導語：如何才能寫好一篇政治經(jīng)濟學的現(xiàn)實意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、《政治經(jīng)濟學》的對我國經(jīng)濟發(fā)展價值和意義

馬克思的政治經(jīng)濟學具有偉大的時代意義與實踐價值，對于現(xiàn)階段我國的社會主義現(xiàn)代化建設而言仍然具有重要的時代意義和現(xiàn)實價值。剩余價值學說是馬克思最偉大的發(fā)明之一，他對于我國經(jīng)濟社會的發(fā)展有著重要的指導作用和價值，正是由于我國更為清楚的認識到剩余價值的內涵，我們才結合我國社會經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀制定了科學的社會主義市場經(jīng)濟促進了我國社會的不斷發(fā)展，這是對于我國社會主義現(xiàn)代化建設有著十分重要的意義和價值。

并不是一成不變的教條主義，相反，是不斷變化的理論，它隨著時代的發(fā)展在不斷的進步與發(fā)展，是現(xiàn)代社會經(jīng)濟建設的重要指導思想。因此，我們應該注重政治經(jīng)濟學與現(xiàn)代經(jīng)濟建設的有效結合，通過這種方式指導我國社會主義經(jīng)濟建設。

二、政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟發(fā)展淺析

1.利用政治經(jīng)濟學的基本原理制定經(jīng)濟發(fā)展計劃

本身就是一個不斷發(fā)展的理論，作為的一個重要組成部分的政治經(jīng)濟學也是出于不斷的發(fā)展與變化之中，隨著時代的變革，馬克思的政治經(jīng)濟學也發(fā)生了相應的變化。因此，我們應該選擇一些對社會主義現(xiàn)代化建設有意義的內容進行更為深刻的研究與探討，將具有時代意義和時代價值的政治經(jīng)濟學內容呈現(xiàn)在人民大眾的面前，只有這樣人民大眾才能對政治經(jīng)濟學產生興趣，利用政治經(jīng)濟學的基本原理，結合現(xiàn)代我國經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)狀制定出科學有效的經(jīng)濟政策，以此來促進現(xiàn)代社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展與進步。

另一方面，馬克思的政治經(jīng)濟學的內容十分復雜，理論性很強，甚至涉及到很多數(shù)學方面的計算，這些問題雖然具有一定的實踐意義但是，對于現(xiàn)階段而言，我們應該掌握政治經(jīng)濟學的基本內容，針對其中實踐價值比較強的內容進行研究，利用現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中存在的問題促進現(xiàn)代政治經(jīng)濟學的發(fā)展與進步。

2.利用政治經(jīng)濟學基本方法制定經(jīng)濟發(fā)展策略

我們針對政治經(jīng)濟學進行研究的目的就是要不斷的應用，通過系統(tǒng)的研究幫助我們制定行之有效的經(jīng)濟發(fā)展策略，這是我們做一切工作根本的出發(fā)點與落腳點。在進行政治經(jīng)濟學研究的過程之中不能一味的進行學術的研究，這種單一的研究方式容易讓人民大眾產生疲勞，不愿意接受和應用政治經(jīng)濟學的基本原理解決現(xiàn)代社會中的經(jīng)濟問題，這對于提高政治經(jīng)濟學的實踐價值是十分不利的。這種形而上學的方式也不具有實踐價值，因此在實際的工作之中我們應該注重利用政治經(jīng)濟學的基本方法制定相應的經(jīng)濟發(fā)展策略，幫助我國經(jīng)濟建設的進一步發(fā)展。

例如，根據(jù)剩余價值的相關理論，我們應該制定出一系列規(guī)避剩余價值或者降低剩余價值剝削的經(jīng)濟政策，通過這種方式促進提高我國工人的收入所得，提高人們的生活水平，同時也為我國經(jīng)濟社會的發(fā)展注入了新的動力。

3.利用政治經(jīng)濟學原理解決經(jīng)濟發(fā)展中的問題

馬克思的政治經(jīng)濟學具有偉大的現(xiàn)實意義，在我國的社會主義現(xiàn)代化建設之中很多方面都可以體現(xiàn)出馬克思政治經(jīng)濟學的基本原理與基本方法。盡管時生了變化，經(jīng)濟環(huán)境也出現(xiàn)很多的不同，但是，實踐證明，馬克思的政治經(jīng)濟學的基本原理仍然具有重要的實踐價值，仍然可以幫助我們解決很多經(jīng)濟發(fā)展之中遇到的問題。

政治經(jīng)濟學的真諦就是理論與實踐相結合，解決問題就是理論與實踐相結合的具體方式。為了更好的促進人們這種能力的提高，我們不僅僅要讓人們更多的了解政治經(jīng)濟學的相關知識，掌握政治經(jīng)濟學的基本原理與基本方法，還應該引導人們大眾應用政治經(jīng)濟學的基本原理與基本方法解決社會主義現(xiàn)代化建設之中遇到的各種問題，用實踐的方式檢驗相關理論的正確性，這樣可以實現(xiàn)政治經(jīng)濟的現(xiàn)實價值，不斷的促進我國經(jīng)濟的不斷進步。

篇2

一、供給側結構性改革應堅持生產力與生產關系辯證統(tǒng)一的原理

政治經(jīng)濟學認為，在社會生產中，始終存在著生產力與生產關系兩個方面及其對立統(tǒng)一關系。從人類社會發(fā)展的總過程來看，生產力的不同發(fā)展階段決定著生產關系的不同性質;但是，在一定的社會形態(tài)下，生產關系及其具體形式對生產力具有巨大的能動作用甚至決定性作用。因而，片面強調生產力的決定作用是一種庸俗機械的唯物主義觀點，片面強調生產關系的反作用或決定作用則是一種唯意志論和唯心主義觀點。所謂供給側，總是相對于需求側而言的，它主要是指社會生產這一方面。而任何社會生產都是生產力與生產關系的有機統(tǒng)一。根據(jù)政治經(jīng)濟學關于生產力與生產關系辯證統(tǒng)一的基本原理，在供給側結構性改革中，一方面必須從生產力的角度來認識供給側，另一方面又必須注重從生產關系的角度來認識供給側。分析當前中國經(jīng)濟所表現(xiàn)出來的供給側方面存在的問題，不能停留在生產力這個層面上，而是必須深入認識生產關系這個層面存在的問題，應該更多地從完善初級階段的社會主義生產關系這個角度出發(fā)去理解供給側結構性改革的本質內容。必須高度重視已經(jīng)形成的社會生產關系體系對于我國社會生產力所產生的巨大能動甚至決定性作用。僅僅從生產力角度來理解供給側結構性改革是片面的，甚至是錯誤的。

社會經(jīng)濟發(fā)展是一個歷史的范疇，其中既存在生產力與生產關系的對立統(tǒng)一運動這樣的一般規(guī)律，同時，不同性質和階段的社會條件下的經(jīng)濟發(fā)展又具有不同的特殊規(guī)律。因而，僅僅從抽象的、一般意義上去談經(jīng)濟發(fā)展是沒有意義的;僅僅從經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律出發(fā)去解釋和解決特殊條件下的經(jīng)濟發(fā)展問題則是無效的。因而，在供給側結構性改革中，一方面必須注重借鑒國外的經(jīng)驗與教訓，另一方面又必須從我國現(xiàn)階段的基本國情出發(fā)，反對任何形式的本本主義和教條主義。只有創(chuàng)造性地把政治經(jīng)濟學的基本原理運用于對現(xiàn)階段我國經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)的科學分析，才能找到正確的方向和原則。

二、供給側結構性改革應堅持社會主義方向，不能迷信資本主義市場經(jīng)濟

政治經(jīng)濟學認為，生產資料公有制是社會主義的本質特征和制度基礎。建立在社會化大生產基礎上的生產資料公有制為社會生產力的發(fā)展提供了比資本主義私有制更為廣闊的空間和前景。同時，建立在生產資料公有制基礎之上的社會生產計劃，能夠避免資本主義生產無政府狀態(tài)所產生的周期性經(jīng)濟危機和社會經(jīng)濟資源的巨大浪費，從而能夠更加有效地保持社會生產的快速和可持續(xù)發(fā)展。建立在按勞分配原則基礎上的收入分配制度，能夠避免社會財富占有和收入分配的兩極分化，從而不僅能夠保證社會公平和正義，極大地煥發(fā)勞動者的生產積極性，而且也避免了資本主義條件下的人民群眾的消費有效需求不足的情況，從而為社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展奠定了基礎。因此，供給側結構性改革所必須遵循的路線和道路原則是：必須堅持社會主義原則和方向，必須堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度和發(fā)展道路。

同時，在政治經(jīng)濟學看來，資本主義條件下的經(jīng)濟發(fā)展是一種特殊的社會現(xiàn)象，其特殊性在于它以追求無止境的價值增殖或賺錢為目的，因而，剩余價值規(guī)律支配著資本主義經(jīng)濟增長的全部過程，剩余價值規(guī)律是資本主義經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。發(fā)展生產力是資本獲得剩余價值的手段，與此同時，生產力的發(fā)展又與資本的內在要求相矛盾的。而資本主義生產方式的內在矛盾表現(xiàn)在各個方面：第一，生產力發(fā)展的基本含義在于同一勞動時間內生產的商品更多，從而單位商品的勞動量及價值量必然下降，可是資本追求的卻是剩余價值，而不是物質財富。這樣，資本生產的商品越多，單位商品的價值以及剩余價值就越少，從而平均利潤率具有一種下降的內在趨勢，這就迫使資本必須加快積累并進一步提高勞動生產率，而勞動生產率的進一步提高，使同一單位的資本獲取的剩余價值會更少，平均利潤率進一步趨于下降。這就形成一種循環(huán)，正是這一循環(huán)推動著資本主義的技術創(chuàng)新和經(jīng)濟發(fā)展。第二，資本主義條件下的商品的實現(xiàn)以及剩余價值的實現(xiàn)需要一系列嚴格的前提條件，這些條件最重要的是：必須有足夠的市場購買能力來消化或購買大量生產出來的商品?？墒牵Y本主義生產方式和生產關系恰好不能保證這一條件，原因在于資本主義條件下的有支付能力的需求與生產供給相比總是不足的，因為資本積累和勞動生產率的提高以及資本有機構成的提高必然造成財富占有在資本一方和勞動一方的兩極分化。除此之外，資本主義生產還表現(xiàn)為一種無政府狀態(tài)，即使是資本之間的相互需求也具有不確定性和經(jīng)常的不平衡。因而，生產之間的矛盾以及生產與最終消費之間的矛盾，是一個標準的資本主義經(jīng)濟模型無法解決的問題。于是，這些矛盾總是以周期性的經(jīng)濟危機的方法來進行一種強制性的解決。第三，資本為了獲得利潤或收益的最大化，在職能資本的基礎上又發(fā)展出一個龐大的信用制度和信用系統(tǒng)。信用的發(fā)展一方面促進了資本的集中和一定階段的經(jīng)濟增長，但是另一方面它又創(chuàng)造出一套投機和欺詐機制，使現(xiàn)實資本更多地轉化為虛擬資本，從而產生了國民經(jīng)濟金融化，并進一步加劇了社會的兩極分化，最終必然產生金融危機并進一步引發(fā)經(jīng)濟危機。因此，資本主義生產方式自身的矛盾會產生周期性的經(jīng)濟危機，并最終給廣大民眾帶來深重的災難。因而，供給側結構性改革決不能朝著資本主義市場經(jīng)濟的方向去改，絕不能如資本主義社會那樣盲目迷信市場的力量，而應既發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用又更好發(fā)揮政府作用。

三、解決供給側問題需要全面深化經(jīng)濟體制改革

政治經(jīng)濟學認為，任何社會的經(jīng)濟增長和發(fā)展在不同的條件下具有不同的模式，而經(jīng)濟增長和發(fā)展模式是由一定的經(jīng)濟制度和經(jīng)濟體制決定的。一定性質的社會生產關系構成了一定社會的基本經(jīng)濟制度，它決定了一定社會的經(jīng)濟增長和發(fā)展的根本性質和基本特征。同時，一定經(jīng)濟制度下的不同發(fā)展階段，社會生產關系具有不同的具體形式，從而形成不同的經(jīng)濟體制，而一定的經(jīng)濟體制決定了一定的經(jīng)濟增長和發(fā)展模式。

近年來，中國經(jīng)濟發(fā)展表現(xiàn)出一系列問題：對外貿易增長乏力、部分產能嚴重過剩、產業(yè)結構失調、技術創(chuàng)新能力不足、虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟脫節(jié)、資源生態(tài)危機等等。從一定意義上來說，這些問題都具有供給側的性質。因而，提出供給側結構性改革是切合實際的。但必須深究的問題是，產生供給側問題的原因又是什么呢？

對于當前的中國經(jīng)濟問題可以從多種不同的角度去分析，但是，必須抓住中國經(jīng)濟發(fā)展的“牛鼻子”，這個“牛鼻子”，就是改革開放以來所形成的特殊經(jīng)濟體制以及由此而產生的特殊經(jīng)濟增長模式。從中國經(jīng)濟體制和經(jīng)濟發(fā)展模式的角度來看，其中一個非常重要的特點在于地方政府在實際職能上的企業(yè)化。這種經(jīng)濟發(fā)展模式一方面造就了中國經(jīng)濟在一定階段的高速增長，另一方面又是產生一系列問題的根源。

正如黨的十八屆三中全會決議中指出的那樣，全面深化經(jīng)濟體制的核心問題是進一步處理好政府與市場的關系，其中，如何處理好中央政府與地方政府以及地方政府與市場的關系尤為重要。因而，改革經(jīng)濟體制和經(jīng)濟增長模式才是治本之策。經(jīng)濟體制和經(jīng)濟發(fā)展模式改革的重要內容之一，就是中央政府與地方政府的關系，特別是地方政府的行為模式。如何通過改革，使地方政府一方面在經(jīng)濟增長中繼續(xù)發(fā)揮積極的推動作用，另一方面又能夠貫徹落實中央制定的綜合改革和發(fā)展目標，這是能否解決供給側問題以及能否實現(xiàn)全面建成小康社會戰(zhàn)略目標的重要環(huán)節(jié)和關鍵。

四、供給側改革既應強調供給又要關注需求，既要著眼當前又要立足長遠

政治經(jīng)濟學認為，社會經(jīng)濟發(fā)展過程表現(xiàn)為生產、分配、流通和消費等四個環(huán)節(jié)同時存在并且相互轉化的過程。這四個環(huán)節(jié)之間存在著互相聯(lián)系、互相制約的對立統(tǒng)一關系，但是生產在其中始終起著支配的作用，社會生產過程的性質和特點始終決定著經(jīng)濟發(fā)展的性質和特點。因而，必須始終重視生產在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的決定性地位，同時又必須高度重視分配、流通和消費對于生產的巨大反作用。只有從政治經(jīng)濟學的這個基本理論出發(fā)，才能全面認識供給側結構性改革與分配、流通和消費方面的改革的辯證關系，也才能認識供給側結構性改革的豐富內涵和重要意義。僅僅從供給或需求的角度來看待經(jīng)濟發(fā)展問題是片面的，把供給和需求兩個方面割裂開來更是錯誤的，必須全面理解供給側結構性改革。

當前我國經(jīng)濟的突出問題在于經(jīng)濟增長的下行壓力加大，而經(jīng)濟增長的下行壓力直接來源于企業(yè)的活力不足。企業(yè)活力不足的根源在于企業(yè)生產的商品或服務沒有市場，企業(yè)生產的商品或服務沒有市場是因為它們生產的東西與市場的需求之間存在矛盾。而供求之間的矛盾既來源于供給側，也來源于需求側。因而，在強調和注重供給側改革的同時，必須進一步重視需求側的作用和需求側的改革，其中，投資體制的改革和收入分配制度的改革具有十分重要的意義。只有把供給側的改革與需求側的改革結合起來，才能真正改善新常態(tài)下的經(jīng)濟發(fā)展狀況。

不僅如此，還必須正確理解和處理好長期經(jīng)濟變量和短期經(jīng)濟變量之間的關系。從一般意義上來說，供給側更多地具有長期的性質，而需求側更多地具有短期的性質。但是，我們必須看到，供給側也存在短期的經(jīng)濟變量，需求側也具有長期的效應。就供給側方面來說，不僅存在產業(yè)結構、技術創(chuàng)新能力、在價值鏈中的地位等長期經(jīng)濟變量，也存在產品庫存、過剩產能、產品質量等短期經(jīng)濟變量。就需求側方面來說，出口、消費和投資不僅具有短期經(jīng)濟效應，同時也會產生長期經(jīng)濟效果。因此，在供給側結構性改革中，一方面必須注重影響長期經(jīng)濟變量的經(jīng)濟體制方面的改革，另一方面又必須采取有關政策措施解決短期經(jīng)濟變量方面存在的問題;既要把這兩個方面區(qū)別開來，又要對它們進行全面統(tǒng)籌。

篇3

論文摘要:經(jīng)濟學研究需要從“問題”中升華出政治經(jīng)濟學的“最高理論”—總體政治經(jīng)濟學，社會主義市場經(jīng)濟必須以這一科學范式作為明確的理論指導，其主體內涵是通過勞動過程整體歷史(演化)觀，重建政治經(jīng)濟學的總體分析框架:勞動過程一價值一資本一市場經(jīng)濟，從而使社會主義市場經(jīng)濟分析內生于歷史邏輯過程。這一范式并不意味著對于勞動價值論的任何的放棄，而是著眼于將勞動價值論基礎上的具體經(jīng)濟理論邏輯及現(xiàn)實邏輯作為分析范式中的重點。

一、引論

恩格斯指出:“政治經(jīng)濟學本質上是一門歷史的科學。它涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料;它首先研究生產和交換的每個個別發(fā)展階段的特殊律，而且只有在完成這種研究以后，它才能確立為數(shù)不多的、適用于生產一般和交換一般的、完全普遍的規(guī)律。其表述的涵義有二:其一，政治經(jīng)濟學只有“一門”，就是總體表達唯物史觀的政治經(jīng)濟學體系，政治經(jīng)濟學的階段特征沒有也不可能掩蓋其總體性，而只會是顯露出政治經(jīng)濟學的內部結構隨歷史研究對象的發(fā)展而發(fā)展的特性;其二，廣義體系與狹義體系的區(qū)分，既是相對的，又是歷史發(fā)展的，因此，如果說依據(jù)歷史發(fā)展的階段性和具體研究對象的不同，一般而言，可以將誕生以來的政治經(jīng)濟學研究劃分為:處于資本主義社會的政治經(jīng)濟學和處于社會主義社會的政治經(jīng)濟學，那么，后一體系本身又必然以前一體系為既定前提和發(fā)展條件，從而顯露出社會主義市場經(jīng)濟理論經(jīng)濟學在本質上應具有總體政治經(jīng)濟學的理論性質。總之可以說，總體政治經(jīng)濟學乃是政治經(jīng)濟學不斷發(fā)展本身所形成的一種內在歷史結構。

首先，簡要的說，在政治經(jīng)濟學創(chuàng)立的初期(對應于經(jīng)典作家的1840-1850年代的研究).為了資本主義革命批判任務的客觀需要，經(jīng)典作家確立的根本研究任務是，以廣義政治經(jīng)濟學為切人，努力形成一般分析與特殊分析的結合，并最終促成“科學批判分析”。通過這一初創(chuàng)的研究，政治經(jīng)濟學被規(guī)定為關于唯物史觀的總體經(jīng)濟學表達，是關于唯物史觀的總的經(jīng)濟學證明和運用。這一時期的經(jīng)典總體政治經(jīng)濟學研究著作包括《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《德意志意識形態(tài)》、《哲學的貧困》以及《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》，等等。

其次，相應在政治經(jīng)濟學的逐步科學形成和發(fā)展時期(其典型標志和核心形式是經(jīng)典作家圍繞《資本論》的研究)，也正是通過一般分析與特殊分析在資本主義對象內科學結合的完成，以《資本論》這部光輝著作的系統(tǒng)創(chuàng)作為載體，總體政治經(jīng)濟學的科學闡釋才真正具有可能。恩格斯的分析表明，《資本論》是一項“范圍如此之廣和材料如此之多的科學研究”，它科學地認識到“要使這種對資產階級經(jīng)濟學的批判做到全面，只知道資本主義的生產、交換和分配的形式是不夠的，對于發(fā)生在這些形式之前的或者在比較不發(fā)達的國家內和這些形式同時并存的那些形式，同樣必須加以研究和比較，至少是概括地加以研究和比較”，而“到目前為止，總的來說，只有馬克思進行過這種研究和比較，所以，到現(xiàn)在為止資產階級以前的理論經(jīng)濟學方面所確立的一切，我們也差不多完全應當歸功于他的研究?！睔w根結底，《資本論》的總體研究性質不僅僅是關于方法論本身的，也是對于總體方法論與政治經(jīng)濟學理論體系的內在結合的一種奠基。

第三，在政治經(jīng)濟學的實際運用和具體發(fā)展時期(即對應于經(jīng)典作家之后的正統(tǒng)研究者的研究)，經(jīng)典作家之后的正統(tǒng)研究者確實嚴重忽略了總體方法論與政治經(jīng)濟學理論體系的內在結合這一關涉體系發(fā)展的重大理論問題。具體表現(xiàn)為理論與法乃至內容與方法在方法論研究上的開始斷裂，致使在實際運用與理論具體操作中的批判邏輯和建設邏輯的兩分研究的狀況及趨勢逐漸得到強化。在教學中，政治經(jīng)濟學被兩分為“資本主義部分”和“社會主義部分”，社會主義政治經(jīng)濟學不僅完全與資本主義政治經(jīng)濟學邏輯脫離，甚至在研究上直接對立，的正統(tǒng)研究方法日漸教條化。這一硬化的“正統(tǒng)’，一定程度上已經(jīng)破壞了政治經(jīng)濟學的總體性，使“歷史”成為簡單和斷裂的，而不是完全相反的復雜和連續(xù)、累積的。所以，誠如盧卡奇令人信服地指出:“問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法……只有在這種把社會生活中的孤立事件作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)并把它們歸結為一個總體的情況下，對事實的認識才能成為對現(xiàn)實的認識。”所謂總體政治經(jīng)濟學，乃是從總體方法論角度對于政治經(jīng)濟學研究所涉及對象的一種總體分析和全面理解，即總體政治經(jīng)濟學不僅包括狹義分析(對于特定歷史發(fā)展階段的特殊經(jīng)濟系統(tǒng)分析)，必然同時包括廣義分析(對于人類勞動和生產過程的總體一般分析)，或者說，在科學的總體政治經(jīng)濟學分析框架之內，狹義政治經(jīng)濟學和廣義政治經(jīng)濟學應該是不可偏廢、有機統(tǒng)一的。雖然政治經(jīng)濟學的不斷發(fā)展屬性，使這一結合乃至統(tǒng)一同時具有顯著的時代性和歷史階段性特征，但總體性仍然是內在的分析邏輯。從這一意義而言，我們將要剖析的社會主義市場經(jīng)濟總體政治經(jīng)濟學應該是批判邏輯與建設邏輯的有機統(tǒng)一，以及深層次地包括了理論與方法的有機統(tǒng)一分析，等等。

二、總體政治經(jīng)濟學分析范式的科學內涵

這一理論剖析，可集中在總體政治經(jīng)濟學分析的內核方法和邏輯框架的兩個有機聯(lián)系方面。

先來看第一方面。政治經(jīng)濟學的總體性伴隨著方法論的不斷發(fā)展而得到發(fā)展和成熟，所以，迄今為止的總體政治經(jīng)濟學分析的內核方法，作為總體方法論的具體化和經(jīng)濟實現(xiàn)形式，突出體現(xiàn)為一種“總體經(jīng)濟結構分析方法”。簡單示意如下表。

表中，社會總體經(jīng)濟結構被表達為“生產方式十生產關系”，準確地說，是以特定形態(tài)生產方式為基礎、與之相結合并反映其變化的社會生產關系。因而，社會總體經(jīng)濟結構在層次劃分上可以區(qū)分為微觀、中觀和宏觀的具體生成系統(tǒng)，表明生產關系生成系統(tǒng)本身決不只是社會經(jīng)濟結構的全部，而且它作為“最高層級”的經(jīng)濟結構和經(jīng)濟形式，必然由“較低層級”的經(jīng)濟結構和經(jīng)濟形式所決定，這就是生產力一生產方式一生產關系的一般作用原理。根據(jù)這一分析，看來波普爾將馬克思學說系統(tǒng)地簡化為一種“決定論”來理解的真正危險之處不是在于“歷史決定論”本身，而是在于人為制造了歷史決定論與科學決定論的邏輯矛盾。簡言之，馬克思關于決定論的論述所包括的三個層級關系，即物質技術或生產力決定層級、經(jīng)濟或生產關系決定層級以及社會意識形態(tài)決定層級，不是相互割裂的，而是辯證的。馬克思的科學敘述一再表明決定論是科學的整體決定論，其基本邏輯是:生產力對于總體社會經(jīng)濟系統(tǒng)的決定不會是簡單、直接的，或者以某種線性形式進行，而是伴隨有社會中介條件和過程的不斷生成的一種經(jīng)濟結構形式的決定，本質上乃是一個生產力決定作用的逐步社會累積發(fā)展過程。

第一，社會總體經(jīng)濟結構的經(jīng)濟變遷過程指認社會經(jīng)濟系統(tǒng)的本質結構和發(fā)展結構，這一分析最終可以表明，政治經(jīng)濟學始終是一門關于真正意義的動態(tài)經(jīng)濟過程分析的歷史科學。具體而言，包括勞動過程、生產組織及相應的所有制一產權一管理制度三個子系統(tǒng)構成內容層級。它表明:(1)社會總體經(jīng)濟結構的真正基礎乃是特定歷史形態(tài)的勞動過程(演化)結構，包括社會經(jīng)濟系統(tǒng)所需的全部技術條件和物量基礎兩方面內容，通過技術結構(即勞動的物質技術條件組合系統(tǒng))向社會結構(即勞動的社會組織條件或分工和協(xié)作系統(tǒng))的對接和轉換，從而最終實現(xiàn)勞動物量的社會化;(2)生產組織對于實現(xiàn)勞動與生產方式的結合始終具有直接的社會中介作用，內生于從特定勞動過程向社會生產方式進行歷史變遷和轉化的過程之中;(3)因而，勞動過程和生產組織一起進一步真正構成了生產社會性質的現(xiàn)實基礎，決定勞動者和生產資料的特殊結合方式的具體形態(tài)，即表現(xiàn)為具體的所有制形態(tài)以及在此基礎上的社會產權形式和經(jīng)濟管理制度形式。

第二，社會總體經(jīng)濟結構的經(jīng)濟運行形式指認社會經(jīng)濟系統(tǒng)的形式結構，相應，這一具體分析是為了充分揭示和展現(xiàn)經(jīng)濟有機體的內在運行機理以及表層結構，從而使之具有某種程度上的數(shù)理表達特性，如可以表征為“在時間和空間里有確定位置的一個經(jīng)濟整體的特性的那些比例和關系”，等等。作為本質層次的外化和實現(xiàn)，經(jīng)濟運行形式對應地具體化為社會勞動形式、社會生產形式以及社會經(jīng)濟分配方式和形式等不同的運行層級形式。它表明:(1)就完整的勞動過程本身包含著勞動方式(作為勞動的物質技術和社會組織條件)和勞動形式(作為勞動結合和交換形式)而言，作為社會生產力的表層結構，勞動形式不過就是特定形態(tài)的勞動分工和協(xié)作或勞動技術組織條件的社會實現(xiàn)形式;(2)作為勞動(分工)形式的直接社會加總—“到目前為止的一切生產的基本形式是分工”，因而社會生產形式在內涵上即表現(xiàn)為生產者之間的具體不同的社會經(jīng)濟聯(lián)系形式，表現(xiàn)為基于特定生產組織形態(tài)的一種經(jīng)濟運行方式，如基于家庭生產組織的自給自足資源配置方式以及基于企業(yè)生產組織的市場資源配置方式等;(3)同樣，完整的生產社會形式由于要全面反映勞動和生產組織的社會性質以及勞動和生產過程運行的社會全貌，因此系統(tǒng)包括以所有制、產權及管理制度為基礎的或與之直接對應的社會經(jīng)濟分配方式和形式，這顯然同時是特定社會生產關系在內容構成上的具體化。

總起來看，生產力決定社會生產過程或經(jīng)濟結構的變遷和運行的機制是這樣的:特定勞動過程一社會勞動形式一生產組織一社會生產形式一生產的社會形式。它的深刻內涵包括:(1)總體生產方式包括勞動方式(作為微觀層次上的物質生產方式)、生產形式(作為宏觀層次上的物質生產方式)以及生產的社會形式(作為社會生產方式本身)三個層次⑩，從而生產力與生產關系的矛盾作用運動具體化為完整生產方式內部結構的運動;(2)從勞動過程到生產過程的社會總合的經(jīng)濟運動，作為生產力一生產方式一生產關系一般原理的具體運用，無疑深化了既有的二重性經(jīng)濟理論，并可能重塑馬克思經(jīng)濟理論體系的研究邏輯路徑;(3)從科學決定論的方法論出發(fā)，作為一種“新的理論構造”，勞動過程理論的時代和現(xiàn)實意義在于賦予勞動價值分析的結構內涵，從而可能重塑科學勞動價值理論體系的內部理論構成關系，實現(xiàn)勞動過程分析和剩余價值分析的內在結合。

進一步從第二方面看，從完整勞動過程二重性(包括勞動技術過程和勞動社會過程)出發(fā)，需要將《資本論》中的狹義邏輯論證框架—作為“商品一資本一資本主義市場經(jīng)濟”—擴展為總體邏輯論證框架:勞動過程一價值一資本一市場經(jīng)濟。因為不僅馬克思的科學資本主義批判本身就是批判邏輯與建設邏輯的直接的統(tǒng)一，也就是同時包括了對資本主義的“從正面，即從促進一般的社會目的的方面來加以闡述”以及“從反面來表述它的規(guī)律”兩方面的內容要素，而且《資本論》本身也是勞動二重性邏輯的直接展開，也就是分別作為“資本主義本質論”和作為“資本主義市場經(jīng)濟論”。在《資本論》中，勞動技術過程的直接規(guī)定是勞動過程的自然屬性，勞動社會過程的直接規(guī)定則是“資本家消費勞動力的過程”的社會屬性，從而，馬克思認為，在資本主義規(guī)定性上勞動二重性與生產二重性取得了內在的一致，并構成社會抽象勞動一資本關系基礎上的“資本積累一經(jīng)濟結構”圖式。但是，即使僅就資本主義過程而論，社會生產或資本積累過程也總會與特定勞動過程相聯(lián)結并以之為基礎，反過來，每一勞動過程的新形式的形成則會推進一種新的社會積累體系或結構形式。由此使得這種分析本身帶有兩個新特點:

第一，價值決不只限于狹義價值，而首先是一個總體價值的概念。在資本主義過程中，狹義勞動技術過程被直接簡化和還原為勞動社會過程，社會總資本代表了簡單勞動過程的完全的社會加總，社會價值關系體現(xiàn)為既定社會總需求結構下的社會抽象勞動關系。在廣義勞動歷史演化過程中，由于社會總需求結構不變假定的放松，價值首先體現(xiàn)為一種“勞動效用關系”—作為勞動過程的社會結合概念，其真實內涵是總體勞動過程視闌對于簡單勞動過程視闌的替代。總括兩方面的論述，價值總體地乃是“勞動對效用的關系”?？傮w價值概念表明:價值作為社會作用中介，也是一個總體過程，是“勞動過程一商品一資本”過程與“勞動過程一企業(yè)一資本”過程的一種復合。關于前一過程，馬克思給出的社會經(jīng)濟總攬的公式是“商品價值構成”，由此引出資本的各種物質形態(tài)，引出狹義資本總公式;相應，對于后一過程，則可以相對給出“企業(yè)價值構成”的社會經(jīng)濟總攬公式，由此引出資本的各種人力形態(tài)，引出人力資本的社會規(guī)定。由此，基于完整的價值概念，可以得到總體資本形態(tài)，也就是作為物質資本形態(tài)和人力資本形態(tài)的統(tǒng)一。

第二，直接嫁接在總體資本規(guī)定之上的社會主義市場經(jīng)濟分析。與資本的總體形態(tài)對應，資本總體規(guī)定則作為歷史規(guī)定(積累起來的歷史勞動過程)和社會規(guī)定(積累起來的社會抽象勞動)的統(tǒng)一，或者說，乃是生產方式和生產關系的有機統(tǒng)一。這一規(guī)定使資本概念成為社會總體經(jīng)濟結構的最為突出的表征，從而通過總體資本的社會作用中介，經(jīng)濟總過程事實地裂變?yōu)椤皠趧舆^程一價值一私人資本一資本主義市場經(jīng)濟”過程以及“勞動過程一價值一公有資本一社會主義市場經(jīng)濟”過程。前一過程發(fā)展了資本和勞動的社會對立關系，在資本主義范圍內，則確立了私人資本的牢不可破的社會主導地位:資本是“沒有任何日期”的歷史存在權，資本所有權是“一種普照的光”，“它必須成為起點又成為終點”，因而擁有“支配一切的權力”;后一過程發(fā)展了物質資本和人力資本的生產協(xié)作關系，使得“企業(yè)所有權”能夠游離于資本所有權進行經(jīng)濟生長，從而企業(yè)不僅作為勞動生產率單位因而作為社會經(jīng)濟系統(tǒng)的微觀基礎，也同時作為產權經(jīng)濟組織因而作為社會經(jīng)濟系統(tǒng)的現(xiàn)實基礎和社會載體?？偫▋煞矫娴恼撌觯鐣髁x勞動過程根本不同于資本主義勞動過程之處在于，它不僅是一個從具體勞動過程向抽象勞動過程進行社會轉化和還原的價值增殖過程，而且更為重要的，還是一個在生產專業(yè)化以及生產和諧兩方面均占有效率優(yōu)勢的價值和諧過程。根據(jù)這一觀點，無疑，社會主義勞動過程對于資本主義勞動過程的繼承和發(fā)展，不僅將體現(xiàn)在對于“只有作為資本的人格化，資本家才受到尊敬”乃至“作為價值增殖的狂熱追求者，他肆無忌憚地迫使人類去為生產而生產，從而去發(fā)展社會生產力，去創(chuàng)造生產的物質條件”的生產經(jīng)營信條的歷史否定和揚棄，而且必將體現(xiàn)在實際勞動過程現(xiàn)實地成為真正意義上的社會總體勞動過程中。

總之，對于總體政治經(jīng)濟學而言，商品不再簡單地成為(或表現(xiàn)為)社會經(jīng)濟系統(tǒng)的基本單元形式，因為它本身是一個歷史和“被決定”的范疇，替代它的將是更為基礎和根本的概念—勞動過程;而既然社會經(jīng)濟系統(tǒng)首先面對乃至需要解決的是無數(shù)個千差萬別的單個勞動過程的社會結合問題，那么，經(jīng)濟學不僅需要分析社會經(jīng)濟結構的各個單一形成要素，而且需要細致地理論剖析和闡明它們各自在總體結構中的地位及其內部有機聯(lián)系，并努力地將之推進到經(jīng)濟運行的現(xiàn)實表層結構進行分析。

三、社會主義市場經(jīng)濟總體政治經(jīng)濟學分析的重點

以上的論述并不表明勞動價值論在總體政治經(jīng)濟學分析體系中的缺失，相反，更加凸顯其中心的地位與作用，尤其是作為社會主義理論經(jīng)濟學的內核基礎。因此，當前社會主義市場經(jīng)濟總體政治經(jīng)濟學分析的重點乃是在于，科學確立勞動價值論和經(jīng)濟理論體系的各個具體理論層面之間的內在邏輯關聯(lián)，打通勞動價值論發(fā)揮功能的兩個基礎:理論基礎和方法基礎，實現(xiàn)理論與方法的一體化。這一研究是通過不斷理論建設和利用完整、科學的勞動價值理論體系來達到的。具體而言，從理論基礎的角度，勞動價值論與價格理論、企業(yè)理論和宏觀經(jīng)濟理論之間的邏輯聯(lián)系，除開馬克思在《資本論》中系統(tǒng)論述的狹義價值生產、創(chuàng)造和轉型及狹義價值流通、實現(xiàn)和分配諸理論，還應當包括具有廣義內涵的價值創(chuàng)造、轉型乃至實現(xiàn)和分配等理論;與此相應，從方法基礎對應的角度，總體經(jīng)濟結構分析必然會進一步具體化為基本經(jīng)濟分析和基本制度分析等方法，前者如基于勞動的平均一邊際分析方法、成本一收益分析方法，后者如基于勞動的演化一博弈分析方法，等等，從而，在總體政治經(jīng)濟學體系內，通過理論基礎和方法基礎的對接以及有機結合，最終能夠實現(xiàn)馬克思經(jīng)濟理論的科學意識形態(tài)功能和科學方法工具功能的完美統(tǒng)一。

從現(xiàn)實邏輯看，關于社會主義市場經(jīng)濟的基本制度分析，即對社會主義市場經(jīng)濟制度的結構和層次性的認識問題，則成為當前社會主義市場經(jīng)濟總體政治經(jīng)濟學重點分析中的難點問題。這是因為:其一，社會主義經(jīng)濟轉型和發(fā)展就其實質而言，乃是社會主義總體經(jīng)濟結構變遷過程基礎上的經(jīng)濟發(fā)展及運行模式的不斷變革和調整，因而需要整體處理好經(jīng)濟變遷過程與經(jīng)濟運行形式之間的辯證關系，并在經(jīng)濟轉型、發(fā)展與經(jīng)濟改革間創(chuàng)設適當?shù)闹贫群徒Y構形式作為調整工具變量和中介條件;其二，從勞動價值論的總體經(jīng)濟結構分析內涵出發(fā)，單純的經(jīng)濟分析只是有助于經(jīng)濟結構的數(shù)量特征的認識，而無助于社會經(jīng)濟結構的深層次的質的特性的剖析，因此需要實現(xiàn)單純著眼于經(jīng)濟利益分析的“共量化空間”與著眼于社會主義市場經(jīng)濟深層結構分析的“制度化空間”的互補和結合;其三，與新古典對于市場的看法完全相反，馬克思框架內的市場概念既非完全靜態(tài)的，又非純粹工具概念，而根本地是一種“制度演化空間”，因此，由社會主義經(jīng)濟轉型和發(fā)展而引發(fā)的社會主義市場經(jīng)濟制度構建，既是一場涉及經(jīng)濟全局的深刻的大規(guī)模制度變遷，是一種自然歷史過程，又同時是介于經(jīng)濟理論和經(jīng)濟現(xiàn)實之間的巨大的中間過渡與連接地帶，從而是具有設計性和靈活性的一種自覺秩序，這極大地增進了經(jīng)濟實施和操作過程中的異常復雜性、不確定性，使社會主義市場經(jīng)濟真正具有前無古人和偉大空前的經(jīng)濟實踐的內涵屬性。

篇4

第一，社會經(jīng)濟發(fā)展過程表現(xiàn)為生產、分配、流通和消費四個環(huán)節(jié)同時存在并且相互轉化的過程。這四個環(huán)節(jié)之間存在著互相聯(lián)系、互相制約的對立統(tǒng)一關系，但是生產在其中始終起著支配的作用，社會生產過程的性質和特點始終決定著經(jīng)濟發(fā)展的性質和特點。因而，必須始終重視生產在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的決定性地位，同時又必須高度重視分配、流通和消費對于生產的巨大反作用。認識經(jīng)濟發(fā)展問題，必須始終堅持從生產出發(fā)去進行分析的方法論原則。顛倒生產與其他幾個環(huán)節(jié)的關系的觀點是錯誤的。第二，在社會生產中，始終存在生產力與生產關系兩個方面及其對立統(tǒng)一關系。從人類社會發(fā)展的總過程來看，生產力的不同發(fā)展階段決定著生產關系的不同性質；但是，在一定的社會形態(tài)下，生產關系及其具體形式對生產力具有巨大的能動作用甚至決定性作用。因而，片面強調生產力的決定作用是一種庸俗機械的唯物主義觀點，片面強調生產關系的反作用或決定作用則是一種唯意志論和唯心主義觀點。第三，社會經(jīng)濟發(fā)展是一個歷史的范疇，其中既存在生產力與生產關系的對立統(tǒng)一運動這樣的一般規(guī)律，同時，不同性質和階段的社會條件下的經(jīng)濟發(fā)展又具有不同的特殊規(guī)律。因而，僅僅從抽象的、一般意義上去談經(jīng)濟發(fā)展是沒有意義的；僅僅從經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律出發(fā)去解釋和解決特殊條件下的經(jīng)濟發(fā)展問題則是無效的。第四，資本主義條件下的經(jīng)濟發(fā)展是一種特殊的社會現(xiàn)象，其特殊性在于它以追求無止境的價值增殖或賺錢為目的，因而，剩余價值規(guī)律支配著資本主義經(jīng)濟增長的全部過程，剩余價值規(guī)律是資本主義經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。發(fā)展生產力是資本獲得剩余價值的手段，與此同時，生產力的發(fā)展又與資本的內在要求相矛盾。第五，資本主義生產方式的內在矛盾表現(xiàn)在各個方面：（1）生產力發(fā)展的基本含義正在于同一勞動時間內生產的商品更多，從而單位商品的勞動量及價值量必然下降，可是資本追求的恰好是剩余價值，而不是物質財富。這樣，資本生產的商品越多，單位商品的價值以及剩余價值就越少，從而平均利潤率具有一種下降的內在趨勢，這就迫使資本更快地積累并進一步提高勞動生產率，而勞動生產率的進一步提高，使同一單位的資本獲取的剩余價值會更少，平均利潤率進一步趨于下降。這就形成一種循環(huán)，正是這一循環(huán)推動著資本主義的技術創(chuàng)新和經(jīng)濟發(fā)展。（2）資本主義條件下的商品的實現(xiàn)以及剩余價值的實現(xiàn)需要一系列嚴格的前提條件，這些條件最重要的是：必須有足夠的市場購買能力能夠消化或購買大量生產出來的商品?？墒牵Y本主義生產方式和生產關系恰好不能保證這一點，原因在于資本主義條件下的有支付能力的需求與生產供給相比總是不足的，因為資本積累和勞動生產率的提高以及資本有機構成的提高必然造成財富占有在資本一方和勞動一方的兩極分化。除此之外，資本主義生產表現(xiàn)為一種無政府狀態(tài)，即使是資本之間的相互需求也具有不確定性和經(jīng)常的不平衡。因而，生產之間的矛盾以及生產與最終消費之間的矛盾，是一個標準的資本主義經(jīng)濟模型無法解決的問題。于是，這些矛盾總是以周期性的經(jīng)濟危機的方法來進行一種強制性的解決。（3）資本為了獲得利潤或收益的最大化，在職能資本的基礎上又發(fā)展出一個龐大的信用制度和信用系統(tǒng)。信用的發(fā)展一方面促進了資本的集中和一定階段的經(jīng)濟增長，但是另一方面它又創(chuàng)造出一套投機和欺詐機制，使現(xiàn)實資本更多地轉化為虛擬資本，從而產生了國民經(jīng)濟金融化，并進一步加劇了社會的兩極分化，最終必然產生金融危機并進一步引發(fā)經(jīng)濟危機。從資本主義經(jīng)濟發(fā)展的實踐來看，自1825年以來，正是由于資本主義生產方式自身的矛盾產生了周期性的經(jīng)濟危機，于是，產生了資本主義國家政府對經(jīng)濟的干預和凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟學。但是，凱恩斯主義經(jīng)濟學以及資本主義國家政府對于經(jīng)濟的干預并沒有從根本上消除資本主義的內在矛盾，所以，出現(xiàn)了1970年代長達十年的滯脹。滯脹之后的發(fā)達資本主義國家又采取新自由主義政策，雖然短時間內經(jīng)濟增長狀況有所改觀，但是最終又產生了新的國際金融經(jīng)濟危機和經(jīng)濟發(fā)展的持續(xù)低迷。政治經(jīng)濟學關于經(jīng)濟發(fā)展的基本理論和資本主義經(jīng)濟發(fā)展實踐都表明：迷信資本主義市場經(jīng)濟是沒有出路的。因此，在我國當前供給側結構性改革中，必須堅決反對新自由主義的理解和思路，必須堅持以政治經(jīng)濟學為指導，堅持中國特色社會主義的基本原則。只有這樣，才能找到解決問題的正確方向。

二、經(jīng)濟體制的改革才是治本之策

之所以必須堅持運用政治經(jīng)濟學的基本理論來看待中國經(jīng)濟發(fā)展和改革問題，不僅是因為政治經(jīng)濟學為中國特色社會主義提供了理論依據(jù)和理論基礎，而且是因為改革開放以來所形成的中國經(jīng)濟發(fā)展狀況越來越接近于馬克思在《資本論》中所做的分析。概括起來說，由于中國選擇了市場經(jīng)濟的發(fā)展方向，同時又發(fā)展出大量的私人資本，并且公有的生產資料也采取了資本的形式，市場與資本疊加，使中國的經(jīng)濟發(fā)展狀況更加接近于馬克思在《資本論》中所進行的分析及其所得出的基本結論。因而，運用政治經(jīng)濟學的基本理論分析中國經(jīng)濟發(fā)展和改革問題，比以往任何時候更加具有現(xiàn)實性和有效性。但是，我們不能將中國經(jīng)濟完全等同于資本主義經(jīng)濟，這是因為中國不僅存在大量的公有企業(yè)和農村土地集體公有制，而且我國政府在經(jīng)濟發(fā)展中始終起著主導性作用。這正是中國特色社會主義市場經(jīng)濟的本質特征。實踐表明，必須堅持中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度，同時又必須全面深化經(jīng)濟體制改革。從理論上來說，經(jīng)濟制度和經(jīng)濟體制決定了一定的經(jīng)濟增長和發(fā)展模式。從中國經(jīng)濟發(fā)展模式的角度來看，其中一個非常重要的特點在于地方政府在實際職能上的企業(yè)化。這種經(jīng)濟發(fā)展模式一方面造就了中國經(jīng)濟在一定階段的高速增長，另一方面又是產生一系列問題的體制性根源。自2012年以來，中國經(jīng)濟發(fā)展表現(xiàn)出一系列問題：對外貿易增長乏力、部分產能嚴重過剩、產業(yè)結構失調、技術創(chuàng)新能力不足、虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟脫節(jié)、資源生態(tài)危機等等。從一定意義上來說，這些問題都具有供給側的性質。因而，提出供給側結構性改革是符合實際的。但必須深究的問題是，產生供給側問題的原因又是什么呢？不找出產生問題的真正原因，必然只能是治標不治本。對于當前的中國經(jīng)濟問題，可以從多種不同的角度去分析，但是，必須抓住中國經(jīng)濟發(fā)展的“牛鼻子”，這個“牛鼻子”就是改革開放以來所形成的特殊經(jīng)濟體制以及由此產生的特殊經(jīng)濟增長模式。正如十八屆三中全會決議中指出的那樣，全面深化經(jīng)濟體制的核心問題是進一步處理好政府與市場的關系，其中，如何處理好中央政府與地方政府以及地方政府與市場的關系尤為重要。因而，改革經(jīng)濟體制和經(jīng)濟增長模式才是治本之策。因而，改革中央政府與地方政府的關系，特別是改革地方政府的行為模式，如何通過改革，使地方政府一方面在經(jīng)濟增長中繼續(xù)發(fā)揮積極的推動作用，另一方面又能夠貫徹落實中央制定的綜合改革和發(fā)展目標，這是能否解決供給側問題以及能否實現(xiàn)全面建成小康社會戰(zhàn)略目標的重要環(huán)節(jié)和關鍵。

三、全面理解供給側結構性改革

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【關鍵詞】大學生；思想政治教育；生活化

加強和改進大學生思想政治教育，提高他們的思想政治素質，具有重大而深遠的戰(zhàn)略意義。然而，面對當前復雜的國際國內形勢，大學生思想政治教育工作還存在與大學生思想實際結合不緊等許多薄弱環(huán)節(jié)，一些大學生不同程度地存在理想信念模糊、社會責任感缺乏等問題。因此，進一步提高大學生思想政治教育的實效性成為當前亟需解決的重大課題，當前大學生思想政治教育要提高實效性，必須堅持生活化。

1 思想政治教育走向生活化的理論依據(jù)

生活世界學說最早是由胡塞爾提出的，胡塞爾認為生活世界包括特殊生活世界、科學世界、普遍生活世界和原生活世界等多種層面和含義，核心是回到原生活世界。為大學生思想政治教育生活化提供了理論依據(jù)。哈貝馬斯在胡塞爾的基礎上吸收了維特根斯坦等人的思想形成了以“交往行動理論”為根基的生活世界理論。他認為生活世界由文化、社會和個人三部分組成。因此，說哈貝馬斯的生活世界理論為大學生思想政治教育生活化提供了哲學基礎。全面生活理論主要是以馬克思實踐論為基礎。認為實踐是人類社會活動的基礎，實踐論不僅為我們探究大學生思想政治教育生活化奠定了理論基礎，還為我們提供了具體的方法理論依據(jù)。[1]

2 大學生思想政治教育生活化的實現(xiàn)路徑

大學生思想政治教育生活化，指在高校思想政治教育過程中所體現(xiàn)出的以現(xiàn)實生活為中心，關注大學生的生活世界，關心大學生的生活體驗，促進大學生的生活實踐，全面提升大學生素質的途徑與方法。[2]大學生思想政治教育要實現(xiàn)生活化，教育過程中必須堅持以人為本的育人理念，教育內容要源于生活，教育方法要根據(jù)實際需要實現(xiàn)多樣化。

2.1 堅持以人為本的教育理念

立德樹人是高校的根本任務，因此，大學生思想政治教育首先要統(tǒng)一思想，樹立 “以人為本”的教育理念，明確思想政治教育的核心是關愛人、培育人和塑造人，要充分認識到每個大學生作為一個獨立的個體，具有不同的個性特征，不同的背景經(jīng)歷，對于不一樣的個體要因材施教。同時，在思想政治教育的過程中，教師和學生的關系不應該是主客體之間的關系，學生應該是教育過程中的主體，而教師則是主導，只起到引導激發(fā)的作用，教師要充分發(fā)揮學生主體的積極性、主動性和創(chuàng)造性，讓學生從要我學變成我要學。注重師生的情感交流，關心學生的實際生活需求，關注學生學習生活中遇到的困難和問題，幫助學生答疑解惑，引導學生學會學習的同時熱愛生活、學會生活。

2.2 注重教育內容源于生活

大學生思想政治教育要堅持教育內容來源于生活，需要從歷史世界、現(xiàn)實生活、網(wǎng)絡空間、生活環(huán)境幾個維度來考慮。一是，重視歷史的作用。歷史是曾經(jīng)發(fā)生過的現(xiàn)實，應該是思想政治教育不可或缺的重要組成部分，歷史有血淋淋的教訓，有刻骨銘心的時刻，重現(xiàn)歷史世界，讓大學生了解我們曾經(jīng)經(jīng)歷過的苦難，可以收到應有的教育效果。二是，教育內容來源于學生的現(xiàn)實生活。思想政治教育內容應該和大學生日常生活緊密結合，能夠解決學生面臨的問題和困惑，解決學生關心關注的社會熱點和難點問題，引導學生學會對兩難和敏感問題的判斷。重視豐富教育內容，對于學生在生活中遇到的心理健康、人際交往等現(xiàn)實問題，給予及時的引導和幫助。三是，重視網(wǎng)絡虛擬空間對于大學生的影響。由于網(wǎng)絡空間的虛擬性，信息良莠不齊，網(wǎng)絡在給人們帶來各類機遇和方便的同時，也對人們的意識領域帶來了挑戰(zhàn)，尤其是大學生。所以如何引導大學生健康理性上網(wǎng)成為我們亟待解決的重大問題。四是，關注大學生所處的生活環(huán)境，高校應充分發(fā)揮環(huán)境育人的作用，為大學生健康成長創(chuàng)設良好的環(huán)境和氛圍。通過組織各類校園文化活動，引導學生健康向上。另外，社會社區(qū)也是大學生成長的重要環(huán)境，全社會都應該行動起來，搭建各種機會和平臺，為大學生健康成長做出努力。

2.3 重視創(chuàng)新教育方式方法

要實現(xiàn)大學生思想政治教育生活化，必須注重創(chuàng)新教育方式方法。不僅體現(xiàn)在課堂教學活動中，更要積極抓住課外生活中的實踐機會，采取多種多樣的教育方法。在課堂教學中除了教師的講解，可以采用研討、辯論、演講等多種教育方法，調動學生學習的自主性。在兩難問題上鼓勵和引導學生思考和辯論，在研討的過程中不斷更新完善自身的想法，從而便于對問題形成正確的觀點。課外教育活動中可以綜合采用調查研究、社會實踐、參觀考察、自我學習、輔導咨詢、榜樣引領、志愿服務等多種形式和途徑，通過深入社會、社區(qū)等實踐活動，讓學生了解社會，引導學生認識和研究社會問題。通過社會實踐和志愿服務活動，可以引導學生明辨是非，提高思想覺悟，在為社會和他人奉獻和服務的過程中實現(xiàn)自我價值，從而進一步樹立正確的人生觀和價值觀。因此，創(chuàng)新思想政治教育方式方法，實現(xiàn)教育方法的多樣化、生活化、實踐化，有助于提升變被動學習為主動學習，提升思想政治教育實效性。

【參考文獻】

篇6

我們回顧整個西方經(jīng)濟思想的發(fā)展歷程，從亞當·斯密開辟西方主流經(jīng)濟學的先河到西斯蒙第高舉人本主義經(jīng)濟學的旗幟再到馬克思《資本論》的問世，可以說將人本主義的理念發(fā)揮到了極至。也正是基于對人的深切關懷，哲學與經(jīng)濟之間才結下了某種不解之緣。正如馬克思所強調的那樣，哲學的觀察方法是“從現(xiàn)實的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是某種處于幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)下的人，而是處在一定條件下進行的、現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人。”[1]馬克思全部經(jīng)濟學遺產，從最早的《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》到其頂峰著作《資本論》，無不蘊涵著對人的尊嚴、自由和權利的執(zhí)著追求，無不滲透著深切的人文關懷。它們不僅對政治經(jīng)濟學、哲學、科學社會主義來說具有深刻的意義，而且對一般的經(jīng)濟學、哲學也都產生了深遠的影響。馬克思的學生、后仰者們通過對這一理論體系的繼承、運用和發(fā)展，使得其日臻完善與成熟。那么，我們有必要對馬克思的經(jīng)濟思想作以具體的探討。

1 人本主義和經(jīng)濟學的統(tǒng)一

馬克思對經(jīng)濟學的研究始于他對哲學問題的思考，科學的人本主義是他對經(jīng)濟學研究的根本觀點和方法。自歐洲文藝復興時代以來，一系列重要科學發(fā)現(xiàn)和社會成果的取得都是建立在透過人本身來觀察、理解和洞悉人類社會的基礎之上的。馬克思曾高度贊揚這些成就所具有科學性的觀點和方法，稱之為“人本主義”。他批判地繼承歷本文由收集整理史上的人本主義，形成以“實踐”和“勞動”為人的主體活動和本質的唯物辯證的歷史觀和方法論，即科學的人本主義。他一方面從人本身及其勞動來理解一切社會經(jīng)濟現(xiàn)象及其本質為“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身”[2]，并據(jù)此來闡明實際的經(jīng)濟運動；另一方面從歷史發(fā)展著的社會經(jīng)濟關系來認識人的豐富的現(xiàn)實性，認為“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”[3]，并以此來衡量經(jīng)濟發(fā)展史上的一切進步。人本主義的哲學傳統(tǒng)和經(jīng)濟學的統(tǒng)一，使他對經(jīng)濟關系的研究和對人的研究達到了完全的統(tǒng)一。也正是基于這種統(tǒng)一性，馬克思在探討社會經(jīng)濟運動規(guī)律的同時，更深入探討了人。

無論是亞當·斯密的本性論抑或現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的工具主義，基本上都是從孤立的個人出發(fā)來解釋一切經(jīng)濟現(xiàn)象，與此相對立，馬克思經(jīng)濟學的方法論是從“經(jīng)濟關系人格化”出發(fā)，強調對人的動機和行為作出歷史的具體的解釋。如馬克思所說的：“在社會中進行生產的個人，……因而，這些個人的一定社會性質的生產，自然是出發(fā)點。”[4]鑒于方法論的不同，對人的動機、行為及其經(jīng)濟現(xiàn)象的解釋自然也就產生了根本的差別。

馬克思經(jīng)濟學認為作為社會的個人，在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和，是一定歷史條件下的產物，是以往歷史的結果。“不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產物。”[5]因此，歷史地具體地分析經(jīng)濟活動中的人及其動機和行為，便構成了馬克思經(jīng)濟學研究的重要內容。相反，西方經(jīng)濟學則排斥對經(jīng)濟活動中的人作出歷史的具體的研究，導致了其經(jīng)濟分析中的人只是經(jīng)濟范疇的人格化，其動機和行為只能由這些經(jīng)濟范疇所涵蓋的經(jīng)濟關系來解釋，經(jīng)濟關系的客觀內容便成了經(jīng)濟主體的主觀動機。

此外，馬克思從社會的個人出發(fā)來考察經(jīng)濟問題，則必然要考慮經(jīng)濟發(fā)展和制度變遷的歷史延續(xù)性。與之相悖，西方經(jīng)濟學則從孤立的個人出發(fā)，把自利性和理性作為解釋一切經(jīng)濟現(xiàn)象的萬能鑰匙，又勢必排斥經(jīng)濟范疇的歷史性質，把特定的歷史的生產方式當作永恒的自然形式。馬克思認定人與物的關系是物質生產的內容，作為人與人關系的中介是經(jīng)濟關系的構成部分。但，他更側重于研究物質生產過程中的人與人的關系，來豐富對人的現(xiàn)實性的認識，包括他們所處的社會地位、經(jīng)濟活動的動機和行為，并通過分析這些動機和行為實現(xiàn)的社會形式，揭示特定社會的經(jīng)濟運動規(guī)律。

2 “異化勞動”與經(jīng)濟學中的人本性質

馬克思并不否定古典經(jīng)濟學對勞動、資本、地產互相分離以及私有制和物化社會的交換、分工、商品價值等所作的客觀描述，而通過對“異化勞動”的批判，揭示了經(jīng)濟學以勞動為根據(jù)的人本學性質。馬克思在《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》中系統(tǒng)地闡述了此觀點。在他看來，古典經(jīng)濟學雖然確立了勞動是財富的主體本質，但它只關心勞動的某種經(jīng)濟意義，不考慮勞動的屬人性質。它的無批判的前提和非歷史觀的形而上學性質，使國民經(jīng)濟學從私有財產的事實出發(fā)，把社會交往的異化形式，作為本質和最初的形式，作為同人的本性相適應的形式確定下來了，并通過對“社會交往的異化形式”的分析肯定了私有制，從而肯定資本和勞動的關系，掩蓋其非人化后果。因而，古典經(jīng)濟學所理解的勞動并不是真實的人類勞動，而是異化勞動。它實質上是在勞動的概念上表述了異化勞動的規(guī)律。

“異化勞動”概念的提出，成為馬克思批判地研究資產階級政治經(jīng)濟學的重要成果。它既分析和說明資本主義社會的“經(jīng)濟事實”和經(jīng)濟關系，又著眼于把人擺在首位和對現(xiàn)存社會進行價值評判。因而，自古典經(jīng)濟學之后，與西方經(jīng)濟學抽象掉勞動概念的人本性質，降低勞動范疇在揭示人的本質、人的社會經(jīng)濟關系乃至社會歷史發(fā)展規(guī)律中所處的基礎地位不同，馬克思的批判強化了勞動范疇在其經(jīng)濟學體系中的核心地位，也強化了其經(jīng)濟學的人本性質。

這種批判首先使反映經(jīng)驗事實的經(jīng)濟學范疇得以從人的勞動及其本質來揭示其發(fā)生和發(fā)展的邏輯。馬克思將經(jīng)濟學的客觀范疇直接回歸至人的本質活動的根源，把私有財產的起源問題變?yōu)楫惢瘎趧油祟惏l(fā)展的關系問題，通過異化勞動來解析私有財產及其經(jīng)濟范疇的本質和起源，并把其理解為發(fā)展著的歷史本身產生出來而又加以揚棄的歷史暫時現(xiàn)象，使這些范疇得到合乎歷史主義原則的解釋。馬克思說：“正如我們通過分析從異化的、外化的勞動的概念得出私有財產的概念一樣，我們也可以借助這兩個因素來闡明國民經(jīng)濟學的一切范疇，而且我們將發(fā)現(xiàn)其中每一個范疇，例如商業(yè)、競爭、資本、貨幣，不過是這兩個基本因素的特定的、展開了的表現(xiàn)而已。”[6]這條線索開辟了直到《資本論》的全部馬克思經(jīng)濟學的批判研究的道路。

同時，這種批判還使經(jīng)濟學得以全面展開關于經(jīng)濟異化和人的發(fā)展的研究。在異化勞動概念上，馬克思深刻分析了勞動產品同勞動者異化、勞動本身同勞動者異化、人同自己的類本質異化、人同人之間相互關系的異化等客觀的經(jīng)濟異化現(xiàn)象，提出了工人的解放至人類的解放是私有財產和異化勞動的揚棄，而這種揚棄只能是私有財產充分發(fā)展的結果。這揭示了私有制條件下財富的積累和勞動者的非人化發(fā)展的矛盾，也為當代人思考經(jīng)濟發(fā)展和人的發(fā)展的關系提供了基礎和基本結構。

3 馬克思經(jīng)濟思想人本主義的現(xiàn)實意義

哲學思維的最大特點在于反思，其本身即融合于對（下轉第6頁）（上接第40頁）人類生存問題的深切思考，是對人性在生活領域的深刻反省，是人的生存活動面向理性的逐步展開過程。大自然肯于把自主權交給人類，信賴的也主要是奠基于人性根基的這個理性自我反省的能力。于此，我們應看到經(jīng)濟活動本身又蘊涵有許多“非人性”的因素，會自然產生一種趨勢——導致人性的扭曲或者說人的異化。功利原則和效率原則是經(jīng)濟活動的兩條基本原則。在大多數(shù)的情況下這兩條原則的結合，表現(xiàn)為對個人利益最大化的追求；不講功利和效率，人類社會就不可能進步。然在追求個人利益最大化的過程中，又不可避免地會產生各種形式的物本主義，容易使人變得自私和貪婪，這兩者的結合便是人的罪惡之源。如亞當斯密在其《國富論》及《道德情操論》中所總結的那樣，人性中既有“野獸”又有“天使”的一面。前者，人是利己的；后者，則強調人的同情心。如此利己與利他、私欲與道德構成了市場經(jīng)濟的內在矛盾。人的利己性是特定歷史條件下的產物，是人本身的發(fā)展還處于“物的依賴性”的社會背景下表現(xiàn)出來的人的行為特征，一個符合人性的社會就應該承認人利己行為的合理性。“物質文明是經(jīng)濟發(fā)展的碩果，人間罪惡也有其經(jīng)濟根源。”[7]在私有財產存在的條件下，只要有經(jīng)濟活動，就會有自發(fā)產生惡的趨勢。因此，在這個意義上說，經(jīng)濟活動是把雙刃劍。

篇7

當前，中國的改革已經(jīng)進入了非帕累托改進階段，就業(yè)、入學、就醫(yī)、土地糾紛和下崗等問題正在深刻地影響著人們的福利。“卡爾多—?？怂垢纳啤保▽τ诟母锏氖軗p者可進行事后補償）、“福利經(jīng)濟學第一定理”（市場競爭的一切結果都是帕累托最優(yōu)的）等充斥著科學主義的觀點占據(jù)了話語霸權，GDP仍是政績最重要的衡量。長此以往，只能不斷加深社會裂痕。因此，需要在理論上重新反思發(fā)展的人本本質，在實踐上制定更能體現(xiàn)“以人為本”的衡量經(jīng)濟社會發(fā)展的指標體系。這就要求重喚馬克思的“人的自由全面發(fā)展”精神。朱成全教授以國家社會科學基金項目《馬克思自由發(fā)展觀視閾中的人類發(fā)展指數(shù)擴展研究》為基礎，撰寫的《以自由看發(fā)展——馬克思自由發(fā)展觀視閾中的人類發(fā)展指數(shù)擴展研究》（人民出版社2011年版）一書以馬克思的自由發(fā)展觀來擴展人類發(fā)展指數(shù)（HDI），特別是根據(jù)馬克思的人的自由全面發(fā)展理論，建立“四個文明耦合”發(fā)展模型，來擴展人類發(fā)展指數(shù)（HDI），這為我國乃至各個省市或地區(qū)的發(fā)展提供了一定的可操作的基礎，對我國的建設提出了參考性的意見。本書的創(chuàng)新點和對學術的貢獻主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，視野新，有學術價值和應用價值。作者認為，馬克思的自由發(fā)展觀不僅指出了人的自由全面發(fā)展的內涵，而且從宏觀方法論層面指明了人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)途徑，是我們研究HDI的指導思想，可以克服目前HDI研究中科學性有余、人文性不足的缺陷。同時，國外HDI的研究，可以為馬克思自由發(fā)展觀提供中觀層面的建模思路和微觀層面的實證技術，推動馬克思自由發(fā)展觀進一步具體化，實現(xiàn)理論和實踐的統(tǒng)一。

第二，人類發(fā)展指數(shù)擴展研究的哲學基礎——以自由看發(fā)展。人的自由全面發(fā)展理論，是馬克思理論體系的三大組成——哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義的實質和核心。人的自由全面發(fā)展，主要是指每一個現(xiàn)實的人擺脫和超越各種內在和外在的限制與束縛，從而在需要、能力、個性與關系等諸方面獲得普遍提高與協(xié)調發(fā)展。

第三，人類發(fā)展指數(shù)擴展研究的經(jīng)濟學基礎——經(jīng)濟學的學科性質。關于“經(jīng)濟學是什么？”的回答可以說是多種多樣的，但都可以歸納到科學主義和人文主義這一文化思潮上，所以，應該從這一文化思潮的基礎——科學與人文統(tǒng)一的角度來理解經(jīng)濟學。從科學層次來看，經(jīng)濟學是科學，這是對經(jīng)濟學低層次的理解；從精神層次來看，經(jīng)濟學是人文，這是對經(jīng)濟學高層次的理解。人文是經(jīng)濟學對西方經(jīng)濟學的超越。

經(jīng)濟學具有科學性，但也具有人文性。第一，對經(jīng)濟學研究對象的反思。解決資源稀缺的根本點在于人類自身。第二，經(jīng)濟學的人學本質：人的欲望是經(jīng)濟學的邏輯起點；人是經(jīng)濟活動的主體；人是經(jīng)濟活動的目的。第三，經(jīng)濟學的道德特質。在人的發(fā)展問題上，西方經(jīng)濟學把人的自由發(fā)展當作手段，其目的是為了追求利潤最大化。而馬克思經(jīng)濟學則把人的全面發(fā)展當作目的，而不是手段。追求效益乃至市場經(jīng)濟，只是手段，人的自由全面發(fā)展才是目的。

4.馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的解讀維度及其當代意蘊。馬克思“新唯物論”思想所蘊涵的評判“萬物”的兩個維度有：客體與主體（或物與人）、科學與人文、功利與超功利、自然屬性與社會屬性、身體與靈魂、利與義。由此，馬克思和恩格斯總是認為自己的理論不僅是為了解釋世界，更主要是為了“改變世界”。“解釋世界”是科學的任務。“改變世界”，即“改造世界”，也即“實踐”。實踐當然包括了科學，但實踐還需要人文規(guī)范。這是因為科技應用需要人文的規(guī)范，否則，科技會出現(xiàn)異化。由此可見：實踐最終目的是為了實現(xiàn)人的人文。所以，馬克思和恩格斯總是認為，自己的理論是科學，但不僅僅是科學，更主要是為了“人的解放”。

所以，作者認為，應該從科學與人文這兩個層次來理解馬克思思想。從科學層次來理解馬克思思想，認為馬克思思想是科學，這是必要的，但這是不夠的。還應該從人文層次來理解馬克思思想，認為馬克思思想是關于人的自由而全面發(fā)展的學說。這后一種理解才是馬克思思想的靈魂。

第四，基于自由發(fā)展觀的人類發(fā)展指數(shù)的演進脈絡及擴展研究。以避免人類發(fā)展指數(shù)的不足為出發(fā)點，具體考察了人類發(fā)展指數(shù)的修正實踐，指出人類發(fā)展指數(shù)蘊涵著越來越多的人文因素，再根據(jù)馬克思和森的發(fā)展理論的淵源關系，指出從四個文明角度來擴展人類發(fā)展指數(shù)在理論上是可能的，建立我國四個文明發(fā)展指標體系是可以實現(xiàn)的。最后從四個文明所涉及的領域即從物質生活、精神生活、政治生活和生態(tài)環(huán)境四個方面出發(fā)，建立了我國四個文明發(fā)展指標體系，從而擴展了人類發(fā)展的指數(shù)。

第五，基于人類發(fā)展指數(shù)的多指標評價體系計算方法的選擇。人類發(fā)展指數(shù)的理論意義在于對發(fā)展觀的反思與重構，確立了以人為本的發(fā)展觀?，F(xiàn)實意義在于HDI成為世界上國與國之間競爭的良性媒介，使各國政府的政策制定視角從狹窄的經(jīng)濟領域走出來，擴展到與人的生活息息相關的衛(wèi)生、教育和環(huán)境等領域。

篇8

經(jīng)濟發(fā)展理論范式及其歷史演進

經(jīng)典馬克思經(jīng)濟學認為，社會經(jīng)濟發(fā)展具有二重性。從生產一般的角度看，一切社會形態(tài)的經(jīng)濟增長都是財富本身的增長。人類社會經(jīng)濟增長的主要動力是勞動生產力的提高。馬克思在《資本論》中指出:“勞動生產力是由多種情況決定的，其中包括:工人的平均熟練程度，科學的發(fā)展水平和它在工藝上應用的程度，生產過程的社會結合，生產資料的規(guī)模和效能，以及自然條件。”從生產特殊的角度來看，凡是生產總是在一定社會形式下的生產，總是產生一定的生產關系。從社會經(jīng)濟發(fā)展的基本要求來看，一方面，按一定比例把社會勞動分配到各個不同的生產部門中去是一切社會生產的普遍規(guī)律;另一方面，這種按一定比例分配社會勞動的必要性和一般規(guī)律在不同的社會形式下會采取不同的表現(xiàn)方式。從商品生產來看，生產商品的勞動具有二重性，決定了商品的二因素;建立在商品經(jīng)濟基礎之上的資本主義社會生產過程也具有二重性:一方面是一般的勞動過程，是勞動者和生產資料結合生產產品，是使用價值的生產、交換、分配和消費的運動過程，另一方面是價值形成和價值增值的過程，即剩余價值的生產、實現(xiàn)與分配的運動過程。資本主義生產過程是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一。社會生產二重性的內在矛盾是資本主義社會經(jīng)濟發(fā)展的動力，也決定了其發(fā)展趨勢。馬克思運用二重性理論與方法分析了資本主義經(jīng)濟發(fā)展的內在機理。在經(jīng)典馬克思經(jīng)濟學中，“經(jīng)濟發(fā)展”是一個同“經(jīng)濟與社會發(fā)展”的“總體”相聯(lián)系的范疇，而不單純是經(jīng)濟發(fā)展過程中的某一方面或某些方面的“量的”的規(guī)定(“經(jīng)濟增長”)。的經(jīng)濟發(fā)展觀用一句話來概括就是追求人的解放，最終實現(xiàn)“人的自由和全面發(fā)展”。馬克思賦予“經(jīng)濟發(fā)展”的內涵要比古典政治經(jīng)濟學豐富得多，它包括經(jīng)濟增長、公平分配和人的全面發(fā)展。不僅如此，馬克思還全面地、辯證地論述了二者的關系。其中，經(jīng)濟增長是發(fā)展的基礎，經(jīng)濟和社會方面的公平是發(fā)展的力量源泉，人的自由全面發(fā)展是發(fā)展的最終目的;通過經(jīng)濟計劃來實現(xiàn)增長，通過經(jīng)濟發(fā)展來實現(xiàn)經(jīng)濟和社會上的公平，通過消除舊的分工來達到人的全面發(fā)展。這些觀點反映了馬克思對人類社會經(jīng)濟發(fā)展的基本思想。根據(jù)馬克思經(jīng)濟發(fā)展觀，財富的增加或經(jīng)濟的增長，尤其是以“商品”、“貨幣”、“價值”和“資本”等等“社會財富形式”的增加并非經(jīng)濟發(fā)展本身，而僅是人類社會發(fā)展的一定歷史階段上衡量人的能力(即生產力)發(fā)展程度的一個方面的指標。離開了人的“自由全面的發(fā)展”，就有可能會誤入“為生產而生產”的歧途，甚至導致破壞性的增長，最終也不可能實現(xiàn)真正意義上的經(jīng)濟發(fā)展。馬克思的經(jīng)濟發(fā)展理論從歷史唯物主義原理出發(fā)，批駁了資本主義私有制社會所造成的人的片面、畸形的發(fā)展，把對人的發(fā)展問題提到了重要地位，科學地論述了人的全面發(fā)展的必然性及其對十經(jīng)濟社會發(fā)展的重要意義。馬克思科學地論述了經(jīng)濟發(fā)展與實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展之間的辯證關系：實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是社會經(jīng)濟發(fā)展的根本目標與終極價值，而社會經(jīng)濟的高度發(fā)展又是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本前提與基本條件。馬克思是繼古典政治經(jīng)濟學之后較早將制度納入經(jīng)濟發(fā)展理論的思想家，對于制度的深入分析和探討構成了馬克思經(jīng)濟發(fā)展理論的一大重要主題。制度分析是馬克思經(jīng)濟發(fā)展理論的主要分析方法之一。在制度與經(jīng)濟增長和發(fā)展的關系上，馬克思認為沒有離開一定制度條件的經(jīng)濟活動及其發(fā)展。任何社會的生產與經(jīng)濟活動都是在一定的生產方式、生產關系及其制度條件下進行的。在馬克思看來，一定的生產方式與生產關系(制度框架)為生產力提供了一個相應發(fā)展的制度空間。在馬克思的理論中，制度因素是社會經(jīng)濟發(fā)展的內生變量，而不是獨立于社會經(jīng)濟發(fā)展過程之外的。馬克思以歷史唯物主義世界觀為指導，認為人類社會經(jīng)濟發(fā)展是物質生產方式與社會生產方式矛盾運動的過程，并通過制度分析來考用歷史唯物主義世界觀和方法論，從生產方式與社會形態(tài)的內在矛盾運動中解釋經(jīng)濟發(fā)展與社會制度的演變機制：以生產力與物質生產方式的發(fā)展為基礎來確定社會生產方式、生產關系和社會經(jīng)濟制度的性質，以生產力與物質生產方式的發(fā)展來解釋社會生產方式、生產關系與政治制度的變革，從而揭示經(jīng)濟、社會發(fā)展的客觀規(guī)律。另一方面，馬克思也研究了經(jīng)濟發(fā)展中人的理性及其作用問題，認為人的理性既能夠對經(jīng)濟發(fā)展起推動作用，又可能對經(jīng)濟發(fā)展起阻礙作用；在經(jīng)濟發(fā)展過程中人的理性既產生于一定的經(jīng)濟制度，又受制于一定的經(jīng)濟制度。馬克思運用“制度-理性”分析方法對資本主義經(jīng)濟發(fā)展的過程與特征進行了科學分析。馬克思一方面肯定了資本家追求利潤最大化的“個人理性”促進技術創(chuàng)新與經(jīng)濟發(fā)展的進步性，另一方面抨擊了資本家的“個人理性”對雇傭工人殘酷剝削和對土地與大自然破壞與掠奪從而對導致經(jīng)濟發(fā)展的破壞性;馬克思一方面指出資本家追求利潤最大化的個人理性是由資本與雇傭勞動制度所決定的，個別資本家不惜破壞自然、力圖實現(xiàn)成本外部性的個人理性也是由追求短期利益的資本增殖制度所決定的；另一方面指出資本家追求利潤最大化的個人理性受到了市場自發(fā)競爭制度與資本剝削制度的制約，資本家追求利潤最大化的目的與其手段———不斷發(fā)展生產力之間發(fā)生了尖銳的矛盾。馬克思恩格斯指出，要解決經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展問題一方面要提高思想認識、實現(xiàn)集體理性，另一方面必須建立先進的社會制度，為人與自然的協(xié)調發(fā)展提供有力的社會保障。為此，必須對資本主義生產方式以及同這種生產方式相聯(lián)系的整個社會制度實行完全的變革，建立社會主義制度。只有這樣，才能克服個人理性的自發(fā)性、盲目性與破壞性，按照集體理性合理地利用資源、有效地推動經(jīng)濟發(fā)展?！吧鐣娜?，聯(lián)合起來的生產者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換?！睆目傮w上來看，經(jīng)濟發(fā)展理論屬于“制度———理性”范式，即包容理性的制度主義范式。20世紀50至80年代，西方經(jīng)濟學形成了著名的經(jīng)濟發(fā)展理論(不發(fā)達經(jīng)濟學)，并盛極一時。西方經(jīng)濟發(fā)展理論努力揭示作為資本主義內在趨勢的資本擴張，資本如何從其最初的西歐發(fā)源地向全世界擴展，在資本向外擴張的過程中，如何形成“中心———”的世界資本主義體系的結構;分析資本主義生產方式如何同落后國家的前資本主義方式聯(lián)結，形成阻礙落后國家經(jīng)濟發(fā)展而服務于發(fā)達資本主義國家對其實行國際剝削的特有的經(jīng)濟結構，指出只有打破這一不合理的結構，走非資本主義發(fā)展道路，才是落后國家實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的必由之路。它分析世界經(jīng)濟中的依附關系，把這種依附關系看成是落后國家不能實現(xiàn)成功的資本主義經(jīng)濟發(fā)展的根本原因(依附性理論)。它分析發(fā)達資本主義國家如何通過不平等的國際交換，對落后國家進行國際剝削，吸取和占有落后國家的經(jīng)濟剩余，維護其較高的利潤率和工資率(不平等交換理論)。同時，它也分析了落后國家各種經(jīng)濟部門或不同生產方式的聯(lián)結方式的特點及其對落后國家經(jīng)濟發(fā)展的不良影響(生產方式聯(lián)結理論)。從其方法論方面來看，西方經(jīng)濟發(fā)展理論是一種階級分析或制度分析理論，階級分析或制度分析居于中心地位。從總體上來看，西方經(jīng)濟發(fā)展理論的范式屬于“制度主義”范式或“階級斗爭范式”———它認為現(xiàn)實的經(jīng)濟發(fā)展完全是經(jīng)濟制度的產物，也是階級斗爭的反映。一方面，西方理論這種制度分析或階級分析方法凸顯了西方經(jīng)濟發(fā)展理論同經(jīng)典的經(jīng)濟理論一脈相承的科學傳統(tǒng)的理論特色，使之同包括新古典經(jīng)濟發(fā)展理論在內的非經(jīng)濟發(fā)展理論劃清了界限。另一方面，西方經(jīng)濟發(fā)展理論的制度分析方法是一種單純的制度分析或階級分析方法，它舍棄了經(jīng)濟發(fā)展中人的理性這一重要因素，忽視了人的理性(特別是個人理性)在經(jīng)濟發(fā)展中的作用這一重要問題，從而偏離了經(jīng)典經(jīng)濟理論把制度分析與理性分析結合起來進行整體研究的科學傳統(tǒng)和理論特色。從總體上看，當代西方經(jīng)濟發(fā)展理論的主要成就是它力圖以歷史唯物主義為指導來研究當代社會經(jīng)濟發(fā)展問題，并運用經(jīng)典范式所確立的制度分析與階級分析方法來分析每一國家內部與國際范圍經(jīng)濟發(fā)展中的制度因素與階級關系。但是，它未能準確地把握經(jīng)典經(jīng)濟發(fā)展理論的基本硬核，其多數(shù)理論只停留在“國際剝削”、“依附論”和“生產浪費”等表面問題上。

當代西方主流經(jīng)濟學經(jīng)濟發(fā)展理論分析方式及其歷史演進

結構主義者認為，雖然不能把制度變遷看做是經(jīng)濟變動惟一的和首要的原因，但制度變遷能引起經(jīng)濟變動。在肯定了制度因素對經(jīng)濟發(fā)展能夠產生影響的前提下，結構主義者接著闡釋了制度因素可能帶來的正面或負面影響，認為制度可能沿著有利于增長的方向變化，但也有可能沿著限制增長的方向變化。結構主義者運用制度分析工具分析經(jīng)濟發(fā)展問題得出了一個十分重要的結論:不發(fā)達國家在經(jīng)濟發(fā)展中必須實行制度改革，只有實行激進的制度改革才能實現(xiàn)更大程度的平等和經(jīng)濟增長的雙重目標(馬穎，2002)由于結構主義范式具有一定的經(jīng)驗基礎，其理論更接近發(fā)展中國家的現(xiàn)實，因而對這些國家的經(jīng)濟發(fā)展產生了很大的影響。同時，由于結構主義的經(jīng)濟發(fā)展理論過分地強調以保護發(fā)展中國家幼稚產業(yè)為目標的“進口替代”，對“出口導向”重視不足，割裂了發(fā)展中國家與世界經(jīng)濟的聯(lián)系，使它們不僅難以獲得國際分工中的比較經(jīng)濟利益，而質次價高的產品也很難打入國際市場。按照結構主義理論制定經(jīng)濟發(fā)展決策的發(fā)展中國家不僅未能從根本上解決其經(jīng)濟發(fā)展中存在的一些問題，而陷入了新的發(fā)展困境。在這種情況下，人們對結構主義的理論觀點和政策主張表現(xiàn)出相當?shù)牟粷M和懷疑。20世紀60年代后期，在一片批判“傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟學”的浪潮中新古典主義經(jīng)濟發(fā)展理論勃然興起。一些發(fā)展經(jīng)濟學家開始強調用新古典主義的觀點和方法研究經(jīng)濟發(fā)展問題，從而出現(xiàn)了發(fā)展經(jīng)濟學中“新古典主義的復興”，新古典主義經(jīng)濟發(fā)展理論對經(jīng)濟發(fā)展的理論和實踐都具有重要影響，成為經(jīng)濟發(fā)展理論中的主流學派，并成為權威性國際組織和許多發(fā)展中國家制定發(fā)展戰(zhàn)略和政策的理論依據(jù)。20世紀70-80年代，“新古典主義”一統(tǒng)天下。新古典主義發(fā)展經(jīng)濟學家認為，經(jīng)濟發(fā)展過程是一個漸進的、連續(xù)的過程，是一個和諧的、累積的過程。經(jīng)濟發(fā)展的結果會令所有一般的收入階層受益，因此，持續(xù)的經(jīng)濟增長是可能的，發(fā)展前景是樂觀的。在他們看來隨著經(jīng)濟的發(fā)展會出現(xiàn)縱向的“涓流效應”和橫向的“擴散效應”，這兩種效應會自然而然地促使經(jīng)濟發(fā)展的利益得到普及，自然而然地形成“帕累托最優(yōu)狀態(tài)”。新古典主義經(jīng)濟發(fā)展理論的特點是:強調外向發(fā)展和對外貿易、強調經(jīng)濟的私有化、重視農業(yè)發(fā)展和人力資本投資。該學派具有代表性的理論有收入再分配論、自由貿易論、市場機制論、農業(yè)發(fā)展論、人力資本理論。代表性人物有:庫茲涅茨、加里•貝克爾、舒爾茨。新古典經(jīng)濟學認為，價格是經(jīng)濟發(fā)展的核心問題，但發(fā)展中國家的價格扭曲現(xiàn)象，成為經(jīng)濟發(fā)展的最大制約。新古典主義經(jīng)濟發(fā)展理論的政策主張主要有三個方面:一是主張保護個人利益、強調私有化的重要性。二是反對國家干預，主張自由競爭、自由放任。認為發(fā)展中國家只有把政策的重點放在市場競爭上、盡可能減少政府干預才能促進經(jīng)濟的發(fā)展。三是主張經(jīng)濟自由化，包括貿易自由化和金融自由化。新古典主義經(jīng)濟發(fā)展理論認為，資本的國際化和其他國際經(jīng)濟活動最終將把人類社會推向市場的結果便是人們希望尋求的結果的境地。這是因為，世界分工或國際分工遵循“比較利益”的原則。各國的秉賦、技術、生產條件決定其生產活動的方向，決定其國際分工或在國際分工的地位，這里沒有國際剝削，各國的經(jīng)濟只是一種互補的關系，通過國際貿易互通有無，取長補短，共生共長。新古典主義經(jīng)濟發(fā)展理論的主要缺陷，一是過分強調市場的自動均衡作用，反對政府對市場的干預，這并不符合市場發(fā)育尚不成熟的發(fā)展中國家的實際。二是忽略了發(fā)展中國家與發(fā)達國家之間不平等的交換地位，他們試圖建立基于“資源享賦理論”基礎上的貿易“自由化”的國際競爭秩序，更有利于維護“中心國”的利益，對廣大邊緣國是極為不利的。三是新古典主義經(jīng)濟發(fā)展理論一般舍棄或抽象掉了經(jīng)濟發(fā)展中的制度因素，而以制度給定為前提來研究各種經(jīng)濟變量的決定和它們之間的關系，而不研究經(jīng)濟發(fā)展過程中制度本身形成、變化、發(fā)展的原因和過程。新古典主義理論從所謂經(jīng)濟理性出發(fā)，分析經(jīng)濟活動者在一國和世界的范圍內追求經(jīng)濟利益的最大化的活動。新古典經(jīng)濟發(fā)展理論認為，不論是一國之內的活動還是國際范圍內的經(jīng)濟活動，都是純粹經(jīng)濟理性的活動。如果說在經(jīng)濟活動領域存在著矛盾，便是經(jīng)濟理性與非經(jīng)濟理性的矛盾。經(jīng)濟的發(fā)展是以邊際調節(jié)來實現(xiàn)的，均衡狀態(tài)是穩(wěn)定的，市場價格機制能夠有效地配置資源，是促進經(jīng)濟發(fā)展的最好機制。他們把個人作為決策者所表現(xiàn)出來的刺激———反應機制作為理論研究的核心，認為既定資源的良好配置是經(jīng)濟發(fā)展的關鍵問題，相信基于高度彈性和替代可能性的市場價格體系和自由競爭制度能對經(jīng)濟發(fā)展作出有益的自動調節(jié)。從總體上看，新古典主義經(jīng)濟發(fā)展理論是一種以個人理性為核心、撇開制度因素而分析經(jīng)濟發(fā)展動力的“理性主義范式”。

研究結論及其重要意義

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“經(jīng)濟文化”一詞，最近二三十年才在國內出現(xiàn)的，特別是改革開放以來，市場經(jīng)濟的大力發(fā)展后，人們開始更多的關注經(jīng)濟活動中所蘊含的文化價值，更多注重利用文化學得張力，促使經(jīng)濟活動規(guī)范化、制度化、擴大化。但“經(jīng)濟文化”理論提出，西方比我們早了幾百年。古典政治經(jīng)濟學的創(chuàng)始人亞當?斯密，就曾指出利己主義是推動市場競爭的精神動力，著名社會學家馬克思?韋伯也指出新教倫理中所提倡“天職論”“禁欲主義”等宗教文化觀念是資本主義經(jīng)濟發(fā)展的深層次原因。二戰(zhàn)之后，全球經(jīng)濟有了新的發(fā)展，而“經(jīng)濟文化”也被賦予了新的內涵。

經(jīng)濟文化的界定

我國對于經(jīng)濟文化的定義是：經(jīng)濟文化是指經(jīng)濟行為主體或群體的經(jīng)濟利益關系和經(jīng)濟行為規(guī)律在人們思想觀念中的反映，并指導該經(jīng)濟行為主體或群體的經(jīng)濟行為的價值觀念體系及其表現(xiàn)形式。簡言之，經(jīng)濟文化是從文化學的角度去分析人類的經(jīng)濟活動，其研究視角為文化，研究對象為經(jīng)濟，研究目的是規(guī)范、指導、促進人類的經(jīng)濟活動。

在經(jīng)濟文化這一概念基礎上，人們在大文化的背景下，將經(jīng)濟文化細化為廣義、狹義的兩種觀念文化體系，或者說成是宏觀經(jīng)濟文化和微觀經(jīng)濟文化。

宏觀經(jīng)濟文化是指導經(jīng)濟活動的理論依據(jù)、戰(zhàn)略決策等文化內涵，也就是以社會總體發(fā)展為立足點，在鼓勵經(jīng)濟增長、優(yōu)化配置、節(jié)約資源、提高經(jīng)濟效益的同時，更要注重制度、道德、觀念等文化方面的建設，最終使經(jīng)濟發(fā)展走向可持續(xù)性發(fā)展的道路。

微觀經(jīng)濟文化是在具體的經(jīng)濟活動中所表現(xiàn)的文化現(xiàn)象。諸如生產文化、消費文化、分配文化、企業(yè)文化、商業(yè)金融文化、科學技術文化、人際交往文化等等具體的文化范疇。

經(jīng)濟文化的性質

“經(jīng)濟文化”概念提出后，人們對經(jīng)濟文化的性質卻有不同看法，人們爭論的焦點更多的是經(jīng)濟文化與經(jīng)濟學、文化學的關系，這種關系是學科間的簡單整合和有機的結合，經(jīng)濟文化到底是一個交叉學科還是新型學科？目前，經(jīng)濟學術界對此有三種主流觀點：

第一種觀點：經(jīng)濟文化是經(jīng)濟、文化基礎理論內涵的有機結合，更多體現(xiàn)的是經(jīng)濟與文化的融合。過去幾年中，有不少學者認為經(jīng)濟文化，就是經(jīng)濟與文化范疇的總和，并孤立地去研究其中所蘊涵的經(jīng)濟現(xiàn)象或文化現(xiàn)象。但隨著我國改革開放的進一步擴大，人們對“經(jīng)濟文化”研究的進一步深入，這種簡單的將文化學與經(jīng)濟學相加的理論，基本上得以顛覆。經(jīng)濟文化不是單一的文化問題或是經(jīng)濟問題，它更多體現(xiàn)的是經(jīng)濟活動中的文化現(xiàn)象、文化內涵，或是在經(jīng)濟活動中起決定作用的文化因素。

第二種觀點：經(jīng)濟文化并非涵蓋了整個經(jīng)濟活動和文化現(xiàn)象，它所涉及的僅是經(jīng)濟范疇與文化范疇的部分內容。也就是說包括在經(jīng)濟活動中能體現(xiàn)文化現(xiàn)象的一部分內容或是說文化內涵中有經(jīng)濟價值的那一部分內容。經(jīng)濟文化經(jīng)濟活動的目的就是創(chuàng)造利潤，追求更多的剩余價值，而人類創(chuàng)造出的文化只有一部分具有經(jīng)濟價值，而這一部分價值，在強化“文化”的作用后，使其賦予了更鮮活的生命力,從而創(chuàng)造了更多的經(jīng)濟利益。此種觀點較前者來說，進一步細化了經(jīng)濟文化的研究范疇，闡明了經(jīng)濟文化的性質，同時也提出了經(jīng)濟文化研究對象等問題。

第三種觀點：認為經(jīng)濟文化是一門新興學科，并非是簡單的學科交叉。經(jīng)濟文化更多強調的是將經(jīng)濟學原理、經(jīng)濟規(guī)律、經(jīng)濟現(xiàn)象與文化學相結合形成一套新的理論體系，用于解釋社會經(jīng)濟問題。其內涵就是利用經(jīng)濟理論、現(xiàn)象等手段，研究歷史文化、制度文化、習俗文化、宗教文化等文化現(xiàn)象對經(jīng)濟發(fā)展及政策的制定的影響；以及從文化學的角度分析和探討經(jīng)濟問題，強化文化在經(jīng)濟活動的“張力”作用，從而進一步影響整個社會經(jīng)濟發(fā)展的模式。

經(jīng)濟文化與文化經(jīng)濟的關系

經(jīng)濟文化與文化經(jīng)濟，一直以來是兩個極易混淆的概念。這兩個概念在表述上有一定差異，在實際含義上也不盡相同。搞清這兩個概念的差別，有助于我們更深刻的理解經(jīng)濟文化的內涵。

經(jīng)濟文化，是指在經(jīng)濟中所表現(xiàn)出的文化現(xiàn)象。而文化經(jīng)濟則強調以文化資源為軸心，在文化學中蘊含著經(jīng)濟現(xiàn)象?！敖?jīng)濟文化”、“文化經(jīng)濟”從概念上看，雖然都體現(xiàn)了經(jīng)濟學與文化學的相互交叉與有機融合，但二者所強調的內容不同，因此研究的對象、研究范圍及研究角度也有所不同。經(jīng)濟文化是從經(jīng)濟學的角度及研究文化的價值；文化經(jīng)濟是從文化學的角度研究經(jīng)濟價值。

經(jīng)濟文化學研究的對象是經(jīng)濟活動中所體現(xiàn)出的文化現(xiàn)象、價值觀等內容。其研究目的就是發(fā)揮文化學的內在的特有的潛力，并反作用于經(jīng)濟，使經(jīng)濟活動能創(chuàng)造更多價值。其研究范圍更多的是那些蘊含文化價值、價值觀等的經(jīng)濟活動。

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在關于中國經(jīng)濟改革與發(fā)展的眾多經(jīng)濟學思想流派中，厲以寧先生是所有制改革理論的主要代表人物，他在西方經(jīng)濟學、社會主義政治經(jīng)濟學、國民經(jīng)濟管理學、經(jīng)濟改革理論、經(jīng)濟轉型理論、比較經(jīng)濟制度理論方面均有很深的造詣，形成了獨特而系統(tǒng)的思想體系，歷來被論者認為是溝通中西、治學謹嚴、體系恢宏、獨樹一幟的經(jīng)濟學家，對中國經(jīng)濟學的學術發(fā)展以及中國經(jīng)濟改革的政策趨向均有廣泛而深刻的影響力。本文擬從六個方面評述厲以寧先生的主要經(jīng)濟思想：（一）非均衡的中國經(jīng)濟：經(jīng)濟改革的現(xiàn)實條件和理論起點；（二）政府調節(jié)和市場調節(jié)：新經(jīng)濟體制與資源配置方式；（三）所有制改革優(yōu)先論：重構具有充分活力的市場主體；（四）體制、目標、人：經(jīng)濟學研究的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新；（五）經(jīng)濟轉型和經(jīng)濟發(fā)展：發(fā)展經(jīng)濟學的中國版本；（六）經(jīng)濟學的倫理視角：經(jīng)濟運行和道德調節(jié)。

關鍵詞：

經(jīng)濟非均衡 二次調節(jié) 所有制改革 轉型發(fā)展 道德調節(jié)

一． 引 言

在中國自七十年代末期以來的以漸進式制度變遷為特征的市場化進程中，歧見紛紜的經(jīng)濟學家們以其各自的知識背景和社會立場為我們展示了豐富精彩的經(jīng)濟改革理論，形成了眾多的思想流派，使得經(jīng)濟學成為中國社會科學中最為繁榮活躍的領域。這些思想，映射著中國的經(jīng)濟學者在深刻反省傳統(tǒng)經(jīng)濟體制和理論范式的基礎上所經(jīng)歷的艱辛而勇敢的探索軌跡，攜帶著鮮明的時代轉折的印記；盡管這些思想家們也許并未形成縝密而成熟的理論體系，然而他們獨特的理論進路和富有創(chuàng)新色彩的思想必將在經(jīng)濟思想史上留下值得珍視的篇章。事實上，中國經(jīng)濟學家在經(jīng)濟發(fā)展理論、經(jīng)濟增長理論、比較經(jīng)濟體制理論、制度經(jīng)濟學理論等方面的卓越成就正在受到國際學術界越來越多的關注。

如何對中國從集中計劃經(jīng)濟體制到市場經(jīng)濟體制的極具民族特色的變遷路徑進行合乎邏輯的理論闡釋，如何為中國的經(jīng)濟改革尋求和選擇一種社會成本最低的推進戰(zhàn)略，一直是中國經(jīng)濟學家們試圖解決的兩大問題。對這兩個問題的不同回答，形成了在理論前提、分析方法和政策主張上迥然相異的思想派別。其中有以強調價格體系的全面改革從而建立競爭性市場機制為理論核心的“協(xié)調改革派”，有從中國非均衡的經(jīng)濟現(xiàn)實出發(fā)、強調企業(yè)改革優(yōu)先、建立現(xiàn)代企業(yè)制度從而重塑具有充分活力的市場主體的“所有制改革派”，有把改革宏觀管理體制作為研究重心、把轉換政府職能作為改革中心環(huán)節(jié)的“宏觀改革優(yōu)先派”，有以穩(wěn)健見長的、主張把雙重體制模式的轉換和雙重發(fā)展模式的轉換相互銜接有機協(xié)調的“寬松學派”，有以所有權和經(jīng)營權相分離的兩權分離理論為其理論基礎的“經(jīng)營權主導改革派”，有將如何明晰企業(yè)產權作為研究重點、主張通過產權制度變革改造傳統(tǒng)體制、重塑適應社會主義市場機制需要的微觀基礎的“產權改革派”，有借鑒西方制度經(jīng)濟學的理論分析工具和范疇、從制度變遷和制度創(chuàng)新的視角來研究改革的“制度學派”，不一而足 。這些極具政策意味的改革理論經(jīng)歷了學術上的激烈紛爭和與現(xiàn)實經(jīng)濟的碰撞摩擦，在大浪淘沙般的甄選和淘汰之后，有些理論被淡忘了，而有些理論卻日漸被中國改革的實踐所證實和接納，從而奠定了它們在經(jīng)濟改革思想史中的不朽地位。

厲以寧先生是所有制改革理論的主要代表人物，他在西方經(jīng)濟學、社會主義政治經(jīng)濟學、國民經(jīng)濟管理學、經(jīng)濟改革理論、經(jīng)濟轉型理論、比較經(jīng)濟制度理論方面均有很深的造詣，形成了獨特而系統(tǒng)的思想體系，歷來被論者認為是溝通中西、治學謹嚴、體系恢宏、獨樹一幟的經(jīng)濟學家，對中國經(jīng)濟學的學術發(fā)展以及中國經(jīng)濟改革的政策趨向均有廣泛而深刻的影響力。厲以寧先生著述宏富，視野開闊，在許多領域都進行了富于獨創(chuàng)性的研究，要對他的經(jīng)濟思想進行一番科學梳理并進行恰當中肯的評價，殊非易事。本文擬從六個方面評述厲以寧先生的主要經(jīng)濟思想：（一）非均衡的中國經(jīng)濟：經(jīng)濟改革的現(xiàn)實條件和理論起點；（二）政府調節(jié)和市場調節(jié)：新經(jīng)濟體制與資源配置方式；（三）所有制改革優(yōu)先論：重構具有充分活力的市場主體；（四）體制、目標、人：經(jīng)濟學研究的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新；（五）經(jīng)濟轉型和經(jīng)濟發(fā)展：發(fā)展經(jīng)濟學的中國版本；（六）經(jīng)濟學的倫理視角：經(jīng)濟運行和道德調節(jié) 。

二．非均衡的中國經(jīng)濟：經(jīng)濟改革的現(xiàn)實條件和理論起點

一般均衡理論自1874年瓦爾拉《純粹經(jīng)濟學要義或社會財富理論》發(fā)表以來，已經(jīng)有一個世紀的歷史，到20世紀的50年代，阿羅和德布魯?shù)热送瓿闪艘话憔饫碚摰默F(xiàn)代化闡釋工作。一般均衡理論所要回答的，一是經(jīng)濟均衡的存在及其穩(wěn)定性，二是經(jīng)濟系統(tǒng)的帕累托最優(yōu)狀態(tài)以及經(jīng)濟均衡和帕累托最優(yōu)狀態(tài)的相互關系。一般均衡的哲學基礎是相信自由竟爭的市場機制是一個精巧的裝置，經(jīng)濟主體的利潤最大化行為和效用最大化行為使得市場自動產生供求的均衡，分散決策的市場行為下面存在著一般均衡結構，均衡價格把市場秩序強加于可能發(fā)生的市場紊亂之上。這種以理想主義的完善的市場結構和靈敏的價格體系為基本假設前提的均衡理論是長期以來西方經(jīng)濟學研究的基本起點。而非均衡理論在1936年凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》出版以后作為一種新的經(jīng)濟學假設逐漸得到了主流學派的關注和認同，非充分就業(yè)均衡和市場缺欠作為經(jīng)濟學研究中的常識被人們所接受。60年代后期，克羅沃（Clower）和萊榮霍夫德（Leijonhufvud）有關宏觀經(jīng)濟學的微觀經(jīng)濟學基礎的研究開創(chuàng)了現(xiàn)代非均衡理論的新時期，并產生了以帕廷金（Patinkin）、克羅沃、萊榮霍夫德、巴羅（Barro）和格羅斯曼（Grossman）等人為先驅的非均衡學派，此后的經(jīng)濟學家更是把非均衡理論從單一的市場經(jīng)濟領域擴大到市場經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟領域，貝納西(Banassy)的非瓦爾拉均衡模型和波茨(Portes)的計劃經(jīng)濟非均衡理論對社會主義經(jīng)濟研究都有深遠的影響。與西方經(jīng)濟學中非均衡理論發(fā)展演變的軌跡相似，在社會主義經(jīng)濟運行的研究中，以巴羅內和蘭格為代表的經(jīng)濟學家從一般均衡理論出發(fā)，主張中央計劃當局借助“試錯法”達到模擬市場的目的，形成均衡價格，以保證社會主義國家的資源合理配置，這種烏托邦式的模擬市場的社會主義經(jīng)濟模式被實踐證明是行不通的?，F(xiàn)實運行的社會主義經(jīng)濟是一種偏離瓦爾拉均衡狀態(tài)的非均衡經(jīng)濟，著名的匈牙利經(jīng)濟學家科爾內（Kornai）甚至認為，非均衡是社會主義和資本主義兩大經(jīng)濟體系的共同特征，在其代表作《短缺經(jīng)濟學》和《反均衡》中，他認為短缺非均衡是社會主義經(jīng)濟運行的正常狀態(tài)，并從這個觀念出發(fā)試圖建立以說明現(xiàn)實社會主義經(jīng)濟機制為基本內容的微觀和宏觀經(jīng)濟學，他的開創(chuàng)性研究，正如他在《短缺經(jīng)濟學》的中文版前言中所希望的，對處于深刻變革之中的中國經(jīng)濟和中國經(jīng)濟學家的思想都產生了深刻的影響 。

厲以寧先生是較早對非均衡理論進行系統(tǒng)研究的國內經(jīng)濟學家，他在借鑒和吸收西方經(jīng)濟學家的研究成果的基礎上，尤其在汲取科爾內等現(xiàn)代經(jīng)濟學家關于社會主義非均衡經(jīng)濟運行的學說的基礎上，對中國經(jīng)濟的內在本質特征進行了深入獨特的解析，指出中國經(jīng)濟的非均衡性是研究中國經(jīng)濟的基本出發(fā)點，也是探討經(jīng)濟體制改革理論的現(xiàn)實起點。早在80年代初期撰寫《社會主義政治經(jīng)濟學》之時，厲以寧先生就提出了社會主義經(jīng)濟總量失衡和結構失衡的問題，即社會主義經(jīng)濟中社會總供給和社會總需求的失衡問題，并認識到失衡或者說非均衡是社會主義經(jīng)濟運行的現(xiàn)實狀態(tài)。而社會主義經(jīng)濟所追求的均衡，是一種相對的動態(tài)的均衡，不是一種靜態(tài)的絕對的平衡；在此基礎上，他探討了社會經(jīng)濟的動態(tài)相對平衡和社會發(fā)展戰(zhàn)略的動態(tài)相對平衡 。根據(jù)動態(tài)相對平衡的觀點，厲以寧先生認為，從我國現(xiàn)階段以及從更長遠的時間來看，需求略大于供給的狀況是發(fā)展中社會主義國家的現(xiàn)實，而且為了實現(xiàn)預定的經(jīng)濟與社會發(fā)展目標，為了保證一定的經(jīng)濟增長率，需求略大于供給的相對動態(tài)的失衡是對經(jīng)濟發(fā)展較為有利和現(xiàn)實的狀況。 這就是他提出的“以平衡為分析的出發(fā)點，但不以平衡為必然達到和必須達到的境界”的著名命題。這些早期的思想奠定了他以后的“均衡非目標論”的理論基礎。

80年代末期撰寫的《非均衡的中國經(jīng)濟》被厲以寧先生認為是最能代表自己關于中國經(jīng)濟的學術觀點的著作，在這部專門論述中國經(jīng)濟運行的體制特征的著作中，他從中國目前的非均衡經(jīng)濟現(xiàn)實著手分析，以說明資源配置失調、產業(yè)結構扭曲、制度創(chuàng)新的變型等現(xiàn)象的深層次原因，并進而合乎邏輯地提出中國經(jīng)濟改革必須構建具有充分活力的微觀經(jīng)濟主體的政策主張。兩類不同的經(jīng)濟非均衡的提出，是厲以寧先生對于非均衡理論的重要發(fā)展和突破，也是他全部所有制改革理論的根基所在。何謂兩類不同的經(jīng)濟非均衡？西方的非均衡理論所考察的是市場不完善、價格信號不能起到自行調整供求關系的條件下的經(jīng)濟運行過程，而厲以寧先生觀察中國的經(jīng)濟現(xiàn)實所看到的情形是，中國固然存在著市場不完善以及價格信號不靈敏的經(jīng)濟非均衡狀況，但是，中國非均衡經(jīng)濟運行中隱藏的更為嚴重的非均衡現(xiàn)實是缺乏具有充分活力的、能夠自主經(jīng)營自負盈虧的、具有獨立市場決策權利的企業(yè)或者廠商。換句話說，經(jīng)濟的均衡狀態(tài)固然以市場的完善和價格的靈活為前提，但是一個更為重要或更為基本的前提是微觀經(jīng)濟單位的充分活力的存在。由此，厲以寧先生作出了兩類經(jīng)濟非均衡的區(qū)分：第一類非均衡是指，市場不完善，價格不靈活，超額供給或超額需求都是存在的，供給約束或需求約束也都存在著，但是參加市場活動的微觀經(jīng)濟單位卻是自主經(jīng)營自負盈虧的獨立商品生產者，它們有投資機會和經(jīng)營方式的自由選擇權，他們自行承擔投資風險和經(jīng)營風險；第二類非均衡是指，市場不完善，價格不靈活，超額供給或超額需求都是存在的，供給約束或需求約束也都存在著，不僅如此，參加市場活動的微觀經(jīng)濟單位并非自主經(jīng)營自負盈虧的獨立商品生產者，它們缺乏自由選擇投資機會和經(jīng)營方式的權利，也不自行承擔投資風險和經(jīng)營風險，這樣的微觀經(jīng)濟單位尚未擺脫行政機構附屬物的地位。厲以寧先生認為，發(fā)達的成熟的市場經(jīng)濟所出現(xiàn)的非均衡屬于第一類非均衡，而在傳統(tǒng)的和雙軌的社會主義經(jīng)濟體制之下，由于企業(yè)并沒有擺脫國家行政機構附屬物的地位，所以這種非均衡屬于第二類非均衡。而經(jīng)濟改革的首要使命，是建立一種新型的經(jīng)濟運行體制，重新塑造具有充分活力的、自主經(jīng)營自負盈虧的、有投資與經(jīng)營自并相應地承擔投資風險和經(jīng)營風險的獨立商品生產者，從而由第二類非均衡過渡到第一類非均衡 。

厲以寧先生在我國社會主義經(jīng)濟改革時期雙軌運行體制的最核心的本質特征上的深刻洞見，澄清了人們在經(jīng)濟改革路徑選擇的優(yōu)先次序上的許多模糊認識，中國在舉步維艱的改革初期所遭遇的眾多經(jīng)濟陷阱，諸如產業(yè)結構調整的遲滯，國民經(jīng)濟的非正常劇烈波動，政府宏觀調控的效果微弱等，都與中國經(jīng)濟所處的特殊的非均衡狀態(tài)有關。正是由于中國經(jīng)濟處于第二類非均衡狀態(tài)，因此雙軌運行時期的經(jīng)濟改革的首要任務是完成企業(yè)運行機制和企業(yè)產權關系的改革，培育具有充分自和活力的市場主體，而不是首先進行大規(guī)模的價格體系的調整，也就是說，中國經(jīng)濟改革必須以現(xiàn)階段的經(jīng)濟非均衡作為出發(fā)點，而不應當迷戀完善的市場體系和靈活的價格體系；從我國特殊的非均衡狀態(tài)出發(fā)所得到的有關我國經(jīng)濟體制改革的總體構想只能是，企業(yè)體制改革是整個經(jīng)濟體制改革成敗的關鍵所在。正是由于中國經(jīng)濟處于第二類非均衡，因此雙軌運行時期的資源配置方式就不能只依賴價格調節(jié)和市場調節(jié)，而應該將數(shù)量調節(jié)和價格調節(jié)、市場調節(jié)和政府調節(jié)加以有機整合，積極發(fā)揮政府在商品市場配額調整和建立社會主義商品經(jīng)濟秩序中的主導作用，從而使得商品市場配額均衡的實現(xiàn)對于經(jīng)濟由第二非均衡向第一類非均衡的過渡產生積極影響?？梢哉f，兩類經(jīng)濟非均衡的區(qū)分，是厲以寧先生全部經(jīng)濟改革理論的基石，他的所有制改革優(yōu)先理論和資源配置理論都是非均衡理論的合乎邏輯的延伸和拓展。

三．政府調節(jié)和市場調節(jié)：新經(jīng)濟體制和資源配置方式

資源配置是全部經(jīng)濟學理論的最終指歸，也就是說，由于資源供給的有限性，經(jīng)濟學研究的最終目的就是要解決如何有效地把經(jīng)濟中有限的資源配置于各種不同的用途，以便用這些既定的資源達到最大的社會物質產品和勞務的產出。自從古典經(jīng)濟學時代以來，在資源配置的研究方面大致有兩種不同的趨向：一種趨向認為，市場機制是能夠完善地、合理地在社會有限資源條件下配置各種資源的唯一有效的機制，因此資源配置學說無非是一種市場經(jīng)濟自發(fā)進行調節(jié)的學說，其實質是相信競爭性的市場價格機制能夠導致資源配置的帕累托最優(yōu)。另一種理論趨向認為，從資源配置過程和效果來看，市場機制具有相當大的局限性。這種局限性或者反映于對社會資源的利用不善，從而造成資源閑置或者浪費，或者反映于資源配置和收入分配之間的不協(xié)調。這種理論趨向強調政府調節(jié)在資源配置中的作用，主張政府調節(jié)應當與市場調節(jié)在不同程度上結合起來以克服市場失靈的弊端。古典學派之后的新古典學派、凱恩斯學派、貨幣主義學派、供應學派以及理性預期學派，在資源配置的研究上，無不是這兩條理論進路的發(fā)展和演化，他們的理論分歧，實質上是對市場機制作用的估計程度的分歧，或者說對政府調節(jié)效應的判斷的分歧。厲以寧認為，盡管西方經(jīng)濟學關于資本主義和社會主義資源配置的理論對研究我國資源配置模式有重要的參考價值，但是由于我國在經(jīng)濟體制轉軌時期的特殊性和復雜性，西方經(jīng)濟學的現(xiàn)有理論不可能成為適用于解決我國資源配置失調的現(xiàn)實可行的對策 。

中國經(jīng)濟體制改革的一個實質性問題是尋找一種合理的資源配置方式，這種資源配置方式包含宏觀和微觀兩個層次的含義。宏觀層次上的資源配置是指資源如何分配于不同的部門、不同地區(qū)、不同生產單位，其合理性反映于如何使每一種資源能夠有效地配置于最適宜的使用方面。較低的微觀層次的資源配置是指在資源配置為既定的條件下，一個生產單位、一個部門、一個地區(qū)如何組織并利用這些資源，其合理性反映于如何有效地利用它們以達到最大的符合社會需求的產出。厲以寧先生指出，這兩個不同層次的資源配置既有聯(lián)系，又有區(qū)別，其最關鍵的區(qū)別在于，兩個層次的資源配置實現(xiàn)的途徑不同，較低層次的資源配置可以在不轉移生產要素的前提下，通過生產技術措施或組織管理措施來實現(xiàn)資源利用效率的提高；而較高的宏觀層次的資源配置合理化的實現(xiàn)，通常要涉及生產要素的流動、產權關系規(guī)范化、固定資產的轉讓、宏觀經(jīng)濟調節(jié)手段的運用、宏觀經(jīng)濟管理體制的改革等問題 。通過區(qū)分較高的宏觀層次的資源配置和較低的微觀層次的資源配置，厲以寧先生認識到，與兩個層次的資源配置方式的合理化相應的是兩個層次的企業(yè)體制改革。較低層次的企業(yè)體制改革是改革企業(yè)的內部經(jīng)營機制，由此使得企業(yè)變得充滿活力，企業(yè)在經(jīng)營過程中將更加關注自身的經(jīng)濟效益并更好地發(fā)揮經(jīng)營中的主動性和創(chuàng)造性；而較高層次的企業(yè)體制改革是改革企業(yè)的經(jīng)濟地位，使企業(yè)由過去作為行政機構附屬物的地位轉變?yōu)檎嬲毩⒌纳唐飞a者和經(jīng)營者，使企業(yè)的產權關系明確化，使企業(yè)成為承擔投資風險和經(jīng)營風險的投資主體和利益主體。因此，經(jīng)由對資源配置理論的研究，厲以寧先生順理成章地得出了他的關于經(jīng)濟改革順序的基本選擇，即：要使資源配置由不合理趨向于比較合理，經(jīng)濟管理體制和經(jīng)濟運行機制的改革是必要的，而在經(jīng)濟體制改革中，必須以賦予企業(yè)獨立的商品生產者地位作為突破口，明確產權關系，實現(xiàn)政企分離，培育和完善市場，在此基礎上實現(xiàn)市場定價的格局和資源的有效配置，而價格改革既不是唯一重要的改革，更不可能成為改革的突破口。經(jīng)濟轉軌時期的資源配置合理化的這種路徑特征，是由我國經(jīng)濟的非均衡性質所決定的，因此，厲以寧先生的資源配置學說的最大特色，或者說他對資源配置研究的最大貢獻，在于他從中國的經(jīng)濟非均衡的獨特狀態(tài)出發(fā)，從經(jīng)濟體制變革的角度，從微觀經(jīng)濟基礎和宏觀經(jīng)濟調控相互協(xié)調銜接的角度來研究資源配置 。

按照厲以寧先生從資源配置角度所設想的新經(jīng)濟體制的目標框架，這種體制將是一個企業(yè)具有充分活力，生產要素可以自由流動和重新組合的經(jīng)濟體制，企業(yè)的內部經(jīng)營機制已經(jīng)完全不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟體制之下的情形，較低層次的資源配置將因企業(yè)對自身利益的關注而趨于合理；同時由于產權關系規(guī)范化和生產要素有可能在社會范圍內重新組合，資源在社會上不同使用方向之間的合理配置亦將成為事實，于是較高層次的資源配置目標將得以實現(xiàn)。但是這種達到資源合理配置的新經(jīng)濟體制的正常運作離不開政府調節(jié)和市場調節(jié)的有機結合，離不開宏觀經(jīng)濟和微觀經(jīng)濟的協(xié)調。在厲以寧先生關于政府調節(jié)和市場調節(jié)的結合以及宏觀經(jīng)濟和微觀經(jīng)濟的協(xié)調方面的一個貫穿始終的基本觀點，可以歸結為一個準則，即：對于經(jīng)濟運行（包括資源配置）來說，在運行目標上，宏觀目標優(yōu)于微觀目標，而在運行機制上，市場調節(jié)優(yōu)于政府調節(jié)。政府干預經(jīng)濟的目的在于使微觀經(jīng)濟和宏觀經(jīng)濟趨于協(xié)調，具體而言，政府調節(jié)就是在市場機制保證微觀經(jīng)濟運行合理性的基礎之上，通過適度科學的政府干預去實現(xiàn)某些單靠市場調節(jié)所實現(xiàn)不了的宏觀目標。政府干預經(jīng)濟的目標是要從資源配置的宏觀經(jīng)濟視角來考慮資源投入的社會邊際收益，而政府干預經(jīng)濟的手段或方式是盡力通過市場機制來影響微觀經(jīng)濟單位的決策，通過微觀經(jīng)濟單位的資源投入調整和資源轉移來達成資源配置的優(yōu)化。這就是厲以寧先生著名的“二次調節(jié)論”的基本觀點。

對資源配置中政府行為非理想化以及政府行為適度與優(yōu)化的深入理論解析是厲以寧先生資源配置學說中頗具特色的篇章，他通過對政府調節(jié)局限性的剖析劃定了新經(jīng)濟體制中政府干預的邊界。政府行為的理想化建立在這樣一種假設之上：即假定存在一個理想化的政府，它作為經(jīng)濟活動的主持者，擁有調節(jié)經(jīng)濟的豐富手段并掌握充分的信息，它能夠通過及時科學的分析對客觀存在的經(jīng)濟問題和政策實行的后果進行準確的預測和周密的考慮，并能夠針對各種可能發(fā)生的情況一一采取適當?shù)膶Σ?。這種政府行為理想化的假設是建立在政府有一種非凡的萬能的力量的信念之上的。而厲以寧先生認為，根據(jù)非均衡理論，由于經(jīng)濟中存在的大量不確定性，由于政府所獲得的信息的不完全性，由于政府政策效應的滯后性和不平衡性，政府行為必然是非理想化的，而只有從政府行為的非理想化出發(fā)，才能正確估計和有效利用政府干預在非均衡經(jīng)濟的資源配置中的作用?？紤]到政府行為的非理想化特征，政府在資源配置過程中調節(jié)行為的優(yōu)化應當以限制市場在資源配置中的消極作用并促進市場在資源配置中的積極作用為原則，政府調節(jié)應當通過對市場的影響而體現(xiàn)出來。

四．所有制改革優(yōu)先論：重構具有充分活力的市場主體

在中國當代經(jīng)濟學家有關經(jīng)濟體制改革的優(yōu)先次序的論戰(zhàn)中，厲以寧先生是一貫強調所有制改革對于傳統(tǒng)體制轉軌的決定性作用并把所有制改革或企業(yè)制度改革置于首要位置的代表性人物。所有制改革優(yōu)先論是厲以寧先生從他的經(jīng)濟非均衡論和資源配置學說中必然推致的結論，從邏輯上來看，只有徹底改造宏觀經(jīng)濟的微觀基礎，構建真正具有獨立地位的充滿活力的市場主體，從而使企業(yè)成為真正擁有自主經(jīng)營權利并承擔經(jīng)營風險的商品生產者，才能真正建立起社會主義市場經(jīng)濟體制，達到資源的有效配置和經(jīng)濟運行機制的真正轉軌。所有制改革派（企業(yè)改革派）和協(xié)調改革派（價格改革派）之間關于經(jīng)濟體制改革主線的長期論爭，從不同的思維側面和理論視角豐富和拓展了人們對經(jīng)濟體制改革的認識，在中國當代經(jīng)濟思想史上具有深遠的意義。

新古典經(jīng)濟學將市場機制歸結為價格機制，認為市場配置經(jīng)濟資源的核心是均衡價格向量的確定；而這種論點的基本前提是，經(jīng)濟當事人的行為是合乎理性的，經(jīng)濟當事人的交易界區(qū)和產權界定是極其明確的，因此交易行為發(fā)生過程中的交易成本為零，不存在交易摩擦，從而資源按照市場經(jīng)濟原則的配置就只取決于均衡價格。誠然，帕累托最優(yōu)是市場機制配置資源的最理想境界，但是它的成立條件和理論前提是相當苛刻的，事實上，如果引入市場機制，至少需要三方面的制度前提：（1）經(jīng)濟生活中的當事者是分散決策的，這種分散決策不僅應當成為整個社會生活的基本形式，而且應當有制度保證其決策的獨立性；（2）決策者之間必須是平等的，相互之間的決策不能發(fā)生直接的影響，即不能存在外在性；（3）分散決策的行動結果事先誰也無法掌握，否則便無公平競爭可言。然而這三方面的制度前提又必須以產權界區(qū)明確為前提，因此，若要使中國的市場經(jīng)濟機制真正建立和運轉起來，必須首先創(chuàng)造這樣一種制度條件。在我國特有的經(jīng)濟非均衡的現(xiàn)實條件之下，經(jīng)濟當事人尤其是企業(yè)由于尚未成為自主經(jīng)營自負盈虧的獨立商品生產者而使得均衡價格的形成遭遇阻礙，因此試圖以放開價格為先導從而建立一種競爭性市場機制的觀念是不切現(xiàn)實的。實際上，科斯（R.Coase）在30年代《企業(yè)的性質》一文中就指出市場機制賴以運轉的微觀基礎是完善的企業(yè)制度，只有在企業(yè)產權制度確立、企業(yè)之間的財產權利界區(qū)明晰的基礎上，企業(yè)與市場之間以及企業(yè)與企業(yè)之間的聯(lián)系才是明確的，才能夠最大限度地節(jié)約交易成本降低交易摩擦，從而市場價格機制才能有效運轉。厲以寧先生從中國在經(jīng)濟轉軌時期所處的第二類經(jīng)濟非均衡的現(xiàn)實狀態(tài)出發(fā)所得出的結論同樣印證了科斯的理論 。

蘭格和哈耶克之間關于市場經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟的持久的論戰(zhàn)對于中國經(jīng)濟改革理論的影響是相當深遠的，五、六十年代的經(jīng)濟理論界曾經(jīng)普遍接受蘭格的通過試錯法建立模擬市場的社會主義經(jīng)濟模式。這種經(jīng)濟運行模式，不同于經(jīng)典作家所設想的完全取消商品貨幣關系的產品經(jīng)濟模式，也不同于蘇聯(lián)高度集權的指令性計劃經(jīng)濟模式，而是一種試圖以計劃模擬市場的經(jīng)濟運行方式，這一模式以取消消費者為前提，中央計劃當局只是被動地反映消費需求和生產成本的變化，制訂模擬的市場價格，并通過這種價格調節(jié)資源的有效配置。青年時代的厲以寧先生同樣認同和服膺蘭格的思想，但是六十年代后的社會經(jīng)濟現(xiàn)實迫使他重新審視和反省傳統(tǒng)經(jīng)濟模式在公平和效率上的體制缺欠，他認為，在傳統(tǒng)經(jīng)濟體制下，由于國有企業(yè)在政府行政的強大約束之下喪失獨立自主的商品生產者地位和決策權力，由于存在嚴重的政企不分產權不明晰的體制頑疾，國有企業(yè)既不能實現(xiàn)收入的公平分配，更不能實現(xiàn)資源的有效率的配置。這樣，厲以寧先生由對蘭格模式的推崇轉而對蘭格模式的質疑和批判，并從自己的理論框架出發(fā)，確立了自己的改革思路，即改革必須從企業(yè)改革也就是所有制改革入手，所有制改革是中國整個經(jīng)濟體制改革的核心和關鍵環(huán)節(jié)，在沒有進行企業(yè)改革從而企業(yè)尚未成為獨立的商品生產者的條件下，在改革并不觸及計劃經(jīng)濟體制的產權基礎和產權結構的前提下，中國真正的競爭性的市場經(jīng)濟體制就不可能穩(wěn)固建立并有效運轉起來 。在1986年4月25日北京大學“五四”科學討論會上，厲以寧先生以非常精彩的富于個性的語言表述了他對于經(jīng)濟體制改革路徑選擇的基本觀點：“經(jīng)濟改革的失敗可能是由于價格改革的失敗，但經(jīng)濟改革的成功卻并不取決于價格改革，而取決于所有制的改革，也就是企業(yè)體制的改革” 。這句在理論界被廣為傳播的名言集中體現(xiàn)了厲以寧先生關于經(jīng)濟體制改革的基本觀點，可以說，所有制改革是整個經(jīng)濟體制改革最為核心也是最為艱難的部分，所有制改革主線論由于觸及最為敏感的產權問題的“”而在實踐過程中倍受磨難，厲以寧先生在強大的壓力面前始終以一個誠實謹嚴的學者的姿態(tài)闡揚自己的所有制改革理論，充分表現(xiàn)了一個經(jīng)濟學家巨大的理論勇氣和科學精神。

以厲以寧先生為代表的所有制改革派（企業(yè)改革主線派）和以吳敬璉先生為代表的協(xié)調改革派（價格改革主線派）的論爭的焦點在于對市場機制的理解的差異。在厲以寧先生看來，市場經(jīng)濟體制的核心內容是自主經(jīng)營自負盈虧的能夠適應市場經(jīng)濟的市場主體的存在，在獨立的產權明晰的商品生產者缺位的情況下，以價格為調節(jié)資源配置基本信號的市場機制就不會真正起到引導資源有效配置的作用，以企業(yè)的靈敏反應為前提的政府宏觀調控也不會達到預期的目標，只有通過所有制改革徹底改造市場經(jīng)濟的微觀基礎，一個有效率的市場機制才會最終建立并正常運行。在吳敬璉先生看來，市場經(jīng)濟是一個有機體系，這個有機體系由自主經(jīng)營自負盈虧的企業(yè)、競爭性的市場體系、主要通過市場進行調節(jié)的宏觀管理體系三個要素組成，三者相互制約缺一不可，但是競爭性的市場機制是以完善的價格機制為基礎的，在價格改革大大滯后、競爭性的市場機制尚未建立起來的條件下，協(xié)調改革派更強調價格改革在構建市場經(jīng)濟體系中的作用，認為只有理順價格建立公平競爭的市場經(jīng)濟環(huán)境，才有可能進一步推進所有制改革從而構建整個市場體系 。所有制改革派和協(xié)調改革派之間的長期論爭，從不同的視角為中國經(jīng)濟改革總體思路的形成提供了寶貴的思想資源，而更加富有象征意義的是，中國經(jīng)濟體制改革的歷史進程恰是選擇了一條中庸的路線，在重塑充滿活力的市場主體、構建競爭性的市場機制和完善政府宏觀調控體系三個方向上同時展開全面推進。實際上，價格改革主線論和企業(yè)改革主線論只是分別強調了市場機制的兩個不同側面，前者強調經(jīng)濟運行機制和宏觀環(huán)境方面的改革，后者則強調經(jīng)濟運行主體和微觀基礎方面的改革，而在整個經(jīng)濟體制改革中，這兩方面的改革都是極為必要的：沒有獨立的產權明晰的企業(yè)就不可能有真正競爭性的市場，同樣，企業(yè)也無非是市場關系的總和，沒有競爭性的市場也不可能有真正意義上的企業(yè)。經(jīng)濟體制改革是一項復雜的系統(tǒng)工程，從系統(tǒng)論的觀點來看，無論是企業(yè)改革先行還是價格改革先行都是不切實際的，只有將經(jīng)濟體制改革的諸方面協(xié)調推進配套進行，注重多種路徑選擇和目標取向的折中和諧，才能夠實現(xiàn)經(jīng)濟體制的真正轉軌。

五．體制、目標、人：經(jīng)濟學研究的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新

現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟學往往被視為一種具有嚴格經(jīng)驗主義和實證主義性質的社會科學，因而在大多數(shù)經(jīng)濟學家看來，經(jīng)濟學應該處于一種完全超脫的摒棄“價值判斷”的“道德中立”狀態(tài)。在馬克斯·韋伯看來，所謂“價值判斷”，即是指研究者“宣稱他接受從某些倫理原則、文化觀念或哲學觀點中所推演出來的實際價值判斷”，而“道德中立”，是指兩種極端的狀態(tài)，或是認為“應把純粹從邏輯上可推演的斷定和經(jīng)驗事實斷定與實際的倫理價值判斷或哲學價值判斷區(qū)分開來”，或是“主張即使不能用某種邏輯上的完整方法作出這種區(qū)分，但還是有希望把對價值判斷的斷定堅持到最低限度” 。然而每一個經(jīng)濟學研究者都必然痛苦地感受到區(qū)分經(jīng)驗事實的陳述和價值判斷是如何艱難。這就產生了一個令所有學者都感到尷尬的悖論：一方面：“科學經(jīng)濟學”的鼓吹者們總是頑固地維護經(jīng)濟學本身的純潔性和道德中立姿態(tài)，認為經(jīng)濟學的根本宗旨是追求“具有科學意義的在邏輯上和事實上正確的結果”；另一方面，所有經(jīng)濟學賴以存在的理論預設卻又與“經(jīng)濟科學不能把主觀性評價作為其分析的主題”這種貌似公允的判斷相左。在厲以寧先生看來，經(jīng)濟學非但不能摒棄和回避價值判斷，不能完全擺脫或忽視價值觀念在經(jīng)濟學研究中的作用，相反，作為一門社會設計和社會啟蒙的科學，經(jīng)濟學應該將規(guī)范研究和實證研究緊密地結合起來，將對客觀經(jīng)濟運行規(guī)律的研究與對人的行為的研究緊密地結合起來，將現(xiàn)實社會經(jīng)濟狀態(tài)與經(jīng)濟學家經(jīng)由自我的價值判斷而形成的對理想社會的科學設計結合起來，將經(jīng)濟學的科學目標和道義目標結合起來。作為社會啟蒙的科學，經(jīng)濟學的最終目標是要通過科學研究告知人們對經(jīng)濟行為和經(jīng)濟事實的肯定與否定的客觀標準，從這個意義而言，經(jīng)濟學不是超越階級的純粹抽象的數(shù)理科學和邏輯哲學。作為社會設計的科學，經(jīng)濟學將告訴人們，如何進行經(jīng)濟建設，如何制定發(fā)展目標并且把目標實現(xiàn)的可能變?yōu)楝F(xiàn)實，如何促進國民經(jīng)濟的協(xié)調，以及如何把人們創(chuàng)造出來的物質財富用于滿足人們不斷增長的物質文化需求。經(jīng)濟學的社會啟蒙作用和社會設計作用在實質上是統(tǒng)一的。經(jīng)濟學作為社會設計的科學，如果不能在明確經(jīng)濟中的是非的前提下進行設計，不能對一種社會設計的經(jīng)濟運行后果作出恰當?shù)目茖W的價值判斷和是非辨別，那么經(jīng)濟學仍然不可能起到促使發(fā)展目標實現(xiàn)的作用，其社會設計功能的道義上和科學上的可信任度就要降低。同樣，盡管經(jīng)濟學作為一種社會啟蒙的科學能夠告訴人們如何評價一個目標和經(jīng)濟政策，但是如果不發(fā)揮經(jīng)濟學作為一種社會設計的科學應有的作用，不研究如何使目標可能變?yōu)楝F(xiàn)實，那么即使是構想科學并且符合道義標準的目標，它也不會自動實現(xiàn)。厲以寧先生將經(jīng)濟學的本質界定為社會啟蒙和社會設計的科學，強調價值判斷和規(guī)范研究在經(jīng)濟學中的作用，但是這并不表明他不重視實證研究在經(jīng)濟學中的地位，相反，他認為實證研究所獲致的成果將會豐富規(guī)范研究的內容，使得經(jīng)濟學中有關社會評價、政策探討的判斷建立在更有實證根據(jù)、更有說服力的基礎之上 。

新技術革命在最近幾十年的突飛猛進給經(jīng)濟學研究帶來了巨大的挑戰(zhàn)，這不但是經(jīng)濟學研究方法上的創(chuàng)新的挑戰(zhàn)，而且更是經(jīng)濟學研究的根本內容上的創(chuàng)新的挑戰(zhàn)。以新技術革命為出發(fā)點，作為社會啟蒙和社會設計的科學的經(jīng)濟學，就必然將研究的重心置于科學技術對人類經(jīng)濟行為和社會經(jīng)濟運行方式所產生的深刻影響方面，這種影響在三個主題上同時展開：就“體制”而言，什么樣的經(jīng)濟體制能夠有效地配置資源以促進和適應科學技術的迅猛發(fā)展？科學技術的新發(fā)展又對經(jīng)濟體制提出哪些新的要求？以“目標”的研究為例，考慮到科學技術的發(fā)展，在發(fā)展目標方面應當如何把經(jīng)濟上的要求與社會上的要求聯(lián)結在一起？微觀經(jīng)濟單位和宏觀調控主體在制定目標時，應該如何趨于現(xiàn)實化和合理化以適應科學技術發(fā)展的形勢？從“人”研究層面來說，在科學技術和社會生產方式發(fā)生巨大變化的情況下，人類福利的含義和度量標準發(fā)生何種變化？如何使得科學技術的發(fā)展真正有利于人的全面發(fā)展和總體福利的增進而不會成為科學技術發(fā)展的犧牲品？由此，厲以寧先生認為，經(jīng)濟學研究要在新的時代面前回應挑戰(zhàn)，就必須在三個層次上進行全新的探討：第一個層次是對現(xiàn)行經(jīng)濟體制以及該種經(jīng)濟體制條件下的經(jīng)濟運行的研究，第二個層次是對經(jīng)濟和社會發(fā)展目標的研究，第三個層次是對人的研究，也就是對人在社會中的地位和作用的研究 。三個層次的經(jīng)濟學研究在邏輯上有相互關聯(lián)和相互滲透的關系，但是其內容各有側重：經(jīng)濟體制的研究主要是一種比較經(jīng)濟體制研究，即在現(xiàn)存的世界各國的經(jīng)濟運行體制中，從集權體制和分權體制各自的優(yōu)劣比較出發(fā)，尋找一種既能夠實現(xiàn)較高的經(jīng)濟效率又能夠有利于宏觀經(jīng)濟調控的經(jīng)濟體制，即探求一種將微觀經(jīng)濟的管理與宏觀經(jīng)濟的管理有機結合的經(jīng)濟運行機制；發(fā)展目標的研究是基于信息不充分和政府行為非理想化的理論預設，在摒棄最優(yōu)經(jīng)濟原則的前提下，將現(xiàn)實原則而不是理想原則作為制定經(jīng)濟政策的指導原則，在微觀經(jīng)濟和宏觀經(jīng)濟決策中使得目標的確立走向現(xiàn)實化、多元化、綜合化，追求多種發(fā)展目標之間的均衡和諧的實現(xiàn)方式；對“人”的研究建立在經(jīng)濟學的終極人文關懷的觀念之上，在這種觀念中，對人的研究被置于經(jīng)濟學研究的最高層次，對經(jīng)濟體制和發(fā)展目標的研究都是為了人的總體福利的增進和人的全面發(fā)展，在經(jīng)濟學研究的這個層次上，經(jīng)濟學的視角與倫理學的視角往往產生相互的交叉與認同。

厲以寧先生將“體制、目標、人”作為經(jīng)濟研究的三個層次，而他所設想的社會主義政治經(jīng)濟學體系正是從這三個層次的研究的角度出發(fā)去構建的，他的較早期著作《社會主義政治經(jīng)濟學》反映了他試圖以自己獨特的理論框架來對傳統(tǒng)經(jīng)濟理論進行重新闡述的積極而有意識的努力，即使以現(xiàn)在的眼光來看，我們仍可以明顯覺察這本著作在體系創(chuàng)新方面的開創(chuàng)性貢獻。在他看來，社會主義經(jīng)濟研究的重點是社會主義經(jīng)濟的運行，而經(jīng)濟運行總是在一定的經(jīng)濟體制條件下實現(xiàn)的，因此，必須將一定的經(jīng)濟體制作為社會主義經(jīng)濟研究的前提。在厲以寧先生的設想中，理想的目標經(jīng)濟體制應該包含以下特征：（1）這是一個建立在多種所有制形式并存基礎之上的、自覺依據(jù)和運用價值規(guī)律的、以市場經(jīng)濟為基本框架的經(jīng)濟體制；（2）這是一個企業(yè)成為自主經(jīng)營自負盈虧的真正獨立的商品生產者和經(jīng)營者從而擁有獨立法人的經(jīng)濟體制；（3）這是一個在資源配置中以市場為主要調節(jié)方式的、市場調節(jié)和國家宏觀調控有機結合的經(jīng)濟體制；（4）這是一個有著基本合理的靈活的價格體系從而價格能夠比較靈敏地反映社會勞動生產率和市場供求關系變化的經(jīng)濟體制；（5）這是一個依據(jù)按要素分配和按勞動分配相結合的原則促使社會成員的收入分配走向合理化的經(jīng)濟體制；（6）這是一個基于政府行為非理想化的基本理念使得政府的行為趨于合理化從而在政府的宏觀調控和戰(zhàn)略指導與微觀經(jīng)濟主體的自主行為之間尋求協(xié)調平衡的經(jīng)濟體制 。在這樣的經(jīng)濟體制分析框架的前提下，可以從國民經(jīng)濟運行、企業(yè)經(jīng)濟活動、個人經(jīng)濟行為三個層次分別考察，探討社會主義經(jīng)濟運行的基本規(guī)律和經(jīng)濟改革的基本路徑。在發(fā)展目標的研究中，兩個最為關鍵的問題是資源配置和收入分配，即在給定的經(jīng)濟體制之下研究資源配置的有效性和收入分配的公平性兩大社會經(jīng)濟目標。由給定經(jīng)濟體制條件下社會主義經(jīng)濟運行的實證分析轉入有關資源配置和收入分配合理程度的確定的規(guī)范分析，反映了社會主義政治經(jīng)濟學理論探討的深化。社會主義發(fā)展目標是一個包含社會發(fā)展目標和經(jīng)濟發(fā)展目標的綜合體系，這種目標體系的動態(tài)相對平衡性要求在制定發(fā)展戰(zhàn)略的時候注重多種目標的統(tǒng)一協(xié)進，并考慮到在目標的變動中社會承受能力的強度。在對“人”的研究中，厲以寧先生始終以一個關注民生的經(jīng)濟學家的姿態(tài)，主張“對人的關心和培養(yǎng)是社會主義的生產目的”，認為在理想的社會制度中，人應該成為全面發(fā)展的人，他們能夠充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，充分拓展自己的潛在能力，不斷深化自身歷史使命的認識，社會生產發(fā)展的最終目標與人的全面自由發(fā)展達到統(tǒng)一。以這種人文關懷的理念為出發(fā)點，厲以寧先生對平等與效率問題、社會福利的基本含義問題、人的地位的社會評價標準問題、社會主義民主問題等進行了廣泛深刻的探討 。

六．經(jīng)濟轉型和經(jīng)濟發(fā)展：發(fā)展經(jīng)濟學的中國版本

發(fā)展經(jīng)濟學作為經(jīng)濟學領域一門新興的學科，在最近幾十年中取得了很多學術界公認的成果。但是發(fā)生在中國的廣泛而深刻的制度變遷卻給發(fā)展經(jīng)濟學提出了嶄新的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)不是對以往成果的否定，而是對發(fā)展經(jīng)濟學基本研究對象所提出的挑戰(zhàn)：中國制度變遷中面臨的轉型和發(fā)展的雙重使命是傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟學中所未曾涉及的命題。所謂轉型，是指中國的經(jīng)濟體制要從初始的傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制逐漸過渡到與國際主流社會相一致的現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制；所謂發(fā)展，是指中國的經(jīng)濟發(fā)展狀況要從不發(fā)達的狀態(tài)逐步走向繁榮富強的發(fā)達狀態(tài)，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。在這種轉型發(fā)展的雙重背景之下，中國經(jīng)濟所面臨的許多命題諸如資本形成、人力資本培育、市場化、企業(yè)家成長等，都與傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟學有著不同的內涵。由于傳統(tǒng)的僵化的經(jīng)濟運行機制和長期積淀的傳統(tǒng)社會結構的合力影響，強化了中國轉型發(fā)展的特有的路徑依賴特征，逼使許多經(jīng)濟學家在正統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟學的教條之外尋求中國獨特的轉型發(fā)展之路。厲以寧先生在他九十年代后期的著作和講演中，一直關注于轉型發(fā)展問題的研究，堅持“在轉型中發(fā)展，在發(fā)展中轉型”的基本觀點：所謂在轉型中發(fā)展，就是要在經(jīng)濟體制改革不斷深化的過程中創(chuàng)造經(jīng)濟發(fā)展的條件，而在這種體制變遷中，最為核心最為關鍵最為艱巨的使命是重新構造宏觀經(jīng)濟的微觀基礎，塑造具有充分活力的市場主體；所謂在發(fā)展中轉型，是指通過經(jīng)濟發(fā)展增加社會對劇烈的體制轉軌的承受力，增加整個社會力量對改革事業(yè)的支持和理解，從而更加深入地推進以市場化為根本指歸的經(jīng)濟體制變革 。針對中國在轉型發(fā)展初期所面臨的特殊社會經(jīng)濟背景，厲以寧先生提出了中國轉型發(fā)展的三個基本命題：以構造市場經(jīng)濟微觀基礎的產權改革相比于價格改革應居于優(yōu)先的地位；轉型發(fā)展時期的失業(yè)問題相比于通貨膨脹問題應居于優(yōu)先的地位；轉型發(fā)展時期經(jīng)濟增長分析相比于貨幣流量分析更加有用。在這三個命題之外，厲以寧先生還對與轉型發(fā)展密切相關的宏觀經(jīng)濟調節(jié)、社會協(xié)調和觀念更新等問題進行了深入探討，而在九十年代后半期，他對關系中國轉型發(fā)展的重大課題諸如區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和反貧困、環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展等進行了卓有成效的研究。

關于第一個命題，厲以寧先生認為，以產權改革為中心的改革既是實質性的，又是漸進性的，“實質性”意味著產權改革將徹底改造深受傳統(tǒng)體制束縛的微觀經(jīng)濟主體，從而實現(xiàn)中國真正的市場化改革，而“漸進性”意味著中國產權改革的路徑選擇將擯棄激進論者的路線而采取較為謹慎的推進戰(zhàn)略，以最小的社會震蕩成本換取最大的改革收益。厲以寧先生在產權改革上的這種立場，一方面將自己與以維護中國經(jīng)濟的社會主義性質為依據(jù)而對所有制的改革采取抵制姿態(tài)的保守人士區(qū)別開來，另一方面又與那些主張效仿蘇聯(lián)東歐的經(jīng)濟轉軌模式從而對中國實施大規(guī)模徹底而迅速的私有化的激進人士劃清了界限。以股份制為新企業(yè)體制的目標模式促進中國盡快建立適應市場經(jīng)濟的現(xiàn)代企業(yè)制度，以股份制改造為突破口完善和促進中國企業(yè)的管理模式變革和體制創(chuàng)新，是厲以寧先生產權改革的基本政策主張，經(jīng)過十幾年的改革實踐的檢驗和學術界的長期論爭，股份制已經(jīng)成為我國企業(yè)體制改革的目標模式 。關于第二個命題，厲以寧先生歷來主張“就業(yè)優(yōu)先兼顧物價基本穩(wěn)定”的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，在政府宏觀政策目標體系中將就業(yè)目標放在首要的位置加以強調，認為惟有將就業(yè)置于突出地位即把發(fā)展置于突出地位，才能增強綜合國力提高人民生活福利水準，使社會得以穩(wěn)定協(xié)調發(fā)展，除非是在物價急劇上漲而引起社會強烈動蕩的特殊情形之下。而產權改革和就業(yè)優(yōu)先這兩個政策主張在邏輯上是相輔相成的：產權改革的順利進展帶來的企業(yè)發(fā)展將為就業(yè)問題的解決提供寬松的環(huán)境，而就業(yè)目標的優(yōu)先策略帶來的良好就業(yè)態(tài)勢又可以減少產權改革引發(fā)的社會震蕩，降低產權改革的社會成本。關于第三個命題，厲以寧先生認為，盡管貨幣流量分析是現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟分析中常用的說明經(jīng)濟增長與波動的方法，但是由于中國在經(jīng)濟轉型發(fā)展時期經(jīng)濟分析對象的特殊性，應用貨幣流量分析具有較大的局限性，而經(jīng)濟增長分析比較適宜于研究轉型發(fā)展中的中國經(jīng)濟。中國不但是一個處于由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉軌階段的發(fā)展中國家，而且是一個處于非均衡狀態(tài)的發(fā)展中國家，在這種特殊的轉型發(fā)展背景之下，體制的非單一性、市場的不完善、非經(jīng)濟因素對經(jīng)濟運行的有力干擾、社會總需求大于社會總供給的狀態(tài)長期存在、隱蔽失業(yè)和隱蔽通貨膨脹的公開化等，都使得傳統(tǒng)的貨幣流量分析方法無法對困擾中國轉型發(fā)展的諸多問題進行有說服力的準確的闡明，而更為嚴重的是，應用貨幣流量分析對中國轉型發(fā)展的扭曲解釋會使我們的戰(zhàn)略決策受到相當?shù)恼`導，影響中國經(jīng)濟發(fā)展和轉型戰(zhàn)略的制定。具體而言，貨幣流量分析無法說明通貨膨脹、失業(yè)和經(jīng)濟中的短線部門“瓶頸”制約背后真正的體制與結構根源，而由這種分析方法所導致的將治理通貨膨脹置于首位的經(jīng)濟政策選擇會嚴重忽視就業(yè)和經(jīng)濟增長的重要意義，同時貨幣分析法所推出的理想化的平衡增長戰(zhàn)略在處于特殊轉型發(fā)展時期的中國是缺乏現(xiàn)實意義的。

七．經(jīng)濟學的倫理視角：經(jīng)濟運行和道德調節(jié)

道德問題并非經(jīng)濟學研究的核心命題，經(jīng)濟學的核心命題是資源配置和效率增進。然而經(jīng)濟學并不是不涉及道德問題，相反，在對經(jīng)濟學的許多命題的最終解答中，價值判斷和道德判斷似乎總是難以回避的。但是經(jīng)濟學的界限在于，它只是在給定的道德規(guī)范和價值體系下進行分析，它把人們的“偏好”、“價值觀”、“生活目標”、“社會公德”等等當作外生的經(jīng)濟學體系之外決定的變量來看待，當作自己分析的前提條件加以接受。然后在多種給定的道德準則、社會規(guī)范范圍內，進行經(jīng)濟學分析，告訴人們如何行為、如何選擇、如何決策、如何配置資源，才能最大限度地實現(xiàn)自己的目標，增進自己的幸福 。經(jīng)濟學和道德哲學的這種學術分野并未成為經(jīng)濟學家關注道德問題的阻礙，事實上，每一個嚴肅的有著人文關懷的經(jīng)濟學家必然懷有道德憂患意識，在20世紀末中國學術界有關道德問題的饒有興趣的論爭中，許多經(jīng)濟學家以其精彩的論述和獨特的理論視角引起倫理學家們極大的關注。經(jīng)濟學家“不務正業(yè)”介入道德研究領域，在世紀末的中國似乎具有某種象征含義：在中國由傳統(tǒng)體制向市場經(jīng)濟體制變遷的進程中，經(jīng)濟學家對倫理道德問題的普遍的強烈的關注不僅反映出學者的強烈的道德憂患意識和社會使命感，而且折射出整個社會在制度轉型期面臨道德規(guī)范的混亂與道德意識的迷茫時對于道德秩序的普遍呼喚與強烈渴求 。

厲以寧先生是國內經(jīng)濟學界較早關注道德倫理問題的學者之一，從他許多著作中我們可以看到他試圖從倫理學的視角對經(jīng)濟學的諸多范疇進行規(guī)范分析的努力 ，作為一個經(jīng)濟學家，其理論進路與倫理學家的相異之處在于，他并不將眼光貫注于有關道德的是非判斷與善惡評價，而是將道德置于整個經(jīng)濟運行體制中去考量，探討道德在經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟轉型中對經(jīng)濟運行的調節(jié)作用。在厲以寧先生看來，由于存在著市場缺陷和政府失靈的情形，因而單純依賴市場調節(jié)和政府調節(jié)就不能達到預期的經(jīng)濟運行目標，而市場調節(jié)和政府調節(jié)所遺漏的空白，應該由習慣和道德調節(jié)來填充和彌補，在交易活動中如此，在非交易領域就更是如此。由此，厲以寧先生提出，道德調節(jié)和習慣調節(jié)是超越市場和超越政府的一種調節(jié)，它的社會整合和經(jīng)濟調節(jié)功能介于作為“無形之手”的市場調節(jié)和“有形之手”的政府調節(jié)之間，作為第三種調節(jié)起作用，共同維系和引導著整個經(jīng)濟的和諧有效的運轉 。習慣和道德調節(jié)的力量來自于經(jīng)濟中的行為主體內部，即來自每一個行為者自身，它表現(xiàn)為各個行為者按照自己的認同所形成的文化傳統(tǒng)、道德信念和道德原則來影響社會生活，使資源使用效率發(fā)生變化，使資源配置格局發(fā)生變化。因此，習慣和道德調節(jié)的約束力和有效性取決于社會成員對群體的價值觀念和傳統(tǒng)信仰的認同程度的高低，取決于社會成員建立在共同價值譜系基礎之上的自律程度的高低。換言之，道德作為維系社會運行的一種手段，是通過各個行為主體自身的道德約束和相互之間的道德約束從而形成一種滲透于社會生活的道德風尚，它使得經(jīng)濟行為主體對他人的行為和社會前景形成穩(wěn)定的預期，以此為整個社會經(jīng)濟運行提供一種道德坐標和道德秩序。

道德力量為我們探討經(jīng)濟學中的一些規(guī)范問題諸如效率與公平等提供了新鮮而有說服力的視角。厲以寧先生認為，效率具有雙重基礎，即效率的物質技術基礎和效率的道德基礎，單純用物質技術因素來闡釋效率是不夠的，事實上，物質技術因素只能產生常規(guī)效率，而道德力量才能夠真正挖掘效率增長的潛力從而產生非常規(guī)效率，從這個意義上而言，道德力量是效率的真正源泉，這個結論已經(jīng)被經(jīng)濟史中無數(shù)例證以及管理學的現(xiàn)論所證實。道德視角的引入同樣可以加深我們對于公平的標準的理解。從收入的絕對或相對平均而言的公平并不能為公平的衡量提供一個客觀統(tǒng)一的尺度，類似的，用機會平等來測度公平同樣會遺漏下許多難以解釋的空白點。厲以寧先生認為，公平以對群體的認同為基礎，在一個群體內部，成員對群體的認同程度越高，其公平感就越強，當社會中的成員從其處于超利益的考慮而參與的群體中普遍感到一種受到尊重和和諧的氛圍，其公平感就會增進社會的協(xié)調的效率的提高。

厲以寧先生強調道德力量在經(jīng)濟運行中的作用，但他并非是一個“道德烏托邦主義者”或“道德萬能論者”。第一，他一直強調道德激勵與利益動機的相容性。社會成員的道德的自我激勵使他們激發(fā)起為公共利益和公共目標的實現(xiàn)而努力的熱情，自愿地在個人利益和公共目標沖突時將公共目標的實現(xiàn)置于個人利益之上，但是，社會群體對于個人正當利益動機的尊重是社會成員實現(xiàn)自我道德激勵的必要前提，而社會成員的持久的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮既來自自我的道德激勵和道德約束，也來自自我的正當?shù)睦鎰訖C。第二，他始終重視現(xiàn)代社會運行中法律的作用。從制度經(jīng)濟學角度來看，習俗或道德傳統(tǒng)屬于非正式制度，而法律屬于正式制度，在現(xiàn)代社會中，社會習俗和道德文化傳統(tǒng)等非正式的制度安排與政府的法律規(guī)范等正式的制度安排一起確立著社會成員的行為準則。習慣和道德調節(jié)在社會經(jīng)濟運行中起著重要的不可替代的制衡功能和協(xié)調功能，但是，習慣和道德調節(jié)必須以法律的規(guī)定作為邊界，不能違背現(xiàn)行的法律規(guī)范。第三，他關注政府的道德自律并主張建立一套嚴密的篩選機制、保障與激勵機制、約束與監(jiān)督機制，以此規(guī)范政府的行為。政府是一種通過自己的立法行為為社會經(jīng)濟運行提供強制性秩序的組織，政府的成員需要有道德激勵和道德約束，但是更重要的是，政府調節(jié)行為必須建立在符合法律規(guī)范的基礎上，需要建立一種由公眾實施的監(jiān)督和約束機制，促進政府行為中的民主程度并防止因政府濫用權力而對社會秩序造成的破壞。

處在制度轉軌關頭的中國既需要經(jīng)歷經(jīng)濟體制變遷的洗禮，又必然經(jīng)受倫理道德體系和文化傳統(tǒng)更新的陣痛，對于一個具有長期集中計劃經(jīng)濟傳統(tǒng)并擁有豐厚的歷史道德資源的國家來說，這種經(jīng)濟體制與道德傳統(tǒng)的雙重變遷的使命注定是意義深遠而步履艱辛的。從這個意義上來說，道德重整既具有迫切性，同時又具有長期性和漸進性。

八．結束語

我們有一個共同的感覺，那就是，我們有幸生活在一個中國偉大變遷的時代，我們目睹這個曾經(jīng)飽受患難的國家重新以一種難以置信的勇氣和信心，向著民族復興的夢想靠近。而尤其令我們感到榮幸的是，作為經(jīng)濟學的研究者，中國在當代經(jīng)濟發(fā)展中所經(jīng)歷的巨大變遷為我們的研究工作提供了無可比擬的豐富而生動的素材，這是時代賜予經(jīng)濟學者的寶貴的際遇。而經(jīng)濟學界諸多學派之間嚴肅的探討、論戰(zhàn)和爭鳴，不但促進了經(jīng)濟學科的繁榮，也為經(jīng)濟改革和經(jīng)濟發(fā)展提供了可供借鑒的理論視角。厲以寧先生是同時代這些優(yōu)秀的經(jīng)濟學家當中的一個，假若以對中國經(jīng)濟學術界和中國經(jīng)濟改革決策的影響力作為衡量標準，他又是其中最杰出者之一；他以獨特的理論進路、勇毅的創(chuàng)新精神、堅實敏銳的現(xiàn)實感和嚴密宏大的理論體系，為中國經(jīng)濟改革思想貢獻了豐富的思想資源，確立了自己在當代中國經(jīng)濟思想史的位置。但他又不僅僅是一個經(jīng)濟學家，他以深遠的憂患意識對國家命運和民生的關注，使得他的思想浸透著一種強烈的人文精神，充滿終極關懷的意味。當然，如同所有深受傳統(tǒng)經(jīng)濟體制和傳統(tǒng)經(jīng)濟學知識結構影響的經(jīng)濟學家一樣，厲以寧先生的理論體系和論證范式不可避免地帶有時代所遺留的深刻的印記，對此，厲以寧先生亦有清醒的自我估價?！耙淮擞幸淮说臍v史使命”，中國經(jīng)濟學的繁榮昌明有賴于中國經(jīng)濟學人一代接一代的持久而不懈的努力。

參考文獻：

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