導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇對(duì)中醫(yī)藥文化的認(rèn)識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)藥博物館；中醫(yī)藥文化；傳播

山東力明科技職業(yè)學(xué)院中醫(yī)博物館收藏有各種中草藥標(biāo)本，其中蘊(yùn)含的中醫(yī)文化能夠不斷教育人們，中醫(yī)藥博物館不但收藏書(shū)籍，還有實(shí)物展示、藥品展覽，人們可以在實(shí)際觀看中真實(shí)體會(huì)和學(xué)習(xí)藥學(xué)理論知識(shí)，以最靈活的方式推動(dòng)中醫(yī)藥文化的傳播。

一、我國(guó)中醫(yī)藥博物館發(fā)展的情況

六十年代，我國(guó)的中醫(yī)藥博物館漸漸發(fā)展起來(lái)，我國(guó)中醫(yī)藥文化也隨之得以弘揚(yáng)光大，我國(guó)中醫(yī)藥的文化也得以保留流傳下來(lái)。在我國(guó)各個(gè)省市都設(shè)有中醫(yī)藥博物館，近些年來(lái)，我國(guó)各個(gè)地區(qū)的中醫(yī)藥博物館規(guī)模逐漸增大，建設(shè)也日漸完善，在全國(guó)的影響力尤其是在北京、上海、廣州等發(fā)達(dá)地區(qū)也越來(lái)越大。有很多中醫(yī)藥企業(yè)借助我國(guó)的中醫(yī)藥文化來(lái)宣傳自己的品牌產(chǎn)品?，F(xiàn)如今，由中醫(yī)藥企業(yè)投資建筑的博物館幾乎20所，并且博物館的建設(shè)也得到了當(dāng)?shù)卣拇罅χС?，到現(xiàn)在為止我國(guó)的中醫(yī)藥博物館近100多所這對(duì)弘揚(yáng)我國(guó)的中醫(yī)藥文化起到了不容忽視的重大作用。

二、中醫(yī)藥博物館在傳播中醫(yī)藥文化中的作用

中醫(yī)藥博物館集教育、研究、收藏職能于一身，是一個(gè)多功能的文化機(jī)構(gòu)，隨著我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展，教育功能首屈一指，博物館成為傳播中醫(yī)文化的重要渠道。在中醫(yī)藥博物館中，醫(yī)學(xué)典籍、中草藥標(biāo)本收藏眾多，醫(yī)學(xué)規(guī)律和發(fā)展脈絡(luò)、醫(yī)家的成就和貢獻(xiàn)，通過(guò)展示物可以得以體現(xiàn)，有利于直接、簡(jiǎn)單的促進(jìn)人們對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)、了解、弘揚(yáng)和學(xué)習(xí)。中醫(yī)藥博物館在傳播中醫(yī)藥文化上尤其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

（一）博物館中有很多實(shí)物收藏，中醫(yī)藥的文化內(nèi)涵通過(guò)實(shí)物展示的形式得以直觀展示，其感染力和說(shuō)服力很強(qiáng)[1]。豐富的圖片、標(biāo)本、模型和文物極其鮮活生動(dòng)，晦澀難懂的醫(yī)藥知識(shí)通過(guò)實(shí)物觀摩的方式迎刃而解，與此同時(shí)，中醫(yī)藥文化的深?yuàn)W難測(cè)和廣博精深被人們充分的認(rèn)識(shí)到。

（二）通過(guò)中醫(yī)藥博物館來(lái)傳播中醫(yī)藥文化，具有教育形式直觀、時(shí)間消耗短、文化容量大等優(yōu)勢(shì)，人們?cè)诓┪镳^中觀展，猶如在極大的知識(shí)容器內(nèi)自由翱翔，并且醫(yī)學(xué)中的細(xì)節(jié)也能清晰掌握，比起枯燥的課堂講解、晦澀的書(shū)本知識(shí)，在中醫(yī)藥博物館中自由觀看、吸收感興趣的知識(shí)更能加深印象。

三、我國(guó)中醫(yī)藥博物館布展遵守的原則

開(kāi)設(shè)中醫(yī)藥博物館的目的是使我國(guó)的中醫(yī)文化得以傳承并發(fā)揚(yáng)光大，使人們得到一定的教育，對(duì)中醫(yī)進(jìn)行了解并能夠收藏一些名貴藥材。在博物館設(shè)計(jì)時(shí)也應(yīng)該重點(diǎn)突出這一功能，促進(jìn)人文與科學(xué)、創(chuàng)新與傳承的結(jié)合。

（一）人文性和科學(xué)性的結(jié)合。中醫(yī)藥不但應(yīng)該具備科學(xué)精神，而且還應(yīng)該具備人文精神，因此，在博物館的布展過(guò)程中應(yīng)該注意到人文和科學(xué)的結(jié)合。中醫(yī)藥科學(xué)的內(nèi)涵可以通過(guò)圖片、文物以及標(biāo)本的形式展現(xiàn)出來(lái)；中醫(yī)藥的人文情懷可以通過(guò)各種音樂(lè)或者場(chǎng)景的設(shè)計(jì)烘托出來(lái)，從而有利于人們對(duì)我國(guó)的中醫(yī)藥知識(shí)得到一定程度的了解和學(xué)習(xí)，提高人們追求健康的欲望。

（二）創(chuàng)新和傳承的統(tǒng)一。中醫(yī)藥文化的傳承不僅是傳承傳統(tǒng)的文化，還應(yīng)將創(chuàng)新的思想融入其中，使我國(guó)的中醫(yī)藥文化得到不斷的發(fā)展。在中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，再結(jié)合創(chuàng)新的思想和經(jīng)驗(yàn)使我國(guó)的中醫(yī)藥得到進(jìn)一步發(fā)展從而體現(xiàn)出我國(guó)中醫(yī)藥的精髓。

（三）現(xiàn)代和傳統(tǒng)的融合。在我國(guó)中醫(yī)藥博物館中，不但要對(duì)傳統(tǒng)實(shí)物進(jìn)行展覽，還應(yīng)加入現(xiàn)代化因素對(duì)其核心內(nèi)容進(jìn)行講解和分析，其展覽的方式很多，如光影、聲音、電子等互相結(jié)合，使標(biāo)本的展覽效果更加生動(dòng)，這樣人們?cè)趨⒂^的同時(shí)還能夠更加深刻地體會(huì)中醫(yī)藥的精髓，從而實(shí)現(xiàn)了教育的目的。運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)信息技術(shù)，使通信網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)不斷完善，從而使中醫(yī)藥博物館不斷實(shí)現(xiàn)數(shù)字化建設(shè)。

四、在青少年群體中傳播中醫(yī)藥文化

青少年是祖國(guó)的未來(lái)和希望，在傳承中華文化上擔(dān)當(dāng)著主要作用，參觀博物館的一般都是青少年，但是中醫(yī)藥文化晦澀且精深，青年人一般不感興趣，只有將中醫(yī)文化滲透到生活細(xì)節(jié)中，才能讓他們時(shí)刻感受到文化魅力，引起青少年的好奇心，并在潛移默化中受到影響。具體方法如下：

（一）加強(qiáng)青少年對(duì)中醫(yī)的認(rèn)識(shí)

經(jīng)絡(luò)是中醫(yī)藥的基礎(chǔ)，在組織青少年參觀中醫(yī)藥博物館時(shí)，講解員可以把整理好的醫(yī)藥理論進(jìn)行具體講解，使得青少年對(duì)經(jīng)絡(luò)的發(fā)展和起源做到了解；扁鵲是我們眾所周知的歷史人物，了解中醫(yī)藥時(shí)不可避免，為了提高青少年興趣，可以介紹扁鵲的歷史故事，同時(shí)將恒動(dòng)觀展和辯證法傳播給大家；中醫(yī)與五行是分不開(kāi)的，五色、五味和五臟與中醫(yī)藥息息相關(guān)，這些也是生活中的常識(shí)問(wèn)題，在參觀中醫(yī)藥博物館時(shí)，青少年可以向講解員提出各種問(wèn)題并得到解答，以此提高他們對(duì)中醫(yī)的興趣和了解[2]。

（二）加強(qiáng)青少年對(duì)中藥的認(rèn)識(shí)

在青少年參觀中醫(yī)藥博物館的過(guò)程中，通過(guò)講解神農(nóng)嘗百草的典故、藥物產(chǎn)地、中藥名稱(chēng)、可治療疾病等激發(fā)人們對(duì)中藥的興趣，發(fā)起找尋中藥等活動(dòng)，加強(qiáng)人們對(duì)中藥的認(rèn)識(shí)；如今人們?cè)絹?lái)越注重食療養(yǎng)生，藥食在一定程度上是同源的，能夠通過(guò)中醫(yī)藥博物館內(nèi)的養(yǎng)生食療大講堂的分析、講解，認(rèn)識(shí)到中醫(yī)藥對(duì)人體健康的重要作用，指導(dǎo)青少年及其家人學(xué)習(xí)藥物養(yǎng)生。

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，中醫(yī)藥文化就是其中組成部分之一，其影響力重大，中醫(yī)的發(fā)展、醫(yī)藥文化的弘揚(yáng)、傳承和保護(hù)甚至是我國(guó)核心競(jìng)爭(zhēng)力的提升都可以從中得到實(shí)現(xiàn)。上述分析可見(jiàn)，中醫(yī)藥博物館在中醫(yī)藥文化的傳播中起著關(guān)鍵作用，不僅可以使人們?cè)谌の吨薪邮芪幕€能引導(dǎo)人們健康、科學(xué)的生活方式。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉洪.依托中醫(yī)藥博物館的中醫(yī)藥文化的教育與傳播[J].中醫(yī)藥管理雜志.2015，04：7-9.

篇2

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)藥學(xué)生；中醫(yī)藥文化傳承；自覺(jué)性；路徑

中醫(yī)藥文化傳承千年，凝聚了豐富的醫(yī)學(xué)理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、健康養(yǎng)生理念以及哲學(xué)智慧。它是中國(guó)特色傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族文化的優(yōu)秀代表。中醫(yī)藥院校學(xué)生不僅僅肩負(fù)著救死扶傷的神圣使命，還承載著中醫(yī)藥文化繼承發(fā)揚(yáng)的歷史重任。所以在校期間，有必要對(duì)中醫(yī)藥院校學(xué)生開(kāi)展中醫(yī)藥文化自覺(jué)性教育。

一、中醫(yī)藥院校學(xué)生應(yīng)具有的中醫(yī)藥文化自覺(jué)性

中醫(yī)藥文化是中華民族幾千年來(lái)創(chuàng)造的中醫(yī)藥物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱(chēng)，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想和人文精神，是我國(guó)文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。中醫(yī)藥文化包括中醫(yī)理論、本草學(xué)、針灸學(xué)、病證與治法、養(yǎng)生、醫(yī)家、醫(yī)著等多方面的內(nèi)容，是周易、儒家、道家、太極哲學(xué)等文化的融合。[1]傳承性是它最重要的特點(diǎn)，它不僅傳承精湛的醫(yī)術(shù)，還教導(dǎo)學(xué)生修身、立品、濟(jì)世，傳承高尚的醫(yī)道。

所謂文化自覺(jué)性，是指“生活在一定文化中的人，對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展趨勢(shì)?！盵2]先生不僅對(duì)文化自覺(jué)性做出定義，他還指出，文化自覺(jué)性不是隨波逐流，不是全盤(pán)接受外界影響，也不是簡(jiǎn)單的固守文化傳統(tǒng)，而是始終保持一份自知之明，清醒而自主的認(rèn)識(shí)文化譜系，在不斷變化的環(huán)境中取得自主的文化地位。

中醫(yī)藥文化自覺(jué)性是當(dāng)代中醫(yī)藥院校學(xué)生的必備素質(zhì)，是中醫(yī)藥文化傳承的關(guān)鍵。目前，西方醫(yī)藥在文化全球化的趨勢(shì)下已成為醫(yī)藥體系的主導(dǎo)，本文就中醫(yī)藥院校學(xué)生應(yīng)該具有的中醫(yī)藥文化自覺(jué)性概括為三點(diǎn)。

1、主動(dòng)性

學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化的主動(dòng)性是中醫(yī)藥文化自覺(jué)性的基礎(chǔ)。具體表現(xiàn)能主動(dòng)閱讀中醫(yī)藥典籍，自覺(jué)學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化相關(guān)知識(shí)。文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，是民族賴(lài)以生存和發(fā)展的根基。中醫(yī)藥文化作為中國(guó)社會(huì)文化重要組成部分博大精深，厚重浩然。它是我國(guó)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中逐步形成的獨(dú)具特色的中國(guó)文化，其哲學(xué)體系、思維模式、價(jià)值觀念以及發(fā)展規(guī)律與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承，被世界稱(chēng)譽(yù)為中國(guó)第一“國(guó)粹”。[3]中醫(yī)藥早已不是一種簡(jiǎn)單的技術(shù)，而是中國(guó)文化的代表。自覺(jué)主動(dòng)學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化相關(guān)知識(shí)是對(duì)中醫(yī)藥院校學(xué)生提出的最基本的要求。

2、甄別力

中醫(yī)藥文化的甄別是中醫(yī)藥文化自覺(jué)性的重要組成部分。中醫(yī)藥文化的甄別包含兩方面，對(duì)中醫(yī)藥文化的深入研究及優(yōu)勝劣汰。深入研究是優(yōu)勝劣汰的前提。

對(duì)中醫(yī)藥文化的深入研究指深入精髓，研究其核心價(jià)值觀。國(guó)家中醫(yī)藥管理局頒發(fā)的《中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)指南》指出：中醫(yī)藥文化的核心價(jià)值，大家普遍認(rèn)為，主要體現(xiàn)為以人為本、醫(yī)乃仁術(shù)、天人合一、調(diào)和致中、大醫(yī)精誠(chéng)等理念，可以用仁、和、精、誠(chéng)四個(gè)字來(lái)概括。[4]具體表現(xiàn)為博及醫(yī)源、精勤不倦，淡泊名利、懸壺濟(jì)世。

中醫(yī)藥文化的優(yōu)勝劣汰是指對(duì)中醫(yī)藥文化所包含的思想、人文精神、理論方法等，取其精華去其糟粕。一是對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)文本進(jìn)行演繹，承者通過(guò)對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)不斷地研究、不斷地啟發(fā)，不斷實(shí)踐，有了新的領(lǐng)悟與發(fā)現(xiàn)。二是基于師承教育模式，師徒之間相互理解，通過(guò)耳濡目染、口傳心授、觀摩體會(huì)、臨床實(shí)踐，不斷形成理論和實(shí)踐的互動(dòng)，在不斷地互動(dòng)中得到新的理解、體會(huì)最終形成自己的觀點(diǎn)、思路和風(fēng)格。

3、融合創(chuàng)新

目前，一方面文化交流日趨頻繁，全球文化一體化，西方醫(yī)學(xué)強(qiáng)勢(shì)崛起；另一方面，中醫(yī)藥文化的影響力越來(lái)越廣泛，開(kāi)始被越來(lái)越多的人所接受認(rèn)可。目前中醫(yī)已被74個(gè)國(guó)家承認(rèn)，并同176個(gè)國(guó)家進(jìn)行了中醫(yī)學(xué)術(shù)交流，有140多個(gè)國(guó)家和地區(qū)開(kāi)設(shè)了中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)，其總數(shù)已超過(guò)8萬(wàn)家，從業(yè)人員達(dá)20余萬(wàn)，每年有3成當(dāng)?shù)厝撕?成以上華人接受中醫(yī)藥服務(wù)，全球約有三分之一人口接受過(guò)針灸、按摩、中草藥等中醫(yī)傳統(tǒng)療法診治。[5]

據(jù)國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“我國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展戰(zhàn)略研究”課題組調(diào)查結(jié)果顯示：270個(gè)最具推廣價(jià)值的中國(guó)文化符號(hào)中，“中醫(yī)”列位第三。中醫(yī)藥文化是中華文化的標(biāo)簽，中醫(yī)藥文化推動(dòng)著中華文化走向世界。

中醫(yī)藥文化在世界舞臺(tái)上要堅(jiān)持中醫(yī)藥文化主體地位，增加對(duì)中醫(yī)藥文化的認(rèn)同感，克服對(duì)外來(lái)文化的排斥抵觸情緒，遵循“和而不同”的原則，借鑒和融合世界各民族醫(yī)藥文化，博采眾長(zhǎng)，在時(shí)代的背景下賦予中醫(yī)藥文化新生命及活力，將中醫(yī)藥文化融入世界文化，讓中醫(yī)藥文化為世界所知、所用、所愛(ài)。

二、當(dāng)前中醫(yī)藥院校學(xué)生欠缺中醫(yī)藥文化自覺(jué)性的表現(xiàn)

當(dāng)前中醫(yī)院校及學(xué)生大都注重中醫(yī)藥理、醫(yī)術(shù)等知識(shí)技術(shù)層面的學(xué)習(xí)，忽略中醫(yī)藥文化內(nèi)涵的理解，更不用說(shuō)中醫(yī)藥文化自覺(jué)性的培養(yǎng)。對(duì)中醫(yī)藥文化自覺(jué)性的欠缺主要表現(xiàn)在以下三方面：

1、主動(dòng)性欠缺

文化理解和認(rèn)同感的欠缺表現(xiàn)在三方面，一是中醫(yī)藥院校學(xué)生課程繁多，課業(yè)繁重，大多數(shù)同學(xué)了解中醫(yī)典籍及典故主要靠課堂的教授，只有極個(gè)別的同學(xué)能在課后主動(dòng)閱讀；二是很多中醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)學(xué)生由于受到成績(jī)限制，無(wú)法報(bào)考西醫(yī)相關(guān)專(zhuān)業(yè)而被迫選擇中醫(yī)藥相關(guān)專(zhuān)業(yè)，缺乏對(duì)中醫(yī)藥典籍學(xué)習(xí)的動(dòng)力；三是中醫(yī)藥典籍大多晦澀難懂，學(xué)生對(duì)其缺乏閱讀的興趣，自學(xué)難度大，不求甚解。

2、甄別力欠缺

首先，中醫(yī)藥院校的學(xué)生多為理科背景考生，重理輕文，多數(shù)只重視中醫(yī)藥技術(shù)的學(xué)習(xí)，忽略其價(jià)值核心和文化內(nèi)涵；最后，由于條件限制，多采用西方醫(yī)學(xué)教學(xué)模式，一名教師授課，50多名學(xué)生學(xué)習(xí)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐、師徒之間的互動(dòng)更不用說(shuō)得到新的理解、體會(huì)，最終形成自己的觀點(diǎn)、思路和風(fēng)格。

3、文化融合觀念欠缺

文化的融合是文化的傳承的動(dòng)力，目前存在兩個(gè)極端：一是我國(guó)的醫(yī)學(xué)教育以西方醫(yī)學(xué)為主體，中醫(yī)藥院校授課是較多采用西方醫(yī)學(xué)授課模式教學(xué)，學(xué)生習(xí)慣用西醫(yī)的思維和視角來(lái)審視中醫(yī)藥文化，用西方醫(yī)學(xué)的長(zhǎng)處來(lái)對(duì)比中醫(yī)藥的短處，僅把中醫(yī)藥當(dāng)作西方醫(yī)學(xué)的補(bǔ)充。二是中醫(yī)藥院校的學(xué)生思想觀念較為保守，尤其在“取消中醫(yī)”論戰(zhàn)之后，更是對(duì)西方醫(yī)藥文化產(chǎn)生抵觸心理。很多學(xué)生認(rèn)為西方醫(yī)藥僅僅是醫(yī)療技術(shù)，根本沒(méi)有文化可言，而且頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，治標(biāo)不治本。而中醫(yī)以病人整體為治療對(duì)象，辨證施治，不僅療效好，對(duì)人體傷害小，更是能治病根的綠色醫(yī)療。片面狹隘的眼光最終導(dǎo)致的是文化的斷滅。三、傳承中醫(yī)藥文化，全面提升中醫(yī)藥文化自覺(jué)性

從溫病學(xué)說(shuō)到體質(zhì)學(xué)說(shuō)，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》到《傷寒論》，“師古不泥古”，這就是中醫(yī)藥文化能傳承兩千多年的原因。當(dāng)代，中醫(yī)藥仍在不斷創(chuàng)新發(fā)展，不僅用來(lái)治療心腦血管疾病、腫瘤，更被利用在抗擊SARS、H1NI甲型流感等重大疫情中。這都是中醫(yī)藥文化不斷創(chuàng)新與發(fā)展的結(jié)果。全面培養(yǎng)和提升中醫(yī)藥文化自覺(jué)性是促進(jìn)中醫(yī)藥文化創(chuàng)新發(fā)展、弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化的內(nèi)在需要，是全面提升中醫(yī)藥院校學(xué)生人文精神的核心價(jià)值。

1、師者為先，文理并重

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！敝嗅t(yī)藥文化重在師承，更是講究言傳身教和尊師重道，一名缺乏中醫(yī)藥文化認(rèn)同感的教師難以教育出具有中醫(yī)藥文化認(rèn)同感的學(xué)生。

《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)?氣交變大論》提出：“醫(yī)者應(yīng)上知天文、下知地理，中知人事”，李時(shí)珍《本草綱目》言：“欲為醫(yī)者，上知天文，下知地理，中知人事，三者俱明，然后可以語(yǔ)人之疾病?！蔽睦聿⒅?，方能成就醫(yī)德高尚、技術(shù)精湛的中醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)人才。中醫(yī)藥院校的各科教師都需博覽中醫(yī)藥文化典籍。如要求剛?cè)胄５姆轻t(yī)藥學(xué)專(zhuān)業(yè)的青年教師在正式授課之前學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《金匱要略》、《傷寒雜病論》等中醫(yī)藥典籍，了解中醫(yī)藥相關(guān)知識(shí)，熟悉其哲學(xué)思想、思維模式及價(jià)值觀念。在教師講課比賽中，將本專(zhuān)業(yè)知識(shí)及中醫(yī)藥文化的結(jié)合程度也作為考核的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。如在進(jìn)行西方臨床醫(yī)學(xué)教學(xué)時(shí)，介紹西方“牛痘接種術(shù)”是在中國(guó)創(chuàng)立的“人痘接種術(shù)”的理論之上形成的，最早的外科麻醉術(shù)是華佗研制的麻沸散等等。

授課時(shí)，教師需將中醫(yī)藥文化與本專(zhuān)業(yè)知識(shí)相結(jié)合，利用各種教學(xué)手段，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中醫(yī)藥文化的認(rèn)同感。如在《大學(xué)生思想道德修養(yǎng)》中引入《備急千金要方?大醫(yī)精誠(chéng)》等中醫(yī)藥經(jīng)典，介紹董奉、張仲景、華佗等中醫(yī)藥大家懸壺濟(jì)世之事。如陜西中醫(yī)學(xué)院將體育和中醫(yī)相結(jié)合，開(kāi)設(shè)了選修課程――中醫(yī)傳統(tǒng)保健體育，其《孫思邈健身法》獲取陜西省優(yōu)秀教學(xué)成果二等獎(jiǎng)。學(xué)校并于2008年8月進(jìn)一步成功舉辦了全國(guó)高等中醫(yī)藥院校第九屆傳統(tǒng)體育保健運(yùn)動(dòng)會(huì)，進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，校園里掀起了學(xué)習(xí)太極、五禽戲、八段錦、長(zhǎng)拳的，引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化的自覺(jué)性，將中醫(yī)藥文化及其精髓潛移默化的滲透到課內(nèi)，為傳承和弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化做出了貢獻(xiàn)。

2、精勤不倦，無(wú)私奉獻(xiàn)

孫思邈《備急千金要方?大醫(yī)精誠(chéng)》云：“學(xué)者必須博及醫(yī)源，精勤不倦”。

欲博及醫(yī)源必先精勤不倦。這要求廣大師生不僅勤于學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化，更是要勤于剖其精髓，解其內(nèi)涵，甘于奉獻(xiàn)，用生命詮釋內(nèi)涵。如陜西中醫(yī)學(xué)院將“精誠(chéng)仁和”的價(jià)值核心進(jìn)一步的演化，對(duì)學(xué)生提出應(yīng)在品德、行為、學(xué)識(shí)、才能方面具備“精、誠(chéng)、仁、樸”的要求，并以此作為校訓(xùn)?！熬奔础熬诓痪搿毖袑W(xué)問(wèn)；“誠(chéng)”即為人誠(chéng)篤修醫(yī)道；“仁”即仁心仁術(shù)濟(jì)蒼生；“樸”即淳樸質(zhì)樸濟(jì)世人。學(xué)校入學(xué)教育時(shí)組織新生舉行《醫(yī)學(xué)生誓言》宣誓儀式，幫助學(xué)生樹(shù)立“健康所系，性命相托”的價(jià)值取向。歷年來(lái)，學(xué)生們也用自己的行動(dòng)，在奉獻(xiàn)中實(shí)踐著當(dāng)初的誓言。上世紀(jì)80年代的大三學(xué)生邵小利因救落水兒童而不幸犧牲，她英勇獻(xiàn)身的事跡激勵(lì)著一代又一代的陜中醫(yī)人。目前，學(xué)校堅(jiān)持每年開(kāi)展“邵小利志愿者服務(wù)隊(duì)”，組織學(xué)生志愿服務(wù)及義診，盡自己微小綿薄之力。老一輩德藝雙馨的陜中醫(yī)人更是淡泊名利，奉行“仁心仁術(shù)濟(jì)蒼生”的思想，精勤治學(xué)，精研醫(yī)道，為學(xué)生樹(shù)立了榜樣。學(xué)校充分發(fā)揮師承教育模式，設(shè)立“導(dǎo)師論壇”、“名師名醫(yī)講壇”，舉辦“分享名人經(jīng)驗(yàn)、成就中醫(yī)夢(mèng)想”系列講座并邀請(qǐng)邀請(qǐng)“國(guó)醫(yī)大師”張學(xué)了題為《對(duì)中醫(yī)人才成長(zhǎng)的幾點(diǎn)體會(huì)》的講座，學(xué)生們深受勉勵(lì)及啟迪。

3、以中為主，和而不同

篇3

[關(guān)鍵詞]中醫(yī)藥文化；傳承；人才培養(yǎng)

[中圖分類(lèi)號(hào)]R2-03[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B[文章編號(hào)]1674-4721（2014）03（c）-0150-03

作者：葛飛，朱其林，周建軍，徐凱

中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中醫(yī)藥學(xué)發(fā)生發(fā)展過(guò)程中的精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)，是中華民族幾千年來(lái)認(rèn)識(shí)生命、維護(hù)健康、防治疾病的思想和方法體系，是中醫(yī)藥服務(wù)的內(nèi)在精神和思想基礎(chǔ)。中醫(yī)藥文化博大精深，中醫(yī)藥文化的發(fā)展必將吸引更多的優(yōu)秀醫(yī)藥人才，但毫無(wú)疑問(wèn)的是中醫(yī)藥文化的傳承離不開(kāi)中醫(yī)藥人才的力量。

1中醫(yī)藥文化概念及其建設(shè)和傳承

何謂中醫(yī)藥文化？首次明確中醫(yī)藥文化的含義是在2005年8月召開(kāi)的全國(guó)第八屆中醫(yī)藥文化研討會(huì)上：中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和。中醫(yī)文化有廣義和狹義之分，狹義的中醫(yī)文化僅指與中醫(yī)學(xué)科相關(guān)的知識(shí)“理論”技能和醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)，廣義的中醫(yī)文化涵蓋了整個(gè)中醫(yī)學(xué)科體系及與之密切相關(guān)的各種文化形式和文化活動(dòng)[1]。

國(guó)家十分重視中醫(yī)藥文化建設(shè)工作，近年來(lái)國(guó)家中醫(yī)藥局陸續(xù)下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》《中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)指南》等相關(guān)文件。我國(guó)在2008年10月向聯(lián)合國(guó)教科文組織報(bào)送了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”項(xiàng)目，2010年針灸率先申遺成功。由此可見(jiàn)，國(guó)家對(duì)中醫(yī)藥文化傳承是非常重視的，而中醫(yī)藥也正逐漸獲得世界的認(rèn)可。

2中醫(yī)藥人才儲(chǔ)備和培養(yǎng)現(xiàn)狀

近年來(lái)，隨著黨和政府對(duì)中醫(yī)藥工作重視程度的不斷提高以及對(duì)中醫(yī)藥事業(yè)投入的不斷增長(zhǎng)，各級(jí)中醫(yī)院得到了長(zhǎng)足發(fā)展，服務(wù)能力不斷提升，中醫(yī)藥人員的數(shù)量不斷增加，在中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。但是，在發(fā)展過(guò)程中也暴露出一些問(wèn)題，如中醫(yī)藥人員配備不合理，中醫(yī)類(lèi)別執(zhí)業(yè)醫(yī)師比例偏低，有些甚至持續(xù)減小，部分中醫(yī)醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)班子、臨床科室和職能部門(mén)負(fù)責(zé)人中醫(yī)藥基礎(chǔ)薄弱，這已經(jīng)成為阻礙中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的重要因素。

隨著高等院校的擴(kuò)招，中醫(yī)藥畢業(yè)生的學(xué)歷越來(lái)越高，但優(yōu)秀中醫(yī)藥人才卻是鳳毛麟角[2-6]。目前中醫(yī)藥人才培養(yǎng)教育存在不少問(wèn)題，許多中醫(yī)藥院校教學(xué)內(nèi)容西化，中醫(yī)藥基礎(chǔ)教育薄弱，導(dǎo)致培養(yǎng)出一些“不中不西”的中西醫(yī)結(jié)合學(xué)生，中醫(yī)基礎(chǔ)不牢、西醫(yī)技能不精，有些中醫(yī)藥研究生到醫(yī)院工作后實(shí)踐動(dòng)手能力極差，還不如一些本科生，卻又不肯虛心向?qū)W歷比他們低的上級(jí)醫(yī)師請(qǐng)教學(xué)習(xí)。中醫(yī)藥院校應(yīng)當(dāng)利用中醫(yī)藥文化進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，切實(shí)增強(qiáng)中醫(yī)藥學(xué)生的民族自豪感和發(fā)展中醫(yī)藥的信念；要充分運(yùn)用中醫(yī)藥文化的“仁術(shù)”思想，培養(yǎng)中醫(yī)藥學(xué)生高尚的職業(yè)道德；要借用中醫(yī)藥文化獨(dú)特的思維方式，幫助中醫(yī)藥學(xué)生樹(shù)立牢固的專(zhuān)業(yè)思想[7]。

3如何以中醫(yī)藥文化吸引中醫(yī)藥人才

在當(dāng)今中醫(yī)藥工作人員收入不高、又難以享受?chē)?guó)家法定假日的形勢(shì)下，中醫(yī)藥人才的引進(jìn)培養(yǎng)固然要靠國(guó)家政策的引導(dǎo)和扶持，但更離不開(kāi)中醫(yī)藥文化自身的魅力和影響力。如何切實(shí)提高中醫(yī)藥的社會(huì)影響力和社會(huì)認(rèn)可度，關(guān)鍵要靠中醫(yī)藥的療效和對(duì)中醫(yī)藥文化的宣傳。盡管長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)內(nèi)外對(duì)中醫(yī)藥的質(zhì)疑聲不斷，但更多的人開(kāi)始重新審視中醫(yī)藥，“非典”期間廣東省中醫(yī)院用中醫(yī)藥抗擊“非典”取得了世人矚目的成效，這是對(duì)排斥中醫(yī)者最有力的回?fù)?。原衛(wèi)生部在抗擊“非典”“禽流感”的國(guó)家診療方案中加入了中醫(yī)藥內(nèi)容，充分體現(xiàn)了國(guó)家層面上對(duì)中醫(yī)藥的認(rèn)可。要深入廣泛開(kāi)展中醫(yī)藥知識(shí)和中醫(yī)藥理念宣傳，中醫(yī)院的所有職工及其親屬應(yīng)充當(dāng)中醫(yī)藥文化的第一宣傳員，而不是身在中醫(yī)院卻排斥中醫(yī)藥、抵毀中醫(yī)藥。中央、湖南等電視臺(tái)開(kāi)辟的中醫(yī)養(yǎng)生專(zhuān)欄收視率居高不下，一些養(yǎng)生書(shū)籍暢銷(xiāo)不衰，在群眾中掀起一股社會(huì)養(yǎng)生熱潮，從側(cè)面體現(xiàn)出群眾對(duì)中醫(yī)藥保健的需求和追捧。“養(yǎng)生熱”之所以能夠在當(dāng)今社會(huì)悄然興起，其根本原因在于中醫(yī)藥長(zhǎng)久以來(lái)在民間具有深度的群眾基礎(chǔ)，以及人民群眾對(duì)身心健康追求的日益強(qiáng)烈和對(duì)綠色保健治療的無(wú)限向往[8]。

作為東方文化瑰寶的中醫(yī)藥文化正在吸引著越來(lái)越多的外國(guó)學(xué)生，近年來(lái)華學(xué)習(xí)中醫(yī)藥的國(guó)家和留學(xué)生數(shù)量逐年增加，從最初的日本、韓國(guó)、新加坡以及華人分布較多的亞洲國(guó)家，到現(xiàn)在的歐美等西方國(guó)家，目前中醫(yī)藥的影響已經(jīng)遍及世界各地。我國(guó)中醫(yī)藥高等院校接收的留學(xué)生國(guó)別已擴(kuò)展到了50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，據(jù)國(guó)家留學(xué)生基金委統(tǒng)計(jì)，目前在華留學(xué)生最多的10個(gè)學(xué)科中，中醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)位居第2，僅次于漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)，而在來(lái)華接受自然科學(xué)專(zhuān)業(yè)教育的留學(xué)生中，中醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)留學(xué)生人數(shù)則穩(wěn)居第1位[9]。中醫(yī)藥文化不僅蘊(yùn)含著豐富的中醫(yī)藥文化知識(shí)，而且承載著深厚的東方傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是外國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識(shí)的前提和橋梁，他們?nèi)绻焕斫夂蜔釔?ài)中醫(yī)藥文化，就不會(huì)來(lái)到中國(guó)，更不可能學(xué)好中醫(yī)藥知識(shí)。換言之，無(wú)論是中醫(yī)藥學(xué)生還是西醫(yī)學(xué)生，要想學(xué)好中醫(yī)藥，也應(yīng)該理解和熱愛(ài)中醫(yī)藥文化，這是學(xué)好中醫(yī)藥知識(shí)的前提和基礎(chǔ)。

4如何以中醫(yī)藥人才培養(yǎng)推動(dòng)中醫(yī)藥文化發(fā)展

篇4

中醫(yī)文化：提升國(guó)家“軟實(shí)力”

記者：毛主任。作為我國(guó)專(zhuān)業(yè)從事中醫(yī)文化研究與推廣的專(zhuān)家。您對(duì)“文化”的概念和內(nèi)容是如何理解的?

毛嘉陵：世界上對(duì)“文化”的解釋有很多，雖然實(shí)質(zhì)上人們已經(jīng)對(duì)“文化”太熟悉了，但要給“文化”下個(gè)定義卻并不容易。迄今為止，世界上有一定影響的關(guān)于“文化”的定義就高達(dá)數(shù)百種之多。在這些繁雜的定義中，有一個(gè)較為普遍接受的觀點(diǎn)，即“文化是一個(gè)與自然相對(duì)應(yīng)的概念，與人類(lèi)有關(guān)的一切都可以納入文化范疇”。所以，有專(zhuān)家說(shuō)，“文化的本質(zhì)就是人類(lèi)化?！笨傮w來(lái)說(shuō)，文化就是人類(lèi)智慧成果和實(shí)踐活動(dòng)的概括。包括不同國(guó)家、地域、民族所特有的道德情操、學(xué)術(shù)思想、價(jià)值觀認(rèn)知、思維、審美、宗教、信仰、習(xí)俗習(xí)慣、行為方式、語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)和各種制度等要素。

記者：有了對(duì)“文化”的基本認(rèn)識(shí)，您又是怎么理解“中醫(yī)藥文化”的呢?

毛嘉陵：中醫(yī)藥文化是中國(guó)人對(duì)生命、健康和疾病等特有的智慧成果和實(shí)踐的概括，包括對(duì)生與死的價(jià)值觀、健康理念、認(rèn)知思維模式、診療方式、養(yǎng)生方式、生活方式、藥物處方、醫(yī)患關(guān)系和運(yùn)行體制等醫(yī)學(xué)知識(shí)體系和醫(yī)療服務(wù)體系。

記者：發(fā)展中醫(yī)是不是必須從發(fā)展中醫(yī)藥文化入手?應(yīng)該注重哪些方面?

毛嘉陵：“從文化人手發(fā)展中醫(yī)藥”，目前已成為業(yè)內(nèi)的共識(shí)；但往常不少人認(rèn)為，中醫(yī)藥文化工作就是講中醫(yī)歷史故事，寫(xiě)名醫(yī)傳奇，傳授中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)，研究中國(guó)古代哲學(xué)、儒釋道對(duì)中醫(yī)藥的影響等。我們認(rèn)為，這些雖然沒(méi)錯(cuò)，也很有必要，但僅僅如此卻還不夠，因?yàn)檫@沒(méi)有抓住“文化”的核心?？墒侨绻侔凑铡拔幕谋举|(zhì)就是人類(lèi)化”來(lái)理解，那么，中醫(yī)藥的一切都應(yīng)屬于中醫(yī)藥文化，似乎有關(guān)中醫(yī)醫(yī)療、教學(xué)、科研等一切中醫(yī)藥工作都可以納入中醫(yī)藥文化的范疇。很顯然，這樣又太寬泛了，在現(xiàn)實(shí)中也沒(méi)有任何可操作性。因此，中醫(yī)藥文化工作既不能“眉毛胡子一把抓”，也不能高談闊論、附庸風(fēng)雅，而必須抓住問(wèn)題的關(guān)鍵，即挖掘和把握中醫(yī)藥文化的核心，只有這樣。才能有的放矢地做好中醫(yī)藥文化工作，從而強(qiáng)有力地推動(dòng)中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展。

記者：什么是中醫(yī)藥文化的核心呢?又有哪些具體工作呢?

毛嘉陵：根據(jù)以上對(duì)“文化”的理解，我們認(rèn)為，中醫(yī)藥文化具有三大核心――“中醫(yī)的價(jià)值觀、認(rèn)知思維模式和行為方式”。一是價(jià)值觀，即“天人合一”；二是認(rèn)知思維模式，即“象思維”；三是行為方式，即“道法自然”。中醫(yī)藥文化的核心不僅是中西醫(yī)之間最根本的區(qū)別。也是中醫(yī)藥的特色優(yōu)勢(shì)之所在。

因此。我們必須圍繞這三大核心，做好中醫(yī)藥文化的三大中心工作：一是，大造聲勢(shì)，宣傳中醫(yī)藥的“價(jià)值觀”。創(chuàng)造中醫(yī)藥文化氛圍，為中醫(yī)藥發(fā)展提供“推力”和“造勢(shì)”；塑造良好形象，維護(hù)中醫(yī)藥利益，與有損中醫(yī)的言行進(jìn)行“斗爭(zhēng)”；宣傳中醫(yī)藥的健康觀和臨床上的特色優(yōu)勢(shì)；二是，合理解讀中醫(yī)藥“認(rèn)知思維模式”形成的知識(shí)體系。例如。在現(xiàn)代科技文明背景下，如何認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥知識(shí)體系，如何認(rèn)識(shí)科學(xué)，科學(xué)應(yīng)是一元化還是多元化，中醫(yī)藥是不是科學(xué)，為什么說(shuō)中醫(yī)藥是東方科學(xué)，中醫(yī)藥學(xué)科知識(shí)體系的發(fā)展規(guī)律是什么……三是，創(chuàng)意策劃和推廣中醫(yī)藥的“行為方式”。匯集中醫(yī)藥發(fā)展思路，為中醫(yī)藥行業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、規(guī)劃、標(biāo)準(zhǔn)、產(chǎn)業(yè)模式的制定，發(fā)揮咨詢(xún)參謀作用；發(fā)展中醫(yī)藥創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，構(gòu)架面向國(guó)內(nèi)外的大型中醫(yī)藥文化傳播平臺(tái)和連鎖機(jī)構(gòu)；實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)和科普信息更大范圍和更大規(guī)模的有效傳播。

以上這些，也是北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)藥文化研究與傳播中心的主要工作和奮斗方向。我們希望更多的業(yè)內(nèi)人士認(rèn)識(shí)到圍繞“中醫(yī)藥文化”核心開(kāi)展工作的重要性和必要性，共同探索如何才能更好地開(kāi)展中醫(yī)藥文化的中心工作。同時(shí)，也為提升國(guó)家的“軟實(shí)力”而努力。

記者：為什么說(shuō)做好中醫(yī)藥文化三大中心工作可以提升國(guó)家“軟實(shí)力”?

毛嘉陵：自從20世紀(jì)90年代初哈佛大學(xué)教授約瑟夫首先提出“軟實(shí)力”的概念后，人們發(fā)現(xiàn)，在信息時(shí)代，僅將眼光盯住GDP、軍事、資源等“硬實(shí)力”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須關(guān)注“軟實(shí)力”，且從某種意義上來(lái)說(shuō)，“軟實(shí)力”甚至比“硬實(shí)力”更重要?！败泴?shí)力”中最核心的要素就是文化。正因?yàn)槿绱耍拔幕背蔀楝F(xiàn)在使用非常普遍而又十分熱門(mén)的一個(gè)詞匯。黨的十七大報(bào)告明確提出，要努力“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”，這表明我們黨和國(guó)家已經(jīng)把提升國(guó)家文化“軟實(shí)力”，作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的、新的戰(zhàn)略著眼點(diǎn)。中醫(yī)藥是增強(qiáng)我國(guó)文化“軟實(shí)力”必不可少的一個(gè)要素：一是中醫(yī)藥是我國(guó)的原創(chuàng)科學(xué)知識(shí)體系；二是中醫(yī)藥是中國(guó)傳統(tǒng)文化中自然知識(shí)方面唯一延續(xù)至今、仍然自成一體的一個(gè)行業(yè)；三是中醫(yī)藥是具有中國(guó)特色醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的重要組成部分。因此，振興和發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)有助于增強(qiáng)民族自信心、自尊心和自豪感，不斷擴(kuò)大中國(guó)文化在國(guó)際上的影響力。

“東方科學(xué)”：認(rèn)識(shí)發(fā)展的新主張

記者：毛主任。您首先提出了“中醫(yī)屬于東方科學(xué)”的概念，您能否解釋一下“東方科學(xué)”指的是什么?

毛嘉陵：首先需要說(shuō)明的是，關(guān)于“東方科學(xué)”的概念，據(jù)我所知，最早是由中國(guó)科學(xué)院朱清時(shí)院士和新華社高級(jí)記者姜巖提出的，而我僅僅將其引入到了中醫(yī)藥領(lǐng)域，以對(duì)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)體系進(jìn)行更準(zhǔn)確的詮釋。現(xiàn)在有人認(rèn)為，只有文化才能搞多元化，科學(xué)不是文化，只能有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)這是一個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。即使在西式的現(xiàn)代科學(xué)體系中。也難以用一種方式解決所有問(wèn)題，就連英國(guó)科學(xué)家霍金也承認(rèn)：“不太可能建立一個(gè)單一的、能協(xié)調(diào)和完善地描述宇宙的理論。”現(xiàn)在越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，科學(xué)的認(rèn)知形式、科學(xué)知識(shí)體系的形態(tài)、科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)的模式也應(yīng)當(dāng)是多形式的，單一的科學(xué)認(rèn)知和管理模式已不適用于當(dāng)今豐富的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。

因此，在世界向多極點(diǎn)、文化向多元化發(fā)展的今天，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到，科學(xué)并非只有西方現(xiàn)代自然科學(xué)這一種認(rèn)識(shí)方法、一種表述形式和一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，它也有多元性。不同的國(guó)家和地域都存在不同的文化傳統(tǒng)，不同文化傳統(tǒng)影響下形成的認(rèn)知方式也是多種多樣的，不同的認(rèn)知方式必然會(huì)

產(chǎn)生不同形態(tài)的知識(shí)或科學(xué)。

基于以上學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，我認(rèn)為世界上最具代表性的是東方和西方兩大文化體系，它們有著不同的表述形式、認(rèn)知思維模式、評(píng)價(jià)方法和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。甚至在很多情況下都是難以相互“溝通”的。以此形成的知識(shí)體系或科學(xué)。必然是兩套不同的體系。為了促進(jìn)科學(xué)研究和知識(shí)創(chuàng)造的“百花齊放”，我們認(rèn)為有必要將東、西方不同的科學(xué)知識(shí)體系進(jìn)行區(qū)分。分別稱(chēng)為“東方科學(xué)”和“西方科學(xué)”。

記者：那么，“西方科學(xué)”和“東方科學(xué)”的具體界限或區(qū)別是什么?

毛嘉陵：“西方科學(xué)”有著鮮明的西方文化背景，起源和盛行于歐美等西方國(guó)家，對(duì)世界各國(guó)具有較大影響，為目前國(guó)際上的主流知識(shí)形態(tài)，也即現(xiàn)代主流觀念所認(rèn)可的“知識(shí)真理”。它以現(xiàn)代邏輯思維方式為主，強(qiáng)調(diào)以物質(zhì)為中心的可證實(shí)性：是對(duì)客觀事物進(jìn)行分解、還原研究而形成的知識(shí)體系?！拔鞣娇茖W(xué)”常常通過(guò)對(duì)低層次物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的研究來(lái)解釋高層次的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，但這種方式并不能解釋所有高層次物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題，這也是其局限性所在?！拔鞣娇茖W(xué)“強(qiáng)調(diào)可視的物質(zhì)性、理化性、空間性、結(jié)構(gòu)性，重視普遍規(guī)律性，具有微觀化、定量化、標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化、機(jī)械化、線性化等特征。其優(yōu)勢(shì)是能夠得到精確的數(shù)據(jù)，了解到較為準(zhǔn)確的物質(zhì)變化情況，從而得到針對(duì)性強(qiáng)的解決辦法：不足是忽視了對(duì)人體整體的把握，忽略了對(duì)人與其生存環(huán)境之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

“東方科學(xué)”起源和盛行于中國(guó)，流行于亞洲地區(qū)的日本、韓國(guó)、朝鮮及東南亞等東方國(guó)家，目前處于弱勢(shì)地位。“東方科學(xué)”以“象思維”方式為主。包括靈性思維、模糊思維等，是對(duì)客觀事物進(jìn)行整體的形象概括而形成的知識(shí)體系。“東方科學(xué)”常常通過(guò)一些宏觀的觀念、經(jīng)驗(yàn)和理論來(lái)詮釋所有的事物變化，但也有部分知識(shí)來(lái)源于微觀研究的認(rèn)識(shí)；強(qiáng)調(diào)事物的整體性、類(lèi)別屬性、時(shí)間性、功能狀態(tài)，重視個(gè)體特性，具有宏觀化、定性化、非標(biāo)化、個(gè)性化、隨機(jī)化、非線性化等特征。其優(yōu)勢(shì)是能夠在不破壞對(duì)象整體的基礎(chǔ)上，進(jìn)行宏觀的研究，并獲得有關(guān)知識(shí)：不足是難以避免一些較主觀的臆想，缺乏數(shù)據(jù)的支持。

“以人為本”、“天人合一”、“和諧共生”等是“東方科學(xué)”最重要的價(jià)值觀，“太極”、“陰陽(yáng)”、“五行”、“氣”是“東方科學(xué)”最基本的學(xué)術(shù)表述形式?！皷|方科學(xué)”的這些特色和以“人學(xué)”為中心的世界觀，與“西方科學(xué)”以“物質(zhì)”為核心的還原論思想正好相對(duì)應(yīng)，可以完美地形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同造福人類(lèi)。

記者：您提出“中醫(yī)屬于東方科學(xué)”，是出于何種思考的呢?

篇5

關(guān)鍵詞：健康旅游；養(yǎng)生；互聯(lián)網(wǎng)

1中醫(yī)藥健康旅游發(fā)展現(xiàn)狀

1.1中醫(yī)藥健康旅游基本概況

中醫(yī)藥資源方面，我國(guó)山脈眾多，植被森林豐富，中草藥資源豐富。依山旁水而建的養(yǎng)身文化基地建設(shè)良好，將養(yǎng)生文化與道家、儒家思想相結(jié)合。旅游方面，資源豐富，景色秀麗使我國(guó)吸引眾多國(guó)內(nèi)外游客，成為旅游大國(guó)。

1.2中醫(yī)藥健康旅游存在的問(wèn)題

我國(guó)中醫(yī)藥健康旅游發(fā)展剛起步，通過(guò)總結(jié)存在以下幾方面問(wèn)題：第一，中醫(yī)藥健康旅游資源整合不足，缺乏統(tǒng)一規(guī)范。雖然資源較多，但是缺乏有力的整合，統(tǒng)一的規(guī)范約束，從而造成現(xiàn)在散、亂、小的局面。第二，社會(huì)資本投資較少。政府未能采取措施，調(diào)動(dòng)社會(huì)力量參與其中。僅依靠政府自身力量發(fā)展中醫(yī)藥健康旅游。第三，中醫(yī)藥健康旅游高素質(zhì)技能型人才的匱乏。中醫(yī)藥健康旅游是一門(mén)中醫(yī)藥與旅游交叉的學(xué)科，需要具有專(zhuān)業(yè)的復(fù)合型人才。與現(xiàn)有的中醫(yī)藥健康旅游的市場(chǎng)需求相比，中醫(yī)藥健康旅游的從業(yè)人員數(shù)量相差較遠(yuǎn)。除此之外，針對(duì)中醫(yī)藥健康旅游人員的培訓(xùn)，急需解決不規(guī)范、無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。第四，未能對(duì)普及中醫(yī)藥健康旅游理念。人們普遍缺乏對(duì)中醫(yī)藥健康旅游的認(rèn)識(shí)，不了解健康旅游的概念、發(fā)展模式以及經(jīng)營(yíng)理念。

2中醫(yī)藥健康旅游發(fā)展模式

2.1堅(jiān)持以人為本的思想，兼顧政府引導(dǎo)和市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)齊并，堅(jiān)持以創(chuàng)新發(fā)展為靈魂

中醫(yī)藥健康旅游的發(fā)展要堅(jiān)持以人為本，針對(duì)不同的消費(fèi)人群提供不同的服務(wù)內(nèi)容。按照年齡的劃分，以中老年為主，青年人為輔；因中老年大多都處于亞健康狀態(tài)，對(duì)中醫(yī)健康旅游有濃厚的興趣，希望通過(guò)中醫(yī)藥健康旅游，獲取中醫(yī)藥健康養(yǎng)生知識(shí)達(dá)到改善健康、延年益壽的目的。按照性別劃分，以女性為主；因女性對(duì)中醫(yī)在美容、健康方面興趣濃厚。中醫(yī)藥健康旅游要堅(jiān)持政府引導(dǎo)和市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)并進(jìn)。以政府政策的引導(dǎo)為基礎(chǔ)，利用經(jīng)濟(jì)和行政手段，引入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，鼓勵(lì)社會(huì)資金的投入，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方力量參與中醫(yī)藥健康旅游的發(fā)展。此外，還應(yīng)堅(jiān)持以創(chuàng)新發(fā)展為靈魂。創(chuàng)新和完善中醫(yī)藥健康旅游服務(wù)模式，服務(wù)內(nèi)容，不斷滿(mǎn)足廣大人民群眾多層次、多樣化的中醫(yī)藥健康旅游服務(wù)需求，為推動(dòng)中醫(yī)藥健康旅游的發(fā)展注入新的動(dòng)力。

2.2以B生旅游為主題

中醫(yī)藥健康旅游堅(jiān)持以養(yǎng)生旅游為主題。利用我國(guó)豐富的養(yǎng)生文化資源，我們可以以養(yǎng)生為主題，發(fā)展健康旅游。比如在山脈眾多，溫泉資源豐富的地區(qū)建立養(yǎng)生旅游勝地。其次在森林覆蓋面積大的地區(qū)建立有利于人體進(jìn)行有氧運(yùn)動(dòng)的森林氧吧健康旅游景區(qū)，并在景區(qū)開(kāi)發(fā)有益身心健康的有氧運(yùn)動(dòng)如登山、攀巖、步行、騎行等；另外，我們可以利用我國(guó)豐富的食材、藥材資源，結(jié)合人體的特質(zhì)，提供具有不同療效的藥膳，從而改善體質(zhì)，促進(jìn)健康。

2.3以互聯(lián)網(wǎng)+為發(fā)展手段

互聯(lián)網(wǎng)+已成為傳統(tǒng)行業(yè)發(fā)展的重要手段，結(jié)合時(shí)代潮流，可以將中醫(yī)藥健康旅游與以互聯(lián)網(wǎng)+相結(jié)合，即采用“互聯(lián)網(wǎng)+中醫(yī)藥健康旅游”的方式。其主要目的就是加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)與中醫(yī)藥健康旅游的結(jié)合；主要內(nèi)容可以包括以下幾個(gè)方面：第一利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，創(chuàng)建中醫(yī)藥健康旅游藥官方網(wǎng)站，并與各大旅游網(wǎng)站合作，定期策劃主題活動(dòng)推廣中醫(yī)藥健康旅游。第二游客可利用微信、支付寶平臺(tái)訂票與買(mǎi)票；景區(qū)門(mén)口可采用機(jī)器掃碼的方式檢票，有利于節(jié)省排隊(duì)時(shí)間。第三游客在景區(qū)可利用互聯(lián)網(wǎng)享受景區(qū)線路規(guī)劃和線路推薦服務(wù)，以便游客更有效的進(jìn)行中醫(yī)藥健康旅游。

2.4 采用實(shí)地旅游和虛擬旅游相結(jié)合的發(fā)展途徑

實(shí)地旅游主要包括三種方式，第一是中醫(yī)藥保健旅游；保健旅游即通過(guò)旅游改善游客的“亞健康狀態(tài)”。第二是中醫(yī)藥醫(yī)療旅游；醫(yī)療旅游是一種健康旅游活動(dòng)，指人們?yōu)榱酥斡膊?，離開(kāi)居住地前往目的地的過(guò)程，包括醫(yī)治和療養(yǎng)兩個(gè)階段。第三是養(yǎng)生旅游 。

虛擬中醫(yī)藥健康旅游主要指的是以現(xiàn)實(shí)的中醫(yī)藥旅游資源為基礎(chǔ)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)模擬建立一個(gè)3D的旅游景區(qū)，讓游客通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)能夠身臨其境般地游覽中醫(yī)藥旅游勝地，感受中醫(yī)藥健康旅游的怡人景色，從而改善心境，陶冶情操。

2.5 以促進(jìn)中醫(yī)文化傳播為目的

游客根據(jù)自身的需求選擇適當(dāng)?shù)闹嗅t(yī)藥健康之旅，可以是實(shí)地旅行，或者是虛擬旅行，通過(guò)瀏覽大自然景點(diǎn)，享受針灸、艾灸、推拿、拔罐、藥膳等中醫(yī)服務(wù)，調(diào)節(jié)旅游者的心情，放松旅游者的精神，緩解旅游者的負(fù)面情緒即暴躁、憂(yōu)傷、憤怒等；通過(guò)中醫(yī)藥健康旅游，游客可以享受我國(guó)深厚的中醫(yī)資源，掌握相關(guān)的養(yǎng)生保健知識(shí)，使中醫(yī)思想深入人心，從而促進(jìn)我國(guó)中醫(yī)文化的傳播 。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁上杰.基于互聯(lián)網(wǎng)的鳳凰旅游形象研究[J].藝術(shù)科技，2015：198-199

[2]單亞琴，姚國(guó)榮.國(guó)內(nèi)健康旅游研究綜述[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2015

篇6

關(guān)鍵詞：中醫(yī)國(guó)際化；傳播；發(fā)展

一、中醫(yī)在主要英語(yǔ)國(guó)家的跨文化傳播研究

中醫(yī)作為源文化，其科學(xué)性與包容性使得中醫(yī)跨文化傳播成為可能，西方社會(huì)的目標(biāo)文化對(duì)中醫(yī)的渴望使中醫(yī)傳播成為需求，傳播媒介的拓寬可以提升中醫(yī)跨文化傳播的效率；中醫(yī)跨文化傳播需要鞏固國(guó)內(nèi)的“根據(jù)地”，明確中醫(yī)跨文化傳播的目的與目標(biāo)，同時(shí)要借鑒中國(guó)功夫成功傳播的經(jīng)驗(yàn)，借力傳播與自力傳播相結(jié)合，通過(guò)結(jié)合中醫(yī)在英國(guó)、美國(guó)、加拿大與澳大利亞的傳播現(xiàn)狀與特點(diǎn)制定可行的中醫(yī)跨文化傳播方案，以切實(shí)推進(jìn)中醫(yī)在主要英語(yǔ)國(guó)家的傳播。

二、中醫(yī)藥文化國(guó)際傳播現(xiàn)實(shí)困境及其傳播路徑的研究

中醫(yī)藥國(guó)際傳播的困境，中醫(yī)藥文化國(guó)際傳播相關(guān)政策的落實(shí)不力；中西醫(yī)文化結(jié)合度不高；傳播平臺(tái)開(kāi)發(fā)不充分；翻譯不準(zhǔn)確；技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)不完善；中醫(yī)藥國(guó)際教育發(fā)展不順暢等。最后通過(guò)分析，提出實(shí)現(xiàn)有效傳播的路徑的建議：探索中西醫(yī)文化的契合點(diǎn)；突破語(yǔ)言翻譯障礙，搭建中醫(yī)藥國(guó)際化語(yǔ)言的橋梁；完善中醫(yī)藥文化影響渠道，打造中醫(yī)藥產(chǎn)品品牌；創(chuàng)新中藥產(chǎn)品技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)管理；建設(shè)符合中醫(yī)特征的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度；推動(dòng)“互聯(lián)網(wǎng)+”中醫(yī)藥文化國(guó)際傳播；建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)化的中醫(yī)藥國(guó)際教育；構(gòu)建中醫(yī)藥醫(yī)療旅游品牌服務(wù)等。借此路徑，在國(guó)際間傳播中醫(yī)藥文化，為擴(kuò)大中國(guó)文化在世界舞臺(tái)上的影響力、提升綜合國(guó)力做出貢獻(xiàn)。

三、視域下的中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播相關(guān)問(wèn)題研究

作為中華民族傳統(tǒng)文化的精髓之一，中醫(yī)藥文化蘊(yùn)含了極為豐富的理論內(nèi)涵和價(jià)值意義，體現(xiàn)了中華民族的認(rèn)知方式和價(jià)值取向，其對(duì)外傳播對(duì)我國(guó)文化乃至世界文明的發(fā)展都具有積極影響。在的指導(dǎo)下，中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播應(yīng)當(dāng)重視歷史與現(xiàn)實(shí)的因果關(guān)系，著眼于全人類(lèi)生命健康與全世界文化發(fā)展，充分發(fā)揮中醫(yī)藥文化的普世價(jià)值。只有這樣，中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播才能具有更加寬廣的世界視野和更為開(kāi)闊的人文情懷，中醫(yī)藥文化才更易被世界理解和認(rèn)可。

四、從中西醫(yī)對(duì)中醫(yī)藥的認(rèn)識(shí)差異談中醫(yī)藥在全球的發(fā)展

中西醫(yī)學(xué)兩個(gè)學(xué)科之間的單純結(jié)合已不能滿(mǎn)足中西醫(yī)結(jié)合學(xué)科的發(fā)展需求，暴露了一定量的不足，而遵循該指導(dǎo)原則，從與二者之間均有交差點(diǎn)的邊緣學(xué)科如系統(tǒng)生物學(xué)方面入手則可以拓展中西醫(yī)結(jié)合學(xué)科的發(fā)展領(lǐng)域，彌補(bǔ)不足，更全面地發(fā)揮該學(xué)科的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中醫(yī)藥學(xué)以針灸為先遣獲得了全球化發(fā)展，也獲得了快速借用西醫(yī)學(xué)領(lǐng)域先進(jìn)科技大補(bǔ)后天以養(yǎng)先天的絕佳機(jī)遇。然而此現(xiàn)況中所暴露的一系列取長(zhǎng)而未能補(bǔ)短的事實(shí)也引發(fā)了我們?nèi)碌乃伎迹磻?yīng)當(dāng)在遵循中醫(yī)藥學(xué)自身發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上施以外部推力，在需要借取外力時(shí)也當(dāng)全面分析且以適用為要，切忌拔苗助長(zhǎng)，盲目套用。中藥的現(xiàn)代化與國(guó)際化發(fā)展成為中醫(yī)藥全球化發(fā)展領(lǐng)域最醒目的趨勢(shì)，也必將成為繼針灸之后促使中醫(yī)藥更全面快速發(fā)展的重要推進(jìn)器。中藥目前無(wú)法取得等同于西藥的藥品地位，一直以保健品的身份被使用是其面臨的最大無(wú)奈，然而這樣的現(xiàn)狀未必對(duì)中藥的現(xiàn)代化國(guó)際化發(fā)展完全不利。亞健康的普遍存在為保健品提供了巨大的發(fā)展空間，中藥可以全方位發(fā)揮這方面的優(yōu)勢(shì)，以肯定的功效贏取更雄厚的資金投入與廣泛先進(jìn)的科研關(guān)注，再以此為基礎(chǔ)逐步向主流醫(yī)學(xué)領(lǐng)域邁進(jìn)。

五、針灸與中醫(yī)在加拿大的立法、教育和行醫(yī)概況

建議：設(shè)立國(guó)外立法規(guī)管咨詢(xún)委員會(huì)或成立海外中醫(yī)針灸立法規(guī)管聯(lián)盟，提供海外中醫(yī)針灸發(fā)展與立法規(guī)管的建議，可頒發(fā)相應(yīng)的證書(shū)。倡導(dǎo)中醫(yī)針灸教育的標(biāo)準(zhǔn)化，包括制定統(tǒng)一的國(guó)際化教材、教員的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)、本科教育、研究生教育以及繼續(xù)教育的標(biāo)準(zhǔn)化。

六、從人口數(shù)據(jù)分析美國(guó)中醫(yī)發(fā)展之差異及相關(guān)因素

中醫(yī)在美國(guó)各州的發(fā)展是不均勻的，差異很大，有高中低之區(qū)別；多元方差分析和多重對(duì)比分析顯示中醫(yī)發(fā)展高中低不同的州在人口、種族、年齡性別、教育和經(jīng)濟(jì)等方面的人口數(shù)據(jù)差異很大；相關(guān)分析證明中醫(yī)人數(shù)與這5方面數(shù)據(jù)呈正相關(guān)，說(shuō)明這些因素對(duì)中醫(yī)在美國(guó)的發(fā)展有很大影響；其中不同指標(biāo)相關(guān)程度不一，可以作為今后進(jìn)一步分析的數(shù)據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]平海兵. 佛教醫(yī)學(xué)和中醫(yī)心身醫(yī)學(xué)思想比較研究[D]. 湖北中醫(yī)藥大學(xué) 2016

篇7

    中醫(yī)與京劇、書(shū)法、武術(shù)并稱(chēng)“四大國(guó)粹”,中醫(yī)藥是我國(guó)燦爛文化的重要組成部分,在國(guó)際上有著重大影響,深受中國(guó)人民和世界人民的熱愛(ài)和歡迎。作為基層中醫(yī)醫(yī)院可根據(jù)群眾的需求,結(jié)合本地實(shí)際和業(yè)務(wù)發(fā)展的需要,進(jìn)一步加強(qiáng)中醫(yī)藥文化建設(shè),增強(qiáng)群眾對(duì)中醫(yī)藥的認(rèn)識(shí),推動(dòng)中醫(yī)藥的業(yè)務(wù)不斷發(fā)展,鞏固中醫(yī)醫(yī)院管理年活動(dòng)成果和創(chuàng)建全國(guó)基層中醫(yī)藥工作先進(jìn)單位工作成果,掀起中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展熱潮,以利提升中醫(yī)藥業(yè)務(wù)技術(shù)水平,開(kāi)創(chuàng)中醫(yī)藥工作新的局面,同時(shí)造福社會(huì)。基層中醫(yī)藥文化建設(shè)是中醫(yī)藥工作的基礎(chǔ)和動(dòng)力,在中醫(yī)藥的傳承和發(fā)展上具有重要作用,由于底子簿、基礎(chǔ)差、起步晚,這項(xiàng)工作的開(kāi)展有一些難點(diǎn)和問(wèn)題,可以考慮從以下幾個(gè)方面入手:

    1 組織保障,政策引領(lǐng),明確重點(diǎn),統(tǒng)籌兼顧 中醫(yī)藥文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的工作,為切實(shí)做好這項(xiàng)工作,醫(yī)院須成立中醫(yī)藥文化建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組,院長(zhǎng)親自掛帥,由專(zhuān)人具體負(fù)責(zé),根據(jù)《國(guó)務(wù)院關(guān)于扶持和促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》、《關(guān)于加強(qiáng)中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》、《中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)指南》、《全國(guó)基層中醫(yī)藥先進(jìn)單位評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)》的精神,結(jié)合本地實(shí)際,制訂中醫(yī)藥文化建設(shè)的具體計(jì)劃和規(guī)劃,明確目標(biāo)任務(wù)和工作要求,針對(duì)繼往進(jìn)展慢、內(nèi)容少、投入低、特色差、措施弱等情況,強(qiáng)調(diào)“三個(gè)重點(diǎn)”,做到“四個(gè)堅(jiān)持”。“三個(gè)重點(diǎn)是”:培育醫(yī)院核心、完善醫(yī)院行為規(guī)范,優(yōu)化醫(yī)院環(huán)境形象;“四個(gè)堅(jiān)持”是:一是堅(jiān)持突出中醫(yī)藥文化特色,在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展;二是堅(jiān)持與醫(yī)院總體發(fā)展規(guī)劃相結(jié)合,努力做到價(jià)值觀念、行為規(guī)范、環(huán)境形象的有機(jī)統(tǒng)一;三是堅(jiān)持從本地實(shí)際出發(fā),從現(xiàn)狀、人員、資金、設(shè)備、程序、范圍、方式方法等多種因素綜合考慮,制定切實(shí)可行的措施;四是堅(jiān)持緊緊圍繞醫(yī)院業(yè)務(wù)發(fā)展的中心工作,以中醫(yī)藥文化建設(shè)促進(jìn)醫(yī)院管理、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究、學(xué)科建設(shè)等工作水平的提高。

    2 多措并舉,擴(kuò)大宣傳,營(yíng)造中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的良好社會(huì)環(huán)境 中醫(yī)藥是中華民族的瑰寶,蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想和人文精神,幾千年來(lái)人民群眾在認(rèn)識(shí)生命、維護(hù)健康和防治疾病的過(guò)程中形成了天地一體、天人合一、天地人和、和而不同的思想基礎(chǔ)、整體觀、系統(tǒng)論、辨證論治的指導(dǎo)原則和以人為本、大醫(yī)精誠(chéng)的核心價(jià)值。從實(shí)踐來(lái)看,中醫(yī)藥文化建設(shè)關(guān)系到中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展,關(guān)系到保持發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì),關(guān)系到中醫(yī)藥的傳承與創(chuàng)新,關(guān)系到人民群眾對(duì)中醫(yī)藥的認(rèn)識(shí)、理解與支持,關(guān)系到千家萬(wàn)戶(hù)的健康和幸福。中醫(yī)醫(yī)院是中醫(yī)藥文化繼承和創(chuàng)新、展示和傳播的重要場(chǎng)所,更應(yīng)當(dāng)從傳承發(fā)展中醫(yī)文化的高度,從中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的大局出發(fā),充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)中醫(yī)藥文化建設(shè)的重要意義。基層中醫(yī)醫(yī)院可以結(jié)合中醫(yī)醫(yī)院管理年活動(dòng)和創(chuàng)建全國(guó)基層中醫(yī)藥工作先進(jìn)單位,在各級(jí)主管部門(mén)的強(qiáng)力支持下,擴(kuò)大宣傳,加大中醫(yī)藥文化建設(shè)力度,以中醫(yī)藥政策、理論、技術(shù)、演變、特色、成果等為內(nèi)容,院內(nèi)采取圖板、視頻、講座、帶教、參觀、自學(xué)、培訓(xùn)等形式,院外采取城鄉(xiāng)義診、電視專(zhuān)題、知識(shí)競(jìng)賽、對(duì)口支援、理論培訓(xùn)、技術(shù)推廣、發(fā)送資料等形式,豐富內(nèi)容,形式多樣,長(zhǎng)期宣教,力求實(shí)效。

    3 充分做好三項(xiàng)工作,努力奪取中醫(yī)藥文化建設(shè)的新成果 新的歷史時(shí)期賦予了基層中醫(yī)醫(yī)院更加光榮的、艱巨的歷史使命,必須通過(guò)中醫(yī)藥文化建設(shè)讓中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展充滿(mǎn)生機(jī)和活力,得到新的更大的發(fā)展。為烘托中醫(yī)氛圍,彰顯中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì),需長(zhǎng)期側(cè)重做好三項(xiàng)工作:一是大力弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化核心價(jià)值體系,經(jīng)過(guò)廣泛深入的研究和實(shí)踐,普遍認(rèn)為中醫(yī)藥文化核心價(jià)值理念可以概括為“仁、和、精、誠(chéng)”4個(gè)字,即:以人為本、醫(yī)乃仁術(shù)、天人合一、調(diào)和致中、大醫(yī)精誠(chéng)等,可把這些理念融入到醫(yī)院發(fā)展規(guī)劃、院訓(xùn)、院歌、規(guī)章制度、工作規(guī)范、《員工手冊(cè)》、醫(yī)院管理及環(huán)境形象建設(shè)的方方面面,并以多種形式加強(qiáng)宣傳教育活動(dòng);二是突出中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì),加強(qiáng)業(yè)務(wù)建設(shè)。主要是招聘中醫(yī)藥院校畢業(yè)生,推廣中醫(yī)適宜技術(shù),創(chuàng)辦中醫(yī)特色學(xué)科,鼓勵(lì)中醫(yī)傳承創(chuàng)新,設(shè)立中醫(yī)發(fā)展基金,購(gòu)置中醫(yī)診療設(shè)備等,不斷探索和完善診療行為、醫(yī)患關(guān)系、言語(yǔ)儀表、教學(xué)傳承、同道相處等方面的行為規(guī)范;三是在醫(yī)院環(huán)境形象體系建設(shè)上注意突出中醫(yī)藥元素,營(yíng)造濃郁的中醫(yī)藥文化氛圍。在院內(nèi)顯著位置布展華佗、李時(shí)珍、扁鵲、張仲景等中醫(yī)藥先輩的圖像資料、中醫(yī)名家名言警句、院訓(xùn)、院歌、中醫(yī)藥防病治病圖板等,并向群眾制發(fā)宣傳圖冊(cè)資料;在新院建設(shè)上可與設(shè)計(jì)單位一起進(jìn)行了整體籌劃,在建筑外觀、庭院建設(shè)、內(nèi)部裝飾、醫(yī)院標(biāo)識(shí)等方面,以彰顯中醫(yī)藥文化為主線。

    總之,中醫(yī)藥文化建設(shè)需要有良好的內(nèi)外環(huán)境,需要全社會(huì)的共同參與,需要加強(qiáng)組織,統(tǒng)籌協(xié)調(diào),明確目標(biāo),突出重點(diǎn),細(xì)化要求;同時(shí),基層中醫(yī)醫(yī)院應(yīng)在中醫(yī)藥的文化建設(shè)及業(yè)務(wù)發(fā)展上積極發(fā)揮龍頭作用,扶持、帶動(dòng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院、社區(qū)服務(wù)站和村衛(wèi)生室的中醫(yī)藥業(yè)務(wù)的發(fā)展,使中醫(yī)中藥的影響更加廣泛、深入。

篇8

【關(guān)鍵詞】 CIS 中醫(yī)院 文化建設(shè)

【Abstract】With the fierce competition in the medical market， the role of culture construction in hospitals has become more important in the management and development of modern hospitals. Now in traditional Chinese medicine （TCM） hospitals， the culture construction has been affected by formalization and utilitarian， western-oriented construction and repetitions are found in many different places. An important part in the management of TCM hospitals is how to strengthen the cultural construction in TCM hospitals， so as to create a good image and promote hospital development. Successful experiences gained in the image design of enterprises by using corporate identify system theory can provide a valuable lesson for culture construction in hospitals. Based on the research data collected from 81 TCM hospitals in Jiangsu Province， the important role of CIS in the culture construction in TCM hospitals and its application have been discussed.

【Key words】Corporate identify system； Traditional Chinese medicine hospital； Cultural construction

引 言

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的建立，我國(guó)醫(yī)療行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，中醫(yī)院如何在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，加強(qiáng)中醫(yī)院文化建設(shè)是一個(gè)富有卓見(jiàn)的策略。如何構(gòu)建凸顯中醫(yī)特色、符合時(shí)代需求的中醫(yī)院文化是當(dāng)前中醫(yī)院思考的重要問(wèn)題。

1.中醫(yī)院文化建設(shè)的現(xiàn)狀

近年來(lái)，關(guān)于醫(yī)院文化建設(shè)的理論研究與實(shí)踐正在穩(wěn)步展開(kāi)，并取得了一些成果。國(guó)家中醫(yī)藥管理局出臺(tái)《關(guān)于加強(qiáng)中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》，要求把中醫(yī)院打造成傳播弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化的主陣地。并在2009年制訂了《中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)指南》，對(duì)中醫(yī)院的中醫(yī)藥文化建設(shè)工作提供了方向性指導(dǎo)。然而，從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，中醫(yī)院文化建設(shè)發(fā)展不夠平衡：

1.1 醫(yī)院文化形式化、膚淺化

主要表現(xiàn)在：①把中醫(yī)院文化建設(shè)等同于文藝匯演、體育比賽、參觀旅游等職工文體活動(dòng)；②文化建設(shè)沒(méi)有上升到醫(yī)院管理層面，醫(yī)院文化與醫(yī)院管理結(jié)合不夠理想；③文化建設(shè)只停留在理論層面，沒(méi)有深入開(kāi)展到基層，缺乏理論與實(shí)際相結(jié)合。

1.2 追求效益功利化、短期化

首先，在定位中醫(yī)院文化建設(shè)功能時(shí)，往往偏向于文化建設(shè)能帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，忽略了文化建設(shè)的其他功能。當(dāng)醫(yī)院文化建設(shè)的投入與產(chǎn)出不對(duì)等時(shí)，對(duì)醫(yī)院文化建設(shè)的熱情便隨之減少，重視程度也隨之減弱。

1.3 文化建設(shè)西醫(yī)化、雷同化

由于客觀經(jīng)濟(jì)因素，目前很少有中醫(yī)院能脫離西醫(yī)的技術(shù)和設(shè)備，導(dǎo)致了中醫(yī)院為“西醫(yī)”而代言，在中醫(yī)院的文化建設(shè)工作中難免帶有西醫(yī)色彩。另一方面，中醫(yī)院之間的文化建設(shè)雷同化嚴(yán)重，千院一面是中醫(yī)院文化建設(shè)中存在的主要問(wèn)題。

2.中醫(yī)院文化建設(shè)引入企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)的可行性分析

回顧我國(guó)中醫(yī)院的發(fā)展進(jìn)程，值得注意的是在20世紀(jì)80年代，這時(shí)中醫(yī)醫(yī)院由西醫(yī)模式管理和傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)管理開(kāi)始引進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)化管理、目標(biāo)管理等現(xiàn)代管理思想與方法[2]，由此可見(jiàn)，中醫(yī)院在現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中發(fā)生了企業(yè)化組織管理方式轉(zhuǎn)型。醫(yī)院與企業(yè)在結(jié)構(gòu)上具有相似性，但在功能表標(biāo)上存在著差異性，這為企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)（corporate identify system，CIS）理論體系導(dǎo)入中醫(yī)院文化建設(shè)提供了可行性空間。

2.1 組織結(jié)構(gòu)的相似性DD借鑒企業(yè)CIS經(jīng)驗(yàn)

企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的制度形式主要包括直線制組織結(jié)構(gòu)、職能制組織結(jié)構(gòu)、事業(yè)部制、委員會(huì)制等。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代中醫(yī)院需要建立一套權(quán)責(zé)明確、高效合理的組織結(jié)構(gòu)作為載體。

2.2 功能目標(biāo)的差異性DD創(chuàng)新醫(yī)院CIS體系

企業(yè)最終以實(shí)現(xiàn)利益最大化為主要衡量指標(biāo)，因此企業(yè)在進(jìn)行形象設(shè)計(jì)與策劃過(guò)程中充分結(jié)合了營(yíng)銷(xiāo)學(xué)的理論，帶有明確的推銷(xiāo)導(dǎo)向，即以利益最大化為根本出發(fā)點(diǎn)，以提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益為最終目標(biāo)。雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，中醫(yī)院與西醫(yī)院、中醫(yī)院之間都存在著一定意義上的競(jìng)爭(zhēng)，但是醫(yī)療行業(yè)畢竟不同于企業(yè)，中醫(yī)院不僅以盈利為目的，自身還具有公益性質(zhì)。

3.中醫(yī)院文化建設(shè)運(yùn)用CIS理論的重要性

3.1 樹(shù)立正宗中醫(yī)的醫(yī)院形象

我國(guó)中醫(yī)院歷經(jīng)了幾十年的發(fā)展，中醫(yī)院的“醫(yī)院”功能得到了鞏固，但“正宗”中醫(yī)院文化傳承卻面臨后繼乏人乏術(shù)，有些中醫(yī)醫(yī)院的科室設(shè)置、就診方式和醫(yī)院環(huán)境已經(jīng)完全“西醫(yī)化”，甚至可以說(shuō)中醫(yī)院掛羊頭賣(mài)狗肉。面臨這種現(xiàn)象，可以說(shuō)是中醫(yī)藥在中醫(yī)人手里逐漸丟失，優(yōu)秀的中醫(yī)藥文化在中醫(yī)人手里慢慢隱失。要使中醫(yī)醫(yī)院在發(fā)展過(guò)程中堅(jiān)持中醫(yī)藥特色，不變味、不走樣，就必須要加深對(duì)中醫(yī)藥文化的理解和創(chuàng)新。

3.2 應(yīng)對(duì)醫(yī)療市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)

隨著醫(yī)療衛(wèi)生體制改革的不斷深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善， 醫(yī)療機(jī)構(gòu)彼此之間的競(jìng)爭(zhēng)已從傳統(tǒng)的設(shè)備競(jìng)爭(zhēng)、技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)上升為服務(wù)競(jìng)爭(zhēng)和文化競(jìng)爭(zhēng)。越來(lái)越多的醫(yī)院管理者認(rèn)識(shí)到，醫(yī)院文化是醫(yī)院核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，它為醫(yī)院提供一種長(zhǎng)期的牽引力，與醫(yī)院的激勵(lì)約束機(jī)制、科學(xué)規(guī)范的管理等共同構(gòu)成醫(yī)院的核心競(jìng)爭(zhēng)力。中醫(yī)的最大特色和優(yōu)勢(shì)就是傳統(tǒng)的中醫(yī)藥文化，加強(qiáng)中醫(yī)藥文化品牌建設(shè)將是提升中醫(yī)院市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，獲取社會(huì)認(rèn)同的重要途徑。

3.3 促進(jìn)中醫(yī)藥文化的繼承與創(chuàng)新

中醫(yī)院的文化形象建設(shè)要突出傳統(tǒng)的中醫(yī)藥文化元素，中醫(yī)藥文化是中醫(yī)的文化基因，中醫(yī)院要繼承和發(fā)揚(yáng)中醫(yī)藥文化，要充分表現(xiàn)出中醫(yī)藥的文化底蘊(yùn)。中醫(yī)院文化建設(shè)的特色在于將博大精深的傳統(tǒng)中醫(yī)文化與當(dāng)代的文化觀念相融合，以塑造當(dāng)代中醫(yī)院的文化品格，便于現(xiàn)代人能夠直觀理解傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化和認(rèn)同中醫(yī)藥。

4.CIS在中醫(yī)院文化建設(shè)中的應(yīng)用

CIS是由理念識(shí)別（mend identity，MI）、行為識(shí)別（behavior identity，BI）和視覺(jué)識(shí)別（visual identification，VI）三大子系統(tǒng)組成，其中理念識(shí)別是CIS的靈魂和核心，行為識(shí)別是CIS的實(shí)現(xiàn)途徑，視覺(jué)識(shí)別是CIS的傳播手段。為了認(rèn)真了解廣大群眾對(duì)中醫(yī)藥文化發(fā)展的需求，進(jìn)一步推進(jìn)實(shí)施中醫(yī)藥文化惠民工程，大力繁榮發(fā)展江蘇省中醫(yī)藥文化，2013年6～7月，由江蘇省中醫(yī)藥管理局和南京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)文化研究中心聯(lián)合設(shè)計(jì)了調(diào)查問(wèn)卷，展開(kāi)對(duì)江蘇省81所中醫(yī)院進(jìn)行中醫(yī)文化建設(shè)情況調(diào)研，對(duì)醫(yī)院職工和患者采用了了問(wèn)卷調(diào)查法，得到了大量一手材料。本研究結(jié)合調(diào)研數(shù)據(jù)深入分析了CIS在中醫(yī)院文化建設(shè)中的應(yīng)用，全面了解了中醫(yī)藥文化在醫(yī)院價(jià)值理念、行為規(guī)范和環(huán)境形象3個(gè)方面的建設(shè)情況。

4.1 理念識(shí)別建設(shè)情況調(diào)研及分析

4.1.1 概念 CIS體系中的理念識(shí)別是確定企業(yè)組織獨(dú)特的發(fā)展理念，以及組織發(fā)展、管理等經(jīng)營(yíng)理念的識(shí)別系統(tǒng)。醫(yī)院理念識(shí)別系統(tǒng)是中醫(yī)院文化建設(shè)的核心，是醫(yī)院精神理念、價(jià)值取向、道德觀念的總和，是醫(yī)院全體員工信奉和遵守的共同觀念，是指導(dǎo)醫(yī)院管理者如何運(yùn)營(yíng)醫(yī)院的一種思想觀念、價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，它來(lái)源于醫(yī)院管理者對(duì)醫(yī)院文化的理性正確的思考、對(duì)醫(yī)院情況的全面科學(xué)的診斷，對(duì)于醫(yī)院文化建設(shè)具有科學(xué)的理論指導(dǎo)作用。

4.1.2 調(diào)研情況 調(diào)研問(wèn)題：“您認(rèn)為醫(yī)院的院訓(xùn)或宗旨是否能體現(xiàn)中醫(yī)藥文化特色？”。可供選項(xiàng)：A.體現(xiàn)得非常好；B.體現(xiàn)得較好；C.一般；D.不能體現(xiàn)；E.完全不體現(xiàn)。經(jīng)過(guò)對(duì)結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)院職工認(rèn)為醫(yī)院的院訓(xùn)或宗旨對(duì)中醫(yī)藥文化特色“體現(xiàn)得非常好”的有1720人，占有效回答總數(shù)的54.4%；“體現(xiàn)得較好”的有1222人，占38.6%；“一般”的有202人，占6.4%；“不能體現(xiàn)”的有18人，占0.6%；“完全不體現(xiàn)”的僅有1人。

4.1.3 分析與思考 醫(yī)院的院訓(xùn)或宗旨是理念識(shí)別核心內(nèi)容，也是醫(yī)院精神的集中體現(xiàn)。在調(diào)研的81所中醫(yī)院中，93%的職員認(rèn)為本院的院訓(xùn)或宗旨能夠體現(xiàn)中醫(yī)藥文化特色。

4.3 視覺(jué)識(shí)別建設(shè)情況調(diào)研及分析

4.3.1 概念 視覺(jué)識(shí)別主要是傳達(dá)中醫(yī)院理念，是中醫(yī)院表層的形象，是將醫(yī)院辦院理念、文化特質(zhì)、服務(wù)內(nèi)容、行為規(guī)范等抽象概念轉(zhuǎn)化為具體符合和形象，塑造出獨(dú)特的醫(yī)院形象。視覺(jué)識(shí)別在CIS理論系統(tǒng)中最具有傳播力和感染力，最容易被社會(huì)公眾所接收，所以通過(guò)視覺(jué)識(shí)別設(shè)計(jì)展示中醫(yī)院文化，是塑造醫(yī)院良好形象的最佳途徑。

4.3.2 調(diào)研情況 調(diào)研問(wèn)題一：“您認(rèn)為醫(yī)院的環(huán)境建設(shè)、內(nèi)部裝飾、醫(yī)院標(biāo)識(shí)等是否能體現(xiàn)中醫(yī)藥文化特色？”，可供選項(xiàng)：A.體現(xiàn)得非常好；B.體現(xiàn)得較好；C.一般；D.不能體現(xiàn)；E.完全不體現(xiàn)。經(jīng)過(guò)對(duì)結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)院職工認(rèn)為醫(yī)院的環(huán)境建設(shè)、內(nèi)部裝飾、醫(yī)院標(biāo)識(shí)對(duì)中醫(yī)藥文化特色“體現(xiàn)得非常好”的有1550人，占有效回答總數(shù)的49.0%；“體現(xiàn)得較好”的有1279人，占40.4%；“一般”的有313人，占9.9%；“不能體現(xiàn)”的有19人；占0.6%；僅有4人“完全不體現(xiàn)”，占0.1%。

調(diào)研問(wèn)題二：“您對(duì)這所醫(yī)院的院名、院徽等標(biāo)識(shí)印象深刻嗎？”，可供選項(xiàng)：A.非常深刻；B.深刻；C.一般；D.不深刻；E.毫無(wú)印象。經(jīng)過(guò)對(duì)結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，居民對(duì)醫(yī)院的院名、院徽等標(biāo)識(shí)印象“非常深刻”的有327人，占有效回答總數(shù)的7.1%，“深刻”的有963人，占20.9%，“一般”的有2185人占47.5%，“不深刻”的有905人，占19.7%，“毫無(wú)印象”的有222人，占4.8%。

調(diào)研問(wèn)題三：“您認(rèn)為這所中醫(yī)院的就診環(huán)境能體現(xiàn)中醫(yī)藥文化特色嗎？”，可供選項(xiàng)：A.體現(xiàn)得非常好；B.體現(xiàn)得較好；C.一般；D.不能體現(xiàn)；E.完全不體現(xiàn)。經(jīng)過(guò)對(duì)結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，居民認(rèn)為中醫(yī)院的就診環(huán)境對(duì)中醫(yī)藥文化特色“體現(xiàn)得非常好”的有563人，占有效回答總數(shù)的12.2%；“體現(xiàn)得較好”的有2009人，占43.7%；“一般”的有1780人，占38.7%；“不能體現(xiàn)”的有214人，占4.6%；“完全不體現(xiàn)”的有31人，占0.7%。

4.3.3 分析與思考 中醫(yī)院文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是設(shè)計(jì)、塑造、展示中醫(yī)院的環(huán)境形象，醫(yī)院的環(huán)境形象是展示中醫(yī)藥文化的重要載體，是展示與傳播中醫(yī)藥文化的重要途徑。依據(jù)調(diào)研結(jié)果，我們能清楚了解到不論是醫(yī)院職工和還是來(lái)就醫(yī)的患者都非常認(rèn)可中醫(yī)院中醫(yī)藥文化特色的環(huán)境形象建設(shè)。

篇9

中醫(yī)文化教學(xué)是中醫(yī)藥對(duì)外教育的關(guān)鍵二十世紀(jì)八十年代以來(lái),中醫(yī)文化逐漸成為了中醫(yī)藥學(xué)界的研究熱點(diǎn),很多院校也開(kāi)展了中醫(yī)文化教學(xué),如:開(kāi)設(shè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”、“中醫(yī)與傳統(tǒng)文化”等必修課和選修課,出版了“第一部中醫(yī)藥文化素質(zhì)教育的國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材《中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)》(張其成主編)”[3]等,都說(shuō)明中醫(yī)文化已經(jīng)成為了中醫(yī)藥教育鏈條中不可或缺的一環(huán)。對(duì)于廣大外國(guó)留學(xué)生來(lái)說(shuō),中醫(yī)文化教學(xué)的作用更是舉足輕重。很多留學(xué)生已經(jīng)過(guò)了“語(yǔ)言關(guān)”,漢語(yǔ)水平甚至超出了中醫(yī)院校的入學(xué)水平,但是在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)過(guò)程中,仍然苦不堪言,對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的理論內(nèi)涵無(wú)法理解。究其原因,還是離不開(kāi)文化。由于文化背景的巨大差異,留學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化感到陌生,對(duì)中醫(yī)文化難以理解,更何況中醫(yī)藥理論呢?因此,了解中國(guó)傳統(tǒng)文化,理解中醫(yī)文化內(nèi)涵,才是正確解讀中醫(yī)藥學(xué)的有效途徑,也是留學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識(shí)的必要前提,更是學(xué)好中醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)的關(guān)鍵和突破口。

留學(xué)生中醫(yī)文化的理解障礙

中醫(yī)藥學(xué)植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化,深受中國(guó)古代哲學(xué)的影響,中醫(yī)藥學(xué)的理論和專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)中充斥著大量的哲學(xué)內(nèi)涵,留學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識(shí),首先面臨的就是對(duì)中醫(yī)文化的了解。

對(duì)“整體觀”內(nèi)涵的理解障礙中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論受先秦哲學(xué)思想的影響,強(qiáng)調(diào)“天人合一”的整體觀,認(rèn)為自然、社會(huì)和人體是一個(gè)有機(jī)的整體系統(tǒng)。而歐美學(xué)生,“從小生活在重視分析還原思維的文化環(huán)境中,這種思維習(xí)慣與中醫(yī)理論的直觀整體思維沒(méi)有同構(gòu)關(guān)系”[4],因此當(dāng)他們看到“以左治右,以右治左”(《素問(wèn)•陰陽(yáng)應(yīng)象大論》),“病在上者下取之,病在下者上取之”(《靈樞•終始》)等內(nèi)容時(shí),一頭霧水,根本無(wú)法理解中醫(yī)學(xué)在治療疾病時(shí)著眼于全局的整體觀。至于來(lái)自漢文化圈的日韓留學(xué)生,雖然本國(guó)文化中含有中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素,但是在這些國(guó)家西方醫(yī)學(xué)一直是主導(dǎo),人們已經(jīng)熟悉了強(qiáng)調(diào)“人體———環(huán)境———病因”三者關(guān)系的生物醫(yī)學(xué)模式,因而對(duì)注重“生物———社會(huì)———心理———環(huán)境”的中醫(yī)學(xué)整體觀同樣難以接受。

對(duì)模糊性特征的理解障礙中醫(yī)學(xué)在概念的理解上,存在極大的模糊性。比如:“心”從西醫(yī)解剖學(xué)角度看,只是一個(gè)實(shí)質(zhì)的臟器。而中醫(yī)學(xué)認(rèn)為,“心”不但是實(shí)質(zhì)之心,更是神明之心。“心主身之血脈”(《素問(wèn)•痿論》),這與西方醫(yī)學(xué)是共通的。然而,心還能控制人的心神,正如《素問(wèn)•靈蘭秘典論》中所說(shuō):“心者,君主之官也,神明出焉。”“心”這一概念的模糊性顯然讓很多習(xí)慣了明確概念的留學(xué)生大為困惑。中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)與西方醫(yī)學(xué)大相徑庭,并非來(lái)自實(shí)驗(yàn),而是基于大量臨床實(shí)踐的結(jié)果。因此,與強(qiáng)調(diào)精密數(shù)據(jù)的西醫(yī)相比,中醫(yī)學(xué)更加注重宏觀、整體以及功能的研究,對(duì)于微觀、形態(tài)和結(jié)構(gòu)的研究則有所輕視。此外,中醫(yī)學(xué)在考察人體的生命活動(dòng)時(shí),往往以生命活動(dòng)的動(dòng)態(tài)形象為主,以形體器官的物質(zhì)性為輔,即以功能之“象”來(lái)界定形態(tài)之“器”。因此,“心”一個(gè)概念也就有了多種解釋,其實(shí),對(duì)這些模糊概念的解讀也就是對(duì)中醫(yī)理論內(nèi)涵的理解過(guò)程。然而,對(duì)于那些接受了西方本體論,已經(jīng)習(xí)慣了恰當(dāng)判斷和嚴(yán)密推理的留學(xué)生來(lái)說(shuō),如何把握和理解這些模糊的概念絕非易事。

對(duì)中醫(yī)思維模式的理解障礙援物比類(lèi),又稱(chēng)取象比類(lèi),是中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式,“主要用于由已知形象到未知形象的概述和說(shuō)明,也大量見(jiàn)于具體形象代替抽象概念的推理。中國(guó)人善于把形象相似、情境相關(guān)的事物,通過(guò)比喻、象征、類(lèi)推等方法,使之成為易于理解的認(rèn)知對(duì)象。”[5]“援物比類(lèi),化之冥冥”(《素問(wèn)•示從容論》),這種思維模式在中醫(yī)學(xué)各個(gè)領(lǐng)域都得到了廣泛的應(yīng)用。如:中醫(yī)學(xué)將五臟與自然現(xiàn)象進(jìn)行比照類(lèi)推,脾在五行中屬土,而土在自然界中具有生化、承載和受納的特點(diǎn),因此中醫(yī)學(xué)認(rèn)為,脾的功能主要是運(yùn)化五谷精微。再如:中醫(yī)學(xué)診斷脈象“四變之動(dòng),脈與之上下,以春應(yīng)中規(guī),夏應(yīng)中矩,秋應(yīng)中衡,冬應(yīng)中權(quán)。”用“規(guī)、矩、衡、權(quán)”四個(gè)具體的事物將四季常脈的脈象形象地描繪了出來(lái)。然而留學(xué)生習(xí)慣的是邏輯思維模式,善于描述客觀事物,對(duì)事物之間的聯(lián)系缺乏想象的空間。此外,“援物比類(lèi)”的事物基本上存在于古代中國(guó),這對(duì)于不了解中國(guó)文化的外國(guó)留學(xué)生來(lái)說(shuō),無(wú)疑是難上加難。可見(jiàn),中醫(yī)文化理解的不足是廣大留學(xué)生面臨的新的學(xué)習(xí)瓶頸,如何開(kāi)展中醫(yī)文化教學(xué),變瓶頸為突破口,是發(fā)展中醫(yī)藥對(duì)外教育的關(guān)鍵。

中醫(yī)文化教學(xué)策略

確立全新的教學(xué)理念中醫(yī)藥學(xué)屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化,至今仍保留著濃厚的文化色彩,留學(xué)生只有充分了解中國(guó)傳統(tǒng)文化、中醫(yī)文化,才能真正理解中醫(yī)學(xué)理論。因此,改變傳統(tǒng)的以中醫(yī)藥知識(shí)講授和技能訓(xùn)練為主的教學(xué)模式,將中國(guó)傳統(tǒng)文化和中醫(yī)文化的內(nèi)容引進(jìn)教學(xué),確立“以文化解讀中醫(yī)”的教學(xué)理念,是廣大留學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識(shí)的根本,更是捷徑。在這種理念的指導(dǎo)下,培養(yǎng)留學(xué)生從文化起步,從文化立論,認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥,理解中醫(yī)藥,并最終達(dá)到以醫(yī)學(xué)來(lái)闡釋文化的目的。

在預(yù)科教育階段開(kāi)設(shè)中醫(yī)漢語(yǔ)課程中醫(yī)藥院校留學(xué)生的預(yù)科教育是不可或缺的,這已被越來(lái)越多的中醫(yī)院校所認(rèn)可。然而,不同于普通漢語(yǔ)進(jìn)修課程的是,中醫(yī)院校的留學(xué)生預(yù)科教育不能僅僅注重學(xué)生漢語(yǔ)能力的培養(yǎng),而應(yīng)該涵蓋語(yǔ)言和文化兩個(gè)層面。在漢語(yǔ)課程中,加入中國(guó)傳統(tǒng)文化、甚至中醫(yī)文化的內(nèi)容,使留學(xué)生在接受各種語(yǔ)言技能訓(xùn)練的同時(shí),也能感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化和中醫(yī)文化的信息,在潛意識(shí)里拉近與中醫(yī)藥學(xué)的距離。

在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)階段開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程中醫(yī)藥學(xué)來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化,尤其與中國(guó)古代哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,近年來(lái),一些中醫(yī)院校在中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)方面做出了嘗試,如:北京中醫(yī)藥大學(xué)針對(duì)英語(yǔ)國(guó)家留學(xué)生開(kāi)設(shè)了“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”,浙江中醫(yī)學(xué)院設(shè)置了“中國(guó)傳統(tǒng)文化和中醫(yī)”課程等。在此基礎(chǔ)上,充分挖掘中醫(yī)專(zhuān)業(yè)課的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,重視中醫(yī)藥經(jīng)典古籍的文化教育,開(kāi)設(shè)與古代文化哲學(xué)、中醫(yī)藥文獻(xiàn)學(xué)相關(guān)的選修課程,嘗試從中醫(yī)知識(shí)層面培養(yǎng)留學(xué)生的整體觀思維,有意識(shí)地加強(qiáng)留學(xué)生對(duì)中醫(yī)文化內(nèi)涵的理解,構(gòu)建初步的中醫(yī)思維模式。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

篇10

關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)

一、中醫(yī)藥及其知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的意義

(一)中醫(yī)藥概述

中醫(yī)藥作為中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的統(tǒng)稱(chēng)，具有悠久的發(fā)展歷史，是在充分汲取我國(guó)漢族及其它少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)理論和對(duì)疾病防治經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)總結(jié)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的東方醫(yī)藥學(xué)體系。

“中醫(yī)藥”是”“中醫(yī)”與叫藥”的合稱(chēng)，“中醫(yī)”是指中醫(yī)學(xué)的各種理論和治療方法，中醫(yī)學(xué)形成于中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書(shū)為標(biāo)志。它的內(nèi)容涉及生理(含解剖)學(xué)、病理病因?qū)W、診斷學(xué)、治療學(xué)、藥物學(xué)(含方劑)、臨床各科和養(yǎng)生學(xué)。中醫(yī)藥是我國(guó)的寶貴文化財(cái)富，也是我國(guó)較具有優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)

(二)中醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的意義

1、保護(hù)中醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)是保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)的需要中醫(yī)藥知識(shí)是我國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)的～部分。世界四大傳統(tǒng)醫(yī)藥體系中，唯有我國(guó)的中醫(yī)藥具有系統(tǒng)的理論、豐富的臨床實(shí)踐和浩然的文獻(xiàn)，且被完整地保存下來(lái)。中醫(yī)藥文化中所蘊(yùn)含的智慧，是千百年來(lái)勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，是中華民族不朽的文化瑰寶，它是屬于中國(guó)的寶貴的文化遺產(chǎn)，任何人都不得將其據(jù)為己有。

2、保護(hù)中醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)有利于中醫(yī)藥利用效率的提高由于缺乏有效的保護(hù)機(jī)制，使得秘方的持有人不得不采取一些限制獲取中醫(yī)藥資源及其相關(guān)知識(shí)的措施。而這些措施會(huì)抑制對(duì)中醫(yī)藥的開(kāi)發(fā)利用，因?yàn)檫@些措施一定程度上增加了企業(yè)對(duì)中醫(yī)藥進(jìn)行投資的交易成本。此外，秘方持有人為了防止秘方被他人無(wú)償利用，采取家傳的方式代代相傳，那些具有特殊療效的藥方不可能被廣泛利用，造成資源的浪費(fèi)。因此，應(yīng)當(dāng)建立健全中醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制，使得中醫(yī)藥文化知識(shí)能夠得到健康發(fā)展。

3、保護(hù)中醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)可以增強(qiáng)中醫(yī)藥業(yè)的國(guó)際市場(chǎng)地位中醫(yī)藥不僅具有文化價(jià)值，而且蘊(yùn)含著巨大的商業(yè)潛力。但是由于我國(guó)對(duì)中醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的不足，致使我國(guó)中藥業(yè)的發(fā)展了受到很大影響。我國(guó)中草藥的出口，大部分是原材料出口，這與中藥大國(guó)的地位極不相符。而外國(guó)企業(yè)又利用我國(guó)的原材料和大量的藥方進(jìn)行二次開(kāi)發(fā)，銷(xiāo)往全世界，占領(lǐng)我國(guó)的中醫(yī)藥市場(chǎng)，甚至返銷(xiāo)我國(guó)境內(nèi)，打壓我國(guó)中藥民族產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。所以，只有有效的保護(hù)中醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)，才能增強(qiáng)我國(guó)中醫(yī)藥業(yè)在世界上的市場(chǎng)地位。

二、我國(guó)中醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)的現(xiàn)狀

(一)著作權(quán)保護(hù)

著作權(quán)是作者依法對(duì)其作品享有的專(zhuān)有權(quán)利。我國(guó)著作權(quán)法第12條規(guī)定：”改編、翻譯、注釋、整理已有作品而產(chǎn)生的作品，其著作權(quán)由改編、翻譯、注釋、整理人享有，但行使著作權(quán)時(shí)不得侵犯原作品的著作權(quán)”。第14條規(guī)定：”匯編若干作品、作品的片段或者不構(gòu)成作品的數(shù)據(jù)或其他材料對(duì)其內(nèi)容的選擇或者編排體現(xiàn)獨(dú)創(chuàng)性的作品，為匯編作品，其著作權(quán)由匯編人享有，但行使著作權(quán)時(shí)不得侵犯原作品的著作權(quán)?！边@些規(guī)定為中醫(yī)藥文獻(xiàn)重新整理和匯編提供了著作權(quán)保護(hù)。

(二)商標(biāo)權(quán)保護(hù)

在現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度下，商標(biāo)不僅是一種商品標(biāo)記，更是一種無(wú)形資產(chǎn)，好的商標(biāo)具有強(qiáng)大的品牌號(hào)召力，能為權(quán)利主體帶來(lái)更大的經(jīng)濟(jì)效益。我國(guó)現(xiàn)行《商標(biāo)法》和《商標(biāo)法實(shí)施細(xì)則》，都沒(méi)有對(duì)中醫(yī)藥的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的規(guī)定，只是有關(guān)醫(yī)療與藥品的法律法規(guī)對(duì)醫(yī)藥產(chǎn)品尤其是中醫(yī)藥產(chǎn)品的商標(biāo)權(quán)問(wèn)題少有提及。

(三)專(zhuān)利權(quán)保護(hù)

專(zhuān)利保護(hù)是對(duì)藥品發(fā)明保護(hù)最為有效的一種方式，世界各國(guó)對(duì)藥品發(fā)明的保護(hù)也主要采用專(zhuān)利保護(hù)。我國(guó)1985年《專(zhuān)利法》剛實(shí)施時(shí)，出于維護(hù)社會(huì)公共利益和公共健康的需要，對(duì)藥品和化學(xué)方法獲得的物質(zhì)不給予專(zhuān)利保護(hù)，只保護(hù)藥品的制備方法，并不禁止他人用不同的方法獲得相同的產(chǎn)品。1993年修改的《專(zhuān)利法》開(kāi)始給予藥品發(fā)明以專(zhuān)利保護(hù)。

(四)商業(yè)秘密保護(hù)

目前，我國(guó)尚無(wú)專(zhuān)門(mén)的商業(yè)秘密法，但在一些單行的法律法規(guī)中，已有保護(hù)商業(yè)秘密的法律法規(guī)?！吨腥A人民共和國(guó)藥品管理法實(shí)施條例》第35條第1款規(guī)定：”國(guó)家對(duì)獲得生產(chǎn)或者銷(xiāo)售含有新型化學(xué)成分藥品許可的生產(chǎn)者或者銷(xiāo)售者提交的自行取得且未披露的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和其他數(shù)據(jù)實(shí)施保護(hù)，任何人不得對(duì)該未披露的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和其他數(shù)據(jù)進(jìn)行不正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)利用”此外，《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》、《刑法》、《勞動(dòng)法》和《合同法》對(duì)商業(yè)秘密也做出了相關(guān)規(guī)定。

三、我國(guó)中醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)存在的問(wèn)題

(一)著作權(quán)方面

現(xiàn)行著作權(quán)制度雖然在保護(hù)我國(guó)中醫(yī)藥類(lèi)作品上起到了積極的作用，但其規(guī)定仍然存在一些問(wèn)題：

1、著作權(quán)的保護(hù)對(duì)象要求具有原創(chuàng)性，而大多中醫(yī)藥創(chuàng)作卻缺乏原創(chuàng)性因其大都源于生活、醫(yī)療實(shí)踐，是世世代代相傳的既有文化的表現(xiàn)，是否具有原創(chuàng)性常常受到置疑。而且大多數(shù)中醫(yī)藥創(chuàng)作尤其是早期創(chuàng)作由集體智慧發(fā)展而來(lái)，著作權(quán)人的認(rèn)定很困難。

2、著作權(quán)制度保護(hù)的客體不能超過(guò)一定的期限，但中醫(yī)藥知識(shí)大都世代相傳，大都超過(guò)了著作權(quán)所設(shè)定的保護(hù)期，不符合其保護(hù)的要求。著作權(quán)的保護(hù)期限規(guī)定為作者終生加死后五十年，那么，根據(jù)現(xiàn)行著作權(quán)法的規(guī)定，則幾乎所有的中醫(yī)藥古籍都大大超過(guò)了保護(hù)的期限

(二)商標(biāo)權(quán)方面

我國(guó)商標(biāo)制度在中醫(yī)藥領(lǐng)域雖然發(fā)揮了巨大的作用，但在中醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和利用問(wèn)題上仍然存在一些不足：

1、生產(chǎn)廠商意識(shí)淡薄。到l995年，我國(guó)共有2000萬(wàn)家企業(yè)，但僅有50萬(wàn)件商標(biāo)注冊(cè)，平均40家企業(yè)才有1家注冊(cè)。

2、藥品名與商標(biāo)名混用。我國(guó)企業(yè)對(duì)藥品名和商標(biāo)名的關(guān)系處理不當(dāng)，導(dǎo)致藥品商標(biāo)糾紛案較多。

(三)專(zhuān)利權(quán)方面

由于專(zhuān)利制度并不是我國(guó)傳統(tǒng)中固有的制度，因而與傳統(tǒng)的中醫(yī)藥并無(wú)較強(qiáng)的契合性，導(dǎo)致了中國(guó)中醫(yī)藥在專(zhuān)利保護(hù)方面存在一些問(wèn)題：

1、傳統(tǒng)中醫(yī)藥難以滿(mǎn)足專(zhuān)利權(quán)的新穎性、創(chuàng)造性和實(shí)用性三個(gè)特性中的新穎性，因?yàn)榇罅康膫鹘y(tǒng)中醫(yī)藥知識(shí)已經(jīng)處于對(duì)公眾公開(kāi)的狀態(tài)，不具備新穎性。

2、我國(guó)《專(zhuān)利法》第25條規(guī)定：”不適宜專(zhuān)利法保護(hù)的主題：(1)科學(xué)發(fā)現(xiàn)；(2)智力活動(dòng)的規(guī)則和方法；(3)疾病的診斷和治療方法”。此條規(guī)定就使得傳統(tǒng)中醫(yī)藥特有的診斷、治療疾病的方法不能得到專(zhuān)利保護(hù)。

3、“中醫(yī)藥傳統(tǒng)知識(shí)講究辨證施治、因人而異，而現(xiàn)行專(zhuān)利制度要求專(zhuān)利技術(shù)必須能大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)?！睆倪@個(gè)方面來(lái)看，傳統(tǒng)中醫(yī)藥也不符合專(zhuān)利制度的要求。

(四)商業(yè)秘密方面

1、我國(guó)現(xiàn)行立法對(duì)商業(yè)秘密的保護(hù)散見(jiàn)于各種不同的法律法規(guī)中，而這些不同的法律法規(guī)在立法主旨和側(cè)重點(diǎn)都各不相同，這

些保護(hù)商業(yè)秘密的法律條文難以保證內(nèi)容上的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性和體系完整性

2、商業(yè)秘密的條件過(guò)于嚴(yán)格。因?yàn)闂l件太多，符合保護(hù)的主體就少，保護(hù)的范圍就越窄，從而不利于在更大范圍內(nèi)保護(hù)傳統(tǒng)中醫(yī)藥。

3、存在不可預(yù)期的泄密風(fēng)險(xiǎn)。根據(jù)我國(guó)現(xiàn)有法律的規(guī)定，藥品要想進(jìn)入市場(chǎng)，必須把有關(guān)的秘密數(shù)據(jù)提供給主管部門(mén)。而我國(guó)沒(méi)有規(guī)定政府的保密義務(wù)，如果政府主管部門(mén)不負(fù)擔(dān)保密義務(wù)，則技術(shù)秘密很可能從專(zhuān)有領(lǐng)域流入公有領(lǐng)域。此外，商業(yè)秘密還存在著其他重大問(wèn)題，主要有：(1)缺乏對(duì)商業(yè)秘密的正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)使用。(2)違反與權(quán)利人的合同約定。(3)以占有為目的的違法獲取。包括采取秘密竊取的手段；采用利益引誘的手段；采用威逼、脅迫的手段；采取違反商業(yè)道德的手段。

四、完善我國(guó)中醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)的建議

(一)建立統(tǒng)一協(xié)調(diào)的法律體系

從目前的《商標(biāo)法》、《著作權(quán)法》以及《專(zhuān)利法》來(lái)看，我國(guó)已經(jīng)建立了與WTO的TRIPS協(xié)議相一致的新的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律體系?，F(xiàn)在的問(wèn)題在于如何健全我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法律體系，縮小有關(guān)法規(guī)之間的差距與矛盾?？v觀我國(guó)在中醫(yī)藥方面涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法規(guī)，除了《商標(biāo)法》、《專(zhuān)利法》和相關(guān)通則之外，還有一些規(guī)定，其中有的內(nèi)容與《專(zhuān)利法》相沖突。如《中醫(yī)藥品種保護(hù)條例》，其目的在于保護(hù)和支持我國(guó)中醫(yī)藥行業(yè)的發(fā)展，但是其中有些內(nèi)容與《專(zhuān)利法》有相悖之處。因此筆者建議，盡快修訂相關(guān)的法律法規(guī)，使其法律體系逐步完善，加快與國(guó)際接軌的步伐。

(二)提高中醫(yī)藥的著作權(quán)保護(hù)

1、將中醫(yī)藥知識(shí)編譯為數(shù)據(jù)庫(kù)，從而獲得著作權(quán)法保護(hù)。著作權(quán)保護(hù)的是作者思想觀念的表現(xiàn)形式，并非思想內(nèi)容本身。如果把中醫(yī)藥知識(shí)編譯為數(shù)據(jù)庫(kù)，就可以獲得《著作權(quán)法》的保護(hù)。

2、對(duì)于中醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)的已公開(kāi)的知識(shí)，按現(xiàn)行的《著作權(quán)法》規(guī)定，已過(guò)了保護(hù)期。但很多中醫(yī)藥古典書(shū)籍是不可多得的瑰寶，可以考慮對(duì)中醫(yī)藥之類(lèi)的國(guó)家歷史精華采用特殊對(duì)象特殊對(duì)待的方法，另定其保護(hù)期。

3、中醫(yī)藥企業(yè)在其商標(biāo)設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)該確定其版權(quán)的歸屬，及時(shí)給商標(biāo)設(shè)計(jì)人以獎(jiǎng)勵(lì)或報(bào)酬，以免后患。

(三)強(qiáng)化中醫(yī)藥的商標(biāo)權(quán)保護(hù)

1、強(qiáng)化中醫(yī)藥馳名商標(biāo)的商標(biāo)權(quán)保護(hù)。商標(biāo)權(quán)對(duì)于中醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)有著重要的意義。只有塑造中醫(yī)藥馳名品牌，才能與國(guó)際上的名牌進(jìn)行較量，也才能增強(qiáng)企業(yè)的創(chuàng)新能力和競(jìng)爭(zhēng)能力。

2、重視中醫(yī)藥商標(biāo)侵權(quán)的法律制裁問(wèn)題。如果在立法中沒(méi)有法律后果的規(guī)定，那么就會(huì)導(dǎo)致責(zé)任不明確，實(shí)踐性受限。因此，必須針對(duì)中醫(yī)藥商標(biāo)侵權(quán)行為設(shè)計(jì)具體明確的法律后果與法律制裁，只有極大地增加商標(biāo)侵權(quán)的成本，加大處罰力度，才有可能從源頭上治理對(duì)中醫(yī)藥的商標(biāo)侵權(quán)行為。

3、增強(qiáng)人們的醫(yī)藥商標(biāo)法律保護(hù)意識(shí)?，F(xiàn)代法律意識(shí)對(duì)于中醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)所發(fā)揮的積極作用，是為其他手段所無(wú)法代替的。具體到商標(biāo)法領(lǐng)域，藥品企業(yè)必須具有鮮明的商標(biāo)保護(hù)意識(shí)，及早申請(qǐng)注冊(cè)商標(biāo)。

(四)加強(qiáng)中醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)的專(zhuān)利保護(hù)

針對(duì)中醫(yī)藥專(zhuān)利審批周期長(zhǎng)的特點(diǎn)，應(yīng)積極推進(jìn)相應(yīng)的專(zhuān)利保護(hù)措施，加快審批速度，縮短審批周期。目前，藥品專(zhuān)利的審批周期太長(zhǎng)，申請(qǐng)人要獲得藥品專(zhuān)利需要等待的期間過(guò)長(zhǎng)，不利于中醫(yī)藥的專(zhuān)利保護(hù)，可以考慮在修訂《專(zhuān)利法》時(shí)，根據(jù)中醫(yī)藥本身的特點(diǎn)，加快中醫(yī)藥專(zhuān)利審查的速度，縮短從申請(qǐng)到授權(quán)的時(shí)間。

我國(guó)現(xiàn)行《專(zhuān)利法》規(guī)定了申請(qǐng)專(zhuān)利必須具備”三性”。然而，由于中醫(yī)藥的特殊性，我們應(yīng)該對(duì)它進(jìn)行特殊的規(guī)制，對(duì)”三性”標(biāo)準(zhǔn)作適度調(diào)整，并盡快制定出比較明確的審查指南，以利于提高中醫(yī)藥專(zhuān)利申請(qǐng)的審查通過(guò)率，使中醫(yī)藥專(zhuān)利獲得名副其實(shí)的、更為周到的法律保護(hù)。

(五)完善中醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)的商業(yè)秘密保護(hù)

1、提高中醫(yī)藥行業(yè)的商業(yè)秘密保護(hù)意識(shí)。加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)藥行業(yè)從業(yè)人員的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的普遍培訓(xùn)，明確知識(shí)產(chǎn)權(quán)是一種無(wú)形資產(chǎn)和競(jìng)爭(zhēng)的武器。對(duì)中醫(yī)藥的研究、開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)部門(mén)的從業(yè)人員進(jìn)行商業(yè)秘密保護(hù)的宣傳、教育、提高他們對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的商業(yè)秘密保護(hù)意識(shí)。

2、強(qiáng)化中醫(yī)藥企業(yè)商業(yè)秘密管理制度。首先，制定企業(yè)保密規(guī)劃，訂立商業(yè)秘密的保密范圍及企業(yè)內(nèi)部對(duì)文件、資料、數(shù)據(jù)、配方的管理辦法。其次，與員工簽訂保密協(xié)議，以合同的方式來(lái)約束員工。再次，要加強(qiáng)某些特殊領(lǐng)域的管理工作，對(duì)涉及本企業(yè)商業(yè)秘密的關(guān)鍵部門(mén)人員更應(yīng)有嚴(yán)格的措施。