導(dǎo)語：如何才能寫好一篇青少年品格教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、教師應(yīng)當(dāng)注重言傳身教，用高尚的人格形象感染學(xué)生

作為一名教師，其思想、行為、作風(fēng)以及儀表和氣質(zhì)都會潛移默化地影響學(xué)生。所以教師必須“美其德，慎其行”，不能在其自身形象上出一點點的疏漏。作為一名政治教師，應(yīng)時刻以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，認(rèn)真做好教學(xué)服務(wù)，遵守教學(xué)規(guī)章制度，同時將自己高雅的情趣、高尚的情操、豐富的知識表現(xiàn)在平時的工作、生活以及與學(xué)生的交往中，通過自己自律、敬業(yè)的良好人格形象對學(xué)生進(jìn)行感染?！把詡鳌辈蝗纭吧斫獭保處煈?yīng)當(dāng)以身作則，如：不隨地吐痰、扔垃圾；不在公共場合大聲喧鬧、打罵；以積極、向上、親切、自信的形象出現(xiàn)在學(xué)生面前，為學(xué)生樹立榜樣，使學(xué)生有可學(xué)性和借鑒性。

二、教師應(yīng)當(dāng)因人施教，不斷提高教學(xué)效果

健康的人格培養(yǎng)是循序漸進(jìn)，因人而異的。教師應(yīng)從學(xué)生自身的人格特點出發(fā)，有針對性、有計劃性地開展對學(xué)生健全人格的培養(yǎng)和塑造。如：針對性格內(nèi)向的學(xué)生，鼓勵其參與課堂互動，體會參與價值，挖掘?qū)W生優(yōu)點并給予表揚(yáng)，多與學(xué)生溝通，及時掌握學(xué)生心理動態(tài)；有的學(xué)生性格脆弱，當(dāng)他們在犯錯誤的時候，批評要注意使用合適的方式，給他們留有一定的面子，同時需要對其良好行為適時地給予肯定，使其不會由于挫折而消沉；有的學(xué)生自高自大，對于該類學(xué)生，教師應(yīng)當(dāng)多聆聽，不正面反駁，委婉地提出質(zhì)疑，要對學(xué)生有耐心、誠心，使學(xué)生的心理優(yōu)勢出現(xiàn)動搖，進(jìn)而再進(jìn)行溝通教育。

三、教師應(yīng)當(dāng)維護(hù)人格平等，公平對待每一位學(xué)生

在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該以學(xué)生為主體，保持一個良好的心態(tài)，樹立與學(xué)生平等的思想，給予學(xué)生充分的尊重，由此縮短教師與學(xué)生之間的心理距離。將學(xué)生放在與自己平等的位置上，引導(dǎo)學(xué)生自我健康發(fā)展，對于學(xué)生的優(yōu)點給予肯定和表揚(yáng)，促進(jìn)學(xué)生人格的健康成長。當(dāng)前很多初中生都是獨生子女，他們得到了家長過度的關(guān)注與愛護(hù)，人際關(guān)系與自主能力上都存在著一定的問題，學(xué)生的抗挫折能力較弱。對于驕傲自滿、性格內(nèi)向、脾氣暴躁的學(xué)生教師要做到一視同仁，避免學(xué)生因被漠視、被遺忘而產(chǎn)生群體的不健康行為，以及一些發(fā)泄式的心理導(dǎo)致學(xué)生誤入一些不良群體，形成對抗教師、家長和社會的群體文化。如對社會現(xiàn)象不屑一顧、抽煙喝酒等行為，滋生扭曲的人格，這對學(xué)生的健康成長會產(chǎn)生不利的影響。

四、教師在課堂教學(xué)中應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力

教師通過課堂教學(xué)中對學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)，能夠使學(xué)生通過自我教育全面發(fā)展健全的人格。因此，在教育過程中，教師要重視學(xué)生的自主性，首先要求學(xué)生進(jìn)行自我了解，學(xué)會處理分析問題，引導(dǎo)學(xué)生樹立健康的心理，充分認(rèn)知自己的行為與心理，以此激發(fā)學(xué)生的自我教育能力。如：在學(xué)習(xí)《天生我材必有用》一課中，我通過教材中的愛迪生成功案例，衍生到藝術(shù)家貝多芬、科學(xué)家居里夫人以及身殘志堅的海倫、張海迪等名人名家，讓學(xué)生通過對一系列榜樣的學(xué)習(xí)，進(jìn)而對照自己的言行進(jìn)行相關(guān)討論發(fā)言，從而找出自己的優(yōu)缺點，并針對自己的優(yōu)缺點，提出改正措施。讓自我教育成為學(xué)生自我認(rèn)識、自我約束、自我激勵、自我監(jiān)督、自我控制、自我評價、自覺進(jìn)行思想轉(zhuǎn)化的過程，讓學(xué)生真正自立、自理、自律。通過這堂課，班上的大部分學(xué)生都對自己有了更正確的認(rèn)識，這對他們以后克服人生道路上的困難和挫折有著很大的幫助，對于他們?nèi)烁竦慕】蛋l(fā)展有著長遠(yuǎn)的意義。

五、總結(jié)

教學(xué)實踐證明，思想品德課是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，將思想品德課與中學(xué)生人格教育有效結(jié)合起來，才能體現(xiàn)出思想品德課的功效，才能幫助學(xué)生培養(yǎng)健全的人格。每一個政治教師在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)都應(yīng)注重理解、關(guān)愛和教育學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中形成平等自信、積極向上的健康心理，引導(dǎo)學(xué)生快樂成長、和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]徐美蓮.思想品德課應(yīng)注重人格教育[J].新課程（下），2011（2）.

[2]洪鳴鳳.初中思想政治課中重視健康人格的塑造[J].吉林教育，2009（16）.

[3]賈國雙.新課程視閾下思想政治課教學(xué)中實施人格教育探析[M].大連：遼寧師范大學(xué)出版社，2011.

篇2

    重視青少年人格教育,是現(xiàn)代社會發(fā)展的需要。現(xiàn)代社會是以改革為動力推動前進(jìn)的。要改革就離不開創(chuàng)造與競爭,創(chuàng)造性與競爭性是現(xiàn)代社會發(fā)展的顯著特征。這一社會特性要求學(xué)校培養(yǎng)的人才,不僅有知識,有能力,而且更應(yīng)具備較高的人格素養(yǎng)。只有培養(yǎng)和造就大批能適應(yīng)激烈的社會競爭、能夠經(jīng)受困難與挫折考驗、人格健全的高素質(zhì)人才,未來社會的發(fā)展才有可靠的保證。重視學(xué)生人格建塑,正是現(xiàn)代學(xué)校面向未來社會所作出的必然選擇。

    重視人格教育,也是青少年健全發(fā)展的客觀需要。青少年時期是人生的“起步”階段,其思想意識、人格素養(yǎng)正處于形成的過程中。他們思想單純,思維敏捷,好奇好勝好探索,這些特點為他們?nèi)烁竦慕ㄋ芴峁┝肆己脳l件。但由于年齡和閱歷的限制,他們身上也存在著情緒易于波動,意志較為脆弱,認(rèn)知易于“扭曲”,內(nèi)心常存沖突,思想易于消沉等人格弱點。如果缺乏具有針對性的人格教育,這些人格弱點就會逐步“放大”,甚至導(dǎo)致錯誤的人生定向。

    人格失落是當(dāng)前我國學(xué)生中一個應(yīng)當(dāng)重視的現(xiàn)象。改革開放將我國的社會生活推向了嶄新的時代,但急劇變革的時代步伐帶來了中西文化的碰撞和新舊觀念的交鋒,許多資產(chǎn)階級的價值觀念、人生態(tài)度也伴隨著科技文化的引進(jìn)進(jìn)入我國校園,使得我國青少年的思想和行為陷入了沖突、困擾,甚至一度出現(xiàn)混亂狀態(tài),心理狀態(tài)的傾斜與失衡普遍,人格“低落”、“缺失”、“扭曲”、“變態(tài)”等現(xiàn)象呈現(xiàn)出增長勢頭。這是很令人憂慮的事情。從這個意義上講,重視青少年人格教育,實質(zhì)上是一項具有戰(zhàn)略意義的新的“希望工程”。

    從更廣的視野來思考人格教育的價值,它還具有推動、升華社會文明的巨大作用,是構(gòu)建當(dāng)代民族精神的重要方面。我國有悠久的歷史,有許多寶貴的精神文明財富,形成了中華民族優(yōu)秀的人格特質(zhì),如熱愛真、善、美,講求禮、智、信,勤勞節(jié)儉,自強(qiáng)不息,艱苦創(chuàng)業(yè)等,這些傳統(tǒng)的優(yōu)秀人格品質(zhì),需要通過普遍化的人格教育去挖掘和發(fā)現(xiàn),使之在現(xiàn)代青少年身上發(fā)揚(yáng)光大。這不僅有助于弘揚(yáng)我國民族精神,而且有助于克服和消除我國傳統(tǒng)人格中許多落后于時代的東西。學(xué)校人格教育,正是著眼于對青少年一代優(yōu)秀人格的塑造和建構(gòu)中華民族的新文明。因而意義是重大和深遠(yuǎn)的。

    二

    長期以來,我國教育有一個深刻的教訓(xùn),就是對人格的忽視。重智能、輕人格,是各類學(xué)校由于“應(yīng)試教育”影響而產(chǎn)生的“通脖。這一片面的教育取向已經(jīng)產(chǎn)生了許多不良效應(yīng)。

    重視學(xué)生智能培養(yǎng),這是無可非議的。這是教育思想史上的一大進(jìn)步,是為未來社會培養(yǎng)“英才”、“通才”、高智能人才的必要措施。但單方面地強(qiáng)調(diào)智能培養(yǎng),忽視人格塑造和全面素質(zhì)訓(xùn)練,這就必然導(dǎo)致青少年畸形發(fā)展,最終使培養(yǎng)的人才“高智能、低素養(yǎng)”,與社會所需人才完全“錯位”。

    現(xiàn)實教育實踐中,有一種普遍的錯誤傾向,就是把學(xué)校教育“窄化”為智育,又把智育“殘縮”為分?jǐn)?shù),許多工作方式明顯地表現(xiàn)出重智能、輕人格;重書本知識的學(xué)習(xí),輕特長、志趣發(fā)展;重接受和記誦學(xué)習(xí),輕人際交往與信息交流方面的學(xué)習(xí);重埋頭苦讀,輕愉快巧學(xué)等。在對學(xué)生進(jìn)行評價時,也常把高分?jǐn)?shù)作為評價學(xué)生優(yōu)良的唯一標(biāo)準(zhǔn),忽視對其人格作出評價。往往一些高智能、高分?jǐn)?shù)的學(xué)生在人格上這樣或那樣的缺陷由于智能的光環(huán)作用而不易被發(fā)現(xiàn),以致未能得到及時的教育和矯正。筆者曾對荊沙市15所學(xué)校的21個高智能學(xué)生進(jìn)行綜合調(diào)查研究,發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生普遍存在自私、虛榮、狂妄、冷漠、自我中心、內(nèi)心孤僻、嫉妒心強(qiáng)、心理承受力差等人格缺陷。他們一遭遇挫折或失敗,就在日常行為中伴隨有或多或少的變態(tài)、失常表現(xiàn)。

    據(jù)北京市中學(xué)生體質(zhì)調(diào)研組對數(shù)十所中學(xué)的學(xué)生所作的心理衛(wèi)生調(diào)查,當(dāng)前中學(xué)生中生活上常感孤獨的占11.3%,有時感到孤獨的為65.7%;想遠(yuǎn)離親友而獨自生活的占37%;對自己的未來很缺乏信心的為13%,信心不足的為25%;不知道自己的學(xué)習(xí)是為了什么的占7%。[1]另有心理學(xué)家曾對全國近3000名大、中學(xué)生進(jìn)行心理調(diào)查,發(fā)現(xiàn)42.73%的學(xué)生感到經(jīng)?！白鍪氯菀卓只藕途o張”;55.92%的學(xué)生感到經(jīng)常“對面臨的事情過分苦惱和煩悶”;47.41%的學(xué)生覺得“人與人之間的關(guān)系太冷漠”,感到無法與人相處和交往;62.26%的學(xué)生在“心情不舒暢時找不到朋友傾訴,常感孤立無援”;46.63%的學(xué)生“對考試過分緊張,經(jīng)常心煩意亂,感到無法忍受”。[2]

    上述調(diào)查結(jié)果表明,現(xiàn)有的重智能、輕人格的學(xué)校教育模式,已經(jīng)造成了種種誤區(qū)并面臨著巨大的挑戰(zhàn)。這一客觀背景呼喚學(xué)校要大力加強(qiáng)對青少年的心靈陶冶和人格塑造,人格教育就是在這一背景下進(jìn)入學(xué)校教育“舞臺”的。

    三

    素質(zhì)教育是當(dāng)今教育領(lǐng)域中最熱門的話題。那么,本文所倡導(dǎo)的人格教育與素質(zhì)教育有何關(guān)系呢?在理性思考和實際操作過程中,它們有哪些一致的地方,又有哪些差異呢?這是實施人格教育必須首先弄清的問題。

    素質(zhì)一詞,根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》解釋,是指事物本來的性質(zhì)。[3]隨著素質(zhì)教育的興起以及人們對素質(zhì)問題的深入思考,素質(zhì)的概念從外延到內(nèi)涵都有了擴(kuò)大,當(dāng)代人們對人的素質(zhì)的理解是一個相當(dāng)廣闊的概念,即指人在先天稟賦基礎(chǔ)上,通過教育和社會實踐活動而發(fā)展、形成的一系列生理、心理的相對穩(wěn)定的素養(yǎng)或特性。素質(zhì)教育就是通過必要的教育手段和措施,使人的各方面的素養(yǎng)得到完善和提高。它所強(qiáng)調(diào)的是如何因勢利導(dǎo)地完善人的個性,開發(fā)人的潛能,優(yōu)化、完善人的素質(zhì),從而為社會發(fā)展提供所需要的高素質(zhì)人才。人格一詞,根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋,有多方面的涵義,一是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和;二是人的道德品質(zhì);三是人的能作為權(quán)利、義務(wù)主體的資格。[4]照此解釋,事實上,人格就是由諸多活躍的心理傾向和穩(wěn)定的心理特征所構(gòu)成的體現(xiàn)個人品格的獨特的反應(yīng)系統(tǒng)。

    這里,我們不難看出人格與素質(zhì)之間的聯(lián)系和差異。就聯(lián)系來講,人格是素質(zhì)的重要內(nèi)容,人格在心理素質(zhì)中處于核心地位。一個人的素質(zhì)好不好,與其人格因素息息相關(guān);一個人的人格素養(yǎng)不健全,其文化、智能、品德、勞動、生理等方面的素質(zhì)便難以發(fā)揮到高水平。就其差異來講,素質(zhì)強(qiáng)調(diào)的是人的穩(wěn)定的素養(yǎng)或特性;而人格則強(qiáng)調(diào)在素質(zhì)基礎(chǔ)上,深入到人的品質(zhì)的底蘊(yùn),提高到社會品格的層面上來考慮人的素養(yǎng)。人格更看重人的心理素質(zhì)的“質(zhì)”的要素,更看重個體后天習(xí)得的社會性成分。因此,人格實質(zhì)上是受教育者主動地將人類文化、科技、審美、勞動等文明成果內(nèi)化為自身獨特素養(yǎng)的整合系統(tǒng)。近代學(xué)者王國維“有境界則自成高格”[5]的話,可以形象地說明素質(zhì)與人格的關(guān)系,“高品格”的素質(zhì),即可稱之為人格。

    人格教育是對學(xué)生素質(zhì)提出“高品格”要求的教育,是現(xiàn)代學(xué)校優(yōu)化人才素質(zhì)的重要途徑,是落實素質(zhì)教育的必要措施。如果說素質(zhì)教育是著重從教育方向上對教育進(jìn)行面上的規(guī)范的話,那么人格教育則著重向縱深開掘,立足于深層素質(zhì)的培養(yǎng)和發(fā)展。它不僅強(qiáng)調(diào)人的個性的全面發(fā)展和潛能的充分開發(fā),而且更強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)的“質(zhì)”的提高,更強(qiáng)調(diào)在人的個性差異上的充分發(fā)展,使人的素質(zhì)得到更有效度的培育和提高。

    四

    人格教育的目標(biāo)是為了培養(yǎng)青少年健全、優(yōu)良的人格,因而人格教育的內(nèi)容應(yīng)緊緊圍繞這一目標(biāo)來確定。

    根據(jù)我國青少年的現(xiàn)狀與實際,筆者認(rèn)為我國青少年優(yōu)良的人格系統(tǒng)應(yīng)主要包括下列要素:(1)自強(qiáng)不息的人生態(tài)度;(2)積極進(jìn)取的奮斗精神;(3)忠誠踏實的生活與工作作風(fēng);(4)勇于挑戰(zhàn)的創(chuàng)新意識;(5)富有彈性的適應(yīng)能力;(6)百折不撓的抗挫精神;(7)強(qiáng)弱適度的情緒反應(yīng);(8)善于與人相處的社交能力;(9)自我調(diào)控的理智行為;(10)熱烈飽滿而又穩(wěn)重堅定的行為品格等。

    圍繞上述目標(biāo)思考,我國學(xué)校人格教育的內(nèi)容,一般應(yīng)包括以下方面:

    1.智慧健全教育。主要是通過各種課程學(xué)習(xí)、作業(yè)練習(xí)以及保健講座等方式,對青少年的大腦及神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)的刺激、訓(xùn)練和保健,促其功能得到科學(xué)、全面而有序的開發(fā)和發(fā)展,采取常規(guī)的或特殊的教育、訓(xùn)練方式,使學(xué)生的智能得到正常發(fā)展,潛能得到挖掘,創(chuàng)造才能得到充分展現(xiàn)。避免感知缺損、記憶受阻、思維障礙等各種不良現(xiàn)象的出現(xiàn)。

    2.情感培育教育。主要是通過教育、疏導(dǎo)、實踐體驗等方式,使學(xué)生了解情緒發(fā)生、發(fā)展和變化的一般規(guī)律以及自身情緒變化的一般特點,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握有效調(diào)控情緒的一般手段和技巧,形成適度的情緒反應(yīng)能力;通過針對性的教育措施,防止焦慮、躁狂、抑郁等病態(tài)人格的產(chǎn)生和蔓延。

    3.意志訓(xùn)練教育。主要通過各種說理和實際鍛煉活動,使學(xué)生了解意志在成長、成才過程中的作用,掌握自身意志品格中的優(yōu)點與弱點,有意識地培養(yǎng)學(xué)生自我評價、自我調(diào)控的能力和果斷、持久的行為品格,注重引導(dǎo)學(xué)生克服優(yōu)柔寡斷、言行不一、表里不一等不良意志品質(zhì),增強(qiáng)抗挫能力,養(yǎng)成藐視困難、勇于拼搏的品質(zhì)和精神。

    4.環(huán)境適應(yīng)教育。主要通過引導(dǎo)學(xué)生接觸社會、參與實踐活動等方式,使學(xué)生了解未來社會的變化趨勢和特點,了解和掌握人與社會、人與自然之間的復(fù)雜關(guān)系,使他們敢于正視現(xiàn)實,面對未來,學(xué)會處理主觀與客觀、理想與現(xiàn)實、當(dāng)前與未來之間的關(guān)系,學(xué)會以充分的心理準(zhǔn)備和較強(qiáng)的適應(yīng)能力去迎接新生活,適應(yīng)新環(huán)境。

篇3

改革開放以來，北京市《中小學(xué)生守則》《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》在與時俱進(jìn)中不斷完善，積極促進(jìn)兒童青少年身心健康成長。新行為規(guī)范把教育部的《中小學(xué)生守則》和《北京市“十三五”時期教育改革和發(fā)展規(guī)劃（2016-2020年）》精神具體化了。我理解的新行為規(guī)范的價值定位是，依托北京古都城市、國家政治文化中心和首善之區(qū)的教育優(yōu)勢，努力幫助、引導(dǎo)兒童青少年實現(xiàn)自身文化底蘊(yùn)、國際視野和未來眼光的統(tǒng)一；注重培育中小學(xué)生的綜合素養(yǎng)和可持續(xù)發(fā)展素養(yǎng)，在政治信念、品德習(xí)慣、身心健康、生命價值、親子關(guān)系、師生關(guān)系、社會關(guān)系、關(guān)愛自然、善用網(wǎng)絡(luò)等方面具備健康成長所需的知識、情感、態(tài)度、價值觀和行為能力，使社會主義核心價值觀教育更接地氣，更有針對性?！侗本┦兄行W(xué)生日常行為規(guī)范（2016年修訂）》有如下教育特點。

文化維度：

強(qiáng)化價值導(dǎo)向、文化屬性和歷史底蘊(yùn)

文化底N深厚是北京教育的優(yōu)勢所在。兒童青少年是在文化場中成長的，文化育人是教育的根本途徑。這次新修訂的《北京市中小學(xué)生日常行為規(guī)范》強(qiáng)化了行為規(guī)范教育的價值導(dǎo)向、文化屬性和歷史底蘊(yùn)：

1.突出北京作為我國政治文化中心和首善之區(qū)的文化力量與價值引領(lǐng)，把對我國兒童青少年提出的四個教育要求，即“心有榜樣，記住要求，從小做起，接受幫助”，潛移默化到新的行為規(guī)范中，讓社會主義核心價值觀教育體現(xiàn)在幫助學(xué)生愛黨愛國愛人民、了解黨史國情、崇敬英雄模范、尊敬國旗國徽的具體行動中。如，第一條規(guī)定：“愛黨愛國愛人民。了解黨史國情，崇敬英雄模范。尊敬國旗、國徽。升降國旗脫帽、肅立，行注目禮，少先隊員行隊禮。會唱國歌，聲音洪亮?！边@種積極的價值引領(lǐng)體現(xiàn)了北京教育的特色和優(yōu)勢。

2.明確了中小學(xué)生要熱愛我國5000余年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和北京3000余年建城史、850余年建都史的教育要求，要求中小學(xué)生具備傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和孝親尊師品格。例如，在第一條中強(qiáng)調(diào)：“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解民族傳統(tǒng)節(jié)日的含義”。第七條強(qiáng)調(diào)：“孝敬父母。體諒父母辛勞，關(guān)心父母健康，積極承擔(dān)力所能及的家務(wù)勞動。聽從父母的教導(dǎo)，主動與父母交流，禮貌回答問話。外出和回到家時主動與家人打招呼。”第八條強(qiáng)調(diào)：“尊敬老師。見到老師行禮，主動問好?；卮鹄蠋焼栴}要起立，進(jìn)入辦公室要經(jīng)過老師同意。接受老師的幫助和教育，正確對待老師的批評和建議，知錯就改。”

3.培育以兒童青少年身心健康發(fā)展為本的文化，尊重學(xué)生個性和學(xué)習(xí)興趣，遵循兒童青少年身心成長規(guī)律，注重培養(yǎng)中小學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、自強(qiáng)自立能力和生命意識。第二條要求：“學(xué)習(xí)態(tài)度端正，有適合的學(xué)習(xí)方法，專心聽講，學(xué)會獨立思考，樂于科學(xué)探索?！钡谌龡l要求：“樂觀向上，了解自我，有學(xué)習(xí)、生活目標(biāo)。善于和他人溝通合作，遇到困難和挫折積極面對?！钡谖鍡l要求：“珍愛生命。熱愛生活，懂得生命的寶貴?！?/p>

4.新行為規(guī)范注重以文化人，強(qiáng)調(diào)北京市中小學(xué)生要具備現(xiàn)代文明素養(yǎng)和精神風(fēng)貌。新行為規(guī)范注重積極、正向引導(dǎo)，盡量使用積極、正向的語言和表達(dá)方式，少用否定性語言和表達(dá)方式，意圖彰顯正向語言的積極力量，營造春風(fēng)化雨、循循善誘的和諧德育氛圍。如，第六條遵紀(jì)守法，第十條要求誠實守信，第十一條要求舉止有禮，第十二條要求遵守規(guī)則，第十五條要求文明上網(wǎng)等，均以積極提倡為主。

國際維度：

強(qiáng)化國際視野和世界胸懷

寬廣的國際視野和胸懷是北京居民的固有優(yōu)勢品格，也是北京國際化大都市特性的體現(xiàn)。多次強(qiáng)調(diào)，我們要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。2015年，《京津冀協(xié)同發(fā)展規(guī)劃綱要》，把北京定位為“全國政治中心、文化中心、國際交往中心、科技創(chuàng)新中心”。建設(shè)四個中心特別是國際交往中心的任務(wù)為首都未來發(fā)展設(shè)定了高遠(yuǎn)目標(biāo)，也使首都經(jīng)濟(jì)、社會、文化、教育面臨新的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)。北京具有中國首都和世界城市的雙重屬性，自信從容、舉止大氣、胸懷寬廣、敢于擔(dān)當(dāng)是北京公民的城市性格。所以，這次中小學(xué)生日常行為規(guī)范的修訂不僅基于我國、特別是北京中小學(xué)行為規(guī)范教育實踐經(jīng)驗、特色的研究，也借鑒了國際教育發(fā)展的新經(jīng)驗，重點研究了美國、日本、英國、德國、法國、澳大利亞、新加坡等國家的中小學(xué)生行為規(guī)范，從中汲取了智慧。

新行為規(guī)范把尊重、包容作為重要價值進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，要求北京市中小學(xué)生具備國際視野和風(fēng)范，學(xué)會尊重自己，尊重別人。如第十一條強(qiáng)調(diào)：“尊重他人隱私，不妨礙他人的工作、學(xué)習(xí)和休息。尊重不同民族風(fēng)俗習(xí)慣。尊重世界各地文化差異，在國際交往中真誠友好，大方自信?！?/p>

未來維度：

強(qiáng)化可持續(xù)發(fā)展和未來眼光

篇4

關(guān)鍵詞 美國 中小學(xué) 道德教育 政策背景

中圖分類號：G631 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1美國中小學(xué)教育對傳統(tǒng)道德教育急切渴求

從20世紀(jì)90年代開始，美國各界人士對中小學(xué)道德教育的問責(zé)要求越來越迫切。從本質(zhì)上講，問責(zé)是一種要求，要求中小學(xué)提供清楚的證據(jù)，證明他們?yōu)樘岣邔W(xué)生的道德教育作出的努力，從而使政府和公眾了解中小學(xué)道德教育現(xiàn)狀和取得的進(jìn)步。然而事實證明美國中小學(xué)的道德教育并不健全。早在2300年前亞里士多德下了個定論：明確引導(dǎo)孩子們怎樣成為有道德的人是必要的。人是需要教化的。亞里士多德培育有道德的孩子的原則在大部分西方國家是沒有受到過質(zhì)疑的，即使是當(dāng)今關(guān)于亞里士多德教學(xué)方法也代表著培養(yǎng)孩子常識觀念。但是在18世紀(jì)，亞里士多德的智慧直接受到啟蒙哲學(xué)家盧梭自然教育理論的挑戰(zhàn)。盧梭認(rèn)為社會化將孩子美的天性泯滅，未教化乃使孩子自然善意優(yōu)雅。此后一直沿用了盧梭的孩子自然屬性理論，而把亞里士多德的道德需教化的思想拋在道德教育之外。

直至1999年4月，哥倫比亞高中（第七中學(xué)）發(fā)生了一起殘忍的槍殺案，此悲劇給眾人帶來的不安可想而知。作案的是兩個十五六歲的出自完整家庭并不貧窮的少年。這事件的發(fā)生，引發(fā)人們的深思。在這樣的年齡階段，來自完整家庭，并且是家庭條件并不差的環(huán)境的青少年為何在校園中對無辜人群做出類似于屠殺的事件？人們不斷發(fā)問為什么是美國人？為什么是這個時候在這里發(fā)生？盧梭價值自由的教育方式和理想化爛漫主義教育對美國正在文明化的粗野少年是一個失敗的教育形式。校園槍擊事件等類似此種暴力行為不斷發(fā)生，使人們不得不關(guān)心校園道德風(fēng)氣，對教育改革的呼聲越來越高。90年代開始直至今日大多數(shù)家長、教師、社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)一再鼓勵和支持傳統(tǒng)的道德教育。由此人們急切的心聲將傳統(tǒng)道德教育喊回學(xué)校道德教育中。

2美國中小學(xué)道德教育對政策迫切需求

2.1將道德教育內(nèi)容整合到學(xué)校教育中

為了保障中小學(xué)學(xué)校道德教育順利健全地發(fā)展，聯(lián)邦政府出臺了有關(guān)道德教育的方針政策，還有具有權(quán)威性的團(tuán)隊也參與到道德教育體系的改進(jìn)和完善中，如監(jiān)督與課程開發(fā)協(xié)會專家組（An ASCD panel），在《學(xué)校生活中的道德教育》（Moral education in the Life of the School）一文中督促學(xué)校聯(lián)合家長、大眾媒體和社區(qū)規(guī)定并教授類似公正、利他主義、勤奮和尊重人格尊嚴(yán)的核心美德。文中還強(qiáng)調(diào)了 “學(xué)校不能忽視道德教育，它是學(xué)校教育的重中之重”“學(xué)校還應(yīng)該教學(xué)生不同的基本的道德資源包括宗教”，還有“我們要托付學(xué)校建立和傳達(dá)清晰寄予老師和督導(dǎo)以及管理者把自己當(dāng)做道德教育者”、“道德教育可以是我們國家的活的遺產(chǎn)的一部分”等幾個問題，旨在督促學(xué)校道德教育在遵循國家發(fā)展和青少年成長規(guī)律的前提下，突出道德教育文化化與生活化的基本特征。20世紀(jì)末在各種有權(quán)威的專家組和協(xié)會積極參與和互動下，道德教育擁有了前所未有的動力，也給21世紀(jì)學(xué)校道德教育在校園中的順利開展奠定了一定的基礎(chǔ)，特別是中小學(xué)道德教育?！疤锛{西州山谷一神派普救說教會”（Tennessee valley Unitarian Universalist church）2008年秋制訂的《青少年兒童宗教教育計劃》（ Children and youth Religious Education Program）宣稱以“培養(yǎng)負(fù)責(zé)、積極參與、關(guān)心世界，致力于終生進(jìn)步和精神認(rèn)識，關(guān)注社會、環(huán)境和世界問題的公民”為使命的教學(xué)計劃，在周日的上午，通過講故事、唱歌、游戲、手工藝、服務(wù)等形式，對兒童和青少年進(jìn)行與年齡相稱的如關(guān)愛、誠實、關(guān)心自我與他人、宗教知識和儀式、社區(qū)歷史等主題的教育。將道德教育內(nèi)容和條例融入現(xiàn)實與學(xué)習(xí)生活的方方面面，更好地完善道德教育。在教育教學(xué)體系中完成了道德教育與學(xué)校教育的銜接。

2001年喬治W?布什政府簽署的聯(lián)邦法律――《不讓一個孩子掉隊》（No Child Left Behind Act）關(guān)于將世俗化的品格教育整合到學(xué)校教程和教學(xué)方法中。立法提到關(guān)懷、公民美德和公民權(quán)利、公正和公平、尊重、責(zé)任、信用、給予的素質(zhì)。立法要求學(xué)校不僅在學(xué)生的學(xué)術(shù)表現(xiàn)上而且要在他們的品德上有所作為。美國道德教育協(xié)會（The Association for Moral Education， AME）是一個非營利性組織，成立于1976年，其使命是為那些對于教育理論和實踐中的道德方面感興趣的專業(yè)人員提供一個跨學(xué)科的論壇。協(xié)會致力于促進(jìn)交流、合作、培訓(xùn)、課程設(shè)置以及將道德理論與教育實踐結(jié)合起來的研究。

2.2為學(xué)校道德教育提供資金保障

21世紀(jì)以來，為幫助學(xué)校改善道德教育現(xiàn)狀，美國聯(lián)邦政府主要是通過撥款方式來加強(qiáng)對州教育局的調(diào)控。聯(lián)邦政府對州的資助，都是有其特定的項目和要求。如具有代表性的《1994年提高美國學(xué)校法案》，該法案每年給州教育機(jī)構(gòu)批準(zhǔn)每年總共10個基金用以實施和設(shè)計品格教育項目。項目由在美國教育部的安全和無毒學(xué)校贊助支持。此項目在確保了學(xué)校道德教育的順利開展方面發(fā)揮著積極的作用。

2001年1月小布什公布了名為《不讓一個孩子掉隊》的教育藍(lán)圖，其中提到支持品格教育，增加對各州和學(xué)區(qū)用于品格教育撥款的經(jīng)費(fèi)，以培訓(xùn)教師學(xué)會各種品格養(yǎng)成課程和活動引入課堂。美國開展新品格教育運(yùn)動以來受到政府的大力支持并延續(xù)至今。例如，1987 年美國全國學(xué)校聯(lián)合會向美國教育部提出“在公立學(xué)校塑造品格”的計劃，1989 年布什總統(tǒng)親自啟動志愿者服務(wù)行動，第二年2 月他又簽署了為 K -12的“國家和社會服務(wù)行動”（ National Community Service Act） 提供基金的議案，1993年 3 月克林頓總統(tǒng)簽署為“國家和社會真誠服務(wù)行動”（ National and ational ServiceTrust Act） 提供基金的法律等等。

3小結(jié)

美國推進(jìn)中小學(xué)道德教育對于維護(hù)美國穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境具有重要意義，中小學(xué)道德教育是一種必要的政策工具或戰(zhàn)略措施，它要達(dá)到以下兩個目的：

3.1通過道德教育政策引導(dǎo)重塑中小學(xué)道德

道德教育政策是道德教育走進(jìn)教學(xué)的堅強(qiáng)后盾，是道德教育在教學(xué)中順利進(jìn)行的保障。首先，因為政策的引導(dǎo)將道德教育內(nèi)容很好地整合到教學(xué)；其次，有了政策的干預(yù)使道德教育的內(nèi)容更加豐富和形式更加多樣；最后，有道德教育政策的支持使得學(xué)校本位的道德教育成為可能。

3.2道德教育政策促進(jìn)中小學(xué)學(xué)生全面發(fā)展

“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”，國家的命運(yùn)和希望寄托在青少年身上，美國政府希望通過在中小學(xué)中實施健全的道德教育，讓美國青少年自覺自然地規(guī)范自己的言行舉止，提升自己的內(nèi)涵，成為德智體美全面和諧發(fā)展。特別是“9.11”后，美國政府認(rèn)真反思其對道德教育政策。

綜上，中小學(xué)道德教育政策是美國政府實施道德教育的工具，其目的是通過對青少年各方面素質(zhì)培養(yǎng)、提升科技和教育競爭力，實現(xiàn)美國綜合國力永保前位，維護(hù)其國家的安定和諧以及領(lǐng)導(dǎo)地位。

參考文獻(xiàn)

[1] 秦玉友.教育發(fā)展浪潮與中國教育政策的多層設(shè)計[J].教育政策與法律，2012（5）.

[2] 陳平.美國道德教育發(fā)展研究[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011.

[3] 姚銳.新千年美國高等教育國際化動向及其政策背景[J].高等工程教育研究，2010（1）.

篇5

關(guān)鍵詞：家庭環(huán)境青少年優(yōu)化家庭環(huán)境

家庭是人生接觸的第一個環(huán)境，是人才成長的搖籃。青少年正處于成才過程的素質(zhì)優(yōu)化期，探討家庭環(huán)境對青少年成才的影響有助于青少年成才尤其是成為高層次的人才。

一、家庭環(huán)境為青少年成才提供了基礎(chǔ)

家庭環(huán)境是指以家庭這一社會群體為核心形成的物質(zhì)條件和精神條件的總和。包括物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。青少年的成才離不開家庭環(huán)境提供的物質(zhì)條件和精神條件。

1.1家庭遺傳提供了生理素質(zhì)

“遺傳”這個概念來源于生物學(xué)，它最先是指生物界的一種自然現(xiàn)象。生物親代通過生殖繁育把親代的特性傳遞給子代，使子代具備與親代相似的一些生物學(xué)特性的現(xiàn)象就叫遺傳。遺傳物質(zhì)的差異、優(yōu)劣直接影響到青少年能否成才、成才的方向和層次。青少年的生理素質(zhì)很大部分是來源于親代的遺傳，生理素質(zhì)差異性決定了青少年的才華見識在質(zhì)和量上潛在的差異，從而影響青少年成才的速度與層次。智力素質(zhì)是青少年成才的保障和基礎(chǔ)。據(jù)研究表明，人的智力遺傳率高達(dá)60%，僅有約40%的平均智力水平歸功與環(huán)境差異。除了智商有遺傳基礎(chǔ)外，特殊才能也有遺傳基礎(chǔ)。如音樂、繪畫。

1.2提供了物質(zhì)基礎(chǔ)

家庭的物質(zhì)條件為人才成長提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和推動力。首先，家庭的地理位置對青少年的思維力、創(chuàng)造力以及綜合素質(zhì)有重要影響。一般而言，家庭地理位置在發(fā)達(dá)城市，青少年接觸的新事物的機(jī)會就比較多，較早了解科技前沿知識、參加各種科技實驗活動、眼界開闊、思維敏捷，這有利于提高青少年的創(chuàng)造力。同時，他們展現(xiàn)自己天賦、接受系統(tǒng)學(xué)習(xí)的機(jī)會大這有利于青少年較早的確定自己的成才方向。其次，家庭的經(jīng)濟(jì)狀況決定了青少年成才所需的物質(zhì)條件，如營養(yǎng)、學(xué)習(xí)資料，受培訓(xùn)的機(jī)會等。好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不但可以為青少年提供好的學(xué)校，優(yōu)化智力，同時還可以為青少年提供優(yōu)越的生活條件，使他們有一個好的體質(zhì)。

1.3提供了精神環(huán)境

家庭精神環(huán)境主要包括家庭關(guān)系、文化氣氛、家庭成員的期望水平等。良好的家庭關(guān)系對青少年的心理品質(zhì)、人格、情緒產(chǎn)生好的影響。青少年在心理上正處于“斷乳期”有“成人感”的心理需要。如果家庭人員關(guān)系不穩(wěn)定、不和睦，青少年則會產(chǎn)生不安全感，表現(xiàn)出敵對、偏激、孤獨等心理，產(chǎn)生不健全的心理品格。人才史表明，人才成功和失敗，不能單憑智能水平，還要看他的個性心理品格。另一方面，家庭成員的文化素質(zhì)和特定的家庭文化氛圍直接影響青少年的自我價值體系和人才思想素質(zhì)。父母的文化水平影響子女學(xué)習(xí)水平、志向、態(tài)度等，從而制約青少年智力素質(zhì)優(yōu)化。

二、家庭影響具有長期性

家庭是以夫妻為主體的，包括父母、子女等親屬在內(nèi)的社會關(guān)系的組織形式。家庭是人才一生不可脫離的環(huán)境，對青少年成才具有長期影響。青少年從嬰、幼兒到青少年甚至到老年都離不開家庭。家庭對青少年成才的影響貫穿始終。首先家庭對青少年成才的方向產(chǎn)生影響。由于遺傳和家庭的長期共同生活，父母的興趣、愛好、文化修養(yǎng)等對青少年起到潛移默化的作用。家族型人才鏈就是很好的證明。如，歷史上著名的詩人家族曹氏三父子，蘇軾兄妹，構(gòu)成了詩人家族型人才。其次，家庭對青少年成才的速度、層次起到重要作用。家庭關(guān)系的親密性和特殊性，使父母對子女最為了解，對他們的教育具有針對性、及時性和熏陶性。這有利于青少年在成才過程中少走彎路，加速其成才的過程。

由此可見，家庭對青少年成才具有不可磨滅的作用。良好的家庭環(huán)境對青少年成才起到促進(jìn)的作用。

三、優(yōu)化家庭環(huán)境

3.1構(gòu)建和諧家庭關(guān)系

3.1.1維系和諧的夫妻關(guān)系

和諧、幸福的家庭是孩子心理健康發(fā)展的必要環(huán)境。夫妻關(guān)系的和諧對青少年人際交往起著重大影響。夫妻感情深、互相關(guān)心，能使子女直接受到人與人之間良好關(guān)系的生動教育。而夫妻經(jīng)常為生活等事反目，同床異夢，動輒吵架拌嘴，甚至大打出手，就會給孩子心靈上投下陰影。孩子長大后，在處理人與人的關(guān)系上容易表現(xiàn)出粗暴、刻薄，嚴(yán)重的就可能出現(xiàn)越軌行為。

3.1.2建立和諧的親子關(guān)系

親子關(guān)系是兒童、青年最主要的家庭關(guān)系，親子關(guān)系的性質(zhì)、類型和特點對青少年成才就有深遠(yuǎn)影響。首先，建立民主平等的親子關(guān)系。青少年在進(jìn)入青春期后，對父母的依戀逐漸變淡，渴望脫離父母，使自己成為獨立的個體，希望父母平等地對待自己，與父母向朋友一樣交往。這時父母應(yīng)該提高自身的認(rèn)識，不斷地更新思想、認(rèn)識到青少年不單是家庭的成員同時也是社會的公民。形成開明、民主、平等的家風(fēng)。其次，確立正確的期望值。父母對子女高期望，有時對子女的要求脫離了子女的真實情況，甚至有的家長還喜歡拿自己孩子與別人孩子比較。這樣以來，青少年可能會產(chǎn)生挫敗、自卑心理。父母應(yīng)該根據(jù)青少年自己的素質(zhì)和能力對他們確立正確的期望值。

3.2完善家庭的社會化功能

家庭是青少年進(jìn)行社會化的基本場所之一。完善家庭的社會化功能，是促進(jìn)青少年身心健康發(fā)展、素質(zhì)提高的有效途徑。

3.2.1加強(qiáng)家庭教育

青少年要充分開發(fā)自己的優(yōu)良遺傳物質(zhì)必須接受優(yōu)良的家庭教育。首先，提高父母的素質(zhì)，實行全面的教育。父母的科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德修養(yǎng)對青少年成才影響很大。父母的素質(zhì)高就會對青少年實施正確的教養(yǎng)方式，使其形成正確的學(xué)習(xí)習(xí)慣。好的習(xí)慣是青少年成才的必備條件。有的家長過分重視智力教育而忽視非智力教育，過分注重孩子的成績而忽視了青少年的思想道德素質(zhì)這是非常危險的。長期生活在這種家庭環(huán)境里可能會導(dǎo)致青少年思想政治品德的缺失。其次，培養(yǎng)青少年能力。青少年想得到周圍人的認(rèn)可，社會的承認(rèn)，必須把自己的智慧通過實踐表現(xiàn)出來。另外，青少年的能力強(qiáng)也會獲得同伴的贊許這也會強(qiáng)加他們的自信心。有信心才會敢想敢做，才會出創(chuàng)造性的成果，才會為社會做貢獻(xiàn)。

3.2.2樹立科學(xué)成才觀

科學(xué)的成才觀是青少年成才道路上的指明燈。青少年能否成才，科學(xué)的成才觀起到了重要的作用。首先，父母不能根據(jù)自己的興趣、愛好來決定青少年的成才方向。每個青少年都有自己的強(qiáng)項和弱項，興趣和愛好。父母應(yīng)該根據(jù)青少年的實際情況來幫助他們早日確立成才方向。不能人云亦云，隨波逐流。其次，根據(jù)社會需要培養(yǎng)人才。人才之所以為人才，不僅僅是因為他們具有良好的內(nèi)在素質(zhì)，更重要的是他們的創(chuàng)造性成果可以滿足社會需要，促進(jìn)社會的進(jìn)步。作為父母要根據(jù)社會的需求和發(fā)展趨勢并結(jié)合青少年的實際情況確定成才之路。:

家庭環(huán)境是青少年最早接觸的環(huán)境也是對青少年影響最大，最持久的環(huán)境。加強(qiáng)家庭環(huán)境建設(shè)對青少年成才至關(guān)重要。

參考文獻(xiàn)

[1]羅洪鐵.人才學(xué)原理[M].四川:四川人民出版社，2006年版.

篇6

關(guān)鍵詞：家庭環(huán)境青少年優(yōu)化家庭環(huán)境

家庭是人生接觸的第一個環(huán)境,是人才成長的搖籃。青少年正處于成才過程的素質(zhì)優(yōu)化期,探討家庭環(huán)境對青少年成才的影響有助于青少年成才尤其是成為高層次的人才。

1家庭環(huán)境為青少年成才提供了基礎(chǔ)

家庭環(huán)境是指以家庭這一社會群體為核心形成的物質(zhì)條件和精神條件的總和。包括物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。青少年的成才離不開家庭環(huán)境提供的物質(zhì)條件和精神條件。

1.1家庭遺傳提供了生理素質(zhì)

“遺傳”這個概念來源于生物學(xué),它最先是指生物界的一種自然現(xiàn)象。生物親代通過生殖繁育把親代的特性傳遞給子代,使子代具備與親代相似的一些生物學(xué)特性的現(xiàn)象就叫遺傳。遺傳物質(zhì)的差異、優(yōu)劣直接影響到青少年能否成才、成才的方向和層次。青少年的生理素質(zhì)很大部分是來源于親代的遺傳,生理素質(zhì)差異性決定了青少年的才華見識在質(zhì)和量上潛在的差異,從而影響青少年成才的速度與層次。智力素質(zhì)是青少年成才的保障和基礎(chǔ)。據(jù)研究表明,人的智力遺傳率高達(dá)60%,僅有約40%的平均智力水平歸功與環(huán)境差異。除了智商有遺傳基礎(chǔ)外,特殊才能也有遺傳基礎(chǔ)。如音樂、繪畫。

1.2提供了物質(zhì)基礎(chǔ)

家庭的物質(zhì)條件為人才成長提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和推動力。首先,家庭的地理位置對青少年的思維力、創(chuàng)造力以及綜合素質(zhì)有重要影響。一般而言,家庭地理位置在發(fā)達(dá)城市,青少年接觸的新事物的機(jī)會就比較多,較早了解科技前沿知識、參加各種科技實驗活動、眼界開闊、思維敏捷,這有利于提高青少年的創(chuàng)造力。同時,他們展現(xiàn)自己天賦、接受系統(tǒng)學(xué)習(xí)的機(jī)會大這有利于青少年較早的確定自己的成才方向。其次,家庭的經(jīng)濟(jì)狀況決定了青少年成才所需的物質(zhì)條件,如營養(yǎng)、學(xué)習(xí)資料,受培訓(xùn)的機(jī)會等。好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),不但可以為青少年提供好的學(xué)校,優(yōu)化智力,同時還可以為青少年提供優(yōu)越的生活條件,使他們有一個好的體質(zhì)。

1.3提供了精神環(huán)境

家庭精神環(huán)境主要包括家庭關(guān)系、文化氣氛、家庭成員的期望水平等。良好的家庭關(guān)系對青少年的心理品質(zhì)、人格、情緒產(chǎn)生好的影響。青少年在心理上正處于“斷乳期”有“成人感”的心理需要。如果家庭人員關(guān)系不穩(wěn)定、不和睦,青少年則會產(chǎn)生不安全感,表現(xiàn)出敵對、偏激、孤獨等心理,產(chǎn)生不健全的心理品格。人才史表明,人才成功和失敗,不能單憑智能水平,還要看他的個性心理品格。另一方面,家庭成員的文化素質(zhì)和特定的家庭文化氛圍直接影響青少年的自我價值體系和人才思想素質(zhì)。父母的文化水平影響子女學(xué)習(xí)水平、志向、態(tài)度等,從而制約青少年智力素質(zhì)優(yōu)化。

2家庭影響具有長期性

家庭是以夫妻為主體的,包括父母、子女等親屬在內(nèi)的社會關(guān)系的組織形式。家庭是人才一生不可脫離的環(huán)境,對青少年成才具有長期影響。青少年從嬰、幼兒到青少年甚至到老年都離不開家庭。家庭對青少年成才的影響貫穿始終。首先家庭對青少年成才的方向產(chǎn)生影響。由于遺傳和家庭的長期共同生活,父母的興趣、愛好、文化修養(yǎng)等對青少年起到潛移默化的作用。家族型人才鏈就是很好的證明。如,歷史上著名的詩人家族曹氏三父子,蘇軾兄妹,構(gòu)成了詩人家族型人才。其次,家庭對青少年成才的速度、層次起到重要作用。家庭關(guān)系的親密性和特殊性,使父母對子女最為了解,對他們的教育具有針對性、及時性和熏陶性。這有利于青少年在成才過程中少走彎路,加速其成才的過程。

由此可見,家庭對青少年成才具有不可磨滅的作用。良好的家庭環(huán)境對青少年成才起到促進(jìn)的作用。

3優(yōu)化家庭環(huán)境

3.1構(gòu)建和諧家庭關(guān)系

3.1.1維系和諧的夫妻關(guān)系

和諧、幸福的家庭是孩子心理健康發(fā)展的必要環(huán)境。夫妻關(guān)系的和諧對青少年人際交往起著重大影響。夫妻感情深、互相關(guān)心,能使子女直接受到人與人之間良好關(guān)系的生動教育。而夫妻經(jīng)常為生活等事反目,同床異夢,動輒吵架拌嘴,甚至大打出手,就會給孩子心靈上投下陰影。孩子長大后,在處理人與人的關(guān)系上容易表現(xiàn)出粗暴、刻薄,嚴(yán)重的就可能出現(xiàn)越軌行為。

3.1.2建立和諧的親子關(guān)系

親子關(guān)系是兒童、青年最主要的家庭關(guān)系,親子關(guān)系的性質(zhì)、類型和特點對青少年成才就有深遠(yuǎn)影響。首先,建立民主平等的親子關(guān)系。青少年在進(jìn)入青春期后,對父母的依戀逐漸變淡,渴望脫離父母,使自己成為獨立的個體,希望父母平等地對待自己,與父母向朋友一樣交往。這時父母應(yīng)該提高自身的認(rèn)識,不斷地更新思想、認(rèn)識到青少年不單是家庭的成員同時也是社會的公民。形成開明、民主、平等的家風(fēng)。其次,確立正確的期望值。父母對子女高期望,有時對子女的要求脫離了子女的真實情況,甚至有的家長還喜歡拿自己孩子與別人孩子比較。這樣以來,青少年可能會產(chǎn)生挫敗、自卑心理。父母應(yīng)該根據(jù)青少年自己的素質(zhì)和能力對他們確立正確的期望值。

3.2完善家庭的社會化功能

家庭是青少年進(jìn)行社會化的基本場所之一。完善家庭的社會化功能,是促進(jìn)青少年身心健康發(fā)展、素質(zhì)提高的有效途徑。

3.2.1加強(qiáng)家庭教育

青少年要充分開發(fā)自己的優(yōu)良遺傳物質(zhì)必須接受優(yōu)良的家庭教育。首先,提高父母的素質(zhì),實行全面的教育。父母的科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德修養(yǎng)對青少年成才影響很大。父母的素質(zhì)高就會對青少年實施正確的教養(yǎng)方式,使其形成正確的學(xué)習(xí)習(xí)慣。好的習(xí)慣是青少年成才的必備條件。有的家長過分重視智力教育而忽視非智力教育,過分注重孩子的成績而忽視了青少年的思想道德素質(zhì)這是非常危險的。長期生活在這種家庭環(huán)境里可能會導(dǎo)致青少年思想政治品德的缺失。其次,培養(yǎng)青少年能力。青少年想得到周圍人的認(rèn)可,社會的承認(rèn),必須把自己的智慧通過實踐表現(xiàn)出來。另外,青少年的能力強(qiáng)也會獲得同伴的贊許這也會強(qiáng)加他們的自信心。有信心才會敢想敢做,才會出創(chuàng)造性的成果,才會為社會做貢獻(xiàn)。新晨

3.2.2樹立科學(xué)成才觀

篇7

課堂教學(xué)時間

西南大學(xué)教育學(xué)部部長謝金芮、西南大學(xué)教育學(xué)部碩士研究生全在《現(xiàn)代中小學(xué)教育》第4期上撰文認(rèn)為，課堂教學(xué)時間分為名義時間、分配時間、教學(xué)實用時間、專注學(xué)習(xí)時間和學(xué)術(shù)時間五個層次，是影響教學(xué)效果的重要因素。教師要科學(xué)合理地安排課堂教學(xué)時間，通常從后三類教學(xué)時間入手：在課前，教師要盡量詳細(xì)規(guī)劃“教學(xué)實用時間”，減少無計劃、無意義的時間，安排好教師講授、師生互動、學(xué)生自我提升等課堂上必需的教學(xué)環(huán)節(jié)的具體時長，盡可能地提高教學(xué)實用時間的利用率；在上課過程中，教師要高效利用“專注學(xué)習(xí)時間”，盡量將一節(jié)課的重點內(nèi)容在前20分鐘里展現(xiàn)出來，幫助學(xué)生掌握教學(xué)的重點、難點，同時增加“學(xué)術(shù)時間”，適當(dāng)增加學(xué)生掌握較高難度知識與技能所花費(fèi)的時間，如學(xué)習(xí)語文、英語時要把學(xué)術(shù)時間放在語言的應(yīng)用上，學(xué)習(xí)數(shù)理化知識時把學(xué)術(shù)時間放在公式與方法的應(yīng)用上等。

高中選修課自由學(xué)習(xí)的

四種形式

江蘇省如東高級中學(xué)教師于建生在《語文建設(shè)》第3期上撰文認(rèn)為，自由學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在一種免于外部控制的依賴或屈從的學(xué)習(xí)情境中積極表達(dá)個體學(xué)習(xí)愿望的權(quán)利，是學(xué)習(xí)者自由意志在學(xué)習(xí)場域中的投射，是學(xué)習(xí)者主體意識覺醒的標(biāo)志之一，彰顯了學(xué)習(xí)者作為學(xué)習(xí)主體的選擇權(quán)和表達(dá)權(quán)。將自由學(xué)習(xí)理論應(yīng)用于高中語文選修課教學(xué)，進(jìn)而建構(gòu)高中語文選修課自由學(xué)習(xí)的形式，大致可以分為四種：一是分類學(xué)習(xí)，即學(xué)生根據(jù)自己的興趣、特長選擇不同類別的學(xué)習(xí)材料，這些學(xué)習(xí)材料是根據(jù)課程目標(biāo)、課程要求加工而成，在沒有老師輔導(dǎo)的情況下由學(xué)生自學(xué)完成，學(xué)生可以自己決定學(xué)習(xí)的速度和形式；二是計劃學(xué)習(xí)，即師生共同制訂學(xué)習(xí)計劃，學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)計劃開展學(xué)習(xí)活動，完成后作出自我評價，并在全班同學(xué)面前展示學(xué)習(xí)成果，同時征求老師和同學(xué)的意見；三是課題學(xué)習(xí)，即以課題的形式展開學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在解決問題的過程中經(jīng)歷合作學(xué)習(xí)，多角度地認(rèn)識問題，嘗試解釋不同答案的合理性，發(fā)展創(chuàng)新意識和提高實踐能力；四是輔助學(xué)習(xí)，即利用教學(xué)外的一些活動幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和理解所學(xué)內(nèi)容。

教材解讀中

三個維度的建構(gòu)

江蘇省江陰高級中學(xué)教師俞靜娟在《教學(xué)與管理》第3期上撰文認(rèn)為，教師在解讀教材時要具備學(xué)習(xí)目標(biāo)意識、學(xué)生主體意識、學(xué)科文化意識，做到準(zhǔn)確地解讀教材，更好地實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生在教學(xué)過程中的成長。然而，要在教學(xué)中體現(xiàn)這三大意識，教師在解讀教材時就要注意三個維度的架構(gòu)：第一維度是從教材的整體系統(tǒng)角度研究教材內(nèi)容，建構(gòu)學(xué)習(xí)主題，使復(fù)雜、分散的教材內(nèi)容變得有序、完整、系統(tǒng)，便于學(xué)生從整體上去把握；第二維度是在確立學(xué)習(xí)主題的基礎(chǔ)上，從教材內(nèi)容出發(fā)，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行還原、統(tǒng)整和重組；第三維度是在對教材內(nèi)容進(jìn)行重組的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)生的學(xué)情，圍繞知識點做綜合性的教學(xué)設(shè)計。通過架設(shè)三個維度，可以幫助我們讀準(zhǔn)、讀透、讀清教材。

培養(yǎng)青少年積極品質(zhì)的三條原則

東北師范大學(xué)教育學(xué)部心理學(xué)院教授蓋笑松在《人民教育》第3期上撰文認(rèn)為，青少年身上的許多品格優(yōu)勢，如對自我的擔(dān)當(dāng)、對他人的關(guān)愛、探索世界的興趣等，都具有積極發(fā)展的潛在能力，促進(jìn)這些品格優(yōu)勢的發(fā)展不能只靠說教，而要采取實際行動，并遵循以下三條原則：一是生態(tài)性原則，即給青少年創(chuàng)建一個積極的環(huán)境，尤其是家庭環(huán)境、學(xué)校和班級環(huán)境、同伴環(huán)境、媒體信息環(huán)境；二是活動性原則，青少年潛在的品格優(yōu)勢需要在豐富的、健康的活動體驗中得以發(fā)展，因此，學(xué)校要有明確詳細(xì)的活動計劃，改進(jìn)校園活動和校外實踐活動的質(zhì)量；三是能動性原則，青少年具備成為自身發(fā)展的塑造者的潛能，教育者的任務(wù)是激發(fā)青少年一天比一天更進(jìn)步。如果教育者為青少年提供足夠多的養(yǎng)分，他們身上潛在的品格優(yōu)勢將得以實現(xiàn)。

“有限教導(dǎo)”是實現(xiàn)

學(xué)習(xí)獨立性的有效策略

篇8

【關(guān)鍵詞】校園暴力；預(yù)防；應(yīng)急；機(jī)制

一、校園暴力的界定及其現(xiàn)狀

從廣義看，校園暴力可分為3種情況：一是學(xué)生之間相互實施的暴力，二是校外不法人員對在校學(xué)生實施的暴力，三是師生之間實施的暴力。據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)前暴力犯罪事件已占大學(xué)生違法犯罪事件的30%。從性質(zhì)來看，高校暴力事件的兇殘程度則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中小學(xué)校園的暴力行為，社會影響更為惡劣。從類型看，大學(xué)生暴力犯罪行為更加多樣化，不僅僅是勒索錢財、打罵侮辱、群體斗毆，還有搶劫、殺人、犯等。從發(fā)生人群看，大學(xué)生施暴者多集中在剛?cè)雽W(xué)新生和即將離校的畢業(yè)生兩個群體，呈兩極化特點。此外，近年來女生暴力行為數(shù)量也呈上升趨勢。

二、校園暴力產(chǎn)生的原因

筆者分別就三峽大學(xué)、三峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院、葛洲壩電力職業(yè)學(xué)院等幾所大專院校的學(xué)生以問卷調(diào)查與訪談法相結(jié)合的方式進(jìn)行調(diào)研分析。其中，暴力行為是大學(xué)生中除曠課外最多的違紀(jì)行為，其中男生占85%，女生15%。問卷調(diào)查法采用艾森克人格問卷（EPQ）對選取的大學(xué)生進(jìn)行測量，收集數(shù)據(jù)，并對調(diào)查結(jié)果進(jìn)行分析，找出影響大學(xué)生暴力行為的心理或人格因素。訪談法運(yùn)用結(jié)構(gòu)式訪談與非結(jié)構(gòu)式訪談相結(jié)合的方法，對實施過暴力行為的大學(xué)生做一對一訪談。從學(xué)生事發(fā)前的心理狀態(tài)入手，對其認(rèn)知方式、情感體驗、人際關(guān)系、應(yīng)激事件以及事后的心理反應(yīng)等做了詳細(xì)的了解，并對訪談記錄進(jìn)行系統(tǒng)地整理與分析，挖掘其發(fā)生暴力行為的深層原因。在EPQ量表的內(nèi)外傾（E）這一維度上，有暴力行為的大學(xué)生T分分值主要集中在39以下或61以上，呈兩極化分布，其中又以61分以上者居多。39分以下為典型內(nèi)向，這類學(xué)生個性極為安靜，不善交際，少有知己，在遇到挫折時常會壓抑內(nèi)心感受，到一定程度則以暴力的方式來發(fā)泄；61分以上為典型外向，這類學(xué)生克制力差，脾氣暴躁不冷靜，常常會在沖動中做出暴力舉動。在神經(jīng)質(zhì)（N）這一維度上，絕大多數(shù)暴力行為學(xué)生的T分分值在61分以上，為典型不穩(wěn)定類型。他們常對微小的挫折產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)，引起心境波動，焦慮不安，導(dǎo)致暴力行為。綜合這兩個維度，大部分暴力行為大學(xué)生體現(xiàn)為典型膽汁質(zhì)（外向、不穩(wěn)定）和典型抑郁質(zhì)（內(nèi)向、不穩(wěn)定）氣質(zhì)類型。此外，在精神質(zhì)（P）這一維度上，很多有過暴力行為的學(xué)生T分>61，即具有突出的精神質(zhì)特質(zhì)，如：易沖動，做事不考慮后果，只顧一時情緒宣泄；自我中心，唯我獨尊，缺乏信任感；報復(fù)心重，攻擊性強(qiáng)，看問題偏激，爭強(qiáng)好勝，不能體諒他人；自卑感和自尊心都較為強(qiáng)烈，虛榮心強(qiáng)，愛面子，對自己評價不高；無目標(biāo)，感到大學(xué)生活空虛，無意義，對自己不滿意。首先，個人自身的原因。校園暴力實際上是個體蓄意使用不正當(dāng)手段對他人身體與精神造成傷害的行為。青少年的人格缺陷、心理素質(zhì)差、心理壓力過重等因素，都可能導(dǎo)致他們通過暴力的方式解決問題。其次，家庭方面的原因。家庭是青少年性格、人格養(yǎng)成的第一場所。良好的家庭環(huán)境能促使子女健康成長，形成社會所需要的個性和行為方式，而父母離異、單親家庭、家庭環(huán)境緊張等不良的家庭環(huán)境以及父母不當(dāng)?shù)募彝ソ甜B(yǎng)方式，都會導(dǎo)致兒童攻擊的增加。再次，社會方面的原因。社會上，暴力文化的傳播極容易影響青少年，使其產(chǎn)生不良情緒。據(jù)研究，媒體暴力內(nèi)容與觀眾的暴力行為有一定的關(guān)系，這種關(guān)系在青少年時期表現(xiàn)得尤為突出。美國心理學(xué)學(xué)會根據(jù)大量研究得出結(jié)論，經(jīng)常觀看媒體暴力內(nèi)容會會增加青少年的暴力傾向，使青少年變得缺乏對受害者最起碼的同情心，對生命的意義產(chǎn)生漠視心理。暴力文化貶低人的本性并剝奪大眾的心靈自由，在更寬廣的思想空間上影響了青少年的道德和價值取向，增加了引發(fā)其沖動行為和破壞干擾行為的誘因，成為種種青少年問題的催化劑。最后，學(xué)校方面的原因。學(xué)校品格教育的缺失，使很多青少年成為了“迷失的一代”。同時許多學(xué)校并沒有完善的校園安全預(yù)警機(jī)制和危機(jī)處理機(jī)制，對暴力事件的預(yù)測能力不夠，對突發(fā)事件的控制以及應(yīng)急處理不能及時有效，導(dǎo)致暴力事件更加惡化。

三、校園暴力的預(yù)防及應(yīng)急機(jī)制研究

（1）健全校園安全的法規(guī)政策，積極開展法制教育。鑒于校園暴力的特殊性和緊迫性，制定專門預(yù)防和處理校園暴力的法律，完善校園暴力法律防治體系已成為迫切的問題。只有從法律上構(gòu)建校園暴力防治體系，明確規(guī)定相關(guān)主體的法律責(zé)任、法律程序與法律救濟(jì)，才能切實解決校園暴力問題，預(yù)防青少年犯罪。（2）加強(qiáng)社會文化的控制性預(yù)防工作，根除暴力滋生的土壤。相比較法律防控和其他的防控手段而言，文化防控更具靈活性和多樣性，有一定的親和力，容易被青少年所接受。國家需要通過對主流文化的倡導(dǎo)，對非主流文化的疏導(dǎo)和管理，來積極宣揚(yáng)正確的社會評價標(biāo)準(zhǔn)和社會準(zhǔn)則。（3）加強(qiáng)學(xué)生品格教育，提升學(xué)生的道德素質(zhì)。我們處在一個文化多元、社會結(jié)構(gòu)急劇變動的時代，曾有的道德規(guī)范不斷地被解構(gòu)，社會的價值觀變得更為混亂。在這種前提下，讓青少年對自己做一種價值定位是很困難的。而多數(shù)學(xué)校在教育觀念上仍片面強(qiáng)調(diào)智育的重要性，重智輕德現(xiàn)象未得到改善。校園暴力被認(rèn)為是道德教育的缺失，其緣由還在于德育教育方式方法的簡單、陳舊或流于形式。因此我們不妨借鑒美國的體驗式品格教育模式，學(xué)校為學(xué)生提供真實的情景和實踐場所，讓學(xué)生在情景中、實踐中理解、體驗和踐行所要求的核心價值和美德，逐漸形成良好品格和真實的行為習(xí)慣。（4）重視對教師的培訓(xùn)活動，提升教師心理健康教育技能。教師往往低估校園暴力行為的發(fā)生率和后果的嚴(yán)重程度，同時又高估自己的干預(yù)能力。因此，在校園暴力預(yù)防上，學(xué)校需要通過培訓(xùn)、會議、規(guī)章制度等形式提高教師對校園暴力行為及危害的認(rèn)識以及應(yīng)急處理技巧。同時建立一支高素質(zhì)的心理健康教育隊伍，對全體學(xué)生進(jìn)行心理建檔工作，對心理有疾患有障礙的學(xué)生要及時發(fā)現(xiàn)，采取一跟一的方法，進(jìn)行長期的跟蹤了解并進(jìn)行有效的疏導(dǎo)與矯治。（5）完善程序化的校園暴力應(yīng)急預(yù)防制度。學(xué)校管理需要做好早期預(yù)警制度、綜合治理制度、程序化處理制度，以專門防治校園暴力。做好早期預(yù)警制度，首先要布建校園暴力通報管理系統(tǒng)。如經(jīng)常巡查校園及其周邊，尤其是校園暴力較嚴(yán)重區(qū)域；裝置反暴力咨詢專線電話，提供學(xué)生在緊急狀況或被暴力威脅時的求助途徑，使校方及早有效處理暴力，也使學(xué)生增強(qiáng)對學(xué)校安全管理的信心。校園暴力事件發(fā)生之時，暴力處理系統(tǒng)立即操作。校園安全委員會各小組按規(guī)定的分工和程序快速采取救援行動，妥善地處理暴力事件。學(xué)校充分調(diào)動一切可利用的人力、物力應(yīng)對暴力事件，相關(guān)管理人員積極掌控、處理、請求支持，以消除危機(jī)狀況。在暴力事件發(fā)生之后，立即進(jìn)行各種善后處理，側(cè)重于校園秩序的恢復(fù)、學(xué)生和老師的心理安撫、經(jīng)驗教訓(xùn)的吸取等。最后，學(xué)校應(yīng)該將暴力處理程序通過教育與訓(xùn)練，讓全校師生知道，以加速學(xué)校安全管理的成效。（6）學(xué)校加強(qiáng)與家庭、社區(qū)的聯(lián)系，共同應(yīng)對校園暴力問題。學(xué)校應(yīng)制定包括家庭、社區(qū)和社會力量的全方位計劃來預(yù)防校園暴力問題。教育者應(yīng)和家庭多聯(lián)系，與家長建立真正意義上平等的、合作的雙向交流關(guān)系。教師對學(xué)生的生活背景要采取主動了解的態(tài)度，避免由誤解而導(dǎo)致的沖突。教育者要鼓勵家長積極參與到解決校園暴力問題的行動中來，共同對導(dǎo)致學(xué)生問題行為的誘因進(jìn)行探討，得出相應(yīng)的可供參考的解決策略。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]張美英．象牙塔里的陰影――透視國內(nèi)校園暴力[J]．科學(xué)中國人．2003（2）：23～25

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論文摘要：20世紀(jì)80年代興起的美國新品格教育與傳統(tǒng)品格教育有很多的不同，“實踐智慧”是這種品格教育的重要特征。它表現(xiàn)為：實施途徑多樣，具有較強(qiáng)的隱形約束力；凸顯青年學(xué)生的實踐主體性。美國的新品格教育運(yùn)動“實踐智慧”對我國的德育工作有許多重要的啟示。

美國的新品格教育運(yùn)動在20世紀(jì)80年代中期復(fù)興，對20世紀(jì)20年代傳統(tǒng)品格教育在更高層次上進(jìn)行了回歸，成為今日美國公共學(xué)校最具前瞻性和最流行的道德教育形式。它倡導(dǎo)了一種新型的品格教育理念和思路，給美國的品格教育帶來了較多的進(jìn)步。這在全球化和價值多元化的時代是一種積極的教育實踐，也給我國的德育工作提供了較好的借鑒。我國應(yīng)努力研究美國新品格教育運(yùn)動的內(nèi)容，并結(jié)合實際吸取其有益之處，改進(jìn)德育工作。

一、美國新品格教育運(yùn)動“實踐智慧”的含義

美國新品格教育與傳統(tǒng)品格教育有很多的不同。在思想方面，新品格教育更強(qiáng)調(diào)對當(dāng)時各種流派思想精華的吸收，不再只強(qiáng)調(diào)教師在品格培養(yǎng)中的作用，對于學(xué)生的主體性有了更多的考慮，給予學(xué)生更多的道德自由;在培養(yǎng)方法上，除了延續(xù)傳統(tǒng)的示范、實踐、文學(xué)等方法外，還允許學(xué)生自由選擇有利于自己品格發(fā)展的各種其他方式;在道德功能上，它已不再像傳統(tǒng)品格教育那樣去維持傳統(tǒng)社會的功能，而是力圖實現(xiàn)在陌生人社會道德的變革，改變社會道德分歧和混亂的情況，整合碎片化社會，培養(yǎng)現(xiàn)代人更多的道德責(zé)任感和社會向心力，維持社會的穩(wěn)定。Www.133229.COm

在這些不同中，實踐智慧(phronesis)這一特征開始慢慢凸顯。實踐智慧是古希臘四大美德之一，是關(guān)于選擇的美德。在亞里士多德看來，實踐智慧不同于技術(shù)，它不制造東西，以行為自身為目的。實踐智慧就是善于策劃對自身有益的“善”以及有益之事，是對人的善，是根據(jù)理性進(jìn)行實踐的品性。這與新品格教育的理論基礎(chǔ)美德倫理相互呼應(yīng)，互為依存。美德倫理為實踐智慧提供了行為的目的，實踐智慧為美德倫理提供了實現(xiàn)“善”這一目的的手段。

“實踐智慧”也是美國品格定義不可缺少的一部分。美國當(dāng)代著名的品格教育專家，紐約州立大學(xué)科特蘭(cortland)校區(qū)教育系教授托馬斯·里克納認(rèn)為:“品格是由實際發(fā)揮作用的道德價值所構(gòu)成”，即“它是由三個互相聯(lián)系的部分構(gòu)成:道德認(rèn)知、道德體會和道德行為”。好的品格“包括認(rèn)知善、趨向善和為善—良知習(xí)慣、喜好習(xí)慣和行動習(xí)慣”。布貝爾也認(rèn)為，品格不是“成品”，品格需要通過教育進(jìn)行塑造。他認(rèn)為:“教育者的最重大任務(wù)則在幫助塑造人的品格?！闭嬲慕逃卟粌H向?qū)W生傳授某些知識和技能，而且關(guān)心著學(xué)生整個人的成長與發(fā)展。

無論是里克納還是布貝爾的定義，他們都認(rèn)為品格需要包括道德行為這一部分，而且需要通過教育和塑造才能形成，即德育實踐在品格教育中是必要的也是最重要的部分。

二、美國新品格教育運(yùn)動“實踐智慧”的思想淵源

1.源于亞里士多德的“美德”理論

美國的新品格教育運(yùn)動其理論淵源是亞里士多德的美德理論。亞里士多德繼承了蘇格拉底的“美德可教”思想，并將其大大推進(jìn)了一步。他把學(xué)習(xí)內(nèi)容分為兩類:一類是學(xué)知識;另一類是學(xué)技能和學(xué)美德。教育方式也分為兩類，一類是口授式教育，一類是訓(xùn)練式教育。知識可以通過口授獲得，但技能和美德必須通過訓(xùn)練才可以掌握。因此，亞里士多德非常注重在教育過程中對學(xué)生道德實踐的關(guān)注?！拔覀冏龉氖虑椴拍艹蔀楣?，進(jìn)行節(jié)制才能成為節(jié)制的，表現(xiàn)勇敢才能成為勇敢的。”通過實踐才能培養(yǎng)個體良好的行為習(xí)慣，并通過習(xí)慣促使人的德性更加完滿，最終成為個體穩(wěn)定的品格。在亞里士多德看來，人的德性一方面通過行為表現(xiàn)出來，另一方面需要經(jīng)過不斷訓(xùn)練才能成為穩(wěn)定的德性，真正養(yǎng)成做好事的習(xí)慣。

亞里士多德的道德教育思想對西方影響很大，并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)了美國傳統(tǒng)品格教育的發(fā)展。品格教育一直到20世紀(jì)初都是美國道德教育中占據(jù)主導(dǎo)地位的教育模式，到20世紀(jì)二三十年代，由于進(jìn)步主義教育運(yùn)動、邏輯實證主義哲學(xué)的傳人、個人主義在世界范圍的影響擴(kuò)大、美國社會快速出現(xiàn)的多元化傾向、二戰(zhàn)動搖了人們的道德信念等因素的影響逐漸走向衰退。

20世紀(jì)六七十年代，人本主義道德教育思潮興起，當(dāng)時這一思潮比較流行的道德教育理論是科爾伯格的認(rèn)知發(fā)展理論和拉斯思、哈明的價值澄清理論?！霸?0年代之后的幾十年當(dāng)中，培育學(xué)生道德的善意的努力是在道德相對主義以及懷疑傳統(tǒng)價值觀的文化大氣候下進(jìn)行的。對于道德教育有強(qiáng)烈使命感的教育工作必須在‘價值中立’的課堂氛圍的約束下設(shè)法實行道德教育?！边@些學(xué)說雖然比較注重個體主體性的發(fā)揮，但過分強(qiáng)調(diào)個人價值，陷入個人相對主義的案臼。其道德教育沒有一個統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，使得學(xué)生無法判斷日常的道德行為的對錯，也沒有真正養(yǎng)成良好的道德品行，導(dǎo)致美國在70年代末道德開始嚴(yán)重滑坡，美國青少年的品格教育陷人了非常糟糕的境地。在政府、公眾、企業(yè)等各種力量的推動下，美國的品格教育在20世紀(jì)80年代末90年代初開始回歸，并迅速在理論基礎(chǔ)和實踐模式上走向深化。

2.杜威的實用主義對美國新品格教育“實踐智慧”的貢獻(xiàn)

在品格教育從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中，杜威的“教育即生活”的教育理念對美國的傳統(tǒng)品格教育進(jìn)行了批判。他認(rèn)為不應(yīng)在學(xué)校教授一些脫離社會生活的理論，比較推崇在學(xué)校這個品格教育的最主要場所進(jìn)行較多的品格情境模擬，而不是脫離現(xiàn)實進(jìn)行品格教育。他認(rèn)為:“最好使學(xué)校成為兒童真正生活的地方，并從中獲得他會感到高興和有趣的經(jīng)驗—兒童參與覺悟操作，從而養(yǎng)成勤勉、遵守秩序以及尊重別人的權(quán)利和意義的習(xí)慣，養(yǎng)成他們獲得應(yīng)服從于整體利益的基本習(xí)慣。參與家務(wù)也成為獲得知識的機(jī)會。……(因此，)……在學(xué)校里，兒童的生活就成為決定一切的目的，生活是主要的。學(xué)習(xí)是通過并聯(lián)系這種生活進(jìn)行的?！?/p>

杜威還在品格教育的實踐操作方式上引人了比較新穎的心理學(xué)解釋。在他看來，品格不是一種傳統(tǒng)的僵化的訓(xùn)練，而是一種心理認(rèn)同和體驗;品格更準(zhǔn)確地講是一種習(xí)慣的滲透而不是被動的接受。

杜威的這些思想為美國從傳統(tǒng)的品格教育走向現(xiàn)代的品格教育提供了一個突破口，此后美國的品格教育在80年代末復(fù)興時有了較多的反思，不是簡單地接受過去傳統(tǒng)品格教育理念，更注重針對學(xué)生個體不同的需求，提供更多理性化的內(nèi)容和方法。

三、美國新品格教育運(yùn)動“實踐智慧”的表現(xiàn)

1.美國新品格教育實施途徑多樣，有較強(qiáng)的隱形約束力，注重培養(yǎng)青年學(xué)生的行為習(xí)慣

針對美國各個地區(qū)沒有統(tǒng)一的教材和道德教育目標(biāo)的缺陷，20世紀(jì)80年代末復(fù)興的美國品格教育運(yùn)動提出了一些核心的價值理念，這為美國品格教育運(yùn)動的深人提供了具體的標(biāo)準(zhǔn)，避免了美國各個地區(qū)標(biāo)準(zhǔn)的混亂。美國品格教育聯(lián)合會還提出了“有效品格教育的11條原則”，用以評價學(xué)校品格教育的質(zhì)量，在全國范圍內(nèi)得到了廣泛的認(rèn)可口〕。這些措施為美國品格教育指明了正確的道德教育方向。

但美國沒有拘泥于一種單一的品格教育模式，而是實行課堂教學(xué)、非正式課程、學(xué)校與家庭、社區(qū)的協(xié)作等各種方式。這使品格教育在遵循基本原則的前提下具有較大的靈活性。

首先，美國較少實行統(tǒng)一的正式課程，更偏重于多學(xué)科的整合，適應(yīng)了當(dāng)前社會多元化的趨勢，培養(yǎng)了學(xué)生對于道德教育多角度審視的能力。比如美國學(xué)校注重通過現(xiàn)行的公民課、歷史課、地理課、社會課進(jìn)行政治、法律、人權(quán)、社會生活、民主生活、價值觀、傳統(tǒng)文化、愛國主義等方面的教育。其次，除了針對性的道德教育課程，美國學(xué)校還提倡教師在教授一些其他課程時滲透品格教育，采取合作學(xué)習(xí)、檔案袋替代性評價教學(xué)策略，培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神、尊重他人等品格。最后，美國還建立了各種有效的品格教育情境，包括學(xué)校環(huán)境和社會環(huán)境，為學(xué)生營造良好的品格教育氛圍。

這些方式顯示美國把品格教育滲透進(jìn)學(xué)校課程教學(xué)、校園生活和社會輿論、環(huán)境渲染等方方面面，讓學(xué)生潛移默化地接受品格教育，有效地克服了“被迫灌輸”產(chǎn)生的逆反心理，在各種方式的共同作用下把品格的核心價值觀轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念，進(jìn)而轉(zhuǎn)變成具體的行為習(xí)慣。

2.美國新品格教育“交互式主體”的教育模式，凸顯了青年學(xué)生的實踐主體性

美國新品格教育運(yùn)動提倡“交互式主體”的教育模式，摒棄了過去忽視品格教育主體學(xué)生的錯誤做法，真正把學(xué)生的價值當(dāng)做品格教育的基礎(chǔ)，在要求學(xué)生對品格教育的標(biāo)準(zhǔn)有基本認(rèn)知的基礎(chǔ)上，尊重他們對現(xiàn)實生活世界的體驗和感受，豐富他們的品格教育情感與行為，并引導(dǎo)他們努力超越社會生活的束縛，培養(yǎng)形成正確的品格。

在實踐模式上，改變只注重教師主導(dǎo)地位的片面做法，提倡師生關(guān)系平等，通過各種方式為學(xué)生創(chuàng)造有效的品格教育情境，培養(yǎng)他們的獨立思想和品格實踐能力。在課內(nèi)，允許學(xué)生對各種問題大膽討論，教師在這一過程中起到示范和引導(dǎo)的作用，努力激發(fā)學(xué)生主動探索、學(xué)習(xí)的積極性，真正使學(xué)生意識到自身在品格培養(yǎng)過程中的主體性作用。在這一方式倡導(dǎo)下，美國的課堂氣氛非?；钴S，經(jīng)?？梢钥吹綆熒懻摰臒崃覉鼍?。在課外，美國學(xué)校為學(xué)生提供了豐富的活動內(nèi)容，如美國的康奈爾大學(xué)供學(xué)生活動的俱樂部、學(xué)會和協(xié)會達(dá)600多個。此外，美國還為學(xué)生提供了大量的社會活動，一類是具有社會發(fā)展和政治意義的活動，如保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡等;另一類是服務(wù)性活動，包括扶貧救困、公益性義務(wù)服務(wù)等。美國大多數(shù)學(xué)生都積極參加這些活動。

美國品格教育這種凸顯學(xué)生主體性地位的教育方式是對20世紀(jì)二三十年代品格教育運(yùn)動的一種“否定之否定”，既看到過去教育方式的規(guī)范性，又在此基礎(chǔ)上擺脫了死板的教條，把品格教育滲人生活世界，這符合馬克思的“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”的觀點，即人的實踐活動本身就是目的和尺度，無須借助其他的尺度來衡量。這種模式克服了學(xué)生在品格教育中被枯燥的教條“物化”、處于單純的客體的缺陷，形成教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間生動的“交互主體式”模式，不僅滿足了社會對學(xué)生在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等品格方面的要求，還滿足了學(xué)生這一實踐主體的自身需求。

3.美國新品格教育得到家庭、社區(qū)的支持，為培養(yǎng)青年學(xué)生的品格構(gòu)建了良好的實戲環(huán)境

美國新品格教育運(yùn)動繼承了社群主義的傳統(tǒng)，認(rèn)為“城邦之外無道德”，要構(gòu)建一個學(xué)校、家庭、社會的整合道德社群，而良好的品格只能在這一社群中培養(yǎng)和發(fā)展。這種思想其本質(zhì)是打破現(xiàn)代陌生人社會中人與人之間關(guān)系的碎片化傾向，構(gòu)建一個具有共同的善、利益、價值的實體組織或社會關(guān)系。在這一社群中，“人們有歸屬感，具有一定社會角色并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任”。

美國在品格教育實踐中貫徹著這一理念，采取了各種措施促進(jìn)家庭、學(xué)校、社區(qū)的協(xié)作。為了保證學(xué)校能成為家庭和社區(qū)之間的重要橋梁，小?；托“嗷母锸钱?dāng)前美國中小學(xué)改革的熱點。為了加強(qiáng)與家長的聯(lián)系，學(xué)校建立了家長教師聯(lián)合會，定期把學(xué)生在校情況與家長溝通。在社區(qū)則實行社區(qū)服務(wù)計劃，包括回收廢物、為無家可歸者和不能承擔(dān)手術(shù)費(fèi)用的人捐款等各種具體活動，有效地培養(yǎng)了學(xué)生自尊、對他人關(guān)心愛護(hù)等品格。這些方式都體現(xiàn)了品格教育社群化的最大價值—營造一個道德實踐的環(huán)境。沒有這種道德社群的建構(gòu)作為前提，亞里士多德所說的“品格總是伴隨著相同的實踐”這一品格教育的精髓就無從實現(xiàn)。

四、美國新品格教育運(yùn)動“實踐智慧”對我國德育工作的啟示

1.我國應(yīng)改變德育模式單調(diào)化的現(xiàn)狀，為青年學(xué)生創(chuàng)造更多良好的道德實踐方式，使其自然而然地養(yǎng)成良好的道德品性

我國目前的道德教育方式過于單一，仍然以課堂教學(xué)作為學(xué)生主要的道德培養(yǎng)方法。雖然進(jìn)行的新課程改革提出“理想的德育應(yīng)該是行動的德育和生活的德育”的觀點，又倡議研究性學(xué)習(xí)、多開展課外活動等方式，但在現(xiàn)實實踐層面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。針對目前的現(xiàn)狀，我國在開設(shè)政治課的同時，應(yīng)注重多學(xué)科的合力，與其他科目的教師共同傳播和培養(yǎng)正確的道德行為，在評價標(biāo)準(zhǔn)上也不能僅僅依賴卷面的成績，可以把開展社區(qū)服務(wù)、寫論文、問卷調(diào)查、學(xué)生辯論賽等活動作為評判標(biāo)準(zhǔn)的一部分，給予學(xué)生更多自覺自愿的道德參與機(jī)會，促使他們在道德心理和行為上更加成熟。

除了多學(xué)科道德滲透的方式之外，在德育環(huán)境上也要下些工夫，這包括學(xué)校小環(huán)境和社會大環(huán)境。我國學(xué)校各個等級參差不齊，其校園環(huán)境有較大差別，而學(xué)生的最主要活動場所就是學(xué)校，這就要求在教師的言傳身教、學(xué)校的教學(xué)理念和管理風(fēng)格、學(xué)習(xí)研究風(fēng)氣、人際交往方式、解決問題的方法和習(xí)慣、溝通信息的模式、與社會交往的形式等方面要加強(qiáng)，尤其是教師的表率作用要突出。此外，在教室、實驗室、圖書館、操場、宿舍、食堂和其他公共活動場所也要營造良好的認(rèn)知環(huán)境，宣傳核心的價值和美德。在社會環(huán)境上，我國政府應(yīng)加大投資，對學(xué)校所在地的社會政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化氛圍、道德風(fēng)貌、法律規(guī)則、交往和溝通習(xí)慣等方面進(jìn)行更多的治理，讓學(xué)生在自然的生活中接受無形的道德教育。

2.我國應(yīng)借鑒美國新品格教育“交互式主體”的教育模式，給予青年學(xué)生更多接受教育的自主權(quán)

我國較好地吸取了美國品格教育的優(yōu)點，并結(jié)合我國實際，在2001年公布了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》，提出了“以人為本”的德育觀和“雙主體”德育觀，為改變學(xué)生在德育中的角色定位奠定了堅實的基礎(chǔ)。在德育中開始貫徹主體性原則—道德的主體本質(zhì)決定道德教育方法的選擇，應(yīng)有助于學(xué)生自覺性的培養(yǎng)和自律道德的達(dá)成。

在新課改的要求下，我國對過去的德育方法進(jìn)行了很大的調(diào)整。開始尊重學(xué)生的個性差異，并與學(xué)生的身心特點相結(jié)合，在不同年齡階段開設(shè)不同的課程。此外，在課堂教學(xué)時，很多政治課開始嘗試討論法、角色模擬法、演講法等各種方法來調(diào)動學(xué)生的積極性。但除了課堂教學(xué)，在其他很多地方我們也要給學(xué)生一些自主權(quán)。比如我國的選修課較少考慮到學(xué)生的興趣，而只是讓學(xué)生選修一些有利于提高應(yīng)試成績的科目;在學(xué)習(xí)進(jìn)度上也沒能做到按學(xué)生的實際因材施教，基本上是按學(xué)生的年齡而不是能力分班;中小學(xué)的課余時間也很少，使得課外活動的開展缺乏條件，不利于對學(xué)生道德實踐能力的培養(yǎng)。這些都要求我們給予道德實踐的主體—青年學(xué)生更多的發(fā)展空間和成長條件。

3.美國新品格教育的社群主義傳統(tǒng)啟示我國的德育也要依靠社會、家庭、學(xué)校的整合力量才能實現(xiàn)突破

篇10

關(guān)鍵詞： 《三字經(jīng)》 蒙學(xué) 小學(xué)生品德教育

現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，兒童時期是一個人一生發(fā)展歷程中最重要的時期，也是品德發(fā)展的關(guān)鍵期。“成熟期前的人的可塑性大，應(yīng)抓緊訓(xùn)練、培養(yǎng)；成熟后并非不能再發(fā)展，但可塑性較小，較難訓(xùn)練、培養(yǎng)。因此，抓緊成熟期前的塑造是十分必要的”[1]。我國《公民道德建設(shè)實施綱要》明確提出：“高尚品德必須從小開始培養(yǎng)，從娃娃抓起。要在孩子懂事的時候，深入淺出地進(jìn)行道德啟蒙教育；要在孩子成長的過程中，循循善誘，以事明理，引導(dǎo)其分清是非，辨別善惡?！盵2]《三字經(jīng)》是我國古代經(jīng)典的蒙學(xué)教材，世傳為南宋王應(yīng)麟撰?！度纸?jīng)》內(nèi)容豐富，涵蓋面廣，向孩子講授學(xué)習(xí)和教育的重要性、倫理道德規(guī)范、名物常識、經(jīng)史諸子、朝代興替、勤勉好學(xué)榜樣等，在極短的篇幅內(nèi)包蘊(yùn)了豐富的知識和道理內(nèi)涵，實屬罕見。《三字經(jīng)》既重知識學(xué)習(xí)又重道德培養(yǎng)、品格養(yǎng)成，被人稱為“袖里通鑒綱目”，“千古一奇書”，“若能句句知詮解，子史經(jīng)書一貫通”。它采用三字韻語的形式，或六字成句，或十二句，靈活多變，活潑生動，讀起來朗朗上口，便于兒童記憶，給后世兒童教材的編寫提供了可資借鑒的典范。1989年，聯(lián)合國教科文組織決定將《三字經(jīng)》收入兒童道德教育叢書，向全世界推廣。其在青少年優(yōu)良品格養(yǎng)成方面的重要意義由此可見一斑。

1.提倡“性善”是純良品格養(yǎng)成的基礎(chǔ)

《三字經(jīng)》中說：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷?！笔紫葟?qiáng)調(diào)人的本性是善的，而作為一個人所要堅守的正是善良的本性，要做到這一點并不容易，只有堅持學(xué)習(xí)，才能不至于被陋習(xí)所左右，才能保持善良的本性?！度纸?jīng)》將儒學(xué)“人性善”的觀念通俗生動地轉(zhuǎn)化為幼兒可以理解的語言，將“性善”作為青少年優(yōu)良品格養(yǎng)成的基礎(chǔ)，把學(xué)習(xí)作為優(yōu)良品格保持的途徑。

2.培養(yǎng)勤奮好學(xué)品格

《三字經(jīng)》以古圣先賢為榜樣教導(dǎo)兒童勤奮努力學(xué)習(xí)，養(yǎng)成好學(xué)的優(yōu)良品格，只有這樣才能成為有用之才。作者為了讓兒童懂得勤奮好學(xué)品格的重要性，用大量古人典型事例加以強(qiáng)化，更具說服力。如《三字經(jīng)》中說：“古圣賢，尚勤學(xué)。趙中令，讀魯論。彼既仕，學(xué)且勤。披蒲編，削竹簡。彼無書，且知勉。頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟。如負(fù)薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓。蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思。”借用趙普、路溫舒、公孫弘、孫敬頭懸梁，蘇秦錐刺股，車胤囊螢、孫康映雪、朱買臣挑柴、李密牛角掛書，蘇洵、梁灝大器晚成，祖塋、李泌、劉晏年少成名，蔡文姬、謝道韞作為女子也能辨琴吟詩等古代讀書人勤學(xué)成名的例子教育學(xué)生必須形成勤奮好學(xué)的品格，具有才能才有可能成就一番事業(yè)，否則連雞犬蜂蠶都不如。《三字經(jīng)》中從“昔仲尼，師項橐”到“蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學(xué)，不如物”，幾乎都是勸學(xué)的內(nèi)容。同時照應(yīng)開頭“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”的論斷，就是玉石不經(jīng)過雕琢打磨就不能凸顯它的價值，人如果不學(xué)習(xí)，就不會知道做人的道理，同時也是對自強(qiáng)不息中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的生動詮釋。

3.建立愛國孝親、兄弟和睦、夫妻恩愛的和諧關(guān)系

《三字經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)德育為先，先教孩子明白做人的道理，再教孩子做人的本事。這些對于今天的小學(xué)教學(xué)來說，也是有借鑒意義的。儒家的思想是以忠孝為核心的，“仁、義、禮、智、信”、“溫、良、恭、儉、讓”、“忠、恕、孝、悌”，從不同側(cè)面詮釋以“忠孝”為中心的思想道德文化聯(lián)系?！度纸?jīng)》中明確說“首孝梯，次見聞”，認(rèn)為人生第一大事是孝敬父母、尊敬兄長，其次是增長見識?？梢哉f，它是一本典型的“德智統(tǒng)一”的教材?！度纸?jīng)》在讓孩子學(xué)習(xí)文字和語言的同時，對中華民族傳統(tǒng)思想和優(yōu)秀品格進(jìn)行自然傳續(xù)。為了便于孩子接受，注意發(fā)揮榜樣的示范作用。如“香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)”，教育孩子以黃香為榜樣，要懂得孝敬父母；“融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知”，引述東漢孔融讓梨的故事，告誡孩子們要懂得兄弟和睦；“為人子，方少時，親師友，習(xí)禮儀”，教育孩子要尊敬師友，禮貌待人?！度纸?jīng)》宣揚(yáng)的“三綱”“十義”等，其實也是對學(xué)生進(jìn)行“禮”的灌輸，摒棄其中包含的封建等級概念的成分，其中蘊(yùn)含的和諧理念，即便在今天仍然有著十分重要的現(xiàn)實意義。

基于以上認(rèn)識，在學(xué)前和小學(xué)教育中融入一定的古代蒙學(xué)教育的內(nèi)容，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等蒙學(xué)經(jīng)典，積極利用這些經(jīng)典中的正能量為現(xiàn)代教學(xué)服務(wù)，是一條可以深入探索的教學(xué)改革途徑。

參考文獻(xiàn)：