的健康成長，使大學(xué)生陷入前所未有的生命困境。因此，必須加強(qiáng)對大學(xué)生生命觀、價值觀的引導(dǎo)，引導(dǎo)其理性地思考生命的價值和意義，以更好地適應(yīng)現(xiàn)代生活。

第三、目前高校生命教育中重理論灌輸輕實(shí)踐體驗(yàn)的傾向制約了生命教育的實(shí)效性。目前各大高校幾乎都設(shè)有心理咨詢機(jī)構(gòu)，并開設(shè)了相應(yīng)的心理教育課程，這些課程中或多或少地滲透著對大學(xué)生的生命教育論文參考文獻(xiàn)格式。雖然在一定程度上舒緩了學(xué)生的心理壓力，糾正了一些偏差行為，但未能從根本上解決問題。若能在大學(xué)生群體中正確開展生命教育，開設(shè)專門的實(shí)踐教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生對生命的意義進(jìn)行思考，可以幫助學(xué)生認(rèn)識生命的價值及存在的意義，尊重自己及他人的生命，熱愛生活，培養(yǎng)健全的人格，建立正確的人生觀。

二、結(jié)合“基礎(chǔ)”課的教學(xué)提高大學(xué)生的生命教育

對大學(xué)生進(jìn)行生命教育屬于思想政治教育的范疇,“基礎(chǔ)”課是“05方案”中本?？扑枷胝卫碚撜n的必修課程，在其教學(xué)中滲透生命教育是應(yīng)有之義。結(jié)合對廣東松山職業(yè)技術(shù)學(xué)院大學(xué)生群體生命現(xiàn)狀的調(diào)查分析以及前期研究成果的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為大學(xué)生生命教育主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：認(rèn)知關(guān)懷教育、生命價值教育、憂患意識教育和生命能力教育。

第一、在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)中加強(qiáng)生命認(rèn)知關(guān)懷教育。

認(rèn)知關(guān)懷教育主要是增強(qiáng)個體對自我生命的認(rèn)識、肯定、接納和珍愛，是對他人生命乃至整個生命世界的同情、關(guān)懷與愛護(hù)。包括了尊重生命、敬畏生命、感恩生命等。使學(xué)生樹立積極的生命情懷，不僅珍惜自己的生命，還關(guān)心整個自然界所有的生命。

第二、在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)中加強(qiáng)生命價值教育。

生命價值教育就是通過對生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)相關(guān)知識的講授，使大學(xué)生形成全面的生命認(rèn)知，明確“生”的可貴和“死”的不可避免，著力解決人“為什么而活”、“怎樣活著”、“生命存在的價值”等具有現(xiàn)實(shí)意義的問題。從大學(xué)生自殺以及違法犯罪的個案可以看出，有的大學(xué)生之所以選擇輕生來結(jié)束自己年輕鮮活的生命，就是對生命失去了信心，找不到生命的意義與價值。

第三、在“基礎(chǔ)“課教學(xué)中加強(qiáng)憂患意識教育。

人的發(fā)展是人類生命存在的永恒追求。生命的無限性在于在有限的時長中發(fā)掘自身最大的潛能德育論文，這也就是生命發(fā)展教育的核心。我們應(yīng)當(dāng)在大學(xué)生的生命教育中建立有效的激勵機(jī)制，幫助學(xué)生在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上不斷通過努力取得成功，讓學(xué)生在不斷的鼓勵中激發(fā)其自身潛能．從而提高對自身的價值肯定，充分展示個性，達(dá)到提高個人生命質(zhì)量的目的，要讓學(xué)生懂得拓展生命的寬度，突破自我，追求人生的境界。

第四、在“基礎(chǔ)“課教學(xué)中加強(qiáng)生命能力教育。

生命能力是生命生存和發(fā)展的必要條件，包括了生命能力、動手能力、環(huán)境適應(yīng)能力、心理調(diào)適能力、抗挫折能力等。生命能力教育目的讓其領(lǐng)略到“活著真好”，爭取“活出點(diǎn)意義來”。如抗挫折能力，要讓學(xué)生知道挫折只是從幼稚走向成熟的一個必要過程。需要有積極良好的心態(tài)去樂觀面對,應(yīng)增強(qiáng)自身的挫折容忍程度以及心理調(diào)適能力。正確地面對挫折并承受挫折之痛，會讓學(xué)生更加懂得珍惜生命、欣賞生命的亮色，提升生命的意義。

三、深入研究教材內(nèi)容，挖掘生命教育題材

課題組老師結(jié)合多年從事“基礎(chǔ)”課的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對教材內(nèi)容進(jìn)行了深入研究，從中挖掘出了適合對大學(xué)生進(jìn)行生命教育的題材，并對教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行了相應(yīng)設(shè)計(jì)。眾所周知“基礎(chǔ)”課是對大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、道德觀和法制觀的教育。其中，人生觀教育是整個課程教學(xué)的重點(diǎn)，所以在基礎(chǔ)課中開展世界觀、道德觀和法制觀教學(xué)時最終的落腳點(diǎn)為人生觀問題，從人生觀問題擴(kuò)展開來可以對學(xué)生實(shí)施相應(yīng)的生命教育。（如圖所示）

1、引導(dǎo)學(xué)生用正確的世界觀看待生命

世界觀決定人生觀，它是人們對生活在其中的世界以及人與世界關(guān)系的總體看法和基本觀點(diǎn)，所以確立正確的世界觀極其重要。世界觀教育屬于哲學(xué)的范疇，但對于高職院校并沒有開設(shè)專門的“哲學(xué)”課程，所以在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)中可以適當(dāng)?shù)貙W(xué)生進(jìn)行一些相關(guān)教育，讓學(xué)生了解自然界的客觀性、聯(lián)系的普遍性以及萬物運(yùn)動的無止境性等等，動員學(xué)生愛護(hù)我們的地球，珍惜身邊所有的生命現(xiàn)象，增強(qiáng)大學(xué)生的生命認(rèn)知和生命情感。落實(shí)在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)上，可以對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。培養(yǎng)學(xué)生對祖國的大好河山、自己的骨肉同胞、祖國的燦爛文化和自己國家的熱愛之情，并將這種愛擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)全球化背景下各個國家及人民論文參考文獻(xiàn)格式。

同時生命教育的實(shí)踐性很強(qiáng)，我們可以結(jié)合思政課的實(shí)踐教學(xué)活動來進(jìn)行德育論文，如探訪養(yǎng)老院、孤兒院、無償獻(xiàn)血、志愿者服務(wù)等，以培養(yǎng)學(xué)生對他人和社會的關(guān)心，學(xué)會與人相處，學(xué)會以感恩之心來善待生命。

2、引導(dǎo)學(xué)生用高尚的道德觀善待生命

詩人但丁曾說過：“人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德。”說明道德在社會生活中的重要性。進(jìn)行“基礎(chǔ)”課的教學(xué)不能只是將社會在發(fā)展過程中所形成的公共道德價值體系，通過教師的講授傳達(dá)給學(xué)生，而是通過道德教育使學(xué)生進(jìn)行道德實(shí)踐才是關(guān)鍵。教學(xué)中可以選取“道德模范”、“感動中國”人物的先進(jìn)事跡展開課堂討論，對學(xué)生進(jìn)行社會公德、職業(yè)道德和家庭美德的教育，使學(xué)生養(yǎng)成道德習(xí)慣，自覺履行道德義務(wù)，關(guān)愛社會，關(guān)愛他人，創(chuàng)造有價值的人生。教師可以通過播放典型視頻，并設(shè)置問題情境的方式讓學(xué)生討論來展開課堂教學(xué)，可以選取近期網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的頗具爭議的“變態(tài)女大學(xué)畢業(yè)生屠殺小兔子”的視頻，女大學(xué)生對動物生命的漠視必會激起學(xué)生的憤慨和心靈的觸動。

3、引導(dǎo)學(xué)生遵守法律構(gòu)筑和諧社會

近年來，一些被人們視為“天子驕子”，具有高智商、高素質(zhì)、高層次的大學(xué)生們紛紛觸犯法律，身陷囹圄，斷送了自己美好的前程，這是十分令人痛心的，與我們所要構(gòu)建的社會主義和諧社會的要求相背離。“基礎(chǔ)”課對學(xué)生進(jìn)行法律教育僅是對法的一般原理和法律基本知識的一般解說。但教師不應(yīng)囿于此限，照本宣科，在教學(xué)中要“有的放矢”，切實(shí)培養(yǎng)和提高大學(xué)生的生命意識和法律素養(yǎng)。教學(xué)中不忘引導(dǎo)學(xué)生充分理解和揭示法律規(guī)范中所蘊(yùn)涵的權(quán)利基礎(chǔ)，消除法律規(guī)范是關(guān)于義務(wù)或以義務(wù)為本位的規(guī)范的誤解，避免權(quán)利和義務(wù)的錯位，樹立權(quán)利觀念。要盡可能把行為模式上升到更高的層次，運(yùn)用法律知識和理論剖析“為什么”，使大學(xué)生知其“所以然”，并能深刻理解國家的、社會的、個人的法定的、應(yīng)有的權(quán)利義務(wù)德育論文，并由此正確地把握它們在法律上的關(guān)系，使“感覺”深化為“理解”，進(jìn)而內(nèi)化為自覺的行為，為構(gòu)建社會主義和諧社會做出自己的一份貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)個人與他人、與社會、與自然的和諧共處。

4、引導(dǎo)學(xué)生用崇高的人生觀指引人生

這里所講的崇高的人生觀是以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀。一個樹立崇高人生觀的人才能以正確的人生態(tài)度對待人生、對待生活，始終對祖國和人民具有高度的責(zé)任感，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會中實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。在當(dāng)今相當(dāng)浮躁的社會氛圍下，人們越來越多地趨向于追名逐利，變得失去了理性，疏遠(yuǎn)了純真的情感，靈魂變得愈發(fā)孤獨(dú)。在這種形勢下，作為“基礎(chǔ)”課的老師在教學(xué)中務(wù)必要向?qū)W生澄清那些庸俗人生價值觀的種種危害，動員他們樹立崇高科學(xué)的人生觀；要讓學(xué)生明白人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)，一個人無論地位如何，從事什么職業(yè)，只要他盡心盡力去為他人、為社會服務(wù)，那么他的人生就是有價值的，最終達(dá)到學(xué)生科學(xué)對待人生環(huán)境的目的。

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篇10

關(guān)鍵詞：思想政治教育珍愛生命教育高校教育

沒有生命的世界,是殘缺的世界。正是有了生命的存在,世界才變得精彩。而在一切的生命存在之中,人是超越一切其他生命之上的存在物。因?yàn)?人是一種有思想的生命存在。人不會只是停留在對現(xiàn)實(shí)世界的滿足與追求上,他會不停地盡力對已有本我不斷超越,為價值尋找出口以實(shí)現(xiàn)不斷升華。而要實(shí)現(xiàn)這一超越和提升,就要靠教育。令人遺憾的是,現(xiàn)代教育程度不同地對此忽視了。生命教育是一種全人教育,以推動人的全面發(fā)展為己任。作為生命教育的核心――生命價值教育更是我們在教育過程中所要關(guān)注的重中之重。大學(xué)生是祖國的未來，民族的希望，是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

一、 珍愛生命教育的科學(xué)內(nèi)涵

生命，是人類最珍貴也是最脆弱的東西，如同費(fèi)爾巴哈所說，”生命價值是人類數(shù)千百年來一直探索和追求的永恒主題。以生命的視角審視教學(xué)，不僅要關(guān)注學(xué)生理想信念的需要，更要關(guān)注其生命現(xiàn)實(shí)中健康，心理，精神的需要，把學(xué)生看成是一個自我盛寧的實(shí)驗(yàn)者，吧學(xué)生理解為同時具有自我保護(hù)生命力與自我完成生命的實(shí)體。思想政治教育中的珍愛生命教育是通過思想政治教學(xué)而獲得手段病體現(xiàn)自身生命質(zhì)量的完美性和完整性。

珍愛生命教育,顧名思義,就是關(guān)于生命的教育。生命教育是幫助學(xué)生認(rèn)識生命、欣賞生命、尊重生命、愛惜生命,提高生存技能和生命質(zhì)量的一種教育活動。生命教育作為一項(xiàng)新興的教學(xué)門類,一出現(xiàn)就受到了大家的廣泛關(guān)注,很多地方的學(xué)校已經(jīng)將其納入到學(xué)校的教育教學(xué)體系中。偉大的教育家陶行知曾說過“為了改進(jìn)生活而教育”。教育的基本任務(wù)就是促使人認(rèn)識世界、認(rèn)識自我,幫助人掌握基本的生活技能,提升人的生命質(zhì)量。其表現(xiàn)有:承受挫折的心理素質(zhì)和行為能力比較弱,有的學(xué)生因?yàn)橐痪渑u或輕微的挫折而自殺或自殘;因?yàn)榕c他人的一點(diǎn)糾紛而拔刀相向;在突如其來的災(zāi)害面前束手無策;不關(guān)心他人、缺乏同情心和愛心等。有了這些對生命教育的最初思索,在學(xué)生中開展生命教育,以幫助學(xué)生切實(shí)解決因生理、心理發(fā)育困擾所帶來的思想道德迷失及輕視生命的問題,幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、道德觀,使學(xué)生身心得到自由、和諧的發(fā)展,成為充滿活力、人格健全、個性鮮明的一代新人顯得尤為重要。

二、 對大學(xué)生開展珍愛生命教育的現(xiàn)實(shí)價值

（一）開展珍愛生命教育是整體提升國民素質(zhì)的基本要求。

大學(xué)生是社會主義事業(yè)未來的建設(shè)者和接班人，大學(xué)生的生命質(zhì)量決定著國家和民族的前途與命運(yùn)。在大學(xué)大力開展生命教育，有利于提高廣大青年學(xué)生的生存技能和生命質(zhì)量，激發(fā)他們樹立為祖國的繁榮富強(qiáng)而努力學(xué)習(xí)、奮發(fā)成才的志向；有利于將中華民族堅(jiān)韌不拔的意志融鑄在大學(xué)生的精神中，培養(yǎng)他們勇敢、自信、堅(jiān)強(qiáng)的品格；有利于提高廣大青年學(xué)生的國際競爭意識，增強(qiáng)他們在國際化開放性環(huán)境中的應(yīng)對能力。

（二）開展珍愛生命教育是社會環(huán)境發(fā)展變化的迫切要求。

經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的發(fā)展趨勢，現(xiàn)代科技和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，為不同民族、不同文化的交流與合作提供了有利條件，為廣大學(xué)生獲取信息、開闊視野、培養(yǎng)技能提供了寬廣的平臺，但隨之而來的消極因素也在一定程度上影響了大學(xué)生的道德觀念和行為習(xí)慣，享樂主義、拜金主義、極端個人主義等的負(fù)面影響，導(dǎo)致部分學(xué)生道德觀念模糊與道德自律能力下降。此外，校園傷害、意外事故等威脅大學(xué)生人身安全的各種因素，也一定程度上影響了青少年的身心健康。因此，迫切需要培養(yǎng)大學(xué)生形成科學(xué)的生命觀，進(jìn)而為大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀奠定基礎(chǔ)。

（三） 開展珍愛生命教育是促進(jìn)大學(xué)生身心健康成長的必要條件

現(xiàn)代社會物質(zhì)生活的日益豐富和社會環(huán)境的紛繁復(fù)雜，使大學(xué)生的生理成熟期明顯提前，極易產(chǎn)生生理、心理和道德發(fā)展的不平衡現(xiàn)象。長期以來，由于生理發(fā)展過程中出現(xiàn)的困惑常常得不到及時指導(dǎo)，對無法預(yù)料且時有發(fā)生的隱性傷害往往難于應(yīng)對，導(dǎo)致一些學(xué)生產(chǎn)生心理脆弱、思想困惑、行為失控等現(xiàn)象。因此，需要積極引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)理解生理、心理發(fā)展的規(guī)律，正確認(rèn)識生命現(xiàn)象和生命的意義。

（四） 開展珍愛生命教育是家庭教育的重要職責(zé)。

家庭教育是生命教育必不可少的環(huán)節(jié)和重要組成部分。當(dāng)前，現(xiàn)代化進(jìn)程的迅速推進(jìn)，使家庭教育面臨著新的挑戰(zhàn)，家庭教育還存在和大學(xué)生成長需要不相適應(yīng)的方面，相當(dāng)一部分家長不了解學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，忽視他們渴望得到理解與尊重的需求，缺乏科學(xué)的家庭教育理念和方法，對孩子或者期望值過高，或者漠不關(guān)心，或者過分包攬，或者放任自流，加劇了部分大學(xué)生心理問題的出現(xiàn)，如厭學(xué)、離家出走、自殺等，有的甚至走上違法犯罪的道路。因此，迫切需要引導(dǎo)家庭開展科學(xué)、正確的生命教育。

（五） 開展珍愛生命教育是當(dāng)代大學(xué)教育發(fā)展的必然要求。

學(xué)校現(xiàn)有課程教材中的生命教育內(nèi)容比較單一，對學(xué)生身心發(fā)展的針對性、指導(dǎo)性尚不明確；對學(xué)生生存能力的培養(yǎng)，缺乏有效的操作性指導(dǎo)；部分教師受傳統(tǒng)觀念影響，對青年學(xué)生性生理、性心理、性道德發(fā)展的理解和指導(dǎo)存在觀念上的誤區(qū)；對校內(nèi)外豐富的生命教育資源缺乏系統(tǒng)有機(jī)的整合。因此，必須加快學(xué)校教育的改革，從生理、心理和倫理等方面對學(xué)生進(jìn)行全面、系統(tǒng)、科學(xué)的生命教育，引導(dǎo)學(xué)生善待生命，幫助學(xué)生完善人格、健康成長。

三、 對大學(xué)生開展珍愛生命教育的多維路徑

大學(xué)生是我國社會主義建設(shè)事業(yè)的主要生力軍，其思想政治素質(zhì)如何，亳無疑問地會對我國的社會生活和經(jīng)濟(jì)建設(shè)產(chǎn)生極大的影響。珍愛生命教育是我們我們教育工作者一項(xiàng)重要使命，是加強(qiáng)社會主義和諧文化、和諧社會建設(shè)的重大舉措。高校思想政治教育工作堅(jiān)持社把生命的意義放在重要位置，對于引領(lǐng)大學(xué)生在思想上道德上繼承民族優(yōu)良傳統(tǒng)，形成奮發(fā)向上的精神力量，與社會共同進(jìn)步具有重大的意義。在當(dāng)今的新形勢下，加強(qiáng)大學(xué)生生命價值觀教育，需要多角度，全方位的進(jìn)行探索，是正確的生命觀貫徹落實(shí)到大學(xué)生中去，使之成為大學(xué)生的內(nèi)在要求和自覺行動。

（一）強(qiáng)化學(xué)校教育主課堂作用。

大學(xué)的思想政治理論課應(yīng)該受到高度的重視，把生命教育融入到課堂教學(xué)內(nèi)容中去，讓學(xué)生系統(tǒng)的掌握的生命教育的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、基本要求等理論知識，并能用其科學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法去分析、解決問題。同事開展主題校園文化活動、營造氛圍、自立自強(qiáng)榜樣激勵等活動。文化是一個國家和民族的靈魂，提升中華民族的文化力，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生健康全面和諧發(fā)展和成長，不僅要靠個人的努力，還需要有一個良好的校園環(huán)境，努力培育一批有強(qiáng)大生命力的文化主體。這是建設(shè)和諧校園的必然要求也是培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的必然要求。

（二）完善家庭教育功能。

家庭環(huán)境對大學(xué)生生命教育的培育起著激勵、滲透和調(diào)控作用。而良好的家庭教育的營造，需要發(fā)揮家庭教育的基礎(chǔ)作用，提高家長的素質(zhì)，營造良好的家庭氛圍，改變傳統(tǒng)的教育理念。家長要善于從孩子的實(shí)際出發(fā)，針對孩子的特質(zhì)，合理的預(yù)計(jì)其未來的發(fā)展空間，并據(jù)此制定切實(shí)可行的教育方案，使之成為社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。

（三）社會氛圍營造。

大學(xué)生的生命觀不是自然形成的，需要通過外部的教育轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的堅(jiān)定信念，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的自覺行動。在這個過程中需要發(fā)揮報(bào)刊、廣播、電視盒互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒的作用，以營造良好的氛圍。在社會主義現(xiàn)代化的今天，涌現(xiàn)出了許多可歌可泣的先進(jìn)人物，這就需要對大學(xué)生進(jìn)行先進(jìn)典型教育，這是加強(qiáng)大學(xué)生珍愛生命教育的一個有效的途徑。在踐行珍愛生命教育的過程中，大學(xué)生要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，使珍愛生命教育真正落實(shí)到實(shí)處。

（四）提升自身素質(zhì)。

首先要提升大學(xué)生的理論水平，需要大學(xué)生全面理解和準(zhǔn)確把握生命觀的相關(guān)內(nèi)容。用理論武裝大學(xué)生的頭腦，用中國特色社會主義共同理想凝聚大學(xué)生的力量，用民族精神和時代精神鼓舞大學(xué)生的斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)大學(xué)生的道德風(fēng)尚。其次要提升大學(xué)生的心里素質(zhì)，健康的心理有利于大學(xué)生的健康成長，順利成才。

在大學(xué)生珍愛生命教育的過程中，要注意從整體性和層次性兩個方面幫助他們理解珍愛生命教育的基本內(nèi)容，讓大學(xué)生把樹立正確的生命觀作為個體思想、行動的支點(diǎn)，成為既有崇高理想信念，又有正確的人生觀、價值觀的一代新人。

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