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篇1

關(guān)鍵詞：初等教育專業(yè)；高職院校；審美品格

中圖分類號(hào)：G71

高職高專院校承擔(dān)著為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)、高技能人才的重任。初等教育專業(yè)對人才的培養(yǎng)更具有特殊性，既要考慮到小學(xué)教育現(xiàn)狀對師資的要求，又要從教師專業(yè)發(fā)展的角度來考慮教師職前培養(yǎng)與職后終身發(fā)展的密切聯(lián)系。作為教師應(yīng)如何構(gòu)建與時(shí)代相適應(yīng)的知識(shí)與能力結(jié)構(gòu)，已成為師資培養(yǎng)中值得關(guān)注的問題。其中，作為人的審美活動(dòng)中對美的認(rèn)識(shí)、理解和表達(dá)的審美品格的培養(yǎng)也具有深遠(yuǎn)的意義。

（一）加強(qiáng)審美品格培養(yǎng)完善高職院校初等教育專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)

我國高職高專教育，經(jīng)歷了40多年的風(fēng)雨歷程。在飛速發(fā)展中，為培養(yǎng)人才做出了偉大的貢獻(xiàn)。高職高專院校要想培養(yǎng)出合格的專業(yè)人才，積極發(fā)展高職高專教育，正確定位高職高專教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)尤為重要。梳理我國各歷史時(shí)期的相關(guān)文件發(fā)現(xiàn)，國家對高等職業(yè)技術(shù)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)具有一些規(guī)律性可供教育者遵循。國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）中就明確提出："職業(yè)教育要面向人人、面向社會(huì)，著力培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、職業(yè)技能和就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力。到2020年，形成適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整要求、體現(xiàn)終身教育理念、中等和高等職業(yè)教育協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代職業(yè)教育體系，滿足人民群眾接受職業(yè)教育的需求，滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)對高素質(zhì)勞動(dòng)者和技能型人才的需要。"[1]

尤為突出的體現(xiàn)在"加強(qiáng)審美品格的培養(yǎng)，在初等教育專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)側(cè)重于審美創(chuàng)造性的培養(yǎng)上，只有這樣，才能培養(yǎng)出能夠適應(yīng)新時(shí)展需要的初等教育專業(yè)型人才。"[2]

如今，初等教育的專業(yè)化使"審美品格的培養(yǎng)不僅成為傳播社會(huì)知識(shí)、表現(xiàn)內(nèi)心情感、滿足審美需求的重要途徑，而且要為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。"[3]高職高專初等教育專業(yè)所培養(yǎng)的人才具有一定的自身特點(diǎn)，這種特殊的培養(yǎng)目標(biāo)是由此類學(xué)校的特殊教育定位所決定的，具體來說，初等教育專業(yè)培養(yǎng)的師資，將面向小學(xué)階段的兒童進(jìn)行施教，他們將擔(dān)負(fù)起啟蒙兒童心智、培養(yǎng)兒童情操的重任。為此，提升教師的審美品格，可以將教師的教育目光指向美好而通透的教育境界和多元化的思想范疇。同時(shí)也可以啟迪教師的教育智慧，以達(dá)到在教育教學(xué)中以明確的教育思想、獨(dú)特的教育風(fēng)格、完美的教育情境，來感染和熏陶小學(xué)階段的學(xué)生，促進(jìn)其健康發(fā)展。

（二）加強(qiáng)審美品格培養(yǎng)滿足高職院校初等教育專業(yè)人才自我實(shí)現(xiàn)

從人類社會(huì)發(fā)展史和審美發(fā)展的歷程上看，一個(gè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)必將注重整個(gè)社會(huì)的審美品格的提升。追根溯源，人類對美的追求是從未停歇的，這是一種本性的展現(xiàn)，更是社會(huì)發(fā)展的客觀必然。高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，既是物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，又是精神文明高度發(fā)展的社會(huì)，而且高度的精神文明對人類審美生活的要求將更加完善。離開對美的追求，精神文明將不復(fù)存在，崇高的精神境界和高尚的審美理想也將迅速瓦解。

由于審美需要包含著對美的追求，而這種追求是一種實(shí)現(xiàn)人的全部潛能的愿望，因而這是一種自我實(shí)現(xiàn)的需要。現(xiàn)實(shí)生活中功利主義的巨大力量雖然使人們無法擺脫，但人們卻無法忘記心中最為原始而真實(shí)的心理需要，這就是從心底里萌生的自我實(shí)現(xiàn)的需要。在審美活動(dòng)中人的身心可以得到暫時(shí)的解脫，從而使心靈的重負(fù)得以減輕。

"馬斯洛需要理論將審美需要列在第六層次，第七層次是自我實(shí)現(xiàn)，可見，審美需要實(shí)際是自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要方面。文學(xué)藝術(shù)是人類審美創(chuàng)造活動(dòng)的典范形式，理所當(dāng)然地是屬于滿足人們審美需要的一種活動(dòng)。"[4]初等教育是一種創(chuàng)造性教育活動(dòng)，正如藝術(shù)家渴望創(chuàng)作，其動(dòng)機(jī)之一就是要把自己的情感表現(xiàn)出來，創(chuàng)作者在作品中情感得以宣泄。而作為未來小學(xué)教師的師范學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中需要充分地自我實(shí)現(xiàn)，以達(dá)到美好情感的自然流露與表達(dá)，審美品格的培養(yǎng)恰恰可以做到這一點(diǎn)。為此，在教育教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的審美品格，有助于幫助學(xué)生超越現(xiàn)實(shí)的局限，使生活中的美與愉悅在審美活動(dòng)中得到充分展現(xiàn)。

（三）加強(qiáng)審美品格培養(yǎng)滿足高職院校初等教育專業(yè)人才專業(yè)發(fā)展

教師的專業(yè)發(fā)展固然與其職前培養(yǎng)有著密切聯(lián)系，但專業(yè)外的某些素質(zhì)，也對其專業(yè)發(fā)展產(chǎn)生著主要影響。在不同的發(fā)展階段，影響教師專業(yè)發(fā)展的因素又各不相同。[5]21世紀(jì)以來，我國社會(huì)進(jìn)入了新格局，在物質(zhì)財(cái)富日漸豐富之余，人們對審美品質(zhì)的需要也有了更高層次的提升。審美開始滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，審美因素已經(jīng)成為衡量社會(huì)生活水平高低的一個(gè)十分重要的決定性因素。與人們生活息息相關(guān)的生活要素也要求人們從審美的角度去審視?？梢哉f，社會(huì)物質(zhì)生活的飛速提升為我們提供了一個(gè)更為廣泛而豐富的具有藝術(shù)性的審美空間，并逐漸構(gòu)成較為濃厚的藝術(shù)審美氛圍。為了使平庸，低俗的審美趣味轉(zhuǎn)向更為完善的審美格調(diào)為人們的審美品格的養(yǎng)成還應(yīng)有積極的引導(dǎo)。

優(yōu)良的審美品質(zhì)是教師專業(yè)發(fā)展中影響很大的因素，它直接影響其教育教學(xué)的質(zhì)量。教師只有具備多元而開闊的審美品質(zhì)，才能承擔(dān)起教書育人的重任。而教師的專業(yè)發(fā)展又是在與周圍環(huán)境的相互作用中獲得滋養(yǎng)和進(jìn)步的。教師面對著社會(huì)因素的影響，反過來教師又要以其自身的認(rèn)識(shí)與理解來汲取周圍環(huán)境的營養(yǎng)，進(jìn)而去影響學(xué)生。

初等教育專業(yè)是培養(yǎng)未來小學(xué)教師的搖籃，小學(xué)生的身心成長，精神層面的構(gòu)設(shè)尤為重要，進(jìn)一步提高兒童審美情趣是教育的重中之重。在小學(xué)生成長的過程中，教師的言傳身教起到舉足輕重的作用，而兒童的成長也將影響到社會(huì)文明的進(jìn)一步推動(dòng)和發(fā)展。為此，在對未來初等教育人才的培養(yǎng)中，注重對其審美品格的培養(yǎng)尤顯重要。

[1]http：///jrzg/2010-07/29/content_1667143.htm

[2][瑞士]M？L？戈德斯密德．展望新世紀(jì)高等教育：理論學(xué)習(xí)與職業(yè)生涯的中介[J]．高等教育研究，1999，6：151.

[3]安萍．論高校通識(shí)教育的性質(zhì)與實(shí)施[J]．教育學(xué)術(shù)月刊，2008，5：145-148

篇2

我第一次去訪問她，剛一進(jìn)屋，她就躲到別家去了。我第二次又去，在前門叫她，她開后門走了。有一天晚上，我又去找她，想和她拉拉家常，她嘆了口氣就不答腔了。我向她提出和她同吃同住同勞動(dòng)的問題，她說：“我家生活困難，無法照顧你?！彼唤邮?。這樣一連好多次都讓我坐了“冷板凳”。

我想，這是因?yàn)槲覄傔M(jìn)村，她對我還不了解，我首先要和她建立階級(jí)感情，取得她的信任，使她相信我是黨派來全心全意為貧農(nóng)、下中農(nóng)辦事的，然后才能進(jìn)一步和她交知心朋友。因此，盡管她不理睬我，我還是滿腔熱情地去接近她。她燒火，我就幫助添柴；她喂豬，我就湊上去提潲盆；她躲開不見，我就幫她帶小孩。我發(fā)覺她大兒子的腳生瘡，就幫助請醫(yī)生敷藥，給她的大兒子治好了腳。這樣她逐漸受到感動(dòng)了，愿意和我說話了。這時(shí)，我又提出了在她家住的問題，這次她同意了。但是，她一方面讓我搬進(jìn)她家住，另一方面還躲著我，不愿和我說知心話。去勞動(dòng)時(shí)，她不告訴我就走了；我跟她去打柴，她打完柴也不叫我就自己回家了。有一次，她正在煮飯，我湊上去燒火，從生活談起，問她六口人吃飯，一年要吃多少糧食，生活過得怎么樣，以及其他問題。當(dāng)我談到我們下鄉(xiāng)來的目的時(shí)，她忽然停止了手上的活計(jì)，認(rèn)真地聽，但接著就嘆了一口氣說：“都怪沒有男人，‘八字’不好?！本筒徽f話了。這時(shí)，我的思想有些波動(dòng)，我感到和她打成一片真難辦，我甚至埋怨她的思想太頑固，也感到發(fā)動(dòng)?jì)D女的工作實(shí)在難??！我想，好貧農(nóng)有的是，就不能發(fā)動(dòng)別人嗎？后來我意識(shí)到這樣的想法不對。桂珍是一個(gè)真正的貧農(nóng)，她所以顧慮重重，心里一定有什么難言的苦衷。再說，她活了三十多年，幾乎就沒有開過會(huì)、參加過社會(huì)活動(dòng)，她的思想不容易開導(dǎo)，對她的工作比較難做，這也是很自然的。她過去既然是苦大仇深，就必然有革命的要求，只要自己下決心，耐心地幫助她，使她真正領(lǐng)會(huì)黨的政策，是可以把她發(fā)動(dòng)起來的。我碰到一點(diǎn)困難、挫折，就退卻、動(dòng)搖，害怕艱苦了，就責(zé)怪人家“思想頑固”，這正是暴露了自己體會(huì)不到貧農(nóng)、下中農(nóng)的疾苦，缺乏貧農(nóng)、下中農(nóng)的階級(jí)感情。

我檢查了自己的思想和工作，認(rèn)識(shí)到要取得群眾的信任，必須培養(yǎng)對貧農(nóng)、下中農(nóng)的階級(jí)感情，并為貧農(nóng)、下中農(nóng)撐腰，使他們相信我是真正為貧農(nóng)、下中農(nóng)辦事的。打這以后，我繼續(xù)堅(jiān)持參加了集體勞動(dòng)，打柴、挑糞、挖地、鏟草，隊(duì)里的農(nóng)活樣樣都參加。在勞動(dòng)上我不怕苦，有時(shí)和他們一起上山打柴，山很陡，山路很窄，我還是一口氣爬上去，即使肩磨破了，腳打起了泡，我還是堅(jiān)持下去。有一次，我同桂珍上山打柴，路上遇雨，我不小心一跤摔在溝里，額頭碰出血來，我爬起來堅(jiān)持把柴挑回家，她很受感動(dòng)。在勞動(dòng)中，我發(fā)現(xiàn)在工分問題上有同工不同酬的不合理現(xiàn)象，就及時(shí)反映給領(lǐng)導(dǎo)，調(diào)整了貧農(nóng)、下中農(nóng)的工分。我白天和桂珍勞動(dòng)，晚上回來和她談心。這樣一步步建立階級(jí)感情，她對我也逐漸信任了，愿意和我談知心話了。有一次，她對我說：“開始不了解你，不相信你能為我們解決問題，現(xiàn)在，我才相信你真正是黨派來的好干部，你們沒有架子，一來就和我們一起勞動(dòng)，什么活都干，還真心實(shí)意地為我們辦事，和自己人一樣?！?/p>

桂珍雖然愿意和我說一些知心話，開始向我反映一些情況了，但是要進(jìn)一步提高她的革命覺悟，還需要做艱苦細(xì)致的思想工作。有一天，她正在補(bǔ)衣服，我走過去接過她的衣服來補(bǔ)。她補(bǔ)的一件棉衣，是十七八年前結(jié)婚時(shí)做的。就從這件棉衣談起，談到解放前的生活。她說她父親為地主扛長工如何苦，她如何七歲起就摸螺螄、打柴禾賣，幫人家種豆子、盤花生，母親如何帶她討飯。她出嫁后，丈夫也是沒有地，給地主打零工，少吃缺穿，受盡舊社會(huì)的苦；她一邊談一邊流淚。她說：“我這‘八字’就是不好，解放后過了幾年好生活，時(shí)我家也住過干部，這幾年死了男人，又受苦。人家說死了男人的都是‘八字’生得毒的?！闭f著，她衣服也補(bǔ)不下去了。

當(dāng)時(shí)，我覺得不好直接去說服她的宿命論思想，便提出了幾個(gè)問題讓她想一想：“解放前命不好，為什么一解放就好了？丈夫是怎樣死的，是不是‘八字’克的？現(xiàn)在生活有困難的是哪些人，是不是都是‘八字’不好？……”

后來，她參加了幾次訴苦會(huì)，又參加了多次黨的政策的學(xué)習(xí)，每次開會(huì)學(xué)習(xí)回來，她都要向我提出一些問題：“什么叫革命？”“什么叫組織起來？”等等。我覺得她開始在思考一些問題了，很高興。我想，首先要啟發(fā)她的革命覺悟，有了革命的覺悟，還要讓她懂得革命的一些基本道理，如告訴她要革命就要組織起來，誰來組織，誰來參加等等。為了幫助她弄清這些問題，我想了一個(gè)辦法：每天同她講一點(diǎn)，下毛毛雨。這樣，我一步一個(gè)腳印，幫助她一個(gè)一個(gè)地解決問題。通過這些工作，她對當(dāng)前黨的政策的主要精神逐漸領(lǐng)會(huì)了，階級(jí)覺悟有顯著的提高，工作也積極了，主動(dòng)找人開會(huì)，進(jìn)步很大。

但是，事情卻不是一帆風(fēng)順的。有一天晚上，我興致勃勃地找桂珍研究工作，她忽然又變得消沉了。這是什么原因呢？原來她聽到了一些流言蜚語，思想又有顧慮了。我聯(lián)想到：桂珍雖然這段時(shí)期有很大的轉(zhuǎn)變，但是她在內(nèi)心深處總好像籠罩著一層陰影，有時(shí)高興，有時(shí)嘆氣連天，有時(shí)好像話到嘴邊又縮回去了。我和她談身世，談遭遇，她就流淚，有時(shí)竟哭出聲來。開始我對這些跡象還不怎么留意，現(xiàn)在越想越覺得里面有文章，肯定她有什么難言的隱痛。

果然，當(dāng)我再找她談話，談到年青守寡、生活困難，受到歧視時(shí)，她哇的一聲哭了。接著她訴說：她丈夫死了以后，受到村里個(gè)別壞分子的欺負(fù)和侮辱，多年來一直抬不起頭。她把內(nèi)心深處隱藏多年的痛苦對我說了。我聽了，心里無比的激動(dòng)，我好像這時(shí)才真正認(rèn)識(shí)了這位貧農(nóng)。我也好像全身增添了無限的勇氣，對黨交給的任務(wù)也更加感到它的份量了。我一方面指出這個(gè)問題的性質(zhì)，幫助她進(jìn)一步提高革命覺悟；另一方面表示積極支持她打擊壞分子，為她撐腰。

桂珍訴說完后，站起來，態(tài)度異常堅(jiān)決地說：“黃同志！這回我什么都不怕了，我要把這件從來未對人講的事講出來，要積極參加工作，要堅(jiān)決革命到底?！?/p>

事實(shí)證明，貧下中農(nóng)的婦女，在舊社會(huì)生活在最底層，她們同樣有強(qiáng)烈的革命上進(jìn)心，只要我們進(jìn)行艱苦細(xì)致的工作，同樣可以把她們發(fā)動(dòng)起來的。從這以后，桂珍完全變成另一個(gè)人了。她積極參加隊(duì)里的工作，成為大隊(duì)貧農(nóng)、下中農(nóng)組織的骨干分子。在她的教育和影響下，她的十七歲和十三歲的兩個(gè)兒子，也積極參加了隊(duì)里的工作，后者是隊(duì)里兒童團(tuán)的團(tuán)長。

篇3

【關(guān)鍵詞】 發(fā)酵工藝；課程內(nèi)容；教學(xué)模式；考核評價(jià)體系；教學(xué)改革

【中圖分類號(hào)】G649.21 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）17-00-02

江南大學(xué)生物工程學(xué)院是我國工業(yè)生物技術(shù)領(lǐng)域，特別是發(fā)酵工程學(xué)科，最具品牌影響力和競爭力的高等學(xué)府之一，建立了我國第一個(gè)發(fā)酵工程國家重點(diǎn)學(xué)科?！栋l(fā)酵食品工藝學(xué)》是生物工程學(xué)院針對具有一定生物學(xué)和生物技術(shù)理論知識(shí)的高年級(jí)本科生開設(shè)的綜合性特色課程。該課程以傳授專業(yè)技術(shù)知識(shí)和培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力為主要目的。但在實(shí)際教學(xué)中還存在一些不盡完善的地方，影響了該課程教學(xué)質(zhì)量的進(jìn)一步提高。本人結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，針對目前該學(xué)科教學(xué)中存在的問題提出改革措施，以期能夠進(jìn)一步提高該課程的教學(xué)質(zhì)量。

一、當(dāng)前該課程中存在的主要問題

1.課堂教學(xué)與“重能力培養(yǎng)”目標(biāo)不協(xié)調(diào)

目前該課程純理論講授比重較大，學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)，對知識(shí)僅停留在膚淺認(rèn)識(shí)和反復(fù)的強(qiáng)化記憶中。傳統(tǒng)的教學(xué)方法導(dǎo)致學(xué)生對專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)無法較好地理解，對于以后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)和創(chuàng)新發(fā)展尤為不利，這違背了工科背景和高校教學(xué)改革“重能力培養(yǎng)”的目標(biāo)。

此外，由于此課程學(xué)時(shí)較少（32學(xué)時(shí)），限制了實(shí)驗(yàn)動(dòng)手能力的培養(yǎng)，影響了課程教學(xué)的完整性。由于實(shí)驗(yàn)器材和課時(shí)的限制，《發(fā)酵食品工藝學(xué)》未安排實(shí)驗(yàn)操作課程，所有內(nèi)容只能“紙上談兵”，嚴(yán)重影響教學(xué)質(zhì)量。

2.課程內(nèi)容相對滯后

《發(fā)酵食品工藝學(xué)》涉及知識(shí)面廣、相關(guān)理論發(fā)展迅速，新理論和新技術(shù)不斷涌現(xiàn)。而《發(fā)酵食品工藝學(xué)》的教學(xué)內(nèi)容目前無法及時(shí)補(bǔ)充相關(guān)的新理論、新技術(shù)。

3.課程考核內(nèi)容和形式單一

目前該課程的考核模式主要以期末卷面考試的方式進(jìn)行，考核內(nèi)容主要是教材中的基本理論知識(shí)。存在如下弊端：（1）對學(xué)生需掌握的知識(shí)體系考核不全面；考試前突擊記憶使學(xué)生成了教科書的蹩腳復(fù)印機(jī)，信息的保持率很低。使考試帶有一定的投機(jī)性。（2）偏重理論知識(shí)考核，偏離了“工科背景”的本科生教學(xué)宗旨。（3）以理論知識(shí)考核為導(dǎo)向的課程設(shè)置無法使學(xué)生在課堂時(shí)間保持最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)，降低了教學(xué)質(zhì)量。

二、課程改革的目標(biāo)定位——注重專業(yè)素質(zhì)和創(chuàng)新能力培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生的專業(yè)熱情

本課程改革定位在將教學(xué)模式與創(chuàng)新型人才培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合，逐步引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生開展創(chuàng)新性學(xué)習(xí)活動(dòng)。為此提出以下幾點(diǎn)舉措：

1.突破以理論課為主的培養(yǎng)模式，改為以理論和實(shí)驗(yàn)并重，重視實(shí)驗(yàn)教學(xué)作為實(shí)施專業(yè)素質(zhì)教育和培養(yǎng)創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。

2.更新觀念，引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生走上講臺(tái)，以自我講授的方式激發(fā)學(xué)生的專業(yè)熱情。

3.大膽嘗試“開放性教材”，以《發(fā)酵食品工藝學(xué)》為主，以本校數(shù)據(jù)庫為平臺(tái)，及時(shí)更新和吸收國內(nèi)外最新的相關(guān)理論和技術(shù)。

三、課程內(nèi)容改革

1.新課程內(nèi)容的編寫

引進(jìn)和借鑒西方國家最新的相關(guān)教材，根據(jù)學(xué)科發(fā)展，不斷更新內(nèi)容，從而將課程的基礎(chǔ)知識(shí)與學(xué)科的發(fā)展相結(jié)合。突破原有的或按結(jié)構(gòu)或按功能編排的舊框架，按照國家和地方專業(yè)技術(shù)人才的需要，結(jié)合學(xué)生的具體專業(yè)興趣重新組織授課內(nèi)容，使授課內(nèi)容更有針對性。通過多閱讀文獻(xiàn)，擴(kuò)大知識(shí)面，盡量把所講的理論知識(shí)與應(yīng)用例子聯(lián)系起來，把應(yīng)用實(shí)例貫穿到講述的各章節(jié)中。

改革后的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)應(yīng)注重理論知識(shí)、基本實(shí)驗(yàn)技能與方法的順序性、連續(xù)性和整體性。教學(xué)過程中注重培養(yǎng)學(xué)生從現(xiàn)象入手，正確應(yīng)用所學(xué)的理論知識(shí)和技術(shù)方法。

2.實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的安排

《發(fā)酵食品工藝學(xué)》是以講授發(fā)酵食品生產(chǎn)原理和工藝為主的理論和實(shí)踐相結(jié)合的課程。目前該課程的最大問題是無實(shí)驗(yàn)課程的安排，使理論和實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)，不但降低了教學(xué)質(zhì)量，也降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。目前《發(fā)酵食品工藝學(xué)》課程共分15章，包括20多種發(fā)酵產(chǎn)品，實(shí)驗(yàn)內(nèi)容應(yīng)選取在生產(chǎn)原理和工藝上具有代表性、產(chǎn)品產(chǎn)量和影響大、學(xué)生興趣濃厚的為佳，如啤酒、黃酒、醬油、醋和乳制品等；同時(shí)應(yīng)考慮本課程實(shí)驗(yàn)內(nèi)容是否與其他相關(guān)課程實(shí)驗(yàn)內(nèi)容重復(fù)。為了克服大學(xué)低年級(jí)實(shí)驗(yàn)課程中重視基礎(chǔ)性、驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)狀，我們重新構(gòu)建了基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)、開放性實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)三個(gè)層次。針對本學(xué)科的內(nèi)容特點(diǎn)，基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)主要安排醬油和酸乳工藝實(shí)驗(yàn)；開放性實(shí)驗(yàn)允許學(xué)生在條件和時(shí)間允許的情況下自選實(shí)驗(yàn)內(nèi)容；設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)鼓勵(lì)學(xué)生在選定實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，依據(jù)發(fā)酵相關(guān)理論對傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝進(jìn)行改進(jìn)，以達(dá)到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)新能力的目的。實(shí)驗(yàn)結(jié)束時(shí)進(jìn)行總結(jié)，延伸實(shí)驗(yàn)思路和方法，提高分析問題和解決問題的能力。

四、課程教學(xué)模式探索

課程教學(xué)模式改革體現(xiàn)的是教學(xué)方法和教學(xué)手段的多樣化。把小組合作學(xué)習(xí)和互動(dòng)式教學(xué)作為課堂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)[1]，同時(shí)注重學(xué)生的實(shí)踐性和研究性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，并且充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，擴(kuò)大課堂教學(xué)容量。具體有以下一些探索方案：

1.小組合作學(xué)習(xí)的教學(xué)模式

小組合作學(xué)習(xí)的教學(xué)模式貫穿于《發(fā)酵食品工藝學(xué)》的理論課和實(shí)驗(yàn)課教學(xué)。此模式中教師用問題來啟發(fā)小組的合作和討論，注重在課堂上小組間的合作與互助，通過與人合作及交流以擴(kuò)展自己的視野和思路。在實(shí)驗(yàn)過程中可以小組討論，本著大膽設(shè)想、小心求證以及求實(shí)的精神進(jìn)行實(shí)踐操作。討論部分主要是鍛煉學(xué)生充分將理論和實(shí)驗(yàn)聯(lián)系起來，培養(yǎng)如何分析和設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)。如果實(shí)驗(yàn)失敗，可以學(xué)生自己先反省，然后進(jìn)行小組討論，最后教師主持在全班進(jìn)行分析討論，讓學(xué)生吸取教訓(xùn)、積累經(jīng)驗(yàn)。通過這樣的方式，激發(fā)學(xué)生在實(shí)驗(yàn)課上的積極性和創(chuàng)造性，同時(shí)鍛煉他們的動(dòng)手能力。

2.互動(dòng)式的教學(xué)模式

《發(fā)酵食品工藝學(xué)》中包括20多種發(fā)酵食品的發(fā)酵原理和生產(chǎn)工藝，有些產(chǎn)品的生產(chǎn)原理和工藝較為類似，如黃酒、白酒和醬油等，為避免講授內(nèi)容的重復(fù)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。教師根據(jù)教學(xué)目的和學(xué)生興趣，提出幾個(gè)觀點(diǎn)或要求，學(xué)生以小組（3-4人）的形式選擇其感興趣的內(nèi)容（最好是學(xué)生家鄉(xiāng)或熟悉的產(chǎn)品），在課下充分查閱資料，自主學(xué)習(xí)后制作多媒體課件，在課堂上對該產(chǎn)品的歷史、生產(chǎn)原理和工藝進(jìn)行講解（15分鐘左右）。在此過程中促使學(xué)生掌握該產(chǎn)品的歷史、生產(chǎn)原理和工藝，同時(shí)也激發(fā)學(xué)生的積極性，變學(xué)生被動(dòng)的接受知識(shí)為學(xué)生主動(dòng)的去掌握知識(shí)；師生互換教學(xué)角色，以互動(dòng)式的教學(xué)模式提高教學(xué)質(zhì)量。

3.階梯式實(shí)驗(yàn)教學(xué)

構(gòu)建階梯式實(shí)驗(yàn)教學(xué)，具體分為基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)、開放性實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)三個(gè)層次。具體內(nèi)容見課程改革第2部分。通過一系列的階梯式實(shí)驗(yàn)教學(xué)訓(xùn)練，最終目標(biāo)要使學(xué)生養(yǎng)成創(chuàng)新性思維能力和學(xué)以致用的能力。

4.改進(jìn)和完善課程網(wǎng)站

課程網(wǎng)站可以將優(yōu)秀課件、教學(xué)錄像、電子教案、文獻(xiàn)庫等教學(xué)資料傳到網(wǎng)上，并且做到及時(shí)更新網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容、擴(kuò)大課程信息量，發(fā)揮課程網(wǎng)站的輻射作用。增添新的欄目和內(nèi)容，如網(wǎng)上提交作業(yè)和批改系統(tǒng)等。答疑也可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行操作，促進(jìn)教師與學(xué)生以及學(xué)生之間的自由交流和互動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)在課程教學(xué)中的優(yōu)勢在于既保證了課堂教學(xué)內(nèi)容的高信息含量，內(nèi)容不斷更新，又使得教學(xué)形式生動(dòng)活潑，引導(dǎo)學(xué)生更加積極、主動(dòng)地學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)。

五、完善課程考核評價(jià)體系

建立完善的考核評價(jià)體系可以促進(jìn)課程更好地實(shí)施，是激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)重要舉措[2]?！栋l(fā)酵食品工藝學(xué)》成績的考核評價(jià)體系設(shè)計(jì)如下：（1）理論知識(shí)40%；（2）實(shí)驗(yàn)內(nèi)容40%；（3）學(xué)生課堂自我講授20%。上述考核評價(jià)體系理論和實(shí)踐并重，并通過師生互換角色的方式，變學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

工科學(xué)院的教學(xué)要樹立正確的人才觀、質(zhì)量觀，培養(yǎng)適合區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要的應(yīng)用和創(chuàng)新型人才，逐步構(gòu)建以能力為核心、以學(xué)生為主體的教學(xué)體系?！栋l(fā)酵食品工藝學(xué)》以理論與實(shí)踐并重，以自我講授的方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，并對教學(xué)內(nèi)容、模式和考核評價(jià)體系進(jìn)行了改革和完善。通過上述改革能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技術(shù)知識(shí)、實(shí)踐動(dòng)手能力、分析解決問題的能力和創(chuàng)新意識(shí)，是達(dá)成我們教學(xué)目標(biāo)的重要手段。

參考文獻(xiàn)

篇4

關(guān)鍵詞　超硬材料制品　教學(xué)觀念　課程教學(xué)改革

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0 前言

超硬材料因其特殊的性能而具有非常重要的地位，起著其他材料不可替代的作用，并得到日益廣泛的應(yīng)用。目前，無論在國內(nèi)，還是在國外，超硬材料制品的研究與制造都是一個(gè)異?；钴S的領(lǐng)域。超硬材料制品工藝學(xué)是一門新興的邊緣學(xué)科，是近年高校為材料科學(xué)專業(yè)開設(shè)的一門重要專業(yè)課程。由于它涉及金屬、陶瓷和高分子三大固體材料，內(nèi)容繁雜，學(xué)時(shí)有限，目前國內(nèi)還沒有比較成熟的教材，因此教學(xué)難度大。提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)高素質(zhì)人才的關(guān)鍵。

1 改變教學(xué)觀念，更新教學(xué)內(nèi)容

目前的高等學(xué)校教育在教學(xué)觀念上還存在很多的局限性，如只重視對書本知識(shí)的傳授而忽略了教學(xué)方法；只關(guān)注考試分?jǐn)?shù)而忽略了學(xué)生對知識(shí)的掌握度；只關(guān)心理論知識(shí)的講授而輕視了實(shí)踐操作等。因此要提高教學(xué)質(zhì)量，首先得改變教學(xué)觀念。教學(xué)過程不僅是傳授知識(shí)的過程，更重要的是對學(xué)生人格和能力培養(yǎng)的過程。

很多專業(yè)化教材或多或少存在“老化”現(xiàn)象，未能很好的反映當(dāng)代科技在該專業(yè)領(lǐng)域的最新研究成果，這大大影響了學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課的興趣，從而使專業(yè)課的教學(xué)質(zhì)量大打折扣。近年來，我國的超硬材料工業(yè)出現(xiàn)了從量變到質(zhì)變的飛躍，體現(xiàn)在合成技術(shù)水平得到了大幅度的提升、制品制備技術(shù)不斷完善、應(yīng)用領(lǐng)域越來越廣泛等。但是，現(xiàn)在使用的教材一般包括“超硬材料學(xué)”和“超硬材料制品”兩個(gè)大的部分，教材系統(tǒng)性不強(qiáng)，不利于學(xué)生掌握最先進(jìn)產(chǎn)品的制造技術(shù)和方法。因此，有必要采用自編教材的形式進(jìn)行教學(xué)，教材一年一補(bǔ)充和更改，緊緊圍繞超硬復(fù)合材料（制品）的基本原理和原則，分別介紹超硬復(fù)合材料的概念、原則、方法、反應(yīng)技術(shù)、應(yīng)用、研究前沿以及超硬制品的產(chǎn)生和發(fā)展等內(nèi)容。全書共分十章，主要包括樹脂、陶瓷和金屬結(jié)合劑超硬材料制品及它們的復(fù)合界面等，見表1。

為了擴(kuò)展和充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生對超硬材料學(xué)有系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和了解，還需要給學(xué)生列出一些課外閱讀材料和書籍，如《超硬材料工具設(shè)計(jì)與制造》、《超硬材料制造》、《現(xiàn)代超硬材料與制品》等，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣，選擇有關(guān)問題去閱讀書籍，以拓展學(xué)生的知識(shí)面。

2 開展互動(dòng)教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣

超硬材料制品工藝學(xué)是一門專業(yè)課，專業(yè)課很容易走“照本宣科”的教學(xué)形式，許多教學(xué)活動(dòng)停留在純理論化階段，忽視了專業(yè)課教學(xué)的實(shí)用性。專業(yè)課教學(xué)一旦離開了利用工程科學(xué)應(yīng)用和實(shí)踐性的特點(diǎn)學(xué)習(xí)自然就會(huì)枯燥無味，學(xué)生也就為了擴(kuò)展和充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生對超硬材料學(xué)有系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和了解，還需要給學(xué)生列出一些課外閱讀材料和書籍，如《超硬材料工具設(shè)計(jì)與制造》、《超硬材料制造》、《現(xiàn)代超硬材料與制品》等，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣，選擇有關(guān)問題去閱讀書籍，以拓展學(xué)生的知識(shí)面。

只有靠死記硬背來完成學(xué)習(xí)內(nèi)容，這也導(dǎo)致了他們只追求學(xué)分，而忘記了學(xué)習(xí)這一門課程的初衷。因此，這就要求教師多開展互動(dòng)教學(xué)，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，激發(fā)學(xué)生對超硬材料的激情與興趣。

超硬材料制品工藝學(xué)本身就是一門實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的課程，對沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生來說顯得晦澀難懂。因此，要嘗試改變整節(jié)課全面講解的教學(xué)方式，而應(yīng)適當(dāng)?shù)拈_展課堂討論。例如，針對同學(xué)們普遍不理解的知識(shí)點(diǎn)，應(yīng)該展開討論，鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的理解暢所欲言，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，使學(xué)生從單純聽課、做筆記的傳統(tǒng)角色，轉(zhuǎn)化為真正的課程參與者，最后老師做總結(jié)性發(fā)言，讓同學(xué)們對這一難點(diǎn)加深理解，并鞏固其他學(xué)科知識(shí)，如《復(fù)合材料概論》、《失效分析》等，將知識(shí)串聯(lián)起來，達(dá)到系統(tǒng)學(xué)習(xí)的效果。通過互動(dòng)教學(xué)，同學(xué)們就會(huì)對這門課程產(chǎn)生興趣，從而學(xué)得得心應(yīng)手。

3 加強(qiáng)專業(yè)素質(zhì)，提高教學(xué)效率

作為一名老師，首先應(yīng)具有對自己工作的敬業(yè)精神，然后是勇于改革的探索精神，另外還應(yīng)具有嘔心瀝血的奉獻(xiàn)精神。本著這種使命感，就要及時(shí)地提高專業(yè)素養(yǎng)，適時(shí)的充實(shí)專業(yè)知識(shí)。在科學(xué)發(fā)展日益發(fā)達(dá)的今天，授課老師不應(yīng)停留在原有的課本上，而應(yīng)該及時(shí)了解科技界的動(dòng)態(tài)，更新專業(yè)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)自身知識(shí)的升級(jí)換代。教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)與科技發(fā)展、現(xiàn)代應(yīng)用實(shí)例相結(jié)合，這將為學(xué)生走入工作崗位充當(dāng)很好的“向?qū)А薄?/p>

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)學(xué)生不僅想從老師那里學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，同時(shí)還希望獲得一些人生的看法?，F(xiàn)代人生活節(jié)奏快，容易產(chǎn)生浮躁的心理，這也讓學(xué)生們感到非常的迷茫，這就要求老師用自己的經(jīng)歷加上閱歷，耐心的給學(xué)生以真誠而正確的指引，充當(dāng)學(xué)生人生航行中的好“舵手”。

因此，教師在努力提升專業(yè)素質(zhì)的同時(shí)，還應(yīng)與學(xué)生建立民主平等的和諧關(guān)系，創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境，以提高教學(xué)效率。

4 加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，提高學(xué)生動(dòng)手能力，培養(yǎng)綜合分析能力

超硬材料制品工藝學(xué)課程具有較強(qiáng)的理論性又有一定的實(shí)驗(yàn)性，要使學(xué)生理解課程內(nèi)容，設(shè)置相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)等實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)是必不可少的。因此，為了開闊學(xué)生視野，提高學(xué)生綜合應(yīng)用知識(shí)和獨(dú)立科研的能力，在驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)增設(shè)綜合性實(shí)驗(yàn)。

驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)只需根據(jù)“超硬材料制品工藝學(xué)實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)書”做就可以了。而綜合性實(shí)驗(yàn)就要求學(xué)生以“超硬材料制品制備與加工—制品材料性能測試與分析—制品材料微觀組織結(jié)構(gòu)觀察與分析”為主線，以“材料科學(xué)與工程基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)平臺(tái)—綜合設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)平臺(tái)—研究創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)平臺(tái)”三層次為一體化的實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系，以材料科學(xué)與工程“成分/組織”“合成/制備工藝”“性能”和”使用性能”四要素及其相互關(guān)系為實(shí)驗(yàn)教學(xué)的基本設(shè)計(jì)理念，打破原有的分散、獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系，創(chuàng)建與超硬材料專業(yè)基礎(chǔ)綜合實(shí)驗(yàn)和專業(yè)特色實(shí)驗(yàn)相呼應(yīng)的專業(yè)課程體系。在實(shí)踐環(huán)節(jié)前提出諸如目的、要求和注意事項(xiàng)等前提，然后學(xué)生自行設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案和實(shí)驗(yàn)步驟，在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作。實(shí)驗(yàn)報(bào)告著重考查學(xué)生的分析討論部分，看學(xué)生是否能聯(lián)系已經(jīng)學(xué)習(xí)過的理論和已掌握的知識(shí)技能，將其融為一體。使學(xué)生既提高運(yùn)用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行設(shè)計(jì)、分析的能力，又能體會(huì)到實(shí)際實(shí)驗(yàn)與理論設(shè)計(jì)的距離，鍛煉學(xué)生的操作能力、觀察能力、獨(dú)立思考能力、綜合分析能力和創(chuàng)新能力。

5 引入科研實(shí)例，提高學(xué)生認(rèn)知能力和創(chuàng)新能力

如何培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新能力？教師在授課時(shí)應(yīng)當(dāng)適當(dāng)引入科研實(shí)例，提高學(xué)生的認(rèn)知能力。因此，授課老師可以根據(jù)某一生產(chǎn)過程中的具體問題或事件在課堂中提示后，組織學(xué)生課后查閱相關(guān)資料并加以整理，在課堂中展開討論。這樣既能使學(xué)生了解掌握國內(nèi)外對本專業(yè)的研究現(xiàn)狀，又能使學(xué)生參與其中，提高對本專業(yè)的認(rèn)知能力。例如在教授“樹脂結(jié)合劑超硬材料磨具”一章時(shí)，可以提前布置學(xué)生查閱“材料的增強(qiáng)方法”，其中必然有“顆粒增強(qiáng)”的方法。教學(xué)中將“超硬材料增強(qiáng)樹脂”作為題目加以討論，包括金屬材料和陶瓷材料的增強(qiáng)方法：纖維增強(qiáng)、晶須增強(qiáng)、納米增強(qiáng)等。這樣不但提高了學(xué)生對本專業(yè)的認(rèn)知能力，而且大大拓展了學(xué)生的知識(shí)面。以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力為主要目的，老師還可以將自己的科研課題引入實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生參與到真實(shí)的科學(xué)實(shí)踐中去。一方面，做到了理論聯(lián)系實(shí)際，促進(jìn)了教研水平和科研水平的提高；另一方面，使學(xué)生從常規(guī)教學(xué)的層面轉(zhuǎn)化到開放式教學(xué)中來，注重了學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，使學(xué)生盡早的融入社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中。

6 結(jié)束語

超硬材料制品工藝學(xué)課程教學(xué)的改革，沒有套路可循，只有聯(lián)系實(shí)際，采用科學(xué)的教學(xué)方法，才能真正全面而有效地提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)高素質(zhì)的專門人才。這就要求我們從教學(xué)改革入手，“堅(jiān)持能力為重，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富社會(huì)實(shí)踐，強(qiáng)化能力培養(yǎng)。著力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力，教育學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)技能，學(xué)會(huì)動(dòng)手動(dòng)腦，學(xué)會(huì)生存生活，學(xué)會(huì)做事做人，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)，開創(chuàng)美好未來?！?/p>

參考文獻(xiàn)

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篇5

1.《產(chǎn)品材料與工藝》課程教學(xué)模式改革的必要性

《產(chǎn)品材料與工藝》是工業(yè)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)課程之一，這門課程與其他知識(shí)性、普通實(shí)踐性課程不同，需要學(xué)生在實(shí)踐及試驗(yàn)過程中掌握設(shè)計(jì)所需要的材料工藝。在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，一件產(chǎn)品的設(shè)計(jì)只有能夠投入市場成為商品才能夠稱之為成功的設(shè)計(jì)，反之則只能是初期的設(shè)想實(shí)驗(yàn)，如果說產(chǎn)品的性能和造型設(shè)計(jì)是產(chǎn)品的內(nèi)在要求以及進(jìn)入市場的基礎(chǔ)，那么產(chǎn)品的材料與工藝是否優(yōu)于其他設(shè)計(jì)則是設(shè)計(jì)案例能否變成商品投入市場的標(biāo)尺。目前部分教師和學(xué)生忽視了這門課程所教授內(nèi)容的實(shí)踐性及市場性：教師運(yùn)用過時(shí)案例講授課程，學(xué)生進(jìn)行與市場脫軌的實(shí)踐，將“作業(yè)”和設(shè)計(jì)案例均單純以作業(yè)角度來看而非以未來進(jìn)入市場的商品來看待，最終學(xué)生的“作業(yè)”和“畢業(yè)設(shè)計(jì)”都不能展示出來當(dāng)前材料與工藝的尖端設(shè)計(jì)與應(yīng)用、甚至失去設(shè)計(jì)最初的目的和追求的目標(biāo)而成為庸庸碌碌的模仿者。因此筆者倡導(dǎo)在教學(xué)過程中采用校企聯(lián)合培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)作品商品化的新型教學(xué)模式，讓學(xué)生能夠?qū)⒆约旱淖髌犯缱優(yōu)樯唐?、?shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)價(jià)值。

2.《產(chǎn)品材料與工藝》教學(xué)模式改革思路

（1）將“商品化”作為一個(gè)明晰的主題引入課堂教學(xué)。作為一種新的教學(xué)模式，以商品化為導(dǎo)向的教學(xué)模式在教師教學(xué)方面摒棄傳統(tǒng)的引出籠統(tǒng)式概念繼而拓展，如提出“低碳材料”并分析演示低碳材料的應(yīng)用及設(shè)計(jì)思路。之所以要拋棄傳統(tǒng)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的講授各個(gè)主題下的材料運(yùn)用不免引導(dǎo)學(xué)生過重思考材料的設(shè)計(jì)與研發(fā)，有偏離教育重心之嫌。同樣是講低碳材料，“商品化”導(dǎo)向的教學(xué)模式則從低碳商品出發(fā)，拋出“商品化為目的”的設(shè)計(jì)立意，引導(dǎo)學(xué)生研究不同商品能成為商品其材料應(yīng)用方面的共同點(diǎn)。在教育教學(xué)過程中潛移默化得對于商品化的設(shè)計(jì)的認(rèn)同感，并自發(fā)拓寬設(shè)計(jì)及未來發(fā)展的道路。

（2）以商品為目的確定材料的選擇和應(yīng)用。在信息高速膨脹的現(xiàn)代，材料的更新?lián)Q代也不斷刷新著學(xué)生對于材料的固有認(rèn)知，學(xué)生也經(jīng)常將新興的或者新研發(fā)出來的材料應(yīng)用到設(shè)計(jì)當(dāng)中，但新型材料往往存在設(shè)計(jì)不穩(wěn)定、成本過高、被固有思維限定等等不同的問題，導(dǎo)致運(yùn)用新材料的設(shè)計(jì)產(chǎn)品很難被推廣，或者推廣后已面目全非。當(dāng)前設(shè)計(jì)領(lǐng)域還會(huì)采用傳統(tǒng)材料搭配新型思維進(jìn)行設(shè)計(jì)，同樣應(yīng)注重材料選擇的問題，例如設(shè)計(jì)花燈，采用了紙質(zhì)紙花，雖然有了設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)美感以及環(huán)保的理念，但在搬運(yùn)過程中容易出現(xiàn)折損及丟失重要裝飾的問題。因此應(yīng)當(dāng)以“商品化”為終極視角，考慮到設(shè)計(jì)應(yīng)用的各個(gè)環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生完善設(shè)計(jì)作品。

（3）推廣批量化的設(shè)計(jì)理念。設(shè)計(jì)過程中的創(chuàng)意及個(gè)性固然重要，但在設(shè)計(jì)過程中仍然建議立足于“商品化”這一目標(biāo)。工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品需要考慮的一個(gè)重要問題是設(shè)計(jì)是否便于批量化生產(chǎn)，因?yàn)榕炕O(shè)計(jì)作為目前市場中最為重要的手段，設(shè)計(jì)產(chǎn)品是否能夠有批量化的特性對于生產(chǎn)流水線的操作有著很大的影響。目前批量化有手工批量化及機(jī)器批量化。在極簡風(fēng)格流行的當(dāng)下，設(shè)計(jì)比拼的是設(shè)計(jì)師們的思維，教師在教育教學(xué)過程中應(yīng)為學(xué)生點(diǎn)明設(shè)計(jì)的當(dāng)下生存情況及未來的發(fā)展?fàn)顩r，極簡主義風(fēng)潮下的設(shè)計(jì)產(chǎn)品在批量化生產(chǎn)方面有著先天的優(yōu)勢，需要考慮的就是如何在較少的形態(tài)變化、材料搭配方面體現(xiàn)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意以及材料運(yùn)用的精妙。

（4）化被動(dòng)為主動(dòng)，與企業(yè)合作推廣設(shè)計(jì)產(chǎn)品。學(xué)生的設(shè)計(jì)作品需要通過企業(yè)的評估、加工、包裝、銷售才能變?yōu)檎嬲纳唐?。因此校方?yīng)將校企合作、拓展設(shè)計(jì)作品的市場占有作為新型教學(xué)模式的重要內(nèi)容之一。目前我國的企業(yè)如雨后春筍蓬勃發(fā)展，對于有創(chuàng)意且可批量投入生產(chǎn)的設(shè)計(jì)作品有著很大的需求量，每年也有大量優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品在高校誕生，因此由學(xué)校搭建的設(shè)計(jì)作品和企業(yè)之間的橋梁十分重要。從教學(xué)作用及教學(xué)進(jìn)展層面來說，學(xué)生看到前輩甚至自身的設(shè)計(jì)作品因?yàn)橛兄?dú)特的設(shè)計(jì)、可批量化的材料及設(shè)計(jì)應(yīng)用而獲得與企業(yè)的合作機(jī)會(huì)，將很好地引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生設(shè)計(jì)與學(xué)習(xí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

結(jié)語

篇6

【關(guān)鍵詞】羅素；兒童；公平意識(shí)；慷慨品格；培養(yǎng)。

伯特蘭·羅素（Bertrand Russel，1872～1970），是20世紀(jì)最負(fù)盛名的英國哲學(xué)家，同時(shí)，他也是著名的數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、散文作家、教育思想家和教育活動(dòng)家，享有“百科全書”式思想家之稱。羅素的很多教育思想、理念，對我們現(xiàn)代教育改革有著極為重要的價(jià)值。羅素晚年得子，對孩子鐘愛有加，且非常重視孩子的教育。他的兒童教育觀主要體現(xiàn)在1926年出版的《教育與美好生活》中，羅素提出“品格教育必須始于誕生之時(shí)”，強(qiáng)調(diào)6歲以前是品格形成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，對6歲以前的兒童教育，主要是進(jìn)行品格教育。他對作為早期品格教育任務(wù)之一—兒童公平意識(shí)與慷慨品格的培養(yǎng)方面提出了獨(dú)到的見解，總結(jié)和重溫他的觀點(diǎn)對目前我國兒童公平意識(shí)與慷慨品格的培養(yǎng)有很大的借鑒作用。

一、不能以自我犧牲尋求公平。

羅素認(rèn)為，兒童普遍具有自私的本能。在幼兒園，兒童的自私表現(xiàn)得很明顯，如果由著孩子的性子，大孩子就會(huì)搶小孩子的玩具，還要求享有成人更多的關(guān)注，且總是要滿足自己的愿望而不顧更小的孩子的失望感。這時(shí)人的自我就像氣體一樣，只要沒有外在壓力的約束，就會(huì)膨脹起來。在這方面，教育的目標(biāo)就是讓外在壓力在孩子的頭腦中形成習(xí)慣、觀念和同情心，而不是讓外在壓力成為責(zé)打和懲罰。在羅素看來，每個(gè)人在世界上維護(hù)自己應(yīng)得的利益不是一種罪惡，也不應(yīng)為此感到有什么不道德的地方，不能將自我犧牲作為尋求公平的目標(biāo)。在教人作出自我犧牲時(shí)，自我犧牲作為目標(biāo)似乎從未完全實(shí)現(xiàn)過，而在事實(shí)上，人們或者忘記自我犧牲的教導(dǎo)，或者只求公平卻為沒有作出自我犧牲而感到內(nèi)疚，或者實(shí)行荒謬至極的自我犧牲。在最后一種情形中，他們會(huì)對自己作出犧牲的人產(chǎn)生一種說不清的怨恨感，并可能心底里要求以感激作為回報(bào)。無論怎樣，自我犧牲不能作為真正的教義，以傳授錯(cuò)誤的教義作為求取美德的方法最不可取，因?yàn)橹囌`一旦認(rèn)清，美德也就消失了。相反，公平卻是可以影響全體的。因此，公平才是我們應(yīng)該努力灌輸?shù)胶⒆拥乃枷牒土?xí)慣中的概念。

二、公平教育只能在兒童聚集之處施行。

羅素認(rèn)為很難對某一個(gè)孩子進(jìn)行單獨(dú)的公平教育，因?yàn)槌扇伺c小孩之間的權(quán)利和愿望很不相同，他們不能對追求形成共識(shí)，且成人和孩子幾乎不直接競爭同一種樂趣。而且，成年人處在孩子服從他們意愿的位置，就按自己的情況來判斷孩子，結(jié)果給孩子一個(gè)不公正的判決。

真正的公平教育只能在有兒童聚集之處施行。因?yàn)樵谀挲g相近的孩子中才存在利益相似的沖突，才有實(shí)施公平教育的真實(shí)情境，所以任何一個(gè)孩子都不應(yīng)該長期獨(dú)居，而應(yīng)多與同伴一起學(xué)習(xí)和生活。羅素還特別強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代家庭中獨(dú)生子女的私心問題，指出此問題已經(jīng)成為嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)象，因而當(dāng)今非常有必要大力舉辦幼兒園，為獨(dú)生子女提供一個(gè)集體生活的環(huán)境……三、不能以道德說教來處理公平問題。

羅素認(rèn)為試圖以道德說教來處理公平要求，是沒有效果的。不要超越公平原則給孩子更多的東西，也不能指望孩子公平地接受較少的東西?！顿M(fèi)爾柴德的家庭》一書中有一章“心中隱秘的罪惡”，說明了避免不公平的方法。露茜堅(jiān)持說她已經(jīng)做得很好了，而她媽媽說即使露茜的舉止行為很正確，但她的思想是錯(cuò)的，并引用“人心欺騙一切事物，是極端的邪惡”。因此，費(fèi)爾柴德夫人給她一個(gè)小本，讓她在她表面上做得很好時(shí)，記下她心底里的、極端的邪惡。早餐時(shí)，她父母給妹妹一根絲帶，給弟弟一個(gè)櫻桃，卻什么也不給她。她在小本上寫她有一個(gè)非常邪惡的想法，即她父母愛她的弟弟妹妹超過了愛她。大人教育她，她自己也相信：應(yīng)用道德紀(jì)律來處理這種思想。但道德紀(jì)律只能把這種邪惡的想法隱藏起來，在以后會(huì)產(chǎn)生一種心靈扭曲的結(jié)果。恰當(dāng)?shù)霓k法是讓她說出自己的感受，父母或者也給她一個(gè)禮物，或者以她能夠理解的方式來解釋一時(shí)沒有現(xiàn)成的禮物給她，她只有等下一次了，這樣，父母就除了她“邪惡的想法”。真實(shí)和坦率能夠解決困難，而試圖以道德紀(jì)律來壓抑只能使“邪惡的想法”更加惡化。

四、必須正確引導(dǎo)兒童的所有權(quán)意識(shí)。

羅素認(rèn)為與公平聯(lián)系最緊的是所有權(quán)意識(shí)。一方面，所有欲在以后會(huì)產(chǎn)生許多可怕的罪惡，害怕喪失珍貴物質(zhì)所有權(quán)是政治上和經(jīng)濟(jì)上相互殘殺的主要根源之一?；谶@個(gè)原因，可知盡力培養(yǎng)孩子所有權(quán)意識(shí)是不明智的。然而，另一方面，孩子的所有權(quán)意識(shí)表現(xiàn)的極為強(qiáng)烈，他剛一抓住他所看見（手眼并用）的東西，這種意識(shí)就有了。他抓住了什么，什么就是他的了，要是拿走了他會(huì)非常憤怒。沒有任何玩具的孩子會(huì)盡自己的可能將撿到的木棍、碎磚或其它奇怪的小東西，視為自己的財(cái)產(chǎn)而珍藏起來。所有權(quán)的愿望是根深蒂固的，挫傷這種愿望就有危險(xiǎn)。而且，所有權(quán)意識(shí)能培養(yǎng)細(xì)心并控制破壞性沖動(dòng)。孩子有自己制作的東西對所有權(quán)特別有益，如果這點(diǎn)也不允許的話，那么他建設(shè)的沖動(dòng)也受到了阻止。因此，我們必須正確引導(dǎo)孩子的物品所有權(quán)意識(shí)。

五、在正確引導(dǎo)兒童所有權(quán)意識(shí)的實(shí)踐中培養(yǎng)兒童的慷慨品格。

第一，羅素認(rèn)為對于共同用的玩具，一次只能一個(gè)人享用時(shí)，如果玩具太大或太昂貴不能買兩份，則必須平等地共同享有。另外，如果玩具給一個(gè)孩子玩更合適些，且這一個(gè)孩子能享有更充分的樂趣，則玩具的所有權(quán)就屬于他。如果大一些的孩子學(xué)會(huì)了玩需要仔細(xì)操作的玩具，則不讓小一些的孩子拿或毀壞是公平的。但是，小一點(diǎn)的孩子可以個(gè)人擁有特別適合他自己年齡玩的玩具而得到補(bǔ)償。

第二，不要讓孩子總是拒絕別的孩子來玩他自己的玩具。當(dāng)孩子的玩具太多他玩不過來，如果別的孩子來玩那些閑置的玩具，則不允許孩子表示反對。當(dāng)然應(yīng)該排除特別容易弄壞的玩具和玩具的主人已建設(shè)成大廈并引以自豪的玩具。如果可能的話，玩具大廈應(yīng)當(dāng)作為孩子智力的獎(jiǎng)勵(lì)而保留下來，直到被遺忘。

第三，除了上面的這些限制以外，不要讓孩子有占著茅坑不拉屎的態(tài)度，也不許孩子肆意阻止別的孩子開心。在這方面，教孩子一點(diǎn)優(yōu)雅的舉止并不困難，必要的嚴(yán)格是很值得的。不要讓孩子奪取別的孩子的東西，哪怕是他這么做是在合法權(quán)利內(nèi)。如果大孩子對小孩子不友好，就要以相同的不友好對待大孩子，并馬上解釋這么做的理由。

第四，允許孩子有一些珍愛物，同時(shí)也要鼓勵(lì)他有把碎磚之類的東西當(dāng)作玩具的習(xí)慣，玩具只在他玩時(shí)他才擁有專用權(quán)。孩子們共用的玩具，但只要有孩子正在用，其他孩子就不能干涉。這能培養(yǎng)工作中的有限租用權(quán)利意識(shí)，這種意識(shí)不會(huì)與以后的生活背道而馳。這種方法對很小的孩子幾乎還不適用，因?yàn)樗麄冞€沒有充分的建設(shè)性能力。但他們一旦掌握了這個(gè)技巧，他們就會(huì)對這個(gè)建設(shè)過程越來越感興趣。只要他們知道他們可以隨時(shí)用那些建設(shè)材料，也就不介意別的孩子也使用了，開始他不愿與人共享的感受很快就因習(xí)慣而消除了。

通過以上這些方法是不難建立起孩子間的友情，而友情是避免相互間不斷吵架和哭啼所必需的。在培養(yǎng)兒童的慷慨品格的實(shí)踐中羅素提出一個(gè)廣泛適用的原則是：不要讓孩子因沒有足夠的所有物而產(chǎn)生一種受挫感，這會(huì)使他戀財(cái)。同時(shí)，允許孩子擁有能鼓勵(lì)他積極活動(dòng)的個(gè)人所有物，并教育他仔細(xì)保管，但前提是盡可能把孩子的注意力引到不涉及個(gè)人財(cái)產(chǎn)的樂趣中去。當(dāng)別的孩子希望用他的個(gè)人財(cái)產(chǎn)時(shí)，不允許他小氣或吝嗇。這方面的目標(biāo)是引導(dǎo)孩子自愿借出來，一旦強(qiáng)迫他，目的就達(dá)不到了，我們應(yīng)該通過快樂和健康的方式使孩子獲取慷慨的美德。

【參考文獻(xiàn)】。

［1］［英］伯蘭特·羅素著。楊漢麟譯。教育與美好生活［M］。石家莊：河北人民出版社，1999.

篇7

關(guān)鍵詞：ISM模型；微格教學(xué)視頻標(biāo)注系統(tǒng)；組成要素；結(jié)構(gòu)分析

引言

對師范生而言，微格教學(xué)是“實(shí)踐育人”的重要方法手段。但是，迄今為止，微格教學(xué)存在諸多問題：缺乏學(xué)習(xí)交互性、信息單向流動(dòng)、反饋不及時(shí)、反思環(huán)節(jié)與評價(jià)環(huán)節(jié)不夠完善等。[1][2]目前，基于Web的微格教學(xué)視頻反思與評價(jià)平臺(tái)的研究在國內(nèi)還很罕見。另外，網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展雖然為微格教學(xué)提供了嶄新的訓(xùn)練方式，但訓(xùn)練效果并不理想，究其原因在于未能正確認(rèn)識(shí)微格教學(xué)的結(jié)構(gòu)和功能。針對上述問題，我們研發(fā)了基于Web的微格教學(xué)視頻標(biāo)注系統(tǒng)。為了充分發(fā)揮其功能，我們以ISM法分析了基于Web的微格教學(xué)視頻標(biāo)注系統(tǒng)，揭示了該系統(tǒng)要素的內(nèi)部關(guān)聯(lián)關(guān)系，建立了其解釋結(jié)構(gòu)模型，實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的層次化分析，以期為在校師范生提供一個(gè)交互性強(qiáng)、評價(jià)信息及時(shí)反饋的平臺(tái)。

ISM模型概述

ISM（Interpretive Structure Modeling）解釋結(jié)構(gòu)模型，是美國沃菲爾德（J.Warfield）教授于1973年作為分析復(fù)雜社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)問題而開發(fā)的一種系統(tǒng)分析方法，采用圖論中的關(guān)聯(lián)矩陣原理分析復(fù)雜系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)，將系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)分析轉(zhuǎn)化為同構(gòu)有向圖的拓?fù)浞治?，繼而轉(zhuǎn)化為代數(shù)分析，通過關(guān)聯(lián)矩陣的運(yùn)算明確系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特征。[3][4]利用ISM分析法，可以用明確的概念結(jié)構(gòu)圖形象地表示系統(tǒng)中各要素之間的關(guān)系。[5]

ISM模型分析系統(tǒng)的應(yīng)用，主要有四個(gè)步驟：①選擇系統(tǒng)的組成要素，分析各要素間的邏輯關(guān)系；②建立鄰接矩陣和可達(dá)矩陣；③對可達(dá)矩陣進(jìn)行層級(jí)劃分；④建立系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)模型和解釋結(jié)構(gòu)模型。

基于Web的微格教學(xué)視頻標(biāo)注系統(tǒng)的組成要素

以ISM模型研究基于Web的微格教學(xué)視頻標(biāo)注系統(tǒng)的層次化結(jié)構(gòu)，首先需要分析系統(tǒng)的組成要素。我們團(tuán)隊(duì)正在設(shè)計(jì)與開發(fā)基于Web的微格教學(xué)視頻標(biāo)注系統(tǒng)，分析表明：該系統(tǒng)由人員、硬件及軟件三部分組成。其中，人員包括幫促者和學(xué)生。硬件包括網(wǎng)絡(luò)支持環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)媒體等。軟件包括視頻源和支持評價(jià)反思等方面。通過對專業(yè)人員進(jìn)行訪談、問卷調(diào)查，通過分析得出基于Web的微格教學(xué)視頻標(biāo)注系統(tǒng)的八個(gè)組成要素：①幫促者（S1）包括教師、資源制作人員、平臺(tái)開發(fā)維護(hù)的技術(shù)人員，他們支持學(xué)生上傳微格教學(xué)視頻、在線標(biāo)注、資源制作和平臺(tái)維護(hù)等。②學(xué)生（S2）主要包括在校師范生，他們能夠進(jìn)入微格教學(xué)視頻標(biāo)注系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)在線評價(jià)。③網(wǎng)絡(luò)支持環(huán)境（S3）能夠?qū)Y源進(jìn)行管理，并實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)的網(wǎng)絡(luò)軟件系統(tǒng)。④網(wǎng)絡(luò)媒體（S4）包括電子郵件、QQ群、電子短信等網(wǎng)絡(luò)交流工具。⑤視頻資源（S5）主要指微格教學(xué)視頻。⑥管理系統(tǒng)（S6）主要是對施教者和學(xué)生進(jìn)行各方面的管理。⑦評價(jià)系統(tǒng)（S7）可通過軟件平臺(tái)建立評價(jià)系統(tǒng)，以此來及時(shí)獲得反饋。⑧標(biāo)注系統(tǒng)（S8）可根據(jù)微格教學(xué)視頻，實(shí)現(xiàn)在線對視頻進(jìn)行標(biāo)注。

基于Web的微格教學(xué)視頻標(biāo)注系統(tǒng)的ISM模型

依據(jù)ISM模型分析系統(tǒng)的步驟，首先是分析基于Web的微格教學(xué)視頻標(biāo)注系統(tǒng)的組成要素。

1.分析系統(tǒng)要素的邏輯關(guān)系

基于Web的微格教學(xué)視頻標(biāo)注系統(tǒng)的八個(gè)因素彼此的邏輯關(guān)系如表1。

2.建立鄰接矩陣和可達(dá)矩陣

采用矩陣表示基于Web的微格教學(xué)視頻標(biāo)注系統(tǒng)各組成要素之間的邏輯關(guān)系，即得鄰接矩陣A。

矩陣A中的元素aij=1，表示要Si對Sj有直接影響；矩陣A中的元素aij=0，表示要素Si對Sj沒有直接影響。鄰接矩陣A僅表示系統(tǒng)各要素之間的直接影響關(guān)系，若要表示各要素之間的直接及間接影響關(guān)系則需要建立系統(tǒng)的可達(dá)矩陣M。根據(jù)布爾運(yùn)算及公式（A+I）k1≠（A+I）k=（A+I）k+1，k>1，得可達(dá)矩陣M=（A+I）k，其中，I是與鄰接矩陣A同階的單位矩陣。由運(yùn)算可知：當(dāng)k=2時(shí)，A+I≠（A+I）2=（A+I）3，因此求得可達(dá)矩陣M。

3.對可達(dá)矩陣進(jìn)行層級(jí)劃分

對可達(dá)矩陣M進(jìn)行分解，得到可達(dá)集R（Si）和先行集A（Si），如果滿足R （Si）∩A（Si）=R（Si），則Si即為最高層要素集。找到最高層要素集后，在可達(dá)矩陣中劃去其對應(yīng)的行和列，然后再從剩余的可達(dá)矩陣中繼續(xù)尋找最高層要素；依次類推，即得各層次所包含的要素集。第一級(jí)的可達(dá)集R（Si）和先行集A（Si），見表2。

由表2可得：第一級(jí)的最高層要素集為{S2}。在可達(dá)矩陣中劃去S2對應(yīng)的行和列，得到第二級(jí)的可達(dá)集R（Si）和先行集A（Si），見表3。

由表3可得：第二級(jí)的最高層要素集為{S7}。在可達(dá)矩陣中劃去S7對應(yīng)的行和列，得到第三級(jí)的可達(dá)集R（Si）和先行集A（Si），見表4。

由表4可得：第三級(jí)的最高層要素集為{S1，S3，S4，S5，S8}。在可達(dá)矩陣中劃去S1，S3，S4，S5，S8對應(yīng)的行和列，得到第四級(jí)的可達(dá)集R（Si）和先行集A（Si），見表5。

由表5可得：第四級(jí)的最高層要素集為{S6}。因此，基于Web的微格教學(xué)視頻標(biāo)注系統(tǒng)四個(gè)層級(jí)的最高層要素集分別為：{S2}、{S7}、{S1，S3，S4，S5，S8}和{S6}。

4.建立系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)模型和解釋結(jié)構(gòu)模型

根據(jù)五個(gè)層級(jí)的最高層要素集，得到層級(jí)劃分的可達(dá)矩陣M′。

由可達(dá)矩陣M′可知：系統(tǒng)要素S1，S3，S4，S5和S8是等價(jià)的，它們之間相互影響；系統(tǒng)的解釋結(jié)構(gòu)模型如上圖。

ISM模型的啟示

從基于Web的微格教學(xué)視頻標(biāo)注系統(tǒng)的解釋結(jié)構(gòu)模型中可以看出，設(shè)計(jì)與開發(fā)基于Web的微格教學(xué)視頻標(biāo)注系統(tǒng)的最終目的是為學(xué)生（尤其是在校師范生）提高教學(xué)技能。根據(jù)ISM理論和基于Web的微格教學(xué)視頻標(biāo)注系統(tǒng)的層級(jí)劃分，在建設(shè)和應(yīng)用基于Web的微格教學(xué)視頻標(biāo)注系統(tǒng)時(shí)，有以下三方面的啟示。

1.幫促者的重任

首先，教師應(yīng)積極細(xì)心地對學(xué)生的微格教學(xué)過程進(jìn)行評價(jià)。與傳統(tǒng)課堂試講相比，部分學(xué)生不習(xí)慣微格教學(xué)的教學(xué)形式，難以掌握微格教學(xué)的過程，因此在要求學(xué)生能綜合掌握微格教學(xué)理論的基礎(chǔ)上，借助教學(xué)媒體等進(jìn)行授課，并根據(jù)電子郵件、電子短信等網(wǎng)絡(luò)交流工具，獲得及時(shí)反饋。課后，學(xué)生與教師通過在線評價(jià)，及時(shí)反饋，促進(jìn)學(xué)生反思教學(xué)。[6][7]

其次，系統(tǒng)設(shè)計(jì)人員應(yīng)精心設(shè)計(jì)評價(jià)系統(tǒng)。通過軟件平臺(tái)建立和維護(hù)基于Web的微格教學(xué)視頻標(biāo)注系統(tǒng)的評價(jià)體系，可以詳盡地對學(xué)生的微格教學(xué)視頻進(jìn)行全面的評價(jià)，能夠?qū)崿F(xiàn)對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)態(tài)度、教學(xué)技能等方面的綜合評價(jià)，保證在微格教學(xué)過程中能夠提升學(xué)生的教學(xué)能力。

最后，視頻錄制人員應(yīng)提供高質(zhì)量的視頻資源，保證學(xué)生能方便地使用網(wǎng)絡(luò)并有效地完成在線視頻標(biāo)注過程，這是基于Web的微格教學(xué)視頻標(biāo)注系統(tǒng)成功運(yùn)行的關(guān)鍵之一。

此外，平臺(tái)開發(fā)維護(hù)的技術(shù)人員應(yīng)確?；赪eb的微格教學(xué)視頻標(biāo)注系統(tǒng)平臺(tái)及其子系統(tǒng)的正常運(yùn)行和信息連通，支持教師和學(xué)生對微格教學(xué)視頻的在線標(biāo)注、視頻碎片化等功能。

2.學(xué)生的目標(biāo)

首先，學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)微格教學(xué)能力。絕大多數(shù)學(xué)生缺乏一定的微格教學(xué)理論及教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，因此需要盡快轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，增強(qiáng)微格教學(xué)的能力。學(xué)生還應(yīng)掌握必備的計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技能，培養(yǎng)自己錄制微格教學(xué)視頻的能力和在線標(biāo)注的能力，實(shí)現(xiàn)自我評價(jià)。

其次，基于Web的微格教學(xué)視頻標(biāo)注系統(tǒng)能夠?qū)W(xué)生實(shí)現(xiàn)在線視頻標(biāo)注外，還可以實(shí)現(xiàn)反思效果。在添加標(biāo)注的過程中，涉及教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，最重要的是能夠發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)行評價(jià)與反思，從而提升教學(xué)能力。此外，對優(yōu)秀的教學(xué)視頻可以進(jìn)行觀看、收藏等，有重要的借鑒意義。

3.系統(tǒng)的管理

基于Web的微格教學(xué)視頻標(biāo)注系統(tǒng)的管理必須按照“以學(xué)生為主”的思想，樹立“為學(xué)生服務(wù)”意識(shí)。該系統(tǒng)的管理是為系統(tǒng)的用戶服務(wù)的，主要實(shí)現(xiàn)視頻管理、教學(xué)視頻的標(biāo)注管理、學(xué)生的個(gè)性化管理等，它決定了系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制、支撐平臺(tái)的設(shè)計(jì)與開發(fā)，影響著幫促者的工作和學(xué)生的活動(dòng)。

其次，基于Web的微格教學(xué)視頻標(biāo)注系統(tǒng)應(yīng)研究如何建設(shè)更有效的在線標(biāo)注平臺(tái)實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)互動(dòng)。由于學(xué)生的計(jì)算機(jī)水平大相徑庭，因此在設(shè)計(jì)、實(shí)現(xiàn)在線標(biāo)注平臺(tái)的功能模塊時(shí)必須注重智能化，使平臺(tái)界面簡潔、容易操作。另外，平臺(tái)應(yīng)支持各種教學(xué)視頻資源，保證評價(jià)系統(tǒng)的正常運(yùn)行。

基于Web的微格教學(xué)視頻標(biāo)注系統(tǒng)應(yīng)根據(jù)學(xué)生、教師的實(shí)際需求和在線視頻標(biāo)注的發(fā)展趨勢，確保系統(tǒng)各模塊的安全運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)及時(shí)反饋，旨在為微格教學(xué)視頻的使用者提供反饋及評價(jià)，能夠?qū)崿F(xiàn)反思，不斷提升在校師范生的教學(xué)能力。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：本文系廣西新世紀(jì)2010年教改工程項(xiàng)目“NVIVO在師范生教學(xué)技能培訓(xùn)中的應(yīng)用研究”（2010JGB047）的研究成果。

創(chuàng)新項(xiàng)目：本文系全國大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目“基于WEB視頻標(biāo)注系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)”（201210603009）的研究成果。

資訊

娛樂辦公全能 ASUS VivoBook S400CA領(lǐng)軍觸控

行業(yè)首屈一指 高精度觸控

在觸控技術(shù)方面，觸控的反應(yīng)時(shí)間微軟要求是50毫秒，而華碩是30毫秒；整個(gè)觸控的靈感度范圍，微軟要求是9mm，而華碩是5mm，高標(biāo)準(zhǔn)鑄就了ASUS VivoBook S400CA出類拔萃的觸控體驗(yàn)。

ASUS VivoBook S400CA在設(shè)計(jì)上采用十指多點(diǎn)觸控屏幕和LCD一體邊框設(shè)計(jì)，觸感光滑，反應(yīng)速度靈敏。采用鉆石切割設(shè)計(jì)的超大面積智能手勢觸控板，支持多點(diǎn)觸控手勢輸入及強(qiáng)化的防誤觸功能。

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ASUS VivoBook S400CA打造整機(jī)只有21mm和1.8kg的纖薄體型，機(jī)身上蓋配有金屬鋁制拉絲紋理，一體化成型的C面引入50%玻璃纖維材質(zhì)的底面。背裝式無縫分島鍵盤擁有近100焊接點(diǎn)和金屬支架。在硬件上，采用Intel? 酷睿?第三代i5/i7處理器，搭載24GB SSD固態(tài)硬盤（選配）+500GB超大硬盤。

ASUS VivoBook S400CA特別引入獨(dú)家SuperBatt電池電源管理解決方案，搭配鋰聚合物電池，帶來長達(dá)普通筆記本電池3倍的使用壽命，在充電速度上更可提升15%。其配備的華碩獨(dú)家S.H.E.Ⅱ超級(jí)混合動(dòng)力引擎，支持Instant On模式下睡眠2秒瞬間喚醒，待機(jī)時(shí)間長達(dá)2周。當(dāng)電量不足5%時(shí)，Instant On還可自動(dòng)儲(chǔ)存作業(yè)狀態(tài)時(shí)的所有資料至硬盤，并于下次開機(jī)時(shí)自行復(fù)原。

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ASUS VivoBookS400CA配備16：9的高清攝像頭，開啟視野更廣的全屏幕溝通空間。每秒30幀的網(wǎng)絡(luò)視頻壓縮能力，加上高靈敏度傳感器，即使在弱光條件下，也能實(shí)現(xiàn)流暢無阻的視頻聊天。

華碩“金耳朵團(tuán)隊(duì)”與全球頂級(jí)音響品牌B&O合作，為ASUS VivoBook S400CA調(diào)校出獨(dú)家Sonic Master“美聲大師”音效解決方案，最大限度地保持聲音原貌。

篇8

論文關(guān)鍵詞：《老人與?！?《永別了,武器》,硬漢,悲劇意識(shí)

一、硬漢形象

在海明威的這兩部小說里，可以發(fā)現(xiàn)作者塑造的小說主人公形象，都是極具勇敢斗爭精神的硬漢形象：

《老人與?！分械闹魅斯サ貋喐缫贿B八十四天沒打到魚，終于在第八十五天在海上遇到了一條大馬林魚，與它搏斗了三天三夜，“有一回，那條大魚掀動(dòng)了一下，把他拖倒在地，臉朝下，眼睛下給劃了一道口子。鮮血從他臉上淌下來……”[1]70，好不容易經(jīng)歷了驚心動(dòng)魄的斗爭把大馬林魚征服了，又迎來了許多鯊魚，“老人把綁在槳上的刀子朝那交叉點(diǎn)扎進(jìn)去，再扎進(jìn)這鯊魚的黃眼。鯊魚放開了咬住的魚，身子朝下溜，臨死時(shí)還把咬下的肉吞了下去”[1]128，筋疲力盡的老人最終回到岸上時(shí)，巨大的馬林魚只剩下一副空骨架，圣地亞哥經(jīng)歷了巨大的磨難，卻仍然沒能把大馬林魚帶回來，但是他堅(jiān)持不懈的斗爭精神贏得了所有人的尊重。他在與鯊魚搏斗時(shí)說：“人不是為失敗而生的，一個(gè)人可以被毀滅，但不能給打敗。”[1]122這句話激勵(lì)了多少人去奮斗，去拼搏。

《永別了，武器》則講述一個(gè)美國青年亨利在第一次世界大戰(zhàn)后期搶救傷員，愛過一個(gè)人，受過一次傷，目睹軍隊(duì)里種種殘酷狀況后毅然脫離部隊(duì)，永別戰(zhàn)爭。亨利原是個(gè)熱衷參戰(zhàn)的熱血青年，即使受了重傷后仍想回到前線：被一顆大型迫擊炮彈打中，導(dǎo)致“左右大腿、左右膝蓋和右腳上多處負(fù)傷。右膝和右腳有深傷。頭皮炸傷……”[2]64，亨利始終保持著堅(jiān)強(qiáng)不屈的姿態(tài)。重傷過后，亨利目睹了身邊的戰(zhàn)士一個(gè)個(gè)戰(zhàn)死，好朋友雷那蒂口中“我不思想，我只是開刀”后終于放棄了作戰(zhàn)，與愛人凱瑟琳一同逃往瑞士。

在海明威筆下的亨利和圣地亞哥都不屈不撓、勇往直前、無所畏懼，具有崇高的理想和奮斗目標(biāo)，是眾人眼中的英雄、硬漢。但同時(shí)，我們也看到了亨利與圣地亞哥硬漢形象的不同之處，可以說亨利是力量上的無所畏懼奮勇直前的硬漢，而圣地亞哥老人則是精神上堅(jiān)韌不拔、永不服輸?shù)挠⑿郏?ldquo;一個(gè)人可以被毀滅，但不可以被打敗”，這句話就是圣地亞哥的個(gè)人信仰。

二、真性情

老人圣地亞哥熱愛大海，熱愛釣魚事業(yè)，盡管他八十四天沒有釣到魚了，但他不顧其他漁夫的嘲笑，堅(jiān)信著自己可以釣到魚。圣地亞哥對魚有著非比尋常的感情，他熱情的贊美著這條大馬林魚，執(zhí)著的：在海上與大魚搏斗時(shí)，“我巴望也能喂那條大魚，他想。他是我的兄弟”，［2］78“于是他替這條沒東西吃的大魚感到傷心，但是要?dú)⑺浪臎Q心絕對沒有因?yàn)樘嫠鼈亩鴾p弱。它能供多少人吃啊，他想。可是他們配吃它嗎？不配，當(dāng)然不配。憑它的舉止風(fēng)度和它的高度尊嚴(yán)來看，誰也不配吃它”[2]94，“我從來沒有見過比你更龐大、更美麗、更沉著、更崇高的東西，老弟”[2]112，可見圣地亞哥十分了解魚的行蹤習(xí)性，由衷地贊美魚的堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著，這是一種純真熱烈的情感，英雄主義的贊歌。

而《永別了，武器》中，亨利在意大利救援隊(duì)期間，認(rèn)識(shí)了一位英格蘭護(hù)士凱瑟琳，兩人最終陷入熱戀。亨利在受重傷期間得到了凱瑟琳的悉心照顧。在隨意大利部隊(duì)撤退目睹戰(zhàn)爭殘酷的本質(zhì)時(shí)，凱瑟琳是他強(qiáng)大的精神支撐。亨利對凱瑟琳的感情至真執(zhí)著，尤其是兩人商量逃往瑞士后，凱瑟琳在醫(yī)院懷孕難產(chǎn)，亨利受盡了煎熬，“可憐又可憐的好凱特啊。這就是你同人睡覺的代價(jià)。這就是陷阱的盡頭。這就是人們彼此相愛的結(jié)果”[2]330，亨利看著備受折磨的凱瑟琳開始這樣自責(zé)，可見他對凱瑟琳的愛情之深，又如：“倘若她死去呢？她不會(huì)死的……是的，倘若她死去呢？她不會(huì)死的……但是倘若她死去呢？她不能死。是的，不過倘若她死去呢？她不能死，我告訴你……是的，不過倘若她死去呢？她不能死……但是倘若她死去呢？她不會(huì)死的。但是倘若她死去呢？她不會(huì)死的。她沒事。但是倘若她死去呢？她不能死。但是倘若她死去呢？嗨，那怎么辦呢？倘若她死去呢？”[2]330這一段亨利痛心疾首，不厭其煩地反復(fù)問自己，可見亨利擔(dān)心凱瑟琳已麻木得不能思考，這是一種什么樣的執(zhí)著感情呢！

古諺云：英雄有淚不輕彈，只是未到傷心處。英雄總是在強(qiáng)大的外表下隱藏著最真的性情，最深的感情，圣地亞哥如此，亨利也如此。只是，一個(gè)面對的是大自然，一個(gè)面對的是自己的愛人。

三、悲劇意識(shí)及其根源

比較《永別了，武器》與《老人與?！?，海明威的小說結(jié)局都充滿著悲情的味道?！队绖e了，武器》是一種圓滿中的遺憾，亨利好不容易脫離了軍隊(duì)，擺脫了戰(zhàn)爭，又擁有了完美的愛情，最后凱瑟琳難產(chǎn)，妻子?jì)雰憾茧x他而去，可憐的亨利又一個(gè)人活在世上；《老人與?！穭t是一種遺憾中的圓滿，圣地亞哥經(jīng)歷了三天的海上磨難，好不容易釣到的大馬林魚被鯊魚等啃完，但他堅(jiān)持與鯊魚們搏斗，雖然只帶回了一副極大的空骨架，但是圣地亞哥不折不撓的英雄主義精神讓遺憾中增加了些圓滿。

綜觀兩部小說，我們可以看出其中透出的的悲劇意識(shí)，這和海明威本身的生活背景、自身的創(chuàng)作背景分不開。海明威在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)儀式上說，“寫作，在最成功的時(shí)候，是一種孤寂的生涯”[3]，海明威將寫作與大海上的航行作比，應(yīng)該鍥而不舍、離群索居，《老人與?！返牡谝痪湓捑褪?，“他是個(gè)獨(dú)自在灣流中一條平底小帆船上釣魚的老人”[1]27，引以自喻，在這種孤寂的生涯里，一個(gè)人不甘寂寞，勇敢地追尋生命的意義，即使結(jié)果未遂，“可以被毀滅，但不能被打敗”。從海明威自身的經(jīng)歷來看，他曾經(jīng)積極參加過第一次世界大戰(zhàn)，也在一戰(zhàn)中受過重傷，雙腿幾乎要被截肢，在美國療養(yǎng)期間，他受到了一位英國護(hù)士的悉心照顧，兩人相愛并訂婚，可惜后來這位護(hù)士另嫁他人，海明威傷心欲絕。海明威的自身經(jīng)歷與《永別了，武器》中的亨利幾乎一模一樣，只是亨利與凱瑟琳相愛并在一起了，但最終難產(chǎn)而死，似乎作者有意將故事結(jié)局設(shè)定為悲劇，亨利終究還是一個(gè)人孤獨(dú)于世，其中有對戰(zhàn)爭的痛恨，還有對那位英國護(hù)士的悲痛與記恨。

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篇9

【關(guān)鍵詞】武德；大學(xué)生；思想道德品格

當(dāng)代社會(huì)的需求向?qū)W校提出了高校培養(yǎng)的人才不僅要有過硬的專業(yè)技能，也要有優(yōu)良的思想道德品格。不僅要學(xué)會(huì)做事，更需要學(xué)會(huì)做人，許多國家的教育研究機(jī)構(gòu)的研究重心，已從單純的“智力開發(fā)”向“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬排囵B(yǎng)模式轉(zhuǎn)移，以適應(yīng)這個(gè)競爭激烈的年代。新時(shí)代的競爭不光需要過硬的專業(yè)技能，也需要人才具備優(yōu)良的思想道德品格，“武德”作為中華民族幾千年來優(yōu)良品德積淀的精華，對當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育有著重要的意義。大學(xué)是學(xué)生接受系統(tǒng)的學(xué)校教育的最后一站，也是一個(gè)人思想道德品格形成和發(fā)展的重要時(shí)期，通過針對性培養(yǎng)和訓(xùn)練，就能幫助當(dāng)代大學(xué)生塑造良好的思想道德品格。

（一）“尊師重道，謙和仁愛”

從學(xué)校的層面來說“尊師”即尊敬師長，指的是學(xué)生對老師的尊重，“重道”指的是注重學(xué)業(yè)和技能的同時(shí)，注重良好的思想道德品格的培養(yǎng)。按照傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)即為謙虛、和諧、仁愛、恭敬。嚴(yán)于律己，寬于待人，對于建立良好的人際關(guān)系有一定的作用。尊師重道并不是停留在口號(hào)上，要落實(shí)到實(shí)實(shí)在在的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中去。對當(dāng)代大學(xué)生來說，就是從小事做起，讓每個(gè)大學(xué)生做到有禮貌，見到老師要問好，從實(shí)際行動(dòng)上潛移默化的改變大學(xué)生的思想和行為。當(dāng)今社會(huì)，很多大學(xué)生都希望自己的個(gè)性得到更多的張揚(yáng)，總希望社會(huì)能夠?qū)ψ约河兴蛹{，有所承認(rèn)。這無疑是對的，但他們是不是也對社會(huì)有一個(gè)明確的態(tài)度，即如何去融入社會(huì)，接納社會(huì)。在社會(huì)的范圍內(nèi)去對待自己的個(gè)性呢？武德中的“謙和仁愛”的思想就是一個(gè)指明燈。謙和仁愛就是教我們大學(xué)生，要有一個(gè)良好的自我修養(yǎng)，做到恭謙有禮，仁而愛人，自然可以在復(fù)雜的社會(huì)形勢中，取得立足之地。

（二）“講禮守信，寬容忍讓”

在當(dāng)代社會(huì)，競爭存在于社會(huì)的每一個(gè)角落。但是，把追求物質(zhì)財(cái)富當(dāng)成人生全部目標(biāo)的人，必將造成道德的缺失和淪喪。誠信也是當(dāng)代大學(xué)生的必修課之一，誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，俗話說“人無信不立”，誠信教育也可以說是教大學(xué)生怎么做人的教育。傳統(tǒng)武德深受儒家中庸文化的影響，講究“禮讓”、“守信”的價(jià)值觀，在解決沖突與矛盾的時(shí)候，往往是“先禮后兵”，“點(diǎn)到即止”，大學(xué)生通過學(xué)習(xí)寬容忍讓，學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)不良情緒，避免在生活中出現(xiàn)具有“侵略”性的事件發(fā)生，能為大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活以及以后的工作創(chuàng)造一個(gè)良好的周邊環(huán)境和心態(tài)。

（三）“自強(qiáng)不息，厚德載物”

“武德”中的“自強(qiáng)不息”培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生具有奮發(fā)圖強(qiáng)，勇往直前，爭創(chuàng)一流的品格。 “厚德載物”則要求當(dāng)代大學(xué)生學(xué)生具有團(tuán)結(jié)協(xié)作，嚴(yán)以律己，無私奉獻(xiàn)的精神。 “自強(qiáng)不息，厚德載物”作為“武德”的重要內(nèi)涵，體現(xiàn)了一種健全的人格，它集剛健和柔順兩種不同的特質(zhì)于一身，標(biāo)志著當(dāng)代大學(xué)生意志品質(zhì)發(fā)展的一種全面性。

（四） “精忠報(bào)國”

有人認(rèn)為精忠報(bào)國是古代的提法，當(dāng)今社會(huì)沒有帝王，沒有封建君主，何談盡忠、何談報(bào)國？所以有人鼓吹“精忠報(bào)國”已不合時(shí)宜。但是弘揚(yáng)好的思想品德，吸取總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。當(dāng)代社會(huì)的“精忠報(bào)國”就是忠于國家忠于人民的愛國主義精神。通過對大學(xué)生進(jìn)行“精忠報(bào)國”思想的教育，可以讓大學(xué)生弘揚(yáng)愛國主義精神，從自身做起，為人民服務(wù)，承擔(dān)好自己的社會(huì)責(zé)任。努力擔(dān)負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。

結(jié)語

社會(huì)發(fā)展到今天，對人才的需求不僅僅是對技能的需求，而是“德才兼?zhèn)洹钡膹?fù)合型人才的需求。具有過硬的技能和良好的思想道德品格的學(xué)生，將是未來社會(huì)的中流砥柱。武德作為傳統(tǒng)文化的精華，具有良好的教育價(jià)值，可以強(qiáng)化大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，使當(dāng)代大學(xué)生學(xué)會(huì)自尊、自愛、自信?！拔涞隆币灿绊懼髮W(xué)生不斷的自我完善，對形成良好的思想道德品格有著積極的意義。

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篇10

一、美德與幸福的一致性：

為何進(jìn)行品格教育？

我們進(jìn)行品格教育首先要弄清楚一個(gè)根本問題，即品格教育的最終目的是什么。按照經(jīng)典的美德倫理學(xué)觀點(diǎn)，人類活動(dòng)的最高目的是幸福，這一點(diǎn)是自明的，我們無需對此再進(jìn)行追問?；诖?，品格教育的最終目的就應(yīng)當(dāng)是個(gè)體的幸福，而不是社會(huì)和個(gè)體的道德水準(zhǔn)。

美德倫理學(xué)家一般都主張，過一種合乎美德的生活對幸福是必要的。古希臘哲學(xué)家亞里士多德通過人的本質(zhì)來說明這一論點(diǎn)。在他看來，靈魂是生命存在物的本原，靈魂包括營養(yǎng)、欲望、感覺、位移以及思維等能力，這幾種能力形成了一個(gè)連續(xù)的層級(jí)，各種生命物因不同層級(jí)的靈魂能力而有所區(qū)別。各物種之間的本質(zhì)差異就在于靈魂能力的差異，人特有的靈魂能力是理智，即思維、理性。既然人的本質(zhì)活動(dòng)或者特有的功能是理性，那么人的德性就是使其理性活動(dòng)實(shí)現(xiàn)得好的品質(zhì)，正如馬的德性是善跑，刀的德性是鋒利（這里的德性是古希臘意義上的，意為卓越，而現(xiàn)代意義上的美德只是人在道德活動(dòng)中的德性，即道德德性）。正如一匹擅長奔跑的馬是一匹好馬，一個(gè)能夠很好地運(yùn)用理性的人就是好人。這里的“好”是指個(gè)體生存狀態(tài)的良好和個(gè)體生命的興盛，也就是幸福。因而，幸福就是特有生命活動(dòng)得到很好實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)。這樣一來，德性和幸福就是一致的：德性能夠使得人很好地實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)活動(dòng)，而本質(zhì)活動(dòng)的良好實(shí)現(xiàn)狀態(tài)就是幸福。

由于亞里士多德所說的德性不是特指道德德性，因而我們還需進(jìn)一步說明美德或道德德性與幸福的關(guān)聯(lián)。在亞里士多德看來，理性分為理論理性和實(shí)踐理性，前者主要用于思考理論知識(shí)和哲學(xué)問題；后者運(yùn)用于我們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，告訴我們?nèi)绾翁幚砗萌伺c人之間的關(guān)系和實(shí)踐事務(wù)。很顯然，后一種活動(dòng)對應(yīng)的是我們的倫理生活。亞里士多德認(rèn)為實(shí)踐理性是理論理性在實(shí)踐中的投射，理論理性對應(yīng)的德性是智慧，實(shí)踐理性對應(yīng)的德性是明智，具有了明智的德性就具有了所有的道德德性。這就是說，具有了明智的德性，我們在各種情境中通過理性的慎思就知道如何去對他人進(jìn)行恰當(dāng)?shù)那楦蟹磻?yīng)，使行為合乎中道、合乎美德。

亞里士多德認(rèn)為，理論理性是更高級(jí)的，因此，最高的幸福是純粹的理性沉思的生活。但他認(rèn)為這種生活是近乎神性的，很難實(shí)現(xiàn)，因而，我們可以追求“第二好”的幸福，那就是合乎美德的生活。當(dāng)然，這并不意味著幸福只包括追求和實(shí)現(xiàn)美德，因?yàn)槿诉€有營養(yǎng)、欲望、感覺等其他的活動(dòng)，它們雖然不是我們區(qū)別于較低級(jí)的生命存在物的本質(zhì)，但也是我們現(xiàn)實(shí)人性中不可缺少的。所以，我們還得有一定的物質(zhì)財(cái)富、友誼、榮譽(yù)等物質(zhì)和精神上的欲求和滿足。如此看來，幸福意味著我們在滿足一定的物質(zhì)和精神需求的基礎(chǔ)上過一種道德的生活，它需要我們運(yùn)用我們的本質(zhì)力量，它是我們本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，是我們區(qū)別于其他生命物的存在方式。因此，僅僅致力于生理快樂和獲取財(cái)富的生活不是人類的幸福，而是動(dòng)物的生活，是一種虛度的生活。

美德倫理實(shí)際上為我們提供了一種幸福觀和追求美德的理由：我們需要實(shí)現(xiàn)自身的潛在的本質(zhì)力量，需要在人際交往和社會(huì)事務(wù)中良好地運(yùn)用自身的理性來表現(xiàn)美德，使我們的情感欲望處于一種恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)，而不是放任我們較低層次的欲望和情感沖動(dòng)。這樣的生活才是合乎我們本性的生活，同時(shí)也是我們作為人類所特有的幸福生活?；诖?，我們在品格教育中需要教給年輕人的是，優(yōu)良品格的養(yǎng)成雖然是品格教育的目的之一，但它不是終極的目的，它最終要指向美好的生活。這為我們的道德教育和道德發(fā)展提供了一個(gè)理由――我們不是為了道德而道德，我們是為了追尋自身的幸福而道德。如果不以我們自身生活意義為目的，那么正義、勇敢等美德的意義將不可理解，無法令我們接受。道德的意義必定要以生活的意義為前提，我們培養(yǎng)優(yōu)良的道德品格是他人和社會(huì)所期望的，但更應(yīng)當(dāng)是我們自身的需求，我們獲得美德最終是要使自己生活得好。

二、情感與理性的協(xié)同：

培養(yǎng)何種性格能力？

美德倫理學(xué)關(guān)于美德與幸福之間關(guān)系的觀點(diǎn)為我們提供了一種品格發(fā)展的理由，同時(shí)也告訴我們美德的生成需要我們理性力量的正確運(yùn)用，但這不意味著我們就愿意按照美德的要求去行動(dòng)和生活。換言之，我們知道應(yīng)當(dāng)如何去做是一回事，是否愿意去做是另外一回事。亞里士多德很清楚這一事實(shí)，所以他說倫理理論的教化對象只限于有著優(yōu)良的道德天賦、有志于過高尚生活的青年，但難以使多數(shù)人去追求高尚。這是因?yàn)槎鄶?shù)人傾向于受物質(zhì)和生理欲望產(chǎn)生的激情的支配，不以高尚的生活為快樂，遵循道德的要求只是害怕懲罰。因此，如果美德倫理學(xué)提供的幸福觀得不到我們的認(rèn)可，那么，我們就不愿意過有美德的生活，說到底，問題的關(guān)鍵在于態(tài)度和情感傾向。亞里士多德看到了人的情感中趨向欲望、遠(yuǎn)離美德的部分，因而主張美德在于以理性來正確指導(dǎo)情感。

休謨則不同，他認(rèn)為人的行為是由情感驅(qū)動(dòng)的，無論美德還是惡行都是如此，因此情感對于美德的作用最為關(guān)鍵。在休謨看來，理性主要起到認(rèn)知作用，為我們的道德判斷和行為選擇提供認(rèn)知前提，真正激發(fā)我們行動(dòng)的是情感。休謨把美德定義為我們心靈的一種令旁觀者感到愉快或贊許的品質(zhì)，是激發(fā)行動(dòng)者的道德情感的力量。美德這種內(nèi)在力量使得行動(dòng)者能夠?qū)ν獠康牡赖卢F(xiàn)象和自身的道德人格產(chǎn)生適當(dāng)?shù)那楦蟹磻?yīng)。這就是說，美德不僅給旁觀者帶來快樂和贊許的情感，同時(shí)也能激起美德?lián)碛姓咦陨淼淖晕艺J(rèn)同、自我肯定的積極情感。個(gè)體需有某種性格上的特質(zhì)或傾向，傾向于把美德視為自己希望擁有的并值得去追求的事情，這種傾向就是休謨所說的“趣味”（taste），它是人們追尋美德的情感和態(tài)度基礎(chǔ)。在這個(gè)意義上，休謨把人們對道德和美德的趣味等同于文學(xué)、藝術(shù)、性格、情感等方面的審美趣味，直白地說，是一種生活態(tài)度上的格調(diào)。在休謨看來，趣味是形成我們的人生觀和價(jià)值觀的前提，趣味可以形成我們關(guān)于快樂和痛苦的看法，因而就變成了行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，是我們欲望和意向的源動(dòng)力。所以，道德和美德大體上都是由趣味和情感而派生出來的，而道德教育的目的就是教我們明辨道德是非，并通過描繪惡行的丑和美德的美來培養(yǎng)我們相應(yīng)的道德情感和習(xí)慣，使我們趨善避惡。

因此，按照休謨的情感主義主張，品格教育的一個(gè)關(guān)鍵就是在說理的基礎(chǔ)上，按照理性指向的目標(biāo)對青少年進(jìn)行情感熏陶和態(tài)度強(qiáng)化。這一點(diǎn)同亞里士多德倫理學(xué)的主張是一致的，亞里士多德認(rèn)為，在美德養(yǎng)成之前，個(gè)體存在與美德相反的情感偏好和傾向，個(gè)體行為傾向于違背其理性的道德判斷，習(xí)慣的一個(gè)重要作用就是對抗這些相反的偏好和傾向。我們關(guān)于某一美德的情感和態(tài)度在不斷被外化為行為的過程中逐漸被強(qiáng)化，當(dāng)這一情感和態(tài)度足夠強(qiáng)大時(shí)，就會(huì)使個(gè)體在絕大多數(shù)相關(guān)的道德情境中抵抗相反的態(tài)度，從而有利于個(gè)體的品格變得足夠穩(wěn)固。習(xí)慣的培養(yǎng)會(huì)強(qiáng)化我們對道德規(guī)范和美德的態(tài)度，從而為個(gè)體進(jìn)入對美德的認(rèn)同或同化階段奠定基礎(chǔ)，有利于我們在培養(yǎng)美德的過程中從被動(dòng)遵守道德轉(zhuǎn)化為自覺合乎道德。因此，通過培養(yǎng)合乎美德的習(xí)慣，個(gè)體就可以強(qiáng)化合乎美德的性格特質(zhì)，最終習(xí)慣成自然，養(yǎng)成美德。

三、美德與共同體：

如何推動(dòng)品格教育？

如亞里士多德所言，只有少數(shù)人能夠通過理智教育而自覺地去實(shí)現(xiàn)有美德的生活，大多數(shù)人不會(huì)僅僅通過倫理學(xué)的教導(dǎo)就能形成高尚的趣味和樹立追求合乎美德的生活志向，但亞里士多德并沒有因此而把大多數(shù)人排除在道德教化的范圍之外。那么如何對多數(shù)人進(jìn)行道德教化呢？亞里士多德訴諸城邦及其政制。

亞里士多德的一個(gè)根本觀點(diǎn)是，一個(gè)優(yōu)良的政治共同體應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)和促進(jìn)人實(shí)現(xiàn)合乎其本性的理想生活。正因?yàn)槿绱?，亞里士多德認(rèn)為，雖然家庭、朋友等都可以Ω鎏宓鈉犯穹⒄共生作用，但最好要有一個(gè)共同的制度來正確地關(guān)心公民的成長。公民美德的培養(yǎng)不僅僅是私人的事情，而且更應(yīng)當(dāng)是社會(huì)的公共事務(wù)，一個(gè)優(yōu)良的社會(huì)應(yīng)當(dāng)提供制度和法律來關(guān)心這一事務(wù)。而且他認(rèn)為，制度對于美德培養(yǎng)的作用要優(yōu)先于家庭和其他私人關(guān)系對于美德培養(yǎng)的作用，只有在這種共同的制度受到忽略、導(dǎo)致一個(gè)人未能生活在有良好法律和制度的社會(huì)中時(shí)，他才要自己來履行提高自己的孩子和朋友的道德品格的責(zé)任。也就是說，城邦的共同制度要對個(gè)人品格發(fā)展承擔(dān)首要責(zé)任。

城邦政制的作用體現(xiàn)為兩個(gè)方面：第一是發(fā)展人的理性能力，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。根據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，為了培養(yǎng)公民的良好品格，我們需要配備合適的政治設(shè)施，它應(yīng)當(dāng)按照人的德性來推動(dòng)人性實(shí)現(xiàn)。亞里士多德認(rèn)為，我們天生就是政治動(dòng)物，只有在特定的政治共同體或城邦中才能充分實(shí)現(xiàn)自己的潛能。當(dāng)共同體在進(jìn)行健康、教育、防衛(wèi)、財(cái)政等事務(wù)的立法時(shí)，應(yīng)當(dāng)設(shè)立恰當(dāng)?shù)闹贫仁钩前罟穹e極活躍地思考和參與城邦公共事務(wù)，促進(jìn)公民在這些活動(dòng)中發(fā)展思考和認(rèn)知的理性能力。第二，城邦政制要引導(dǎo)人的欲求、生活態(tài)度和情感傾向。亞里士多德在批評“變態(tài)城邦”時(shí)很好地表達(dá)了這一觀點(diǎn)：純粹鼓勵(lì)消費(fèi)和物質(zhì)財(cái)富積累的城邦以及以戰(zhàn)爭掠奪和軍事霸權(quán)為目的城邦，誤解了人類最好生活的本質(zhì)，把城邦公民的欲求和愛好引向了錯(cuò)誤的道路，因而他們將傾向于非正義、奢靡、不節(jié)制。

古希臘的美德倫理學(xué)關(guān)于美德的教育是以共同體或城邦為外在條件的，城邦或共同體為公民提供了共同的價(jià)值傳統(tǒng)，并為這個(gè)價(jià)值傳統(tǒng)的踐行提供經(jīng)濟(jì)、政治、法律和教育等支持與保障，因而“城邦之外無道德”。當(dāng)代的共同體主義者在診斷西方自由主義社會(huì)的道德弊病時(shí)，正是向古希臘的美德倫理尋求藥方，其目的就是要扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代社會(huì)無節(jié)制的個(gè)人主義和自由主義傾向，構(gòu)建一個(gè)具有共同的善和價(jià)值的社會(huì)關(guān)系。因此，基于美德倫理學(xué)的主張，我們要進(jìn)行有效的品格教育，需要共同體政制層面的總體設(shè)計(jì)和規(guī)導(dǎo)。