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[論文關(guān)鍵詞]馬克思哲學(xué)主義;唯物史觀;人道尺度;歷史尺度

一、人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一是馬克思哲學(xué)革命的實質(zhì)

在的理論來源，尤其是空想社會主義和費爾巴哈哲學(xué)當(dāng)中，思想家對市民社會、對資本主義奴役制度的批判和對人類幸福的向往，最終都陷入了抽象人道主義和歷史唯心主義。一方面，他們根據(jù)理性預(yù)設(shè)人類社會的理想狀態(tài)，并將其作為人道尺度衡量現(xiàn)實，從而得出現(xiàn)實“不合理”的批判性結(jié)論;另一方面，當(dāng)他們想使異化現(xiàn)實“恢復(fù)”到理性狀態(tài)時，又不得不訴諸哲學(xué)家的道德呼吁和統(tǒng)治階級的良心發(fā)現(xiàn)?？傊?，從 “破”到“立”，舊哲學(xué)的方法論皆走不出抽象人道尺度的窠臼。

只有在馬克思、恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義、實現(xiàn)哲學(xué)革命之后，被世代進步思想家孜孜以求的人道尺度，才真正填平了應(yīng)然與實然的鴻溝，找到了理想現(xiàn)實化的道路。抽象的“理性”并不能實現(xiàn)世界的大同，對人類解放何以可能這一問題的回答，只能是無產(chǎn)階級依據(jù)歷史規(guī)律改造世界，解放自身，從而解放全人類的革命實踐活動。因此，我們把馬克思恩格斯哲學(xué)革命的實質(zhì)稱為人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一。所謂人道尺度，是應(yīng)然、規(guī)范、價值性范疇，主張尊重人、愛護人、以人為本、“人是人的最高本質(zhì)”，其最初產(chǎn)生時直接針對的是資本主義制度下人受奴役、受剝削的現(xiàn)實;所謂歷史尺度，是實然、事實、真理性范疇，即科學(xué)地看待人類社會的發(fā)展，研究歷史運動的規(guī)律性，從而在歷史的可能性空間中選擇、塑造理想生活?？梢?，歷史尺度作為對抽象人道尺度的揚棄，內(nèi)在地包含了人文關(guān)懷，是人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一。

唯物史觀理論是馬克思、恩格斯對前代思想成果的創(chuàng)造性發(fā)展，是一個動態(tài)、開放的概念系統(tǒng)，梳理唯物史觀的形成、發(fā)展史，我們才能看到人道尺度與歷史尺度相統(tǒng)一的生成過程。

二、歷史觀的歷史演進——唯物史觀的動態(tài)生成

的歷史觀經(jīng)歷了唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變的過程，其唯物史觀又經(jīng)歷了提出、運用、發(fā)展諸階段。

在《萊茵報》和《德法年鑒》時期(1842—1844年)，由于現(xiàn)實力量的介入和思想內(nèi)部的矛盾，馬克思開始了其世界觀轉(zhuǎn)變的艱巨過程。在 1843年撰寫的《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思分析了黑格爾在國家和市民社會關(guān)系上的唯心主義觀點，論證了市民社會決定國家的思想。但此時馬克思還沒有從市民社會劃分出經(jīng)濟關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系，并且在費爾巴哈的影響下，把市民社會、國家等社會形式視為“人的本質(zhì)的實現(xiàn)”或“人的本質(zhì)的客觀化”，把建立在私有制基礎(chǔ)上的政治國家視為人的本質(zhì)的異化。在次年寫就的《巴黎手稿》中，馬克思首次較為系統(tǒng)地研究了資本主義經(jīng)濟問題，提出了著名的異化勞動思想。異化理論的隱性前提，是預(yù)設(shè)一個永恒不變的人之本性，當(dāng)現(xiàn)實與該預(yù)設(shè)不符甚至相悖時，則為異化狀態(tài)。異化的揚棄就是人向本來面目的復(fù)歸?？梢?，在《巴黎手稿》中，馬克思的基本思想仍未脫離近代的人本學(xué)模式。所以說，在(1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》及《巴黎手稿》之前，馬克思所持的歷史觀本質(zhì)上仍舊是唯心史觀。但是，從1843年開始的、在《巴黎手稿》中全面展開的政治經(jīng)濟學(xué)研究，卻為馬克思的哲學(xué)革命提供了思想策源地。

1845年春，馬克思寫下了被恩格斯稱為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件”——《關(guān)于費爾巴哈的提綱》。1845年到1846年，馬克思與恩格斯合作完成了《德意志意識形態(tài)》。這兩篇論著表明，馬克思、恩格斯在新世界觀探索中發(fā)生了質(zhì)的飛躍，唯物史觀已經(jīng)形成。在從舊世界觀向新世界觀的躍進中，起決定性作用的轉(zhuǎn)折，并不是法國結(jié)構(gòu)主義者阿爾都塞所稱的神秘的“斷裂”，而是馬克思在其特定的理論背景和歷史情境下，從事政治經(jīng)濟學(xué)研究所取得的偉大成果——實踐觀。在《(政治經(jīng)濟學(xué)批判)導(dǎo)言》中，馬克思在對唯物史觀的基本原理作了概括之后指出，這是他在巴黎開始研究政治經(jīng)濟學(xué)以及后來在布魯塞爾繼續(xù)進行研究所取得的“總的結(jié)果”。恩格斯指出，所提供的不是教義，而是方法。因此，對于初創(chuàng)時期的唯物史觀，我們有必要分兩個層次進行理解：第一，唯物史觀的提出是哲學(xué)史上的偉大變革，它使得人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一成為方法論上的現(xiàn)實;第二，唯物史觀作為方法論所生成的基本原理，是以科學(xué)假說的形態(tài)出現(xiàn)的，必須要在實踐中予以求證。馬克思研究資本主義生產(chǎn)方式的巨著《資本論》正是這一的思想實驗室。

馬克思從1843年開始進行政治經(jīng)濟學(xué)研究，直到1883年去世為止，歷時整整40年。如上文所述，唯物史觀的提出是馬克思從事政治經(jīng)濟學(xué)研究的“總的結(jié)果”，唯物史觀的證明和運用，更是在其政治經(jīng)濟學(xué)研究中具體展開、實現(xiàn)的。《資本論》是馬克思畢生政治經(jīng)濟學(xué)研究的最高成果，也是馬克思最重要的理論著作，是思想體系的百科全書。《資本論》的哲學(xué)意義首先在于，它把唯物史觀作為新世界觀和方法論應(yīng)用于一種社會形態(tài)，即資本主義社會的研究，應(yīng)用于一門具體科學(xué)，即政治經(jīng)濟學(xué)的研究。馬克思說：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律”。馬克思實現(xiàn)了這一目的，從而使得唯物史觀的基本原理得到較為充分而嚴(yán)格的驗證。因此，列寧指出：“自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假說，而是科學(xué)地證明了的原理”。對于這一論述，我們同樣要作辯證理解：一方面，唯物史觀的基本原理在資本主義經(jīng)濟研究中得到了確證;另一方面，需要反思或深入思考的是，方法論意義上的唯物史觀，主要是對西方資本主義社會進行研究的成果，然而，從本質(zhì)上是西歐社會發(fā)展規(guī)律的唯物史觀理論出發(fā)，能否推演出普適性的歷史規(guī)律?相信科學(xué)研究、拒斥抽象思辨的馬克思在晚年正是陷入了這一沉思，而作為其思考成果的則是《古代社會史筆記》。馬克思晚年的學(xué)術(shù)變化，有三點值得特別注意。

第一，馬克思畢生的心血之作《資本論》，其后兩卷卻被馬克思擱置不發(fā)，在他逝世之后才由恩格斯整理出版，而從這兩卷可以看出，馬克思的手稿并不完整，《資本論》并未殺青，他就已經(jīng)轉(zhuǎn)移了思考重心。這究竟意味著什么呢?第二，雖然馬克思畢生都在關(guān)注原始社會問題，但在晚年他卻投入了異常巨大的研究精力，寫下了大量的讀書筆記。第三，馬克思把視閾從西方轉(zhuǎn)移到東方，探討落后國家走非資本主義發(fā)展道路的可能性問題，提出跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的設(shè)想。以上三點，值得每一位力圖從生成、變化的發(fā)展立場來理解哲學(xué)的研究者的重視與反思。如果說，在唯物史觀的初創(chuàng)階段，馬克思提出唯物史觀的方法論、提出唯物史觀的基本原理假說，在唯物史觀的求證和運用階段，證明了其在資本主義社會研究中的真理性的話，那么，在唯物史觀的第三階段，即馬克思重點研究古代社會和東方社會的時期，唯物史觀已經(jīng)在自覺反思其方法論和具體原理的雙重向度。這是因為，馬克思在《古代社會史筆記》中的研究思路依然堅持著人道尺度與歷史尺度相統(tǒng)一的指向性，但在得出的具體結(jié)論中已有了重大突破，即打破了把西歐社會發(fā)展線索作為普遍歷史規(guī)律的隱蔽歸納。

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民法理論的幾個不足透析 民法理論的幾個不足透析 民法理論的幾個不足透析

立法者和執(zhí)法者的主觀思想狀態(tài)不無意義。恩格斯進一步指出:“經(jīng)濟關(guān)系反映為法原則,也同樣必然使這種關(guān)系倒置過來。這種反映的發(fā)生過程,是活動者所意識不到的;法學(xué)家以為他是憑著先驗的原理來活動,然而這只不過是經(jīng)濟的反映而已。這樣一來,一切都倒置過來了。而這種顛倒—它在被認清以前是構(gòu)成我們稱之為思想觀點的東西的—又對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生反作用,并且能在某種限度內(nèi)改變它,我以為這是不言而喻的?！弊詈?我們還是引用恩格斯所舉的、在民法中占有重要位置的繼承權(quán)為例來說明民法與經(jīng)濟的關(guān)系。他說:“以家庭的同一發(fā)展階段為前提的繼承權(quán)的基礎(chǔ)就是經(jīng)濟的。盡管如此,也很難證明:例如在英國立遺囑的絕對自由,在法國對這種自由的嚴(yán)格限制,在一切細節(jié)上都只是出于經(jīng)濟的原因。但是二者都反過來對經(jīng)濟起著很大的作用,因為二者都對財產(chǎn)的分配有影響?！薄Ｓ缮鲜隹梢钥闯?馬克思、恩格斯對民法與經(jīng)濟的關(guān)系,是由靜態(tài)關(guān)系到動態(tài)關(guān)系的認識。這一點很重要。某些機械地理解經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的原理的認識,某些割裂民法與經(jīng)濟的聯(lián)系,或者顛倒二者的關(guān)系,把法看成獨立的內(nèi)在之物的看法,都是不正確的。因此,恩格斯指出歷史的發(fā)展是經(jīng)濟和法律(尾法當(dāng)然占重要地位)、法律和其他上層建筑之間的交互作用的結(jié)果。法律的發(fā)展除了與經(jīng)濟和其他上層建筑的交互作用外,還必須保持自身體系內(nèi)部的和諧一致。這個問題恩格斯在《致康?施米特的信》中已深入分析過,前已提及。所以,我們在弄清這些關(guān)系之后,也同時要看到民法的外部關(guān)系和作用,要研究民法自身運動的規(guī)律,兼及這些與外部的相互關(guān)系,才能對其本質(zhì)與作用有較全面的認識。

一百年以前馬克思、恩格斯從法的一般理論到民法理論,作出如上述的精辟論斷,至今讀起來猶覺獲益非淺。究其原因,是他們并不僅就法律現(xiàn)象作出某種解釋,而是對其本質(zhì)和作用進行深入而透徹的考察和研究,找到了物質(zhì)生活關(guān)系這一深刻的根源,又進一步從它們之間的相互聯(lián)系與作用,由靜態(tài)分析到動態(tài)分析,從而能夠系統(tǒng)而全面地給出法科學(xué)和民法科學(xué)的基本原理。盡管隨著時間的推移,今天的國際社會已非百年前可比,各國的社會、政治、經(jīng)濟和歷史狀況也大大變化,法科學(xué)包括民法科學(xué)也有所發(fā)展;但是,由于馬克思、恩格斯的有關(guān)論述揭示了民法的本質(zhì)和作用;所以在當(dāng)今時代用以考察和研究民法問題仍不失為有力的工具。在西方社會,長期以來形形的法學(xué)理論和學(xué)說都沒能完滿解釋法的本質(zhì)和作用,當(dāng)然也沒法對民法間題作出任何說明。諸如社會學(xué)法學(xué)派強調(diào)法在社會生活中的作用或效果以及各種社會因素對法的影響,然而并沒能從根本上說明法與社會生活的深刻聯(lián)系和相互影響,表面的、片斷的理解最終要導(dǎo)致不正確的結(jié)論。至于象新黑格爾主義法學(xué)派繼承黑格爾關(guān)于法是文明現(xiàn)象的觀點,提出法律準(zhǔn)則是根據(jù)不同時間、地點的文明條件確定的;心理法學(xué)派將法的基礎(chǔ)最終歸結(jié)為心理因素,則是走得更遠了。古典自然法學(xué)派從人的理性、人性、人的權(quán)利去強調(diào)私有財產(chǎn)權(quán)和契約自由等等,則純粹是維護資產(chǎn)階級利益的說教,披上“學(xué)說”外衣而已。雖然,馬克思和恩格斯并沒有專門就民法理論寫過著作,上述基本原理大都散見于一些論文中,但是,并不失其理論的完整性。如果對之進行一番由此及彼、由表及里的分析研究,這些基本原理豁然可見。本文僅作些初步探討而已。馬克思、恩格斯對民法的本質(zhì)和作用等的論述,至今仍有現(xiàn)實意義。長期以來,人們對傳統(tǒng)民法的認識停留在固定的觀念上,馬克思、恩格斯對羅馬法的評價著重在它促進簡單商品經(jīng)濟的發(fā)展,而有的立法者在資本主義條件下由一般到特殊、從共性到個性對民法的把握成功地起到發(fā)展生產(chǎn)的作用,這絲毫不意味著主張墨守成規(guī),這和人文主義法學(xué)派認為羅馬法的人類法律的基本淵源毫無共同之處。我國近十年民法理論研究較為活躍,注意到了民法與商品經(jīng)濟的關(guān)系,但也受到某些機械觀念的影響。民法理論并不限于經(jīng)典作家對民法的直接論述,而應(yīng)包括他們對商品經(jīng)濟的有關(guān)論述,只有把兩者結(jié)合起來,才能正確掌握民法的某些基本原理。馬克思曾經(jīng)指出,極不相同的生產(chǎn)方式都具有商品生產(chǎn)和商品流通的現(xiàn)象,盡管它們在范圍和作用方面各不相同。因此,只知道這些生產(chǎn)方式所共有的抽象的商品流通的范疇,還是根本不能了解這些生產(chǎn)方式的不同特征,也不能對這些生產(chǎn)方式作出判斷。要使民法促進社會主義的商品經(jīng)濟發(fā)展,就要知道民法共有的、抽象的范疇,也要知道特殊的、具體的范疇。所以,我們應(yīng)開創(chuàng)社會主義商品經(jīng)濟的民法表現(xiàn)形式,要借鑒有用的經(jīng)驗也不能囿于陳規(guī)。在民法與經(jīng)濟法的劃分與關(guān)系上花太大力氣,甚至把兩者對立起來,只能妨礙各自的發(fā)展。現(xiàn)在有了《民法通則》,但它不是民法的唯一表現(xiàn)形式,某些配套法規(guī)尚胭如,這使調(diào)整社會主義商品經(jīng)濟關(guān)系造成一些困難。例如,對民事主體(經(jīng)濟法律關(guān)系本質(zhì)上也是民事法律關(guān)系)的法律規(guī)定,作為法人的公司就必須有公司法,但卻遲遲未出臺?！镀髽I(yè)法人登記管理條例》也制定得太晚,雖然在此之前有過一些工商企業(yè)和公司的管理規(guī)定,但都不過是解決登記程序而已。然而實體規(guī)定一什么是公司、應(yīng)具備什么設(shè)立條件,其組織、營運、解散等等卻沒有,只有登記程序規(guī)定是不能遏止種種不合法公司的。當(dāng)前的治理經(jīng)濟環(huán)境、整頓經(jīng)濟秩序要用行政命令,也要用法律形式,尤其不應(yīng)忽視民法形式,當(dāng)然也不排斥行政、經(jīng)濟法律形式。近幾年國家關(guān)于清理整頓公司的決定、通知或指示已不只一次,為什么仍未收效?無法可依,尤其是民法形式的忽視,是原因之一。如果不加快公司立法,五花八門的所謂公司、行政性公司和劣質(zhì)公司還會變相出現(xiàn)。會司立法使它能在經(jīng)濟活動中以民事主體的資格出現(xiàn),促進其積極作用而限制其消極作用,才能從根本上治理經(jīng)濟環(huán)境、整頓經(jīng)濟秩序。在關(guān)于民法的調(diào)整范圍和調(diào)整方法問題上,調(diào)整商品經(jīng)濟關(guān)系似較易被理解,而同時調(diào)整某些非商品經(jīng)濟關(guān)系,曾不被人理解。殊不知民法同時調(diào)整某些非商品經(jīng)濟關(guān)系并非缺點,而是它的優(yōu)點,結(jié)合調(diào)整方法,正是注意到兩種關(guān)系的有機聯(lián)系,從對財產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整出發(fā),可使和諧一致。因為經(jīng)濟關(guān)系最終要落到財產(chǎn)關(guān)系包括財產(chǎn)所有和財產(chǎn)流轉(zhuǎn)這一民事法律關(guān)系上。

所以,恩格斯以繼承權(quán)為例,指出像遺囑的立法方式即使有絕對自由和嚴(yán)格限制的區(qū)別,卻都因其對財產(chǎn)分配有影響而反過來對經(jīng)濟起到作用。眾所周知,封建土地所有制上產(chǎn)生的繼承制度對該所有制的作用是顯然的。拘泥于法的部門劃分或法的調(diào)整對象的絕對單一化而忘卻法的目的和作用,就可能貶低民法的作用,不能有效地開創(chuàng)社會主義商品經(jīng)濟的民法表現(xiàn)形式。民法對經(jīng)濟關(guān)系的反作用也不容忽視。我國實行改革、開放以來,注意到經(jīng)濟法對經(jīng)濟關(guān)系的調(diào)整作用,而未充分認識民法對之的調(diào)整作用,尤其是對民法對經(jīng)濟關(guān)系的調(diào)整方法(作用方式)。這指的是兩方面的意義:一是民法可以其特有的調(diào)整方法從另一個方面對經(jīng)濟關(guān)系調(diào)整,以與經(jīng)濟法協(xié)調(diào);一是民法對非商品經(jīng)濟關(guān)系的調(diào)整,由于其與商品經(jīng)濟關(guān)系的有機聯(lián)系而在調(diào)整經(jīng)濟關(guān)系上達到和諧一致”。前者必須完善民事基本法規(guī),不能滿足于現(xiàn)有的《民法通則》,同時應(yīng)重視配套法規(guī)。例如民法上擔(dān)保法律制度對商事活動或經(jīng)濟法律關(guān)系的調(diào)整意義,隨著社會主義商品經(jīng)濟的發(fā)展已不能滿足現(xiàn)實要求。有關(guān)的基本規(guī)定僅見于《民法通則》的個別條文,巫應(yīng)有專門法規(guī)以便為經(jīng)濟法中的特別規(guī)定提供基礎(chǔ)。例如,國際慣例中擔(dān)保貸款采持續(xù)性擔(dān)保(ContinuingGuarantee),在不超過擔(dān)保額度和期限的條件下,主合同(原合問,變更不必一一經(jīng)擔(dān)保人同意,這既為商業(yè)活動提供迅速方便又不失擔(dān)保的安全性和有效性。而我國《境內(nèi)機構(gòu)提供外匯擔(dān)保的暫行管理辦法》直到前年仍規(guī)定值權(quán)人與債務(wù)人“如未經(jīng)擔(dān)保人同意修改原合同,擔(dān)保人的擔(dān)保義務(wù)將自行解除”,未能區(qū)分民事與商事的不同特點,原因之一在于民法特有的對經(jīng)濟作用未能在立法上得到體現(xiàn)。后者必須來個觀念上的改變,即認為民事僅僅是涉及個人利益的問題。即以婚姻家庭的法律調(diào)整狀況來說,幾年來出現(xiàn)的“第三者插足”現(xiàn)象,其對社會的、經(jīng)濟的、秩序的影響,雖說是潛在的、間接的卻是不可忽視的。在運用民法的反作用原理時要兼顧及這二個方面。公司作為商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物,其出現(xiàn)使得近代商品經(jīng)濟以前所未有的規(guī)模發(fā)展,法律給以承認而規(guī)范之,使它發(fā)揮積極作用而限制其消極作用。在西方國家是通過被視為民法特別法或商法的公司法來實現(xiàn)的。這是例證。關(guān)于反作用的方式,恩格斯已指出三種情況,第三種方式可能產(chǎn)生第一或第二兩種效果之一。這都不意味著反作用的作用方式的消極意義。我國因貶治以前的“管”、“卡”而走向放任,幾至失控。事實上,限制不等于不是積極作用,放任也未必都起積極作用。外國民商法中某些規(guī)定是放中有管,恰到好處,值得借鑒。而近年來在立法中未恰當(dāng)掌握反作用原理,出現(xiàn)一些弊端,如企業(yè)承包、租賃經(jīng)營問題則應(yīng)引以為戒。作為思想理論體系對社會科學(xué)包括法學(xué)的指導(dǎo)意義,由上述關(guān)于民法學(xué)基本理論的介紹可見一斑。本文僅就其中一些問題作初步探究,旨在拋傳引玉。

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論文摘要：在宗教學(xué)領(lǐng)域里，馬克思繼承了費爾巴哈宗教觀中的優(yōu)秀成果，并克服了其舊有的本體論思維方式，科學(xué)的闡明了宗教產(chǎn)生的要源及本質(zhì)，從而實現(xiàn)了宗教批判的革命轉(zhuǎn)向。本文試從二者宗教思想的區(qū)別中，說明馬克思在宗教批判上所實現(xiàn)的革命性變革，從而更好地理解馬克思本人的宗教思想。在宗教問題上，費爾巴哈的宗教觀為馬克思開辟了宗教批判的新方向，使得馬克思運用唯物史觀基本原理徹底地在宗教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生了深刻的革命性變革。馬克思站在歷史唯物主義的立場上，對費爾巴哈宗教觀的人本主義哲學(xué)依據(jù)進行了批判，可以說，馬克思對于宗教的批判遠遠的超越了費爾巴哈，并站在歷史唯物主義的高度上對宗教的本質(zhì)作出了深刻的解釋。

    一、宗教批判的依據(jù)—對于人的思考

    費爾巴哈宗教觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是其人本主義的世界觀，馬克思正是從此入手指出，費爾巴哈的主要缺陷就是他把人從社會中孤立出來，看作是“抽象的棲息在世界之外的東西”，僅把人看作是生物學(xué)上的人，而沒有認識到人的社會屬性。馬克思說:費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，但是人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上它是一切社會關(guān)系的總和，”而費爾巴哈卻撇開歷史的進程孤立地考察宗教，假定出抽象的人，把人的本質(zhì)理解為抽象的類的共同性。費爾巴哈在把宗教的本質(zhì)還原為人的本質(zhì)之后，就停下了腳步，他既沒有進一步揭示出宗教產(chǎn)生的深刻社會歷史原因。馬克思指出:“反宗教的批判的依據(jù)就是:人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說，宗教是那些沒有獲得自己或者再度喪失了自己的人的自我意識和自我感覺。但人并不是抽象地棲息于世界之外的東西。人就是人的世界，就是國家、社會。國家、社會產(chǎn)生了宗教即顛倒了的世界觀，因為它的本身就是顛倒了的世界?！边@里，馬克思既肯定了費爾巴哈關(guān)于人創(chuàng)造宗教的功績，又指明了他不了解人的社會性，因而不了解宗教產(chǎn)生的社會根源的缺陷，并且進而得出新結(jié)論。由于馬克思正確解決了人的本質(zhì)問題，找到了宗教產(chǎn)生的深刻社會原因，就為自己的宗教思想奠定了唯物史觀的堅實基礎(chǔ)，從而遠遠超在費爾巴哈前面去。

    二、宗教產(chǎn)生的根源

    馬克思對宗教產(chǎn)生的根源也作了進一步的挖掘，他認為宗教產(chǎn)生和存在的真正根源不是人們的愚昧和無知，而是產(chǎn)生愚昧和無知的社會物質(zhì)生活條件。與費爾巴哈強調(diào)的“感性的人”不同，馬克思始終把感性活動作為人本質(zhì)的基礎(chǔ)，人們只有按照自己的意愿自由地從事生產(chǎn)活動，才能充分地享受自己的“類生活”。然而，事實上自從私有制產(chǎn)生以來人就不能按照自己的目的去自由地從事生產(chǎn)活動，生產(chǎn)過程帶有強制性。于是，勞動與人相異化，而私有財產(chǎn)正是這種異化的產(chǎn)物?！斑@種勞動的異己性完全表現(xiàn)在:只要肉體的強制或其他強制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”。馬克思同意費爾巴哈關(guān)于“宗教是本質(zhì)的異化”的界定，但對于“異化”的理解卻是大不相同。馬克思認為宗教產(chǎn)生的根源當(dāng)然是異化，但這種異化絕不是象費爾巴哈所認為的那樣發(fā)生在人的精神領(lǐng)域，而是發(fā)生在生產(chǎn)領(lǐng)域中勞動的異化。而宗教雖然不象勞動產(chǎn)品那樣直接由生產(chǎn)過程產(chǎn)生，但它卻是使私有財產(chǎn)生產(chǎn)活動得以正常進行的必要保障，是異化生產(chǎn)的附產(chǎn)品.馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中專門論述了宗教與異化勞動的關(guān)系?！白诮?、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的生產(chǎn)方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。因此，宗教真正產(chǎn)生的社會原因是異化的發(fā)生，而其前提卻是現(xiàn)實的生產(chǎn)活動領(lǐng)域中發(fā)生了異化，即類生產(chǎn)活動被異化為私有財產(chǎn)的生產(chǎn)活動。由此可知，馬克思認為，宗教產(chǎn)生的根源只能在人本身中去尋找，必須以人構(gòu)成的世俗世界的自我分裂和自我矛盾來說明，單靠純粹的理論批判是不行的。只有進行對現(xiàn)實社會的批判，即進行無產(chǎn)階級革命，推翻舊的剝削制度，才能從根本上鏟除宗教得以產(chǎn)生和存在的社會根源?？梢婑R克思通過宗教批判得出的鮮明的革命結(jié)論，是費爾巴哈所望塵莫及的。

   三、宗教的社會功能

篇4

論文摘要：自然資源價值問題一直是我國經(jīng)濟理論界爭論的焦點問題之一。文章分析了西方經(jīng)濟學(xué)和馬克思政治經(jīng)濟學(xué)關(guān)于自然資源價值問題的基礎(chǔ)理論及缺陷，進一步深化了對自然資源價值的認識。

自經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生以來價值與價格問題一直是經(jīng)濟學(xué)研究的基本問題.而就自然資源的價值和價格理論界也是爭議紛紛。回首過去由于長時期對經(jīng)濟增長的片面追求人們憑借強大的科學(xué)與技術(shù)力量加快了對自然資源的瘋狂掠奪這使得森林迅速消失水資源污染嚴(yán)重生物種類急劇銳減……人類的生存環(huán)境日益惡劣經(jīng)濟增長難以持久。嚴(yán)酷的事實使人們逐漸意識到應(yīng)該建立新的自然資源價值觀。

一、西方經(jīng)濟學(xué)關(guān)于自然資源價值的理論

西方經(jīng)濟學(xué)的效用價值論是自然資源價值理論的基礎(chǔ)。效用價值論認為人的欲望及滿足是一切經(jīng)濟活動的出發(fā)點也是包括價值論在內(nèi)的一切經(jīng)濟分析的出發(fā)點。效用是物品滿足人的欲望的能力。價值則是人對物品滿足自己欲望的能力的一種主觀評價。另外，只有與人的欲望相比稀缺的物品才會引起人們的重視才是有價值的。因此效用價值論的核心觀點是效用是價值的源泉稀缺性是價值的前提而邊際效用遞減規(guī)律是一般的規(guī)律價值由邊際效用決定。

根據(jù)效用價值論的觀點，自然資源顯然具有能夠滿足人的欲望的能力其數(shù)量的有限對人類需要的無限性是稀缺的于是自然資源有價值成為不可避免的事了而資源的合理配置及資源的價格也自然成為西方經(jīng)濟學(xué)關(guān)注的焦點。

一般而言自然資源可分為兩類:一類是可再生資源，即那些可以用自然力來保持或增加儲藏量的自然資源，例如，土地、江河湖泊等，只要合理利用，不使其過量消耗.都可以自己生產(chǎn)自己，不斷地通過循環(huán)或繁殖，無窮盡地存續(xù)下去另一類是不可再生資源，即那些沒有自我繁殖能力的資源如石油煤炭等。下面就分別探討這兩類自然資源的價格決定問題。

1.可再生資源—以土地為例

土地是一種生產(chǎn)要素，廠商決定其需求量時.根據(jù)理性經(jīng)濟人的假設(shè)，一定會選擇收益最大時的數(shù)量，也就是土地邊際成本與邊際收益相等時的數(shù)量。這里土地的邊際成本用地租來衡量，而邊際收益即邊際收益產(chǎn)品"MRP "，是指廠商多投入一單位土地給他所帶來的收益增量.在數(shù)值上等于廠商所生產(chǎn)的產(chǎn)品的邊際收益“MR "(增加一單位產(chǎn)品出售給廠商帶來的收益增量)與土地的邊際產(chǎn)品“MP ""(增加一單位土地投入帶來的產(chǎn)量的增量)的乘積。由于邊際生產(chǎn)力遞減規(guī)律的存在，MP是遞減的，而MR根據(jù)市場結(jié)構(gòu)的不同有可能是不變或遞減的.但并不影響MRP的變化趨勢—遞減的。根據(jù)地租與邊際收益產(chǎn)品的關(guān)系，可大致得到對土地要素的需求曲線是向右下方傾斜的(見圖1日為地租Q為土地數(shù)量，需求曲線為)

從整個社會的角度來講，土地存量在短時期難以變化，加之土地所有者保留自用土地的數(shù)量比例甚小(原因是自用給其帶來的效用較小)所以土地的供給曲線是一條垂直線土地的總供給基本不受地租的影響(見圖1供給曲線為S需求曲線為Q時的地租為PI。就某一特定位置、類型的土地數(shù)量來說，供給量的確相對固定但不同地段的土地租金是有所差別的，形成了所謂的級差地租。從圖中土地市場均衡地租的決定中我們可以看出土地邊際生產(chǎn)力的提高(如土地由種植水稻改為建造高級寫字樓;土地上投入資本的增多;位置的差異等原因)土地產(chǎn)出品價格的不同都會使土地的需求曲線位置不同(虛線表示)加之土地供給量的有限性產(chǎn)生了不同的地租。

2.不可再生資源—以石油為例

不可再生資源是一種可耗竭的資源它會隨著人們的開發(fā)利用而不斷減少也就是現(xiàn)在的生產(chǎn)會減少未來的存量。因此不可再生資源的價格中要加入稀缺性成本。與可再生資源一樣石油這種不可再生資源需求曲線也是向右下方傾斜的但它的可供開采量卻不斷減少。一般而言石油的開采成本在油田新開采時較低隨著開采的深入其成本會不斷提高，所以價格的上升才會激勵資源所有者去開采更多的產(chǎn)量。這里用石油開采的邊際成本曲線表示其供給狀況(邊際成本是資源所有者提供一單位產(chǎn)量所付出的成本增量)，但要注意邊際成本曲線代表的供給曲線“S ""還不是真正的供給曲線。原因是資源的不斷開采，使其越稀缺.價格會越高，要使資源所有者放棄未來可能獲得的更高收益.就必須支付比實際開采成本更高的價格，即要加入稀缺性成本.S"曲線與S曲線的垂直距離就是稀缺性成本，由此，不可再生資源的市場價格要略高為尸。 由上可看到，西方經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于自然資源價值的理論是以效用價值論為基礎(chǔ)的，定價王里論主要是供求平衡基礎(chǔ)上的邊際成本定價

二、馬克思的自然資源價值觀

勞動價值論是政治經(jīng)濟學(xué)的基石，勞動是價值的惟一源泉是勞動價值論的核心觀點。據(jù)此.馬克思指出”一個物可以是使用價值而不是價值。在這個物不是由于勞動而對人有用的情況下就是這樣。例如.空氣，處女地，天然草地，野生林等等?！边@句話說明未經(jīng)人類勞動加工開發(fā)的原生的自然資源不存在抽象勞動創(chuàng)造的價值。然而，人們一旦對原生自然資源進行利用，它就應(yīng)該是價值和使用價值的統(tǒng)一體。人們要利用自然資源，首先就得占有資源無論以何種手段為人所用都一定是勞動過程既有改變物質(zhì)形態(tài)的具體的體力勞動也有腦力勞動的付出所以自然資源上的勞動的凝結(jié)形成了自然資源的價值，這是符合勞動創(chuàng)造價值基本原理的。

長期以來由于對馬克思勞動價值論的片面理解出現(xiàn)了“產(chǎn)品高價、原料低價資源無價“的不合理現(xiàn)象導(dǎo)致對資源的無償占有、掠奪性開發(fā)和浪費使用但應(yīng)澄清的是自然資源是否有價值不應(yīng)成為其無價格的依據(jù)資源無價不能歸咎于馬克思的勞動價值論。馬克思在分析價值的表現(xiàn)形式時指出貨幣出現(xiàn)以前文換價值是商品價值的表現(xiàn)形式而貨幣產(chǎn)生以后文換價值就轉(zhuǎn)化為價格『即價值是價格的基礎(chǔ)，價格是價值的表現(xiàn)形式但馬克思從未說過沒有價值的東西就不能有價格就不能采用商品的形式。例如“價格形式不僅可能引起價值量和價格之間即價值量和它的貨幣表現(xiàn)之間量的不一致而且能夠包藏一個質(zhì)的矛盾以致貨幣雖然只是商品的價值形式但價格可以完全不是價值的表現(xiàn)。有些東西本身并不是商品例如良心名譽等等但是也可以被它們的所有者出賣換取金錢.并通過它們的價格取得商品的形式。因此沒有價值的東西在形式上可以具有價格在這里價格表現(xiàn)是虛幻的。“另夕卜馬克思在解釋土地價格時認為土地不是勞動產(chǎn)品沒有任何價值那么土地價格不是土地本身價值的貨幣表現(xiàn)而是資本化的地租是土地所有權(quán)在經(jīng)濟上的實現(xiàn)。這些都表明馬克思認為沒有人類勞動附著的原生自然資源是有價格，無價值的這種價格是“想象的價格”“虛幻的價格”是由于它的稀少性、壟斷性和不可或缺性或由一些非常偶然的情況決定的。

由上可看到馬克思關(guān)于自然資源是否有價值是分情況而論的而自然資源的價格也至少取決于兩方面:投入開發(fā)的勞動(或資本)形成的價值從而決定的價格和自然資源所有權(quán)引起的價格。

三、結(jié)束語

按照效用價值論自然資源的價值取決于人們對其的主觀評價—效用價值這在一定程度上反映了人與物之間的關(guān)系但自然資源作為一種客觀存在必然具有客觀的內(nèi)在價值而不僅僅具備所謂人們心理的滿足而賦予的虛幻的價值。另夕卜效用價值論是微觀經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)其研究的對象是市場中單個的經(jīng)濟人行為。由于自然資源功能的整體不可分割性，使得大多自然資源不能像一般商品那樣進入市場，所以我們只能在一定程度上運用微觀經(jīng)濟學(xué)的手段分析自然資源問題。

篇5

關(guān) 鍵 詞：學(xué)生 問題 議論 重點

政治課教學(xué)如何以學(xué)生為主體，引導(dǎo)學(xué)生在積極主動的學(xué)習(xí)活動中吸取知識、增強能力、提高覺悟? 這是我們要探索的新課題。下面談?wù)勎也捎谩白x一議一講一練”教學(xué)方法的幾點做法和體會。

讀是基礎(chǔ)一環(huán)，重在培養(yǎng)閱讀能力

為有效地增強學(xué)生的獨立閱讀能力，我采取以下幾點措施：

(一)把每單元第一課時交給學(xué)生，由他們獨立閱讀課文。(二)提出明確的閱讀要求。一般要讀四遍，每遍的要求是：第一遍，了解全貌，粗知大意；第二遍，了解結(jié)構(gòu)，分析層次；第三遍，把握要點，記錄問題；第四遍，把握內(nèi)在聯(lián)系。(三)印發(fā)讀書提要。讀書提要力求緊扣教材，簡明扼要，眉目清晰，富有啟發(fā)性，給學(xué)生提供思考線索。(四)讀書提要附設(shè)提問題專頁。供學(xué)生讀第三、四遍時，發(fā)現(xiàn)問題，隨時記錄。

由于采取了上述措施，學(xué)生在每個單元第一課時的閱讀，既主動而又有所遵循，精力集中，每次都提出大量有價值的問題，如：“哲學(xué)＝世界觀?”“為什么哲學(xué)既是世界觀的學(xué)說又是方法論的學(xué)說呢?…‘只有學(xué)好哲學(xué)才能學(xué)好其他科學(xué)嗎?…“只有學(xué)好各門具體科學(xué)才能學(xué)好哲學(xué)嗎?”“如何理解馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義，使人類哲學(xué)思想進入了一個完全嶄新的階段?”“哲學(xué)、世界觀、辯證唯物主義三者有何內(nèi)在聯(lián)系?”等等。這樣的讀書活動，由于發(fā)現(xiàn)了問題，喚起了求知的渴望，因而贏得了良好的精神狀態(tài)。

議是關(guān)鍵一環(huán)，重在培養(yǎng)論證能力

由于學(xué)生知識水平、理解能力各不相同，對閱讀后所提問題的理解程度也定然不同。有的學(xué)生可能對此問題困惑不解，但對彼問題已較明確；若這時由教師一一作答，會使部分學(xué)生感到乏味，且不利于發(fā)展學(xué)生智力。為順應(yīng)學(xué)生的認識規(guī)律，我們抓緊這一大好時機組織學(xué)生議論，充分發(fā)揮“集思”的作用，并借此著力培養(yǎng)學(xué)生的論證能力。具體做法是：

首先擬好課堂議論題目。教師對學(xué)生提出的大量問題。進行歸類整理，篩選輯錄，作為課堂議論題目，布置給學(xué)生。組織學(xué)生以讀議小組為單位議論，并注意使議論重點圍繞教材重點。

其次，提出明確的議論要求。以讀議小組為單位的議論，是學(xué)生的自治活動，必須認真組織，具體指導(dǎo)，否則就收不到預(yù)期的效果。對讀議小組組長的要求是：學(xué)習(xí)要先行一步，取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；在議論開始時作引導(dǎo)性發(fā)言；調(diào)節(jié)議論的方向和節(jié)奏，不使偏離課文，不致亂說一氣；把議論中提出的新見解、新問題隨時記錄下來。

第三，指導(dǎo)議論方法。引導(dǎo)學(xué)生把握議論題目的中心點；充分運用課本中的理論進行分析；恰當(dāng)運用科學(xué)文化知識和學(xué)習(xí)及生活中的實例進行論證；在分析綜合的基礎(chǔ)上提出鮮明的論點。

第四，組織好對重點問題的全班討論。在小組議論的基礎(chǔ)上，可圍繞重點問題展開全班性討論，由各組代表發(fā)言。組織好全班討論的關(guān)鍵是保證討論題目的質(zhì)量。討論題目必須從學(xué)生中來，并在學(xué)生中有兩種以上不同見解，這是學(xué)生對討論產(chǎn)生濃厚興趣的基礎(chǔ)。討論題目必須同教材的重點或難點相吻合，以保證學(xué)生通過討論有較大收獲。教師必須直接參加討論，引而不發(fā)，穿針引線，因勢利導(dǎo)，畫龍點睛。

這樣的議論活動，既使學(xué)生加深了對概念原理的理解，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的論證能力。

講是主導(dǎo)一環(huán)，重在培養(yǎng)抽象思維和辯證思維能力

在議論之后，學(xué)生提出的問題有一些仍未能很好解決，有的還懸而未決。這些問題往往是學(xué)生普遍不易理解的難點。如：世界觀；物質(zhì)；運動與靜止的辯證關(guān)系；規(guī)律的客觀性等等。關(guān)于這些問題，他們迫切希望老師給予講解。到這時才真正達到了所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)”的境界，教師重點講解的時機成熟了。

第一，教師講解的重點應(yīng)放在“三點”、“一線”上。所謂“三點”，是指新舊知識的結(jié)合點，新知識的關(guān)鍵點(即教材的重點、難點)，理論和實際的聯(lián)系點。所謂“一線”，指前后各節(jié)之間和基本概念原理之間的內(nèi)在聯(lián)系。這些是教材最本質(zhì)的東西。

第二，教師的講解要抓住學(xué)生的興奮點。所謂興奮點，是指由學(xué)生提出、為學(xué)生普遍關(guān)注且同教材有緊密聯(lián)系的問題。教師應(yīng)力求把教材的科學(xué)性、系統(tǒng)性同學(xué)生的興奮點有機結(jié)合起來。只有這樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生愉快地進入思考過程。如在講《物質(zhì)決定意識》時，我們抓的興奮點是：“有的同學(xué)提出這樣一個問題，既然物質(zhì)決定意識，那鬼神觀念何處來? 若無鬼神為何會有鬼神之說?”在深刻理解辯證唯物主義“物質(zhì)決定意識”這一基本原理的基礎(chǔ)上，使學(xué)生認識到，神話作品中的鬼神形象是作家在客觀事物的基礎(chǔ)上藝術(shù)化的產(chǎn)物；作為迷信觀念的鬼神，則是對客觀事物歪曲的反映，但無論怎樣歪曲都不能離開客觀事物憑空捏造。這樣，學(xué)生對“人類意識的內(nèi)容只能來自外部世界”的結(jié)論更加深信不疑。

每當(dāng)講到一個興奮點時，學(xué)生的注意力就會更加集中，這時教師的講解會給學(xué)生留下特別鮮明的印象。

練是消化鞏固一環(huán)，重在培養(yǎng)學(xué)生運用理論分析和解決實際問題的能力，練習(xí)首先必須明確目的，擬好題目。練習(xí)題目要根據(jù)教材的特點和學(xué)生的實際，抓住重點，由淺入深，精心設(shè)計。既有雙基題目，又有綜合題目。

我們大體上把單元的最后一課時作為學(xué)生練習(xí)時間。印發(fā)練習(xí)專頁，在學(xué)生練習(xí)過程中，教師指導(dǎo)練習(xí)方法。要求學(xué)生先復(fù)習(xí)后做題；先審題后動筆；先簡單后復(fù)雜。要求練習(xí)要象考試那樣嚴(yán)肅認真。

對于程度一般的學(xué)生只要求做基本練習(xí)，對于程度較好的學(xué)生則要求做幾道選作題，并學(xué)寫哲學(xué)小論文。

篇6

關(guān)鍵詞：科學(xué)整體方法、科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)、科學(xué)人文學(xué)派、科學(xué)的整體發(fā)展觀

在馬克思的科學(xué)整體方法引領(lǐng)之下，一個新的美學(xué)與哲學(xué)學(xué)派，即科學(xué)人文學(xué)派誕生了。這是一個屬于中國人的全新學(xué)派，又是一個涵蓋人類進步文化的、為人類生存與發(fā)展提供價值指標(biāo)的學(xué)派。它是在人類生存與發(fā)展的整體事實的研究上遠遠超越西方現(xiàn)代哲學(xué)與美學(xué)的、以揭示人類生存與發(fā)展原理并構(gòu)成科學(xué)發(fā)展理論為主旨的一個獨特的學(xué)派。

這一學(xué)派的出現(xiàn)與存在，在國內(nèi)醞釀了二十余年，一系列文章與著作行銷國內(nèi)，在全國性學(xué)術(shù)會議上曾多次交流觀點并獲得眾多知名專家的認同或支持；只是因為傳統(tǒng)思維方法和根深蒂固的陳舊觀念的嚴(yán)重滯后，人們無法認定它的名稱與實質(zhì)而已?，F(xiàn)在依實而命名，稱之為“科學(xué)人文學(xué)派”。其實質(zhì)是以科學(xué)態(tài)度與方法對人類古今文明發(fā)展事實進行深入研究，從而揭示出屬于人類生活中自然存在的美學(xué)、哲學(xué)和人文文化本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律，從而建構(gòu)一個以科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)為核心的科學(xué)人文思想體系?？茖W(xué)主體論美學(xué)與科學(xué)主體論哲學(xué)是統(tǒng)一為一體的科學(xué)思想體系，二者都以人類生存與發(fā)展的完整事實為研究對象；但是哲

學(xué)傾向于人本身和人與世界的關(guān)系的研究，本質(zhì)上是研究人怎樣掌握世界亦即掌握世界的思維與方法的問題，而最終又回到人自身的現(xiàn)實生存、文化存在、創(chuàng)造超越與價值實現(xiàn)等問題上的研究；而美學(xué)則要以此為基礎(chǔ)提升到人類歷史發(fā)展的最高價值標(biāo)準(zhǔn)上，建構(gòu)美學(xué)價值的科學(xué)原理體系，并用于評判人類各類文明的價值。當(dāng)然，這不是舊美學(xué)，而是科學(xué)主體論美學(xué)。如果說科學(xué)主體論哲學(xué)是學(xué)問的王冠，那么，科學(xué)主體論美學(xué)便是王冠上的明珠與鉆石。這一科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)體系的特征是科學(xué)與人相融合的整體性和這一整體組織的歷史實證性；基于此，便具有較嚴(yán)格的科學(xué)性、極強的現(xiàn)實應(yīng)用性、無限的開拓性與未來發(fā)展性。

一、科學(xué)的呼喚，時代的需要

現(xiàn)代美學(xué)、哲學(xué)和其他人文學(xué)科，正在進入科學(xué)化的新里程?？茖W(xué)，不是隨意性的、獨斷論的、猜測性的、工具主義的謊言或假學(xué)問，而是嚴(yán)格科學(xué)的與實證的、努力追求真實而具有較大完整性的學(xué)問體系。

東西方一切有科學(xué)與人文價值的文化，也必然要在新的理論高度上——即恩格斯指出的美學(xué)觀與歷史觀的高度上匯合。這里必須強調(diào)，馬克思和恩格斯的美學(xué)觀是在歷史發(fā)展的整體事實高度上審視人類文明現(xiàn)象的價值觀體系。馬克思認為，人類是按美的規(guī)律造形。美的規(guī)律指的是人們審美需求和審美評價的內(nèi)在原理，也就是美學(xué)的科學(xué)原理；按美的規(guī)律造形，就是按美學(xué)的科學(xué)規(guī)律去創(chuàng)造一切文明事物，包括人自身、人的生活方式和社會形態(tài)?？梢?，馬克思是站到人類歷史高度上把握審美與創(chuàng)造規(guī)律的，這里體現(xiàn)了美學(xué)觀與歷史觀的統(tǒng)一性，也體現(xiàn)了整體的思維方法。恩格斯的美學(xué)觀同樣主張用美學(xué)和歷史的觀點評價文學(xué)藝術(shù)作品，并認為這是最高的標(biāo)準(zhǔn)。顯然，這也是在歷史高度上掌握美學(xué)價值指標(biāo)，在美學(xué)與歷史觀統(tǒng)一的整體高度上評價文明事物的美學(xué)價值。馬克思和恩格斯的觀點顯示出他們思維的完整性與科學(xué)性。只有較完整的事實才是更為真實的，也才是更為科學(xué)的；反之也一樣，凡科學(xué)的，就必須是真實的；而真實的，必須是完整的。美學(xué)、哲學(xué)和其他人文學(xué)科必須達到完整（相對），它們才可能是真實的與科學(xué)的。對經(jīng)驗（關(guān)于事實的知識）來說也一樣，只有完整掌握對象而構(gòu)成經(jīng)驗總體，才能形成科學(xué)的知識；而不完整的經(jīng)驗雖有部分真實性，卻達不到對于對象的真知。因而，一切真知都必然是整體把握事實的完整經(jīng)驗或經(jīng)驗總體（即馬克思所謂“具體總體”）。

馬克思的科學(xué)治學(xué)態(tài)度和科學(xué)研究的整體觀點是馬克思學(xué)說科學(xué)性的精髓，在社會人文學(xué)科科學(xué)化的今天，它必然要被弘揚承繼；西方科學(xué)主義與人本主義的研究成果，在日益重視科學(xué)化的當(dāng)代，也必然要被吸收而融合為一體。在現(xiàn)代美學(xué)與歷史的高度上，人類思維與思維方式達到一個新的完整高度；更為符合人類自身的學(xué)問——科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)也就適應(yīng)社會歷史發(fā)展需要而悄然誕生。我們可以說，各門科學(xué)，特別是美學(xué)、哲學(xué)和其它人文學(xué)科的科學(xué)化，既是科學(xué)發(fā)展的必然走向，也是社會人生和現(xiàn)實生活發(fā)展的自然規(guī)定。人類科學(xué)意識呼喚各門學(xué)科的科學(xué)化，社會生活發(fā)展的今天迫切需要人文意識的科學(xué)化。

可是，歷史總是走著曲折的發(fā)展道路，人類的傳統(tǒng)文化總是以無形的網(wǎng)絡(luò)牽制著人們的思想觀念，導(dǎo)致文明進步與相反力量的矛盾對抗，這種對抗主要是自然人性的伸展力量與扭曲或異化人性的力量之間的根本對抗。自20世紀(jì)向21世紀(jì)行進的人類歷史出現(xiàn)了新的人生矛盾和社會矛盾——即人性出現(xiàn)新的分裂、壓抑、片面膨脹與惡化，特別是出現(xiàn)科學(xué)技術(shù)壓迫并誤導(dǎo)或扭曲人性等深層的精神矛盾。這主要是根源于自然人性與反自然人性力量的矛盾而出現(xiàn)的、科學(xué)與人本怎樣統(tǒng)一的問題。在社會歷史沉重的車輪壓力之下，自然人性發(fā)出了新的拯救呼喚，而傾聽自然人性的代表人類良心的思維則做出了洪亮的應(yīng)答——需要科學(xué)人文思想！科學(xué)的美學(xué)、哲學(xué)和真正科學(xué)的人文學(xué)科是這個時代的強烈需要！

科學(xué)與人本的分裂必須改變，不能再片面強調(diào)科學(xué)或者片面強調(diào)主體。也不能再機械地強調(diào)或人為地制造（“人為”者，偽也，亦即反自然合理性）物質(zhì)與精神、世界與主體、文化與主體、科學(xué)與主體的對立?？茖W(xué)必須是人類主體健全發(fā)展的科學(xué)，主體必須是科學(xué)地存在和發(fā)展的主體。圍繞這一核心，必須建構(gòu)科學(xué)與主體、世界與精神二方面統(tǒng)一或從根本上亦即本源上即是同一的科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)和其它人文科學(xué)。自然合理的人生在根本上或本源上就體現(xiàn)著精神與世界的同一性；或者說，人的生存即是心物同一、精神與世界同一的運行過程；而世界與人矛盾的一面則是尚未化入人生的異己力量。違背人性自然合理性的人為事物都是人生的異己力量。西方現(xiàn)代哲學(xué)的科學(xué)主義思潮和人本主義思潮各執(zhí)一端，前者抓住人生經(jīng)驗作為理論根基，后者抓住人的生命沖動或生命體驗作為依據(jù)，將人分割為經(jīng)驗的人和生命沖動的人，至今難以吻合；而機械論哲學(xué)則強調(diào)心物對立、精神與世界對立，忽略了心物同一的人類生存事實，導(dǎo)致人與世界關(guān)系的僵化和人的封閉化，人與物失去互動互化的統(tǒng)一發(fā)展關(guān)系，人成為不敢大膽想象與創(chuàng)新的毫無價值的庸夫俗子，這就是我們面對的人生事實！在社會生活中，一方面是科學(xué)技術(shù)壓迫人性，使人性發(fā)生異變、扭曲和膨脹，走向自然人性的對立面；另一方面又是人性的張狂、失控、放縱和腐敗墮落，走向人性的沉淪與毀滅。人生的矛盾、文化的矛盾、社會的矛盾如何解決？歷史發(fā)展尖端上的科學(xué)與主體、文化與主體、世界與精神的對立如何調(diào)整？特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展在成全了人類欲望的同時，也對人性健全發(fā)展產(chǎn)生了破壞性后果，這一矛盾如何解決？流行的舊美學(xué)和舊哲學(xué)面對這一現(xiàn)實已經(jīng)無能為力。它們強調(diào)心物分立、主體與對象分立這一套非科學(xué)理論，導(dǎo)致科學(xué)與人本分立，從而促使心物關(guān)系僵化，心靈物化，主體坍塌，人性異變，生活發(fā)展迷失了方向?，F(xiàn)代人性在呼喚，呼喚屬于人的世界、屬于人的科學(xué)人文，而不是撕裂人的異變力量。科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)對這一呼喚給予了關(guān)懷應(yīng)答。

科學(xué)，應(yīng)是生發(fā)于人而又回報于人的屬于人的科學(xué)，而不是背離或危害人生、破壞人性完整性的科學(xué)；人性或人生的健全，應(yīng)是依照對人的科學(xué)而完整的認識來設(shè)計人的健全發(fā)展和實現(xiàn)，而不應(yīng)是異變的、扭曲的、惡性膨脹的、腐敗的人性，不應(yīng)是浪擲生命、庸碌無為、自暴自棄、價值虛化的人生?？茖W(xué)必須化入健全人生，人生必須達到科學(xué)而完整的境界。完美的科學(xué)與完美的人生應(yīng)是統(tǒng)一實現(xiàn)的；二者相背則必然導(dǎo)致雙方的共同毀滅，這決不是危言聳聽?？茖W(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)關(guān)懷人生，以實現(xiàn)人生和科學(xué)完滿統(tǒng)一、健全發(fā)展作為自己的崇高使命。

二、科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)應(yīng)運而生

深邃而科學(xué)的學(xué)問來自廣泛的采擷、冷靜而執(zhí)著的思考、求實與實證的反復(fù)推敲、艱苦的掘進和不懈的探索。

科學(xué)主體論美學(xué)觀與哲學(xué)觀的形成有一個漫長的探索過程。二十世紀(jì)八十年代有系列文章見于《云南教育學(xué)院學(xué)報》，1994年艱難出版《美學(xué)的反思與辨正》（云南人民出版社），美學(xué)界出現(xiàn)了挑戰(zhàn)者和舊美學(xué)的終結(jié)者。書中顯露著破壞偽科學(xué)的鋒芒，透露出一個新的美學(xué)與哲學(xué)體系，一種符合人本身生存與發(fā)展的科學(xué)主體論美學(xué)和哲學(xué)已告誕生。但是由于文化和時代局限，人們只知道它是新體系而無法看清它的真實面貌，也就無法認定和評判它的價值，更不可能進入它所達到的科學(xué)人文境界。

顯然，必須讓科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)走向應(yīng)用，才能讓人們逐漸認識并理解它。1998年出版了以系統(tǒng)人性觀為出發(fā)點研究文藝學(xué)的《文學(xué)概論》（云大出版社）和研究西方文學(xué)名著的《文學(xué)審美透視——西方文學(xué)名著的主體論批評》（四川大學(xué)出版社），形成科學(xué)主體論的文藝學(xué)和科學(xué)主體論的文學(xué)批評觀。這兩本書用于高等院校教學(xué)，已經(jīng)發(fā)生一定影響。《文學(xué)審美透視》一書應(yīng)用科學(xué)主體論美學(xué)觀審視古今西方名著，對文學(xué)作品的分析得出了與過去基本上不同的結(jié)論，揭示了西方文學(xué)名著的人本意義、人性意義和文化意義，透視出文學(xué)作品深層的真實意蘊。這一批評綜合并超越了西方多種文學(xué)批評方法，達到一個整體批評或系統(tǒng)分析評價的高度，為科學(xué)主體論美學(xué)的應(yīng)用奠定了應(yīng)用性的基礎(chǔ)，也即建立了應(yīng)用性的支柱。2000年由文化藝術(shù)出版社出版的《西方文藝思想主流》及2002年修訂后由四川大學(xué)出版社出版的《西方文藝思想源流——“摹仿自然”理論的發(fā)展》，從科學(xué)主體美學(xué)的深度和高度審視西方文藝思想發(fā)展，指出西方文藝思想總體上是人性文化體系發(fā)展的一個分支，它以“摹仿自然”理論為發(fā)展框架，涵蓋了西方古今文藝思想并在現(xiàn)當(dāng)代推向嚴(yán)格摹仿自然的新水平。這是過去西方文論研究未達到的整體認識，也是人們未注意的歷史整體事實。按照這一思路研究西方文論或西方文藝思想，就可達到對西方文化與文藝思想的整體的、科學(xué)的、歷史高度和美學(xué)高度上的理解與提升，看到西方文藝思想與文化思想古今一貫的涌流，從而對各個時代的文藝思想與文化思想做出歷史的、科學(xué)的與現(xiàn)實的解讀。

進入21世紀(jì)，社會歷史發(fā)展需要創(chuàng)新，國家與民族發(fā)展需要創(chuàng)新，于是適應(yīng)新時代創(chuàng)新要求的美學(xué)著作《美學(xué)思想發(fā)展主流》與《現(xiàn)代美學(xué)原理——科學(xué)主體論美學(xué)體系》及時由中國社會科學(xué)出版社分別于2001年和2002年出版。這兩本書的出版標(biāo)志著美學(xué)創(chuàng)新體系和學(xué)科建設(shè)的基本完成，也是哲學(xué)與社會科學(xué)在科學(xué)主體論思維與方法的引領(lǐng)下全面創(chuàng)新的開端。前者站到現(xiàn)代科學(xué)主體論美學(xué)的高度審視古今美學(xué)思想發(fā)展，從人性文化系統(tǒng)的整體高度和審美意識組織原理的深度上描述了美學(xué)思想發(fā)展主流，對歷史上影響較大的思想家的美學(xué)觀點作了較為科學(xué)的批判或評價，特別是指出其負面影響和積極作用，從總體上把握美學(xué)思想的歷史發(fā)展走向與趨勢，從而指出科學(xué)主體論美學(xué)誕生的自然合理性、歷史必然性和社會現(xiàn)實發(fā)展的應(yīng)用性。同時，也從總體上否定了獨斷論的非科學(xué)思維和非科學(xué)的哲學(xué)與美學(xué)體系，推出一個力求符合科學(xué)人本事實的科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)體系。

《現(xiàn)代美學(xué)原理——科學(xué)主體論美學(xué)體系》一書標(biāo)志著科學(xué)主體論美學(xué)體系的基本完成，也即美學(xué)發(fā)展到當(dāng)代的一個科學(xué)總結(jié)。這既是美學(xué)原理體系科學(xué)化的一次嘗試，又是哲學(xué)和人文科學(xué)研究科學(xué)化的一次探索。它的科學(xué)意義、原理發(fā)現(xiàn)價值和體系創(chuàng)新程度還待人們?nèi)脑眢w系中領(lǐng)悟；但作者站在古今文化革新的歷史長流之中，看到了人類古今創(chuàng)新的內(nèi)在必然或基本原理，也就確信自己提出的原理不僅具有美學(xué)意義，而且具有貼近人生的哲學(xué)和人文學(xué)科體系的創(chuàng)新意義。

我們可以說，一個新的學(xué)術(shù)派別，一個符合社會歷史及人類文化發(fā)展必然性和人類社會發(fā)展需要的美學(xué)、哲學(xué)與人文學(xué)科的學(xué)科群體已經(jīng)在中國現(xiàn)代文化海洋中浮升出來；也是作為一個新文化現(xiàn)象的事實在思想界顯現(xiàn)出來。上述一系列書籍以一個新知體系面對世人訴說，正期待著人們按自己的本性——即人的生存、存在與發(fā)展需要的本性去理解。在多次全國性美學(xué)會議上，這一美學(xué)—哲學(xué)體系得到了廣泛交流并獲得廣泛支持，已產(chǎn)生全國性影響。而在這一系列學(xué)科的教學(xué)中，已經(jīng)在省內(nèi)發(fā)生了廣泛影響。受教育者正在各項事業(yè)中運用科學(xué)主體論美學(xué)原理，按照人生完整健全實現(xiàn)的模式，科學(xué)地去設(shè)計自己的生存與發(fā)展。

一個新的學(xué)術(shù)派別，通過它的載體，通過它的影響力量，證明它作為一個文化事實，確實在中國西南存在著。這一新學(xué)派——科學(xué)人文學(xué)派，具有堅強的科學(xué)性的理論支撐和人類歷史事實的實證。它期待著來自各個方面的支持論證，也準(zhǔn)備著迎接來自各方面的反駁與挑戰(zhàn)。

三、科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)的現(xiàn)實意義

科學(xué)主體論美學(xué)體系是一個超越前人的、更為科學(xué)也更合乎人類自身存在與發(fā)展的自然合理性的、真理性更高的理論體系。這是這一理論體系的科學(xué)理論性意義。這一體系將成為人類一切科學(xué)的始基和出發(fā)點，也會成為一切科學(xué)的歸宿和凝聚點。這一體系會從深層次和高水準(zhǔn)上為一切科學(xué)提供多方面啟示、多方位視角和最高的立足點，從而對人類從古至今的一切人文現(xiàn)象做出科學(xué)的解釋，形成嚴(yán)格科學(xué)意義上的各種人文學(xué)科。本學(xué)派的研究將人類生存中自發(fā)的完整性追求揭示出來，使之成為自覺的完整性追求，最終達到人類事實上的完整實現(xiàn)。這一完整性的模式——人類生存發(fā)展的終極模式已經(jīng)在美學(xué)體系中描述出來，目的在于使人從自在生存到自覺主動地去存在和發(fā)展。這一科學(xué)理論性的意義目前不可能很快獲得認同；因為傳統(tǒng)文化觀念的根深蒂固，加之西方各派哲學(xué)思想和眾多文化派別提供了多種說法和選擇，人們的頭腦正忙于趕熱潮；還有現(xiàn)實利益追求的強烈性與急迫性，人們多忙于營生或獲取眼下名利，不愿認真看書和坐下來思考問題，學(xué)問越做就越浮越假，這一來，科學(xué)主體論美學(xué)體系的科學(xué)理論性意義就難能被人們認識、思考、理解和認同。

科學(xué)主體論美學(xué)、哲學(xué)和各人文學(xué)科構(gòu)成的科學(xué)人文理論體系，是一個合乎人類自身存在與發(fā)展事實的科學(xué)文化體系，它的形成具有重大的人生意義、文化意義和社會歷史的意義。因為它揭開了人類生存與發(fā)展的基本原理，也就是從本源上揭示了人類生存與發(fā)展的自然性或必然性的內(nèi)在機制和規(guī)律，也就能運用于人生、文化和社會歷史的研究，并且也能運用于指導(dǎo)人生的科學(xué)設(shè)計、文化體系的合理建構(gòu)、社會歷史的發(fā)展設(shè)計和未來把握；從而達到人類生存與發(fā)展、文化體系建構(gòu)和社會歷史發(fā)展的科學(xué)人文化，避免人生、文化和社會歷史的混沌和發(fā)展失誤，也使人生與文化探索和社會歷史發(fā)展少走彎路或錯路。

由于傳統(tǒng)文化的雜駁與混亂，以及人類生存與思維的片面性，人們不可能很快走出混沌文化和片面生存，人們不可能很快看到這一科學(xué)人文理論的重要意義；但是，當(dāng)代人經(jīng)過自身的艱難生存和痛苦體驗之后，反思自身經(jīng)驗，會憑自己的悟性和科學(xué)人文理論的提示，意識到自我生存與發(fā)展科學(xué)設(shè)計的重要性，也會領(lǐng)悟到人的生存發(fā)展同社會文化與社會歷史的內(nèi)在適應(yīng)性和矛盾性，從而找到人性系統(tǒng)的完整健全發(fā)展與實現(xiàn)的規(guī)律，即科學(xué)的人道規(guī)律；這時，人們就會以此為依據(jù)去改造舊文化，改造舊的社會觀念，創(chuàng)造適應(yīng)人性系統(tǒng)發(fā)展的科學(xué)人文文化和科學(xué)人道社會，取得人性健全實現(xiàn)、社會與文化健全建構(gòu)和歷史健全發(fā)展的三方面互相適應(yīng)的人類發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這就達到了科學(xué)人道的最高境界。

雖然人類的最佳理想世界不會很快到來；但是，只要人們有了回歸健全人道的信念，人生、文化、社會歷史就會迅速回到健全人道上來。特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)達，人們就可以用合乎人道的科學(xué)技術(shù)服務(wù)于人道社會，而不是背離人道；那么，科學(xué)人道的文化與社會的建構(gòu)就會通過幾代人的努力基本完成，再經(jīng)過數(shù)十代人的努力而達到越來越高的境界。這不是空想！想一想古希臘雅典社會民主政治帶來的科學(xué)人文現(xiàn)實，人們就應(yīng)該充滿信心去改變目前的反科學(xué)人文現(xiàn)象；人們完全可以用部分地區(qū)或國家的成功為示范，帶動人類社會中各民族、各國家一致地投入現(xiàn)代健全人道社會建構(gòu)。在這方面，北歐發(fā)達國家與加拿大等國家似乎已經(jīng)走在前面。從“二戰(zhàn)”到現(xiàn)在，不過五十多年時間就有了這樣的發(fā)展，這說明人類是充滿希望的，關(guān)鍵在于是否回到科學(xué)人文規(guī)律上，是否回到健全人道上來。只要人們的智慧、精力、才能及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)都一致投入健全人道社會建設(shè)，那么人類智能聚合而生的神奇效應(yīng)就會顯示出來。如果眾多人生與民族各懷異志，將人生智慧、精力、才能和科學(xué)技術(shù)用于人類之間的爾虞我詐、巧取豪奪甚至國際戰(zhàn)爭，那么人類之間的內(nèi)耗就消磨了發(fā)展的力量；這樣的局面之下，經(jīng)濟越發(fā)達，科學(xué)越發(fā)達，人類的生存與發(fā)展就越危險。任何個人、集團與國家的發(fā)展，若不是以人類共同發(fā)展為目的，這種發(fā)展遲早會導(dǎo)致嚴(yán)重的利已主義（含國家利己主義）和對他人他國的欺侮甚至野蠻掠奪。如果人類共同發(fā)展的指標(biāo)都較明確；那么，從個人到民族或國家，甚至全人類都將會出現(xiàn)共同發(fā)展的自覺意識，這就會出現(xiàn)比現(xiàn)在的混沌局面好得多并越來越好的社會歷史面貌。

不管現(xiàn)狀如何，人的最佳生存的追求，社會最佳結(jié)構(gòu)與發(fā)展的設(shè)計，歷史發(fā)展最佳道路的探索，總要成為人們思考的問題。既然如此，以科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)為核心的科學(xué)人文理論就至少可以給人們的生存、文化存在、價值追求和健全發(fā)展提供參照，也為真心追求科學(xué)人文真理或完整學(xué)問的人們指點迷津；同時也為了盡快實現(xiàn)人生價值意識啟蒙，有更多的人從價值催眠的舊文化中驚醒起來，共同追求自身科學(xué)的生存、

文化存在和超越發(fā)展，從而以文化巨人的實力支撐起社會歷史的發(fā)展。這就是發(fā)展的“硬道理”，即發(fā)展的內(nèi)在機制和根本原理所在。

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參考文獻

（1） 馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》，人民出版社，1979年版。

（2） 馬克思《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社，1972年版。

（3） 恩格斯《致婓—拉薩爾》，《馬克思恩格斯選集》第四卷第346頁，人民出版社，1972年版。

（4） 《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論文藝》，人民文學(xué)出版社，1980年版。

篇7

關(guān)鍵詞：知識社會學(xué)；科學(xué)知識社會學(xué)；相對主義

科學(xué)知識社會學(xué)(SociologyofScientificKnowledge，簡稱SSK)產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，以其激進的社會建構(gòu)論主張迅速產(chǎn)生了國際性影響。屬于SSK流派的有愛丁堡學(xué)派、巴斯學(xué)派、巴黎學(xué)派等。一般來說，愛丁堡學(xué)派是SSK流派中發(fā)展最為成熟、最具有代表性的學(xué)派?？茖W(xué)知識究竟是由什么決定的?是由自然界決定的，還是由社會決定的?按傳統(tǒng)的看法，自然界對于自然科學(xué)知識具有舉足輕重的作用。其中實證主義者認為來自自然界的經(jīng)驗事實和邏輯規(guī)則決定自然科學(xué)知識；反映論者認為自然科學(xué)知識是對自然界的反映。而社會建構(gòu)論者則否定或貶低自然界的作用，夸大社會因素的作用，認為自然科學(xué)知識是科學(xué)界內(nèi)外的人們社會交往的產(chǎn)物，科學(xué)知識是由人們社會性地構(gòu)造出來的，在這一構(gòu)造過程中，自然界并不起什么作用。社會建構(gòu)主義確實把對知識社會性的研究向前推進了一大步。本文就科學(xué)知識社會學(xué)產(chǎn)生的思想淵源、理論來源和社會背景進行探析。

一、SSK產(chǎn)生的思想淵源

知識社會學(xué)是隨著社會學(xué)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的?！爸R社會學(xué)”這一概念是德國社會學(xué)家馬克斯·舍勒首先提出來的，知識社會學(xué)作為一門獨立的學(xué)科確立于20世紀(jì)20年代。知識社會學(xué)的先驅(qū)是先后在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的幾位大師，首先應(yīng)該追溯的是馬：克思。馬克思認為：“不是人們的意識決定人們的社會存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！薄耙庾R的存在方式，以及對意識來說某個東西的存在方式，這就是知識。知識是意識的唯一行動……知識是意識的唯一的、對象性的關(guān)系?！憋@然，馬克思的這一表述是“知識社會決定論”的由來。著名知識社會學(xué)赫克曼對此作了恰如其分的評價：馬克思為知識社會學(xué)給出一條基本原理，即所有知識都是由社會決定的。著名科學(xué)社會學(xué)家默頓也給出這樣的評價：是知識社會學(xué)的風(fēng)暴中心。

從19世紀(jì)到20世紀(jì)60年代，對知識社會學(xué)的發(fā)展有重要貢獻的所有人都對把自然科學(xué)列入知識社會學(xué)的研究范圍的可能性持有異義，其中一個突出的表現(xiàn)是知識社會學(xué)和科學(xué)社會學(xué)的長期脫節(jié)。啟蒙運動將人類整個知識體系劃分為兩種類型：一類是純粹知識，即科學(xué)技術(shù)知識(科學(xué)知識)，它根本不受社會因素的影響，故具有客觀性和普遍性；另一類是非純粹知識(如宗教、意識形態(tài)等)，它明顯地受社會歷史和環(huán)境因素的影響，具有突出的相對性和局限性。這被稱為“知識二分法”。自近代科學(xué)革命以來，科學(xué)及科學(xué)知識便以其效用性、嚴(yán)密性、權(quán)威性而在人類社會中占據(jù)了越來越突出的、甚至是無與倫比的地位。尤其是在科學(xué)主義者看來，科學(xué)幾乎是全能的和有益無害的。正是由于這種科學(xué)觀，傳統(tǒng)的社會學(xué)家也賦予了科學(xué)的特殊的地位，傳統(tǒng)知識社會學(xué)不去關(guān)注對科學(xué)知識的研究，僅僅限于非純粹知識的研究，如知識社會學(xué)研究早期代表、法國社會學(xué)家迪爾凱姆，他繼承了馬克思的“思想的社會決定”的思想，也從社會角度把思想解釋為一種反映在宗教、合作機構(gòu)等集體表現(xiàn)之中的集體現(xiàn)象。他認為知識是同社會秩序的需要聯(lián)系在一起的，由于這種需要才從社會聚合的基本原則中產(chǎn)生出構(gòu)成集體表征結(jié)構(gòu)的精神范疇。但是關(guān)于科學(xué)知識能否進行社會學(xué)研究時，迪爾凱姆認為，有關(guān)科學(xué)的社會學(xué)研究是可能的，但這一研究比對其他的學(xué)術(shù)活動領(lǐng)域的研究有較為有限的形式。原則上，我們可以說明社會發(fā)展如何帶動了科學(xué)的出現(xiàn)，我們可以研究科學(xué)共同體是否具有某些與眾不同的特征，能夠使科學(xué)方法制度化，而完全排除偏見、成見和學(xué)術(shù)歪曲；我們也可以分析科學(xué)專家的少數(shù)派觀點如何被高度分化的社會中的其他方面的人所接受。但是，我們難以對科學(xué)知識提供社會學(xué)的解釋，因此就其內(nèi)容而言它是真實科學(xué)的，是獨立于社會環(huán)境的。

對知識社會學(xué)的形成與發(fā)展作出長期努力的德社會學(xué)家馬克斯·舍勒受的影響，超越了實證主義的傳統(tǒng)思維方式，在社會存在與意識的互動關(guān)系基礎(chǔ)上，認為科學(xué)的世界觀并不能唯一逼真地描述“絕對客體”。舍勒的突出貢獻在于：他對自然科學(xué)知識的至尊地位提出了挑戰(zhàn)，對兩種文化之間的歧視現(xiàn)象表示出了強烈不滿，這為日后科學(xué)知識社會的興起奠定了思想基礎(chǔ)。

篇8

[關(guān)鍵詞]管理干部 繼續(xù)教育 人才培養(yǎng)

現(xiàn)今,人事行政改革范圍越來越廣,內(nèi)容越來越深化,為了加快衛(wèi)生事業(yè)的改革與發(fā)展,我們要“切實加強衛(wèi)生人才隊伍的建設(shè)”,要大力加強衛(wèi)生管理干部的教育,建設(shè)高素質(zhì)的職業(yè)化管理干部隊伍。這是衛(wèi)生事業(yè)適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證,是推動衛(wèi)生事業(yè)自身改革與發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

衛(wèi)生管理干部教育包括“普通教育和成人教育”共同完成的學(xué)歷教育和“畢業(yè)后教育和繼續(xù)教育”兩種。學(xué)歷教育屬于基礎(chǔ)教育,應(yīng)成為衛(wèi)生管理教育的基礎(chǔ);繼續(xù)教育,美國稱之為“工程教育”,是提高衛(wèi)生管理干部素質(zhì)的重要保證。

一、開展衛(wèi)生管理者繼續(xù)教育的意義

1.適應(yīng)知識更新的要求。衛(wèi)生管理是一門科學(xué),屬于交叉學(xué)科,涵蓋在軟科學(xué)內(nèi)。在當(dāng)今世界知識更新速度急劇加快,知識更新周期不斷縮短的情況下,管理科學(xué)同樣處于知識爆炸之中,管理科學(xué)門類的不斷拓展,管理科學(xué)知識的不斷泛進,迫使管理者在知識的海洋中不斷游泳,掌握新技能。這種知識的更新,手段的長進,技能的增強,更需賴于繼續(xù)“工程教育”。

2.發(fā)展生產(chǎn)力的需要。衛(wèi)生事業(yè)是知識、技術(shù)密集的群體,屬于物化性的勞動。正如馬克思所說的,社會生產(chǎn)力是“智力的物化”。由此可見,科學(xué)技術(shù)與智慧是物質(zhì)形成的具體表現(xiàn)。要發(fā)展生產(chǎn)力,就要提高科學(xué)技術(shù)水平,而提高科學(xué)技術(shù)水平靠的就是人才。人才素質(zhì)的提高,又離不開教育。繼續(xù)“工程教育”,承擔(dān)著管理者教育職能,促進生產(chǎn)力的正向發(fā)展。

3.適應(yīng)衛(wèi)生事業(yè)科學(xué)管理的需要。衛(wèi)生事業(yè)是社會經(jīng)濟建設(shè)總體鏈條中的重要環(huán)節(jié),肩負著保證人群健康,提高人群素質(zhì)的雙向職能。衛(wèi)生管理者,在衛(wèi)生事業(yè)中居于關(guān)鍵部位。國外通常所說的三分技術(shù),七分管理的理論,剛好道出管理的重要。國家、企業(yè)如此,衛(wèi)生事業(yè)更不例外。根據(jù)金州區(qū)2009年衛(wèi)生系統(tǒng)統(tǒng)計,現(xiàn)有的衛(wèi)生管理干部中,通過系統(tǒng)的衛(wèi)生管理專業(yè)知識學(xué)習(xí)的干部,還不到管理干部總數(shù)的一半。這樣的衛(wèi)生管理干部隊伍現(xiàn)狀,是不能承擔(dān)現(xiàn)代化衛(wèi)生管理工作重任的,因此,必須加強衛(wèi)生管理干部繼續(xù)教育工作。培養(yǎng)高層次衛(wèi)生管理人才的需要。衛(wèi)生管理是一門科學(xué),衛(wèi)生管理人才,具有自己的特性,不是什么人都能夠抵充的。它是因其管理崗位――職責(zé)范圍――知識――結(jié)構(gòu)――人才型所決定的。衛(wèi)生管理人才,又分為行政、事業(yè)兩大類。事業(yè)又分為醫(yī)療、防疫、婦幼衛(wèi)生、中醫(yī)中藥、醫(yī)學(xué)科技與醫(yī)學(xué)教育的不同崗位,應(yīng)配備專業(yè)對口的不同管理人才。這種人才,又因能級不同,層次而異來區(qū)分。高層次管理者,離不開繼續(xù)“工程教育”。高水平的科學(xué)衛(wèi)生管理者,就必須經(jīng)過繼續(xù)“工程教育”。這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的必然規(guī)律。為此,在衛(wèi)生管理者當(dāng)中,施以繼續(xù)“工程教育”,便成了培養(yǎng)高層次衛(wèi)生管理人才的必要措施。

二、繼續(xù)“工程教育”的運作

繼續(xù)“工程教育”包括教育對象、教育計劃、教育內(nèi)容與教育手段。

1.教育對象應(yīng)當(dāng)與衛(wèi)生系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育保持一致。衛(wèi)生管理干部繼續(xù)教育要面向具有中級職稱以上的管理者。在現(xiàn)階段,我國宜從國家整體與衛(wèi)生管理隊伍的個體出發(fā),按照中國繼續(xù)“工程教育”學(xué)會的要求,可因系統(tǒng)而異。如科技系統(tǒng),為中級職稱以上的,其它系統(tǒng)層次可向下延伸,但不能低于“士”級職稱。現(xiàn)有衛(wèi)生管理隊伍大體上由學(xué)過衛(wèi)生管理的,學(xué)過醫(yī)學(xué)專業(yè)知識和未學(xué)過衛(wèi)生管理與醫(yī)學(xué)專業(yè)知識的三部分人組成。而系統(tǒng)學(xué)過衛(wèi)生管理知識的是極少數(shù)。因此,現(xiàn)階段的繼續(xù)“工程教育”對象宜從在崗干部的全員中展開,在受教育面和隊伍整體素質(zhì)基本達標(biāo)后,再分層次。

2.繼續(xù)“工程教育”計劃。這是對衛(wèi)生管理干部實施繼續(xù)“工程教育”的保證。計劃制訂,包括教育目標(biāo)、培訓(xùn)宗旨、培訓(xùn)對象、培訓(xùn)內(nèi)容、培訓(xùn)政策與措施保證。要分做長期計劃,中期計劃與短期計劃。中短期計劃是長期計劃的分解,要保持統(tǒng)一性與連續(xù)性。注重內(nèi)在聯(lián)系,計劃制訂要科學(xué)合理,經(jīng)過論證,并起到約束作用。

3.繼續(xù)“工程教育”的內(nèi)容。衛(wèi)生管理隊伍現(xiàn)狀的復(fù)雜性,決定了繼續(xù)“工程教育”內(nèi)容的多樣性,就總體而言,應(yīng)歸結(jié)為三大類。一類是管理者的共性知識。包括國家公務(wù)員的共性知識。黨和國家的方針政策,馬克思列寧主義基本原理,中國特色理論。衛(wèi)生管理方面的共性知識,如衛(wèi)生管理學(xué)、醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識等等。二類是衛(wèi)生管理者的相關(guān)知識。包括衛(wèi)生公共關(guān)系學(xué)、社會醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)社會學(xué)、醫(yī)學(xué)理論學(xué)、醫(yī)學(xué)美學(xué)、社會大衛(wèi)生、衛(wèi)生服務(wù)研究軟科學(xué)與論文寫作等等。三類是衛(wèi)生管理者崗位的個性知識。如醫(yī)院管理、中醫(yī)藥管理、預(yù)防管理、婦幼管理、藥政管理、科技管理、醫(yī)學(xué)教育管理、衛(wèi)生監(jiān)督管理、初級衛(wèi)生保健與情報信息管理等等。四類是專業(yè)技能。如論文寫作、計算機應(yīng)用、綜合與分解、科研設(shè)計與運作、演講與口才、調(diào)查研究能力等等。

4.繼續(xù)“工程教育”手段。可以分為知識傳授、實踐中培養(yǎng)兩個方面。

⑴知識傳授?，F(xiàn)階段可按照在崗衛(wèi)生管理的不同人才,本著干什么學(xué)什么、缺什么補什么、學(xué)什么用什么的原則,因材實施。通過學(xué)校系統(tǒng)學(xué)習(xí),短期培訓(xùn)及脫產(chǎn)、半脫產(chǎn)、業(yè)余、函授、電化教育等手段完成。

篇9

[論文摘要]在知識經(jīng)濟時代?智力資源是最稀缺的生產(chǎn)要素?智力勞動已經(jīng)成為知識經(jīng)濟中占主導(dǎo)地位的勞動方式。智力資本是智力勞動價值的體現(xiàn)?是評價智力勞動價值的客觀標(biāo)準(zhǔn)。由于智力勞動的主導(dǎo)作用?社會剩余的分配應(yīng)該向其所有者傾針?因而智力勞動資本化是知識經(jīng)濟中分配制度創(chuàng)新的發(fā)展趨勢。

知識經(jīng)濟正以前所未有的速度改變著人們的生活，更對人類生產(chǎn)過程產(chǎn)生了深遠的影響。這主要表現(xiàn)在智力勞動已經(jīng)成為社會生活中最重要的勞動方式。在新的經(jīng)濟環(huán)境中，如何全面認識智力勞動在社會生產(chǎn)中的地位，如何確定對智力勞動的客觀評價標(biāo)準(zhǔn)并制定與之相應(yīng)的收入分配制度，是目前急待解決的課題。

一、知識經(jīng)濟與智力勞動

馬克思指出:’勞動發(fā)展史也是一部社會經(jīng)濟發(fā)展史。這說明勞動發(fā)展與社會經(jīng)濟發(fā)展是密切相關(guān)的。一方面，勞動發(fā)展推動了社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展;另一方面，社會經(jīng)濟發(fā)展集中體現(xiàn)在勞動發(fā)展上。人類社會正是在勞動和社會經(jīng)濟的互動發(fā)展中前進的。

1.社會經(jīng)濟與勞動發(fā)展階段

人類社會從低級向高級發(fā)展的過程，也是人類勞動從簡單到復(fù)雜的演進過程。馬克思在勞動價值理論里，把勞動劃分為簡單勞動和復(fù)雜勞動。在當(dāng)時的歷史條件下，這種劃分完全符合社會經(jīng)濟狀況和生產(chǎn)力發(fā)展水平。隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進，勞動狀況又出現(xiàn)了很大的變化，主要表現(xiàn)在腦力勞動內(nèi)部復(fù)雜性又出現(xiàn)了明顯的差別和分化。很顯然，一個軟件工程師或跨國公司高層管理人員與一個記賬員的腦力勞動之間就有巨大的差別。于是有人提出了勞動系統(tǒng)的三層次理論(劉冠軍)。該理論根據(jù)勞動復(fù)雜性程度將其分為三個層次，即:手工工具—體力勞動系統(tǒng);機器—腦力勞動系統(tǒng);信息—智力勞動系統(tǒng)。體力勞動是勞動者消耗體力并以手工工具為特征的勞動方式，這是人類最簡單的勞動方式。隨著技術(shù)的發(fā)展，機器出現(xiàn)并在很大范圍內(nèi)代替了手工勞動，人類社會進人了以機器生產(chǎn)為特征的工業(yè)化社會。這時，人類的主要勞動方式由體力過渡到腦力。今天，科技的發(fā)展已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的工業(yè)經(jīng)濟時代，以高新.技術(shù)為特征的智能計算機、智能機器人、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、生物工程技術(shù)成為科技發(fā)展的主流并且在生產(chǎn)中運用，極大地促進了經(jīng)濟的發(fā)展。人們把這種高速并且可以持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟現(xiàn)象稱為新經(jīng)濟或知識經(jīng)濟，與知識經(jīng)濟相對應(yīng)的勞動方式就是智力勞動。

2.智力勞動是知識經(jīng)濟社會占主導(dǎo)地位的勞動方式

智力是人認識事物和運用知識創(chuàng)造性地解決問題的能力的總稱，是在體力和腦力的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的標(biāo)志人所特有的高級能力形態(tài)，創(chuàng)造性是其基本特征。智力勞動是人智力的支出和使用。智力勞動不同于體力和腦力勞動之處在于其主要從事高級、復(fù)雜的創(chuàng)造性腦力勞動。智力勞動主要包括三個方面的內(nèi)容:(1)技術(shù)資源的開發(fā)。技術(shù)資源是指各種專利、專著、發(fā)明、專有技術(shù)和技術(shù)訣竅等知識產(chǎn)權(quán)資產(chǎn)。(2)信息資源開發(fā)。信息資源是指用戶群、市場行情、專業(yè)信息服務(wù)等企業(yè)發(fā)展必不可少的市場信息。(3).經(jīng)營管理活動。指合理利用各種技術(shù)資源和信息資源，優(yōu)化各生產(chǎn)要素配置的高級勞動。從體力勞動到腦力勞動再到智力勞動反映出人類勞動方式從低級到高級的進化，也推動著社會經(jīng)濟形態(tài)的不斷演進。

一般認為，人類社會經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟，現(xiàn)在正進入知識經(jīng)濟時代。人類對知識經(jīng)濟的認識也是以勞動方式的發(fā)展為基礎(chǔ)的。剛進入20世紀(jì)，加爾布雷斯等經(jīng)濟學(xué)家強調(diào)生產(chǎn)技術(shù)、企業(yè)家才能、創(chuàng)新和知識技術(shù)對經(jīng)濟增長的重大意義。在60年代，美國的馬可羅普根據(jù)以知識和高科技為基礎(chǔ)的新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，首次提出了“知識產(chǎn)業(yè)”的概念。到了80年代，羅默明確地把知識作為生產(chǎn)要素引入經(jīng)濟增長模型，將知識當(dāng)作經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)生變量，強調(diào)依靠技術(shù)、知識和人力資本的作用推動經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。1990年聯(lián)合國有關(guān)研究機構(gòu)第一次提出了“知識經(jīng)濟”的概念。1996年經(jīng)濟合作與發(fā)展組織在(以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟)的報告中，將知識經(jīng)濟定義為:建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用之上的經(jīng)濟。從此，知識經(jīng)濟的概念深入人心并被普遍接受。

不同的經(jīng)濟形態(tài)反映了生產(chǎn)要素的不同結(jié)合方式和核心資源地位的變化。核心資源是在社會生產(chǎn)過程中，因稀缺性而占主導(dǎo)地位的資源。在農(nóng)業(yè)、工業(yè)和知識經(jīng)濟三個經(jīng)濟時代，士地、資本、智力三大基本要素的結(jié)合方式和地位是各不相同的。土地是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟最基本的生產(chǎn)要素，誰獲得土地誰就會在社會經(jīng)濟中處于支配地位，因此，土地是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的核心資源，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也就是土地所有者雇傭農(nóng)民的生產(chǎn)方式。在工業(yè)經(jīng)濟的社會化大生產(chǎn)中，機器等固定資產(chǎn)投入巨大，資本因此處于核心地位，資本家支配工人的勞動。到了知識經(jīng)濟時代，社會經(jīng)過工業(yè)經(jīng)濟的繁榮后，資本供給日益充裕，知識、技能和私人信息等智力資源日顯稀缺，而生產(chǎn)過程又需要大量智力資源的投入，這使得智力勞動在社會生產(chǎn)過程中處于核心地位。如果一個科技項目技術(shù)先進，的確有利可圖，風(fēng)險資本就會自動找上門來尋求與智力資源的合作。這樣，就出現(xiàn)了所謂的“勞動(智力勞動)雇傭資本”的現(xiàn)象。這反映出智力資源正取代物資資本成為知識經(jīng)濟的核心資源，智力勞動從而也成為知識經(jīng)濟中的主要勞動方式。

智力勞動在知識經(jīng)濟中的主導(dǎo)地位也可以從近年來知識經(jīng)濟的迅速發(fā)展中得到證明。1998年經(jīng)濟發(fā)展與合作組織指出，其主要成員國GDP中60%以上是以知識為基礎(chǔ)的。美國政府更宣稱，技術(shù)進步是決定經(jīng)濟能否持續(xù)增長的一個重要因素，技術(shù)經(jīng)濟的增長占了美國經(jīng)濟增長的80 % 。事實上，美國經(jīng)濟從1991年至今，始終保持低通貨膨脹和低失業(yè)率的溫和增長。這種被稱為“新經(jīng)濟”的現(xiàn)象，主要歸因于智力資本與風(fēng)險資本的有效結(jié)合。這說明，一方面由于越來越多的社會過剩資本追求高投資回報，使得風(fēng)險資本的設(shè)立得以實現(xiàn);另一方面，智力資源對經(jīng)濟增長的促進作用又使得資本對較高投資回報的追求成為可能，從而出現(xiàn)智力雇傭資本并且一起推動經(jīng)濟發(fā)展的事實，也使得智力勞動在經(jīng)濟發(fā)展中的主導(dǎo)地位得以確立。

二、智力資本是衡量智力勞動價值的客觀標(biāo)準(zhǔn)

1.智力勞動價值觀

在馬克思的勞動價值理論里，勞動被分為簡單勞動和復(fù)雜勞動，復(fù)雜勞動需還原為簡單勞動，復(fù)雜勞動是簡單勞動的倍加。這一勞動價值基本原理包含了評價多種勞動價值的基本思想，也反映出不同類型勞動價值存在差異的事實。對于直接勞動以外的勞動價值，馬克思說:“現(xiàn)實的財富倒不如說是表現(xiàn)在已耗費的勞動時間和勞動產(chǎn)品之間驚人的不成比例上”，“一旦直接形式的勞動不再是財富的巨大源泉，勞動時間就不再是而且必然不再是財富的尺度?！笨梢姡S著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，同一勞動時間內(nèi)，不同形式的勞動價值存在越來越大的差異，一般性的直接勞動在價值創(chuàng)造過程中的作用逐漸下降，而知識起到的作用越來越大。馬克思天才地預(yù)見到，勞動形態(tài)由低級向高級發(fā)展是一種自然規(guī)律，他的復(fù)雜勞動價值概念，實際上包含了智力勞動價值的基本思想。

事實正是如此，科學(xué)發(fā)展到今天，智力勞動創(chuàng)造的價值是如此巨大，體力勞動和一般腦力勞動價值根本無法與之相比。微軟公司在成立后二十年的時間內(nèi)，就創(chuàng)造了數(shù)百億美元的市場價值，3000多位百萬富翁。這就是智力勞動創(chuàng)造價值的奇跡，這在知識經(jīng)濟以前的任何時代都是不可想象的。智力勞動創(chuàng)造的價值，與手工工具勞動創(chuàng)造的價值相比，不僅僅是簡單的比例關(guān)系，也不僅僅是倍數(shù)關(guān)系，而是指數(shù)關(guān)系(劉冠軍，1998)。我們稱反映該勞動價值關(guān)系的理論為智力勞動價值觀。這一理論真實地反映了智力勞動價值的大小。 2.評價智力勞動價值的標(biāo)準(zhǔn)

對于復(fù)雜勞動的價值評價，其原理是還原為數(shù)量相同的簡單勞動。至于復(fù)雜勞動如何換算成簡單勞動，馬克思講到:“這種換算的比例是在生產(chǎn)背后靠社會競爭來進行，即靠市場來完成的。”智力，勞動的價值評價自然也不能例外，智力勞動只有在市場競爭中才能找到確認其價值大小的依據(jù)。同時，智力勞動能力又是一個人進行投資的結(jié)果。這些投資包括個人成長過程中學(xué)習(xí)、生活、工作經(jīng)驗等所有必要支出。而智力勞動能力一旦形成，基本上能夠給智力勞動者帶來終生收益。因此，智力勞動投資是一種資本性支出，其投資結(jié)果就是智力資本。智力資本支出雖然具有客觀性，但其成本難以有效計量。而其未來收益又具有高度的不確定性，因此，只有智力資本的市場價值，才能作為評價智力勞動價值的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

目前對什么是智力資本還沒有一個統(tǒng)一的認定標(biāo)準(zhǔn)。Annire Brooking對智力資本曾給出過一個公式:企業(yè)二有形資本+智力資本。他認為，智力資本是公司市場價值與賬面價值的差額。這也是智力資本在企業(yè)特別是高科技企業(yè)的直觀體現(xiàn)。也有人提出，“智力資本是一個人積累的知識和技術(shù)”，“人頭腦中的天分，技能和專業(yè)知識?！盚igh Macdonad指出:智力資本是指存在于組織中，并能產(chǎn)生差異優(yōu)勢的知識。有人用描述的方法定義智力資本為:公司以下資源的總和(1)已積累并不斷增長的知識、經(jīng)驗、技能、能力和才能;(2)為達到企業(yè)戰(zhàn)略意圖，運用上述知識所得的工作成果、服務(wù)和其他無形表現(xiàn)形式;(3)促進上述應(yīng)用的聯(lián)系和過程，將價值傳遞到市場并反饋回公司以有利于戰(zhàn)略優(yōu)勢的持續(xù)的渠道(袁麗，2000)。上述對智力資本定義各異，但都認為企業(yè)的各種專利產(chǎn)權(quán)、員工的技能、技術(shù)、經(jīng)驗、有關(guān)供銷的信息、經(jīng)營者的管理才能等能給企業(yè)帶來潛在經(jīng)濟利益的無形資源屬于智力資本的范圍。因此，智力資本本質(zhì)上就是智力勞動價值的具體體現(xiàn)，因而智力勞動價值可以而且也只能用智力資本來衡量。

三、分配制度創(chuàng)新—智力勞動資本化

前面已經(jīng)論述，在知識經(jīng)濟時代，智力資源在社會生產(chǎn)要素中處于核心地位，智力勞動已經(jīng)成為社會生產(chǎn)中占主導(dǎo)地位的勞動方式。這必然要求社會分配制度進行改革，因為“制度變遷的實質(zhì)是對核心資源在社會生產(chǎn)過程中主導(dǎo)地位的承認和在剩余分配上向其所有者傾斜的過程(黃鶴，李仕明)?！敝R經(jīng)濟時代的社會分配制度，自然應(yīng)該體現(xiàn)智力勞動者在社會財富創(chuàng)造中的主導(dǎo)地位，體現(xiàn)智力資本巨大的價值創(chuàng)造和價值增值能力。因而其所有者應(yīng)該在分配中獲得更多的社會剩余。實現(xiàn)這一途徑的方法就是智力勞動資本化。

智力勞動資本化的含義可以概括為:智力勞動作為一種生產(chǎn)要素，在企業(yè)內(nèi)部產(chǎn)權(quán)安排過程中，必須作為企業(yè)內(nèi)部資本計算進入企業(yè)的資本存量，同物質(zhì)資本結(jié)合構(gòu)成企業(yè)全部資本參與企業(yè)生產(chǎn)運作和價值創(chuàng)造，并且和物質(zhì)資本同樣參與剩余分配(王玨，1998)。智力資本價值的理論基礎(chǔ)是勞動者的工資余額，現(xiàn)實中智力勞動者較低的工資收入與其創(chuàng)造的巨大價值并不對等，工資余額積累于企業(yè)就形成了智力資本價值的源泉。

智力勞動資本化的本質(zhì)就是承認勞動者享有剩余控制權(quán)，并且依據(jù)其所擁有的份額進行剩余索取。這樣，智力資本與物質(zhì)資本就以資本權(quán)利為原則統(tǒng)一起來了，從而消除了傳統(tǒng)產(chǎn)權(quán)安排下勞動與資本的對立，創(chuàng)造性地建立起勞動與資本的合作與聯(lián)合關(guān)系。這是一種全新的企業(yè)治理結(jié)構(gòu)和資本所有權(quán)制度。智力勞動者在企業(yè)新價值創(chuàng)造中的地位為其擁有剩余索取權(quán)提供了必要性、而勞動者智力資本在一定程度上的可抵押性為其擁有剩余索取權(quán)提供了可能性。智力資本的抵押性表明企業(yè)在一定時間內(nèi)和一定程度上享有對員工智力勞動的控制權(quán)，勞動者在與企業(yè)的契約期內(nèi)承擔(dān)著事實上的風(fēng)險，企業(yè)經(jīng)營的好壞將直接影響智力資本所有者的利益。因此，智力勞動資本化是風(fēng)險收益安排的客觀要求。

智力勞動資本化符合社會主義社會的分配原則。勞動者的勞動在使用過程中創(chuàng)造的價值分為兩部分:一部分是必要價值，即用于補償勞動力的價值;另一部分是剩余價值。在資本主義的雇傭勞動制度下，勞動者得到的工資只是必要勞動部分，剩余價值被資本家無償占有。而社會主義社會不存在剝削，剩余價值理應(yīng)歸勞動者所有。特別是智力勞動者對社會物質(zhì)文明貢獻尤其巨大，把他們自己創(chuàng)造的剩余價值量化給個人并參與分配，體現(xiàn)了按勞分配原則，符合社會主義先富后富的發(fā)展規(guī)律。

智力勞動資本化，是對智力勞動者進行激勵的最佳方式，符合經(jīng)濟學(xué)客觀規(guī)律。任何經(jīng)濟制度存在的根本目的可以說都是為了解決效率問題。只要社會資源存在稀缺性，就需要探討對資源的最佳利用。智力資源已經(jīng)成為知識經(jīng)濟時代最稀缺的資源，智力資源人格化的特點決定其最佳利用或效率只有通過有效激勵才能實現(xiàn)，而激勵的核心問題就是產(chǎn)權(quán)問題。智力勞動資本化的要點就是產(chǎn)權(quán)明晰。我國過去長期經(jīng)濟效率低下正是產(chǎn)權(quán)模糊造成的惡果。在知識經(jīng)濟時代，通過智力勞動資本化明確界定智力勞動者對其成果的所有權(quán)，提高智力勞動者在社會生產(chǎn)中的積極性和創(chuàng)造性，是后起國家能否實現(xiàn)經(jīng)濟騰飛的關(guān)鍵。

在智力勞動資本化的分配模式下，智力勞動者的收入就分為兩個部分:一部分是勞動者的工資性收入，另一部分是資本化利得。其收入理論模型為:

智力勞動收入=工資收入+資本利得

=工資收入+智力資本x資本

利潤率

篇10

論文摘要：勞動價值論是政治經(jīng)濟學(xué)的理論塞石。那么流通和供求關(guān)系是否創(chuàng)造價值，流通中的勞動是否創(chuàng)造價值?實際上，流通和供求關(guān)系并不創(chuàng)造價值，供求雙方討價還價模型證明了只有勞動決定商品價值，因此說，流通領(lǐng)城的勞動才是創(chuàng)造商品價值的勞動。

勞動創(chuàng)造商品價值是一個過程。馬克思指出:“社會必要勞動時間決定的商品價值是‘過去形態(tài)’和‘現(xiàn)在形態(tài)’兩種方式結(jié)合進行的，即根據(jù)時的社會必要勞動時間進行價值創(chuàng)造，必須到工時才能實現(xiàn)。于是有人根據(jù)流通對商品價值產(chǎn)生的重要影響，提出了“商品價值是由生產(chǎn)商品的勞動決定，并由商品的效用以及稀缺性或供求狀況約定”的復(fù)合價值理論。那么流通和供求關(guān)系是否創(chuàng)造價值，流通中的勞動是否創(chuàng)造價值?筆者就此問題闡述自己的觀點。

一、流通和供求關(guān)系并不創(chuàng)造價值

馬克思在批判紐曼的“貿(mào)易使產(chǎn)品添加價值”觀點時指出:“人們購買商品不是付兩次錢:一次是為了它的使用價值，一次是為了它的價值。如果說商品的使用價值對買者比對商品的賣者更有用，那么商品的貨幣形式對賣者比對買者就更有用。因此，供求關(guān)系不決定商品的價值。其原因在于:(l)供求關(guān)系的變動只能影響商品價格，不能影響其價值。馬克思說:“在流通過程中，不生產(chǎn)任何價值，……如果生產(chǎn)的商品在出售時實現(xiàn)了剩余價值，那是因為剩余價值已經(jīng)存在于該商品中。供求關(guān)系是經(jīng)常變動的，如果供求關(guān)系決定商品價值，那么這個價值就是無法確定的。恩格斯說:“要是這樣，兩個商品互相交換的比例，它們的價值，就純粹是一種偶然的，從外部飛到商品上來的東西，可能今天是這樣，明天又是那樣。因此不能用經(jīng)常變動的供求關(guān)系來說明相對穩(wěn)定的價值。(3)從單個商品的價格變動趨勢來看，在拋去因貨幣價值變動引起的價格變動外，商品因供求變動而形成的高于價值和低于價值的部分是可以相互抵消的，其變動是趨向于價值的。(4)供求關(guān)系對價格的影響最終要由價值來決定。供求關(guān)系可以影響一定時期內(nèi)某個商品的價格，但是價格對供求關(guān)系的反作用會使價格與價值趨向于一致。因此“供求關(guān)系并不說明市場價值，而是相反，市場價值說明供求的變動。同時，從不同商品的比價關(guān)系變動來看，一種商品的供求關(guān)系變動必然影響或受制于其它相關(guān)商品的價格和供求關(guān)系的變動，但是只有在其內(nèi)在價值變動的情況下，這種比價關(guān)系的變動才會被穩(wěn)定下來，否則又會恢復(fù)到以前的狀態(tài)。于是我們得出以下三點結(jié)論:價值與價值的表現(xiàn)形式是有區(qū)別的，價格是以貨幣形式表現(xiàn)出來的交換價值，它能表現(xiàn)價值，但不能等同于價值。交換價值是兩個商品相交換的量的關(guān)系或比例。那么決定這個比例的內(nèi)在因素或軸心是什么?在簡單商品經(jīng)濟條件下，由于競爭的不充分和資本自由轉(zhuǎn)移的困難，使價格信號對較大范圍的生產(chǎn)者的大規(guī)模調(diào)節(jié)不可能實現(xiàn)，因此，價格上下波動的軸心就是價值量本身，即交換雙方以實際所支出的勞動量來作為交換的前提;在自由競爭的商品經(jīng)濟條件下，通過資本的自由轉(zhuǎn)移而使利潤率平均化，于是形成了平均利潤和生產(chǎn)價格，這時上下波動的軸心就不是價值量本身，而是由價值轉(zhuǎn)化而來的生產(chǎn)價格;在壟斷的商品經(jīng)濟條件下，壟斷廠商為獲取盡可能多的壟斷利潤，制定出高于其價值或生產(chǎn)價格的壟斷價格，于是價格上下波動的軸心就轉(zhuǎn)化為壟斷價格。無論生產(chǎn)價格還是壟斷價格，它們本身都是商品價值的轉(zhuǎn)化形式，是由其價值決定的。馬克思說:“社會產(chǎn)品的生產(chǎn)價格的總和，必然等于它的價值的總和。”又說:“利潤的平均化即全部剩余價值在不同資本之間的分配，和土地所有權(quán)部分地(在絕對地租的場合)對這個平均化過程造成的障礙，會使商品的起調(diào)節(jié)作用的平均價格偏離它的個別價值，這種情況也絲毫不會改變價值規(guī)律。因此，在價值、生產(chǎn)價格和壟斷價格中，最基礎(chǔ)最基本的是價值，“生產(chǎn)價格是價值的轉(zhuǎn)化形式”，壟斷價格也是價值的轉(zhuǎn)化形式。價值是交換價值的內(nèi)容，并進而決定價格。存在著土地、有價證券等有價格而無價值或價值與價格嚴(yán)重不一致的現(xiàn)象。因此不能以價格的高低來判定價值量的大小，如創(chuàng)新利潤的獲取是以產(chǎn)品創(chuàng)新實現(xiàn)的，但其價格不能完全歸于價值，而更多的是因其創(chuàng)新而形成的供不應(yīng)求的結(jié)果，這在知識產(chǎn)品中表現(xiàn)得非常突出。

論文關(guān)鍵詞：勞動價值論　流通領(lǐng)城　勞動

論文摘要：勞動價值論是政治經(jīng)濟學(xué)的理論塞石。那么流通和供求關(guān)系是否創(chuàng)造價值，流通中的勞動是否創(chuàng)造價值?實際上，流通和供求關(guān)系并不創(chuàng)造價值，供求雙方討價還價模型證明了只有勞動決定商品價值，因此說，流通領(lǐng)城的勞動才是創(chuàng)造商品價值的勞動。

勞動創(chuàng)造商品價值是一個過程。馬克思指出:“社會必要勞動時間決定的商品價值是‘過去形態(tài)’和‘現(xiàn)在形態(tài)’兩種方式結(jié)合進行的，即根據(jù)時的社會必要勞動時間進行價值創(chuàng)造，必須到工時才能實現(xiàn)。于是有人根據(jù)流通對商品價值產(chǎn)生的重要影響，提出了“商品價值是由生產(chǎn)商品的勞動決定，并由商品的效用以及稀缺性或供求狀況約定”的復(fù)合價值理論。那么流通和供求關(guān)系是否創(chuàng)造價值，流通中的勞動是否創(chuàng)造價值?筆者就此問題闡述自己的觀點。

一、流通和供求關(guān)系并不創(chuàng)造價值

馬克思在批判紐曼的“貿(mào)易使產(chǎn)品添加價值”觀點時指出:“人們購買商品不是付兩次錢:一次是為了它的使用價值，一次是為了它的價值。如果說商品的使用價值對買者比對商品的賣者更有用，那么商品的貨幣形式對賣者比對買者就更有用。因此，供求關(guān)系不決定商品的價值。其原因在于:(l)供求關(guān)系的變動只能影響商品價格，不能影響其價值。馬克思說:“在流通過程中，不生產(chǎn)任何價值，……如果生產(chǎn)的商品在出售時實現(xiàn)了剩余價值，那是因為剩余價值已經(jīng)存在于該商品中。供求關(guān)系是經(jīng)常變動的，如果供求關(guān)系決定商品價值，那么這個價值就是無法確定的。恩格斯說:“要是這樣，兩個商品互相交換的比例，它們的價值，就純粹是一種偶然的，從外部飛到商品上來的東西，可能今天是這樣，明天又是那樣。因此不能用經(jīng)常變動的供求關(guān)系來說明相對穩(wěn)定的價值。(3)從單個商品的價格變動趨勢來看，在拋去因貨幣價值變動引起的價格變動外，商品因供求變動而形成的高于價值和低于價值的部分是可以相互抵消的，其變動是趨向于價值的。(4)供求關(guān)系對價格的影響最終要由價值來決定。供求關(guān)系可以影響一定時期內(nèi)某個商品的價格，但是價格對供求關(guān)系的反作用會使價格與價值趨向于一致。因此“供求關(guān)系并不說明市場價值，而是相反，市場價值說明供求的變動。同時，從不同商品的比價關(guān)系變動來看，一種商品的供求關(guān)系變動必然影響或受制于其它相關(guān)商品的價格和供求關(guān)系的變動，但是只有在其內(nèi)在價值變動的情況下，這種比價關(guān)系的變動才會被穩(wěn)定下來，否則又會恢復(fù)到以前的狀態(tài)。于是我們得出以下三點結(jié)論:價值與價值的表現(xiàn)形式是有區(qū)別的，價格是以貨幣形式表現(xiàn)出來的交換價值，它能表現(xiàn)價值，但不能等同于價值。交換價值是兩個商品相交換的量的關(guān)系或比例。那么決定這個比例的內(nèi)在因素或軸心是什么?在簡單商品經(jīng)濟條件下，由于競爭的不充分和資本自由轉(zhuǎn)移的困難，使價格信號對較大范圍的生產(chǎn)者的大規(guī)模調(diào)節(jié)不可能實現(xiàn)，因此，價格上下波動的軸心就是價值量本身，即交換雙方以實際所支出的勞動量來作為交換的前提;在自由競爭的商品經(jīng)濟條件下，通過資本的自由轉(zhuǎn)移而使利潤率平均化，于是形成了平均利潤和生產(chǎn)價格，這時上下波動的軸心就不是價值量本身，而是由價值轉(zhuǎn)化而來的生產(chǎn)價格;在壟斷的商品經(jīng)濟條件下，壟斷廠商為獲取盡可能多的壟斷利潤，制定出高于其價值或生產(chǎn)價格的壟斷價格，于是價格上下波動的軸心就轉(zhuǎn)化為壟斷價格。無論生產(chǎn)價格還是壟斷價格，它們本身都是商品價值的轉(zhuǎn)化形式，是由其價值決定的。馬克思說:“社會產(chǎn)品的生產(chǎn)價格的總和，必然等于它的價值的總和。”又說:“利潤的平均化即全部剩余價值在不同資本之間的分配，和土地所有權(quán)部分地(在絕對地租的場合)對這個平均化過程造成的障礙，會使商品的起調(diào)節(jié)作用的平均價格偏離它的個別價值，這種情況也絲毫不會改變價值規(guī)律。因此，在價值、生產(chǎn)價格和壟斷價格中，最基礎(chǔ)最基本的是價值，“生產(chǎn)價格是價值的轉(zhuǎn)化形式”，壟斷價格也是價值的轉(zhuǎn)化形式。價值是交換價值的內(nèi)容，并進而決定價格。存在著土地、有價證券等有價格而無價值或價值與價格嚴(yán)重不一致的現(xiàn)象。因此不能以價格的高低來判定價值量的大小，如創(chuàng)新利潤的獲取是以產(chǎn)品創(chuàng)新實現(xiàn)的，但其價格不能完全歸于價值，而更多的是因其創(chuàng)新而形成的供不應(yīng)求的結(jié)果，這在知識產(chǎn)品中表現(xiàn)得非常突出。

流通過程就是商品價值的實現(xiàn)過程，而其實現(xiàn)程度則取決于供求關(guān)系。對于每一種具體的商品來說，價格到底是高于還是低于其價值，不僅取決于該商品的個別勞動時間與社會必要勞動時間，個別價值與社會價值的關(guān)系，而且取決于該商品的供求關(guān)系。“每一種商品都只能在流通過程中實現(xiàn)它的價值;它是否實現(xiàn)它的價值，在多大程度上實現(xiàn)它的價值，這取決于當(dāng)時市場的狀況。"當(dāng)供不應(yīng)求時，商品的價格高于價值，會較多地實現(xiàn)其內(nèi)含價值;當(dāng)供過于求時，商品的價格會低于其價值，部分價值就不會被實現(xiàn)。對于整個商品市場來說，由于總供給與總需求的不平衡而引起的供過于求或供不應(yīng)求，都會影響商品價值的實現(xiàn)和實現(xiàn)程度。在供過于求的情況下，如果是由于商品供給結(jié)構(gòu)的原因引起的，那就會使人們不愿購買的商品銷售不出去，無法或很少實現(xiàn)其價值;如果是由整個市場的全面過剩所引起的，那么就會使整個市場的商品都無法完全實現(xiàn)其價值，而不得不全面地降價。在總供給與總需求的平衡關(guān)系中，一種商品或整個市場商品價格的變動會對其它商品甚至整個市場商品價格的變動產(chǎn)生替代效應(yīng)和帶動效應(yīng)，即一種商品價格的上升或下降，會造成其它商品的價格下降或上升的反向運動，甚至?xí)诱麄€市場商品價格的上升或下降(這就是替代效應(yīng));或者整個市場商品價格的上升或下降，會使其中的某種商品價格趨向上升或下降(這就是帶動效應(yīng))。但是在供求關(guān)系影響下，價格對價值的偏離并不否定價值規(guī)律，并不否定價值是價格的最終決定因素的結(jié)論，價格對價值的符合僅在于長期的平均的整體的一致，而不是要求它們的每一次具體的交換都一致、都相等。馬克思說:“不同生產(chǎn)部門的商品按照它們的價值來出售，這個假定當(dāng)然只是意味著:它們的價值是它們的價格圍繞著運動的重心，而且價格的不斷漲落也是圍繞這個重心來拉平的?！眱r格圍繞價值上下波動正是價值決定價格的表現(xiàn)，是價值的具體實現(xiàn)形式。

二、供求雙方討價還價模型證明了只有勞動決定商品價值

由于商品的供給者和需求者在實際勞動耗費上處于信息不對稱的地位，生產(chǎn)者總摺擁有關(guān)于商品質(zhì)量、功能和實際勞動耗費的更多信息，購買者就不得不以討價還價的方式來獲取關(guān)于商品實際價值的更多信息，那么在這個討價還價的過程中，供求雙方的依據(jù)和余地是多大呢?我們以如下的討價還價模型來說明。

如圖所示:我們用橫軸表示商品的數(shù)量Q，縱軸表示商品的價值W，或生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間T，同時代表商品的供給價格Ps和需求價格Pd。曲線PB代表的是購買者的個別生產(chǎn)時間(Producing time inpidually of the buyer，簡寫為PB)也就是購買者的最高支付價格;曲線PH代表的是落后企業(yè)的個別價值(producers，the highest to sell prices，簡寫為PH)，也就是生產(chǎn)者的最高出售價格;曲線FS代表的是社會必要勞動時間決定的價值( Fssential value determined in working time of the society，簡寫為FS);曲線PL代表的是最先進企業(yè)的個別價值(producers。the lowest to sell prices，簡寫為PL)，也就是生產(chǎn)者的最低出售價格。在商品的最低出售價格和最高支付價格之間是購買者和售賣者雙方討價還價的界限或范圍。

由于邊際成本遞增，所以PB，PH.FS和PL四條曲線都是向上傾斜的，說明在成本約束下，廠商的供給價格PS必須隨著Q的上升而增加，消費者的需求價格Pd也在供給價格提高的情況下不得不均衡于較高的水平。同時，由于供給的時滯，使短期內(nèi)的供給增加主要依靠的是低生產(chǎn)率企業(yè)的增加來實現(xiàn)的，低生產(chǎn)率企業(yè)的個別勞動時間長，因而作為平均勞動時間的社會必要勞動時間也就不得不延長;即使在長期內(nèi)，這種情況也是存在的，一是擴大生產(chǎn)規(guī)模增加供給引起了投人要素需求數(shù)量的增加，進而其價格的上升，成本增加。

二是大規(guī)模生產(chǎn)使人力資本成本增加(當(dāng)生產(chǎn)規(guī)模較小時可以雇傭最熟練的工人生產(chǎn)，而擴大規(guī)模，就不得不雇傭部分半熟練工人，甚至一點專業(yè)知識與技能都沒有的人，這就使生產(chǎn)者不得不承擔(dān)一部分人力資源培養(yǎng)費用)，使商品價值構(gòu)成中的可變成本增大，并使商品的整個價值增大。三是在規(guī)模大到足以構(gòu)成壟斷的情況下，企業(yè)將不得不承擔(dān)另一項費用—壟斷企業(yè)的管理和壟斷地位的維持費用，這實際上是降低了企業(yè)的運行效率，這就是我們通常所說的船大難調(diào)頭現(xiàn)象。

交換基于分工，分工提高了效率，這種效率通過交換的形式體現(xiàn)出來。交換，一方面實現(xiàn)了交換雙方的需要(使用價值)，另一方面通過對同一使用價值的購買與自我生產(chǎn)的機會成本比較(價值上)，獲得了比較利益，馬克思說:“賣葡萄酒買谷物的A，在同樣的勞動時間內(nèi)，大概會比種植谷物的B釀出更多的葡萄酒，而種植谷物的B，在同樣的勞動時間內(nèi)，大概會比釀酒的A生產(chǎn)出更多的谷物。可見，與兩人不進行交換而各自都不得不為自己生產(chǎn)葡萄酒和谷物相比，用同樣的交換價值，A能得到更多的谷物，B能得到更多的葡萄酒。大衛(wèi)·李嘉圖以其相對優(yōu)勢理論來說明這種效率的提高。如下表所示，葡萄牙生產(chǎn)單位酒和呢絨所耗費的勞動量分別是80和100人，而英國的則分別是120和90人，盡管英國沒有任何貿(mào)易的絕對優(yōu)勢，但通過分工，英國只生產(chǎn)呢絨而葡萄牙只生產(chǎn)酒，通過交換，葡萄牙可以多獲得0.31單位呢絨，英國可以多獲得0.295單位的酒，交換雙方都獲得了比較利益。

交換過程的討價還價實際上就是交換雙方追求以最小代價獲取最大效用的過程，對于消費者來說其代價就是購買商品所支付的價格，為了降低其代價，消費者總是想把商品的購買價格壓到最低的限度，但是這個限度分為兩個層次，對于大多數(shù)出售者來說，總是力爭以最低生產(chǎn)效率的企業(yè)的個別價值PH來出瞥，這就使優(yōu)等和中等效率的企業(yè)都有了超額利潤，為了擴大銷量，他們首先以社會必要勞動時間鄧決定的價值為參照降低價格，部分效率最高的企業(yè)甚至可以把他的銷告價格降低到先進企業(yè)的個別價值PL上，這是生產(chǎn)者的最低出售價格，也就是消費者的最小代價。假如消費者自己生產(chǎn)，由于技術(shù)、信息等各種因素限制使其生產(chǎn)效率最低，或者不是自己的最優(yōu)生產(chǎn)效率，因此他判定或預(yù)期自己生產(chǎn)該產(chǎn)品的個別價值是PB，如果購買價格高于PB，就自己生產(chǎn)供給自己的所需。同樣，供給者力爭把價格提到最高，但如果超過了PB的價格水平，消費者轉(zhuǎn)為自己生產(chǎn)，而使自己的產(chǎn)品無法出售出去，這就成了出售者的最高價格限制，在成本約束和競爭壓力的作用下，供給者不得不降低價格來出售，但如果低于鄧，則使部分企業(yè)的成本無法回收而無法形成供給，他們就不得不由商品的供給者轉(zhuǎn)為商品的需求者，這時又使需求的力量增大到超過了供給的力量，從而促使商品價格的上升，如果出售價格低于PL，則全社會沒有任何供給。實際的交換價格越靠近PB，對生產(chǎn)者越有利，生產(chǎn)者剩余越大，反之越靠近PL，對消費者越有利，消費者剩余越大，為了使消費者剩余或生產(chǎn)者剩余更大，交換雙方就在PL和PB之間進行討價還價。也就是說生產(chǎn)者的實際勞動耗費所決定的價值和消費者預(yù)期的勞動耗費所決定的價值成為交換雙方討價還價的范圍，而其實際交換價格到底停留在這個范圍內(nèi)的什么位置，取決于供求關(guān)系的力量，由此可見，商品的交換價格是由勞動價值決定的而不是由供求關(guān)系決定，勞動決定商品價值這一基本原理貫穿于商品價值的決定和實現(xiàn)的全過程。