導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇村干部研討發(fā)言材料，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、強(qiáng)化學(xué)習(xí)培訓(xùn)，努力打造一支素質(zhì)高、作風(fēng)扎實(shí)的基層干部隊(duì)伍

為了盡快在全鎮(zhèn)營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)實(shí)踐“三嚴(yán)三實(shí)”和“大討論”活動(dòng)氛圍，我們強(qiáng)化舉措，切實(shí)抓好打造學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)建設(shè)。在鎮(zhèn)機(jī)關(guān)重新制定了《學(xué)習(xí)制度》，在每周一上午、周五下午，堅(jiān)持組織鎮(zhèn)機(jī)關(guān)全體黨員干部集中學(xué)習(xí)。鎮(zhèn)黨政班子成員人手一套的《擺脫貧困》、《之江新語(yǔ)》等理論教材，并堅(jiān)持自學(xué)，做好筆記，進(jìn)一步提高政治理論素質(zhì)。另外，積極開(kāi)展黨委書記講黨課和“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育學(xué)習(xí)研討活動(dòng)，鎮(zhèn)機(jī)關(guān)黨員干部共書寫體會(huì)文章50余篇。

二、整頓作風(fēng)，弘揚(yáng)正氣，真正解決工作中存在的實(shí)際突出問(wèn)題

開(kāi)展“三嚴(yán)三實(shí)”和“大討論”活動(dòng)，其主要目的和用意就是要求我們解放思想，更新觀念，轉(zhuǎn)變作風(fēng)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，聚焦“八破八立”，解決好我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)、優(yōu)化環(huán)境、作風(fēng)建設(shè)等方面存在的突出問(wèn)題。為此，我們要求鎮(zhèn)機(jī)關(guān)包村干部全部到分包的村，一方面組織各村全體黨員干部培訓(xùn)學(xué)習(xí)，提升素質(zhì)；一方面虛心聽(tīng)取村里的老黨員、老干部、群眾代表等各方面的意見(jiàn)，并認(rèn)真梳理，建立臺(tái)賬，限期整改。

一是我們從團(tuán)結(jié)發(fā)展的愿望出發(fā)，按照“三嚴(yán)三實(shí)”方案要求，我們已組織召開(kāi)了3次鎮(zhèn)黨政班子問(wèn)題剖析會(huì)。會(huì)前，每名班子成員針對(duì)在嚴(yán)以修身、嚴(yán)以律己、嚴(yán)以用權(quán)方面存在的突出問(wèn)題，都認(rèn)真撰寫了對(duì)照檢查發(fā)言材料。會(huì)上同志們認(rèn)真地開(kāi)展了批評(píng)與自我批評(píng)，把問(wèn)題擺在桌面，弄清事實(shí)，分清責(zé)任，互諒互讓，達(dá)到真正的團(tuán)結(jié)，使工作更加協(xié)調(diào)；二是為切實(shí)轉(zhuǎn)變干部作風(fēng)，今年在鎮(zhèn)機(jī)關(guān)重新制定出臺(tái)了《機(jī)關(guān)工作制度》、《廉政制度》等，整頓機(jī)關(guān)作風(fēng)，嚴(yán)格工作紀(jì)律，大大提高了工作效率；三是大力加強(qiáng)黨的思想、作風(fēng)、組織、制度建設(shè)，繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，扎實(shí)開(kāi)展反腐斗爭(zhēng)，嚴(yán)格落實(shí)中央“八項(xiàng)規(guī)定”，要求全鎮(zhèn)廣大黨員干部切實(shí)做到勤儉節(jié)約，遵章守制，文明辦公，收到較好的效果，樹立了良好的黨員干部自身形象。在“三嚴(yán)三實(shí)”活動(dòng)中，我鎮(zhèn)共查改修身不嚴(yán)、律己不嚴(yán)、謀事不實(shí)問(wèn)題9個(gè)，解決9個(gè)。

三、在開(kāi)展“大討論”活動(dòng)中，把全鎮(zhèn)黨員干部思想統(tǒng)一到振興農(nóng)村經(jīng)濟(jì)大跨越、大發(fā)展上來(lái)

我鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)，工業(yè)發(fā)展相對(duì)薄弱，面對(duì)當(dāng)前些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)及先進(jìn)兄弟單位飛速發(fā)展的嚴(yán)峻形勢(shì)，在“大討論”活動(dòng)中，如何實(shí)現(xiàn)我鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)，跨越發(fā)展，我們肩負(fù)重壓，但我們面臨更多的是新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)。為此，我們教育和引導(dǎo)全鎮(zhèn)廣大黨員干部一定要?jiǎng)?chuàng)新解放思想，開(kāi)拓解放思想的新境界，要對(duì)標(biāo)學(xué)習(xí)先進(jìn)地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)做法，凝心聚力抓招商、上項(xiàng)目。在活動(dòng)中，通過(guò)堅(jiān)持把招商引資項(xiàng)目建設(shè)作為頭等大事、頭號(hào)工程來(lái)抓，我們不斷優(yōu)化投資環(huán)境，強(qiáng)化招商意識(shí)，積極實(shí)施“以商招商”戰(zhàn)略，在鎮(zhèn)機(jī)關(guān)推行“兩條線”工作法等，目前我鎮(zhèn)項(xiàng)目建設(shè)已實(shí)現(xiàn)了新突破，打了翻身仗，引資及固定資產(chǎn)投資共計(jì)完成3.6億元，已提前超額完成了縣下達(dá)的指標(biāo)任務(wù)，其中，投資3.6億元的光明集團(tuán)九道菇生產(chǎn)項(xiàng)目，項(xiàng)目建設(shè)基本竣工，現(xiàn)已正式投產(chǎn)運(yùn)營(yíng)；投資6000萬(wàn)元的河北永強(qiáng)軸承加工項(xiàng)目，生產(chǎn)車間已建設(shè)完工，設(shè)備已訂購(gòu)；投資3億元的天然氣工程項(xiàng)目，已完成地下管道鋪設(shè)10000多米。

篇2

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土聚落；整體保護(hù)；生態(tài)博物館；諸葛村

Abstract：Ecomuseum is a new concept that was coined in 1960-70s under the context of a thriving international movement for “New Museology.” It is a natural product as the cultural heritage preservation become increasingly crucial to the process of museumization. Ecomuseums have found ways to develop first in Europe，North and South America and then moved the center of gravity to Asia and Africa. This essay aims at comparing the different methods adopted both in and outside China and then focuses on Zhuge Village, Zhejiang，China，a successful example of institutionalizing the vernacular village as a new possible pattern for ecomuseum.

Key words：Vernacular Village；Integrated Preservation；Ecomuseum；Zhuge Village

中圖分類號(hào)：C912.81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-4144（2012）-03-67（6）

早在上世紀(jì)60年代《威尼斯》已提出，建筑遺產(chǎn)保護(hù)不僅包含個(gè)別的建筑作品，而且包含能夠見(jiàn)證某種文明、某種有意義的發(fā)展或某種歷史事件的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境，這不僅適用于偉大的藝術(shù)品，也適用于由于時(shí)光流逝而獲得文化意義的在過(guò)去比較不重要的作品。①此后，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》（1976），國(guó)際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）通過(guò)了《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》（1999）和《關(guān)于古建筑、古遺址和歷史區(qū)域周邊環(huán)境的保護(hù)――西安宣言》（2005）等有關(guān)包括保護(hù)鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的國(guó)際文獻(xiàn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織陸續(xù)把一批鄉(xiāng)土建筑公布為世界文化遺產(chǎn)，諸如捷克的霍拉索維采歷史村落保護(hù)區(qū)，加拿大的盧嫩堡老鎮(zhèn)，日本的白川鄉(xiāng)與五山的合掌造聚落，韓國(guó)的朝鮮歷史村落何回與良洞，奧地利哈爾施塔特-達(dá)赫施泰因/薩爾茨卡默古特文化景觀（圖1），我國(guó)的皖南古村落－西遞、宏村（圖2）、福建土樓（圖3）等。保護(hù)鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)已成為國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)的共識(shí)。

我國(guó)對(duì)鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的保護(hù)有20多年的歷史②，2008年國(guó)務(wù)院頒布了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》，把鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)納入國(guó)家法規(guī)的層面予以保護(hù)。20多年來(lái)各地對(duì)鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)行了許多的探索，取得了一些成功的經(jīng)驗(yàn)和案例，但是在實(shí)踐中也存在不少問(wèn)題和教訓(xùn)，如對(duì)鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)不全面，未能完整地保存鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的各個(gè)層面和體現(xiàn)其所具有的深厚文化內(nèi)涵；對(duì)遺產(chǎn)的真實(shí)性不夠尊重，干預(yù)過(guò)多，出現(xiàn)不少隨意改造或“保護(hù)性”破壞的情況；居民參與或自覺(jué)保護(hù)遺產(chǎn)積極性的調(diào)動(dòng)及發(fā)揮還很不夠，鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的保護(hù)大多數(shù)還局限于政府、相關(guān)部門和專家；遺產(chǎn)的合理展示、再利用也一直困擾著遺產(chǎn)的保護(hù)，等等。

隨著國(guó)際生態(tài)博物館理念引入我國(guó)，以及近年來(lái)我國(guó)在西部地區(qū)少數(shù)民族村寨的實(shí)踐，給鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的整體、動(dòng)態(tài)保護(hù)利用帶來(lái)了清新的空氣。

1文化遺產(chǎn)視野下的生態(tài)博物館理念

生態(tài)博物館是在上世紀(jì)六七十年代國(guó)際“新博物館學(xué)”運(yùn)動(dòng)興起的背景下產(chǎn)生的一種全新理念的博物館，它的出現(xiàn)有其深刻的背景――當(dāng)時(shí)歐美國(guó)家社會(huì)變革和文化民主的訴求，是生態(tài)博物館產(chǎn)生的重要外在動(dòng)因；而在博物館領(lǐng)域，歐美一些博物館人士強(qiáng)烈呼吁博物館應(yīng)當(dāng)擺脫“精英化”的偏好，真正讓大眾參與并充分發(fā)揮社會(huì)作用――對(duì)博物館社會(huì)角色的反思推動(dòng)了生態(tài)博物館的產(chǎn)生。③

生態(tài)博物館最早是由法國(guó)的喬治?亨利?里維埃和雨果?戴瓦蘭提出來(lái)的。國(guó)際博物館協(xié)會(huì)組織編撰的《博物館學(xué)大辭典》（2010年版）對(duì)生態(tài)博物館的表述為：“生態(tài)博物館是一個(gè)致力于社區(qū)發(fā)展的博物館化的機(jī)構(gòu)，它融合了對(duì)該社區(qū)所擁有的文化和自然遺產(chǎn)的保存、展現(xiàn)和詮釋功能，并反映某特定區(qū)域內(nèi)一種活態(tài)的和運(yùn)轉(zhuǎn)之中的（人文和自然）環(huán)境，同時(shí)從事與之相關(guān)的研究?！迸餐鷳B(tài)博物館專家約翰?杰斯特龍對(duì)生態(tài)博物館概括是：“區(qū)域－遺產(chǎn)－人口－記憶－教育－參與－生態(tài)－獨(dú)特性?！盵1]顯然，與傳統(tǒng)博物館的核心是藏品、博物館建筑、博物館技術(shù)和專家，觀眾要進(jìn)入其中才能完成博物館的過(guò)程相比，生態(tài)博物館的核心是整個(gè)社區(qū)，它既是整個(gè)社區(qū)的生活整體，也是社區(qū)的歷史以及未來(lái)，觀眾要融入社區(qū)才能完成博物館的過(guò)程④。

根據(jù)上述界定，可以看出生態(tài)博物館具有以下一些特點(diǎn)：（1）強(qiáng)調(diào)整體保護(hù)，即對(duì)自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產(chǎn)、無(wú)形遺產(chǎn)的整體保護(hù)與展示；（2）強(qiáng)調(diào)原地保護(hù)，即相關(guān)保護(hù)、展示不脫離原生地；（3）強(qiáng)調(diào)居民參與，即需要當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、居民的普遍參與；（4）強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)保護(hù)，即在發(fā)展中保護(hù)，注重社會(huì)文化、環(huán)境的和諧與發(fā)展。[2]

這一物質(zhì)遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)及其環(huán)境整體、原址保護(hù)和居民參與的理念正是國(guó)際現(xiàn)代文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本共識(shí)。聯(lián)合國(guó)教科文組織于1972年在《關(guān)于在國(guó)家一級(jí)保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)的建議》中提出：“古跡與其周圍環(huán)境之間由于時(shí)間和人類所建立起來(lái)的和諧極為重要，通常不應(yīng)受到干擾和毀壞，不應(yīng)允許通過(guò)破壞其周圍環(huán)境而孤立古跡；也不應(yīng)試圖將古跡遷移”；“應(yīng)開(kāi)展教育運(yùn)動(dòng)以喚起公眾對(duì)文化和自然遺產(chǎn)的廣泛興趣和尊重，還應(yīng)繼續(xù)努力以告知公眾為保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)現(xiàn)在正在做些什么，以及可以做些什么，并諄諄教誨他們理解和尊重其所含價(jià)值”⑤。該《建議》提出了保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)及其周圍環(huán)境的重要，以及啟發(fā)和教育公眾參與遺產(chǎn)保護(hù)的要求?！蛾P(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》也強(qiáng)調(diào)了：“每一歷史地區(qū)及其環(huán)境應(yīng)從整體上被視為一個(gè)聯(lián)系的統(tǒng)一體，其協(xié)調(diào)及特性取決于它的各組成部分的聯(lián)合，這些組成部分包括人類活動(dòng)、建筑物、空間結(jié)構(gòu)及周圍環(huán)境。”并進(jìn)一步指出“在農(nóng)村地區(qū)，所有引起干擾的工程和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的所有變化應(yīng)小心謹(jǐn)慎地加以控制，以保護(hù)自然環(huán)境中的歷史性鄉(xiāng)村社區(qū)的完整性?！蓖瑫r(shí)要求“鼓勵(lì)全體民眾認(rèn)識(shí)到保護(hù)的必要性并參與保護(hù)工作?！?⑥國(guó)際古跡遺址理事會(huì)在《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》中也指出：“民居的參與對(duì)保護(hù)計(jì)劃的成功起著重大的作用，應(yīng)加以鼓勵(lì)，歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)的保護(hù)首先關(guān)系到他們周圍的居民。”⑦在《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》“保護(hù)原則”中明確“不僅在于建筑物、構(gòu)筑物和空間的實(shí)體構(gòu)成形態(tài)，也在于使用它們和理解它們的方法，以及附著在它們身上的傳統(tǒng)和無(wú)形的聯(lián)想。”[3]這些國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)文獻(xiàn)的精神基本體現(xiàn)了生態(tài)博物館的理念。我國(guó)國(guó)務(wù)院在2005年的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中明確：“文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)……”，這是國(guó)務(wù)院首次明確使用“文化遺產(chǎn)”的概念，并界定了其涵蓋的兩大范圍。生態(tài)博物館是將某一鄉(xiāng)土聚落等特定區(qū)域整體作為博物館空間，通過(guò)博物館化的展示手段和形式來(lái)展現(xiàn)當(dāng)?shù)貧v史變遷和文化特色，吸引外來(lái)參觀者，在保護(hù)文化遺產(chǎn)多樣性和自然環(huán)境的同時(shí)，提供考察、參觀和旅游服務(wù)。因此，可以認(rèn)為生態(tài)博物館的理念是文化遺產(chǎn)視野下的博物館化的體現(xiàn)和實(shí)踐的深化。

2鄉(xiāng)土聚落生態(tài)博物館的探索

生態(tài)博物館出現(xiàn)以來(lái)，在全球許多國(guó)家得到發(fā)展，從歐洲、北美及南美洲，然后逐漸向亞洲、非洲等國(guó)家發(fā)展。生態(tài)博物館在不同國(guó)家、不同條件下的實(shí)踐，產(chǎn)生了很大的差異性和復(fù)雜性。各國(guó)在工業(yè)遺產(chǎn)地、動(dòng)植物保護(hù)區(qū)、鄉(xiāng)村文化景觀等領(lǐng)域取得了成功經(jīng)驗(yàn)。如意大利鄉(xiāng)村“生態(tài)博物館”的概念和實(shí)踐是由一些學(xué)者與當(dāng)?shù)卣⑸鐓^(qū)、文化和旅游協(xié)會(huì)共同創(chuàng)造設(shè)計(jì)，力圖以一種保護(hù)和創(chuàng)新地持續(xù)利用自然環(huán)境和歷史文化遺產(chǎn)的方式，將當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、歷史文化遺產(chǎn)和村民的生產(chǎn)生活方式一體化地、整體互動(dòng)地展示給意大利國(guó)民和外來(lái)的旅人，借此保護(hù)鄉(xiāng)村的自然和歷史人文景觀。意大利鄉(xiāng)村的生態(tài)博物館的概念不是局限于在某一個(gè)社區(qū)建造一個(gè)有形的博物館，而是將社區(qū)整個(gè)自然和人文環(huán)境一體化的一種表現(xiàn)方式。人們稱之為“沒(méi)有墻和門的博物館”。[4]此外，在挪威等其他一些國(guó)家，也建有鄉(xiāng)村生態(tài)博物館。日本農(nóng)林漁部在1988年曾提出采用“鄉(xiāng)野環(huán)境博物館”計(jì)劃，預(yù)想一種保存自然環(huán)境、景觀和傳統(tǒng)文化的博物館。該計(jì)劃的要點(diǎn)是：（1）忠實(shí)于當(dāng)?shù)氐臍v史和傳統(tǒng)文化；（2）核心設(shè)施、臨近設(shè)施或者是環(huán)繞核心設(shè)施，分散在該區(qū)域的展示設(shè)備將被有組織地通過(guò)小道相聯(lián)系；（3）展示是露天的，例如傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)設(shè)施的再生產(chǎn)以及美麗的鄉(xiāng)野景觀的修復(fù)，在必要時(shí)可以規(guī)劃建筑物的戶外展覽；（4）鄉(xiāng)野環(huán)境博物館將啟發(fā)當(dāng)?shù)厝藢?duì)景觀和日常生活的重要性認(rèn)識(shí)，將促進(jìn)他們的積極參與；（5）根據(jù)各地方的情況，市政府或者是半公共的企事業(yè)機(jī)構(gòu)將被委托運(yùn)作這些博物館，并努力使其能夠活下去，而且成為一個(gè)有效的機(jī)構(gòu)。[5]這種理念也是來(lái)源于法國(guó)的生態(tài)博物館。由于該計(jì)劃沒(méi)有列入教育、文化、體育、科技等官方部門的管轄而未能實(shí)施，但對(duì)日本生態(tài)博物館的形成起了一個(gè)觸發(fā)器的作用，在提高公眾對(duì)生態(tài)博物館的意識(shí)和興趣方面產(chǎn)生了很大影響。

在中國(guó)，第一座生態(tài)博物館是在中挪政府共同努力下，于1998年在貴州省六盤水市六枝特區(qū)梭戛苗族村寨建成。這里居住著一支遠(yuǎn)離外界，仍然生活在山區(qū)自然經(jīng)濟(jì)和古老文化中以長(zhǎng)牛角頭飾為特征的苗族分支。村民每年有幾個(gè)月要到山下背水，生產(chǎn)、生活十分艱苦。在建立生態(tài)博物館時(shí)，村寨仍保存和延續(xù)著自己非常古樸、獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，有平等的原始民主，十分豐富的婚嫁、喪葬和祭祀的禮儀，別具風(fēng)格的音樂(lè)、舞蹈和精美的刺繡藝術(shù)。但他們沒(méi)有文字，靠刻竹記事，過(guò)著男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)生活。這些古老文化所以能夠傳承至今，是因?yàn)樗麄內(nèi)陨钤诖笊缴钐幍墓爬檄h(huán)境中。建立生態(tài)博物館就是為了保護(hù)文化傳統(tǒng)的多樣性，使這些村寨在現(xiàn)代化過(guò)程中不會(huì)喪失自己。項(xiàng)目首先是用挪威政府的捐款和中國(guó)政府的撥款，進(jìn)行引水上山、引電上山工程，并修筑進(jìn)出的山路。村民生活、生產(chǎn)大為改觀，開(kāi)始接受生態(tài)博物館的建設(shè)。接著，又用以工代賑的方法，由村民出工建了資料信息中心，村內(nèi)有了自己的文化活動(dòng)中心，培訓(xùn)村中的年輕人運(yùn)用照相、攝像、錄音等技術(shù)開(kāi)展文化記憶工程。生態(tài)博物館的價(jià)值開(kāi)始逐步實(shí)現(xiàn)。其后，貴州、廣西、云南、內(nèi)蒙古等地陸續(xù)建設(shè)了一批傳統(tǒng)民族村寨生態(tài)博物館。貴州梭戛生態(tài)博物館的建設(shè)是專家指導(dǎo)下的政府行為，村民參與其中。然而經(jīng)過(guò)多年的運(yùn)行，出現(xiàn)了一些問(wèn)題，與預(yù)期存在著一定的距離，顯然要生活在經(jīng)濟(jì)仍非常落后地區(qū)的居民具有文化的“自覺(jué)”為時(shí)過(guò)早，生態(tài)博物館還有很長(zhǎng)的路要走。

2005年中外學(xué)者將中國(guó)生態(tài)博物館的建設(shè)實(shí)踐總結(jié)為《六枝原則》：（1）村民是其文化的擁有者，有權(quán)認(rèn)同與解釋其文化；（2）文化的含義與價(jià)值必須與人聯(lián)系起來(lái)，并應(yīng)予以加強(qiáng)；（3）生態(tài)博物館的核心是公眾參與，必須以民主方式管理；（4）當(dāng)旅游和文化保護(hù)發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)優(yōu)先保護(hù)文化，不應(yīng)出售文物但鼓勵(lì)以傳統(tǒng)工藝制造紀(jì)念品出售；（5）長(zhǎng)遠(yuǎn)和歷史性規(guī)劃永遠(yuǎn)是最重要的，損害長(zhǎng)久文化的短期經(jīng)濟(jì)行為必須被制止；（6）對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行整體保護(hù)，其中傳統(tǒng)工藝技術(shù)和物質(zhì)文化資料是核心；（7）觀眾有義務(wù)以尊重的態(tài)度遵守一定的行為準(zhǔn)則；（8）生態(tài)博物館沒(méi)有固定的模式，因文化及社會(huì)的不同條件而千差萬(wàn)別；（9）促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善居民生活。這是中國(guó)生態(tài)博物館與國(guó)際生態(tài)博物館理念的一個(gè)很好的接軌，對(duì)中國(guó)發(fā)展生態(tài)博物館具有重要的指導(dǎo)意義。

3諸葛村鄉(xiāng)土聚落整體保護(hù)的生態(tài)博物館實(shí)踐

近幾十年來(lái)，隨著我國(guó)東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。浙江在歷史文化古鎮(zhèn)、古村落的保護(hù)實(shí)踐中，也試圖探索一條“區(qū)域、遺產(chǎn)、居民”的文化遺產(chǎn)整體保護(hù)之路（圖4），并取得了一些重要的經(jīng)驗(yàn)和成果，其中以諸葛村最為突出。

諸葛村位于浙江省蘭溪市，是漢族地區(qū)一個(gè)以血緣為紐帶的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中商品經(jīng)濟(jì)初步得到發(fā)展的古村落。村落面積約1km2，村內(nèi)有1 000多戶，其中諸葛氏有3 000多人，是全國(guó)最大的諸葛亮后裔聚居地。村落依丘陵山岡而建，全村以諸葛氏總祠丞相祠堂（圖5）和紀(jì)念諸葛亮的專祠大公堂為禮制中心，分成孟、仲、季三個(gè)房派的崇信堂、雍睦堂和尚禮堂，即三個(gè)聚落組團(tuán)，每個(gè)聚落下面還有若干“眾廳”。村落傳統(tǒng)格局及歷史環(huán)境保存較好，村內(nèi)仍保存明、清建筑200多幢（圖6）。此外，還保存了豐富的傳統(tǒng)民間民俗文化。

上世紀(jì)80年代初，全國(guó)農(nóng)村開(kāi)始實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。分田到戶后原先由集體使用的廳（祠）堂成了村民堆放農(nóng)具、稻谷、柴草等雜物的地方，甚至有些村民把豬、牛也圈養(yǎng)在廳堂內(nèi)。由于這些廳堂無(wú)人管理，只用不修，諸葛村的多座廳堂瀕臨倒塌。當(dāng)時(shí)尚禮堂、崇信堂房派的部分老人和村干部站出來(lái)，商討搶修、保護(hù)辦法。但因集體沒(méi)有資金，便決定向村民和社會(huì)籌資，成立了由村干部、老同志組成的籌資小組，挨家挨戶向村民籌款，多則幾百元，少則五元十元，同時(shí)發(fā)函向在外地工作的本廳堂房派的諸葛氏自愿認(rèn)捐，很快搶修了尚禮堂和崇信堂。修好后選出專人管理（村民們稱之為廳長(zhǎng)），并制訂了嚴(yán)格的管理制度。之后村里又先后集資搶修了崇信堂、花園廳、雍睦堂以及大公堂等多處建筑。

上世紀(jì)90年代初，清華大學(xué)建筑學(xué)院陳志華教授率領(lǐng)的鄉(xiāng)土建筑調(diào)研組來(lái)到諸葛村，被諸葛古村落群體的規(guī)模之大、建筑類型豐富、結(jié)構(gòu)精美并且保存得如此完整而驚嘆，同時(shí)也為諸葛村村民對(duì)古村落保護(hù)的熱情和村民的好客而感動(dòng)。調(diào)研組的呼吁引起了蘭溪市政府的重視。1992年，蘭溪市政府公布諸葛村為蘭溪市歷史文化名村、市級(jí)文物保護(hù)單位，成立了由市政府、文化局、鎮(zhèn)、村組成的“諸葛村文物保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組”。1994年，諸葛村試行對(duì)外開(kāi)放。1996年諸葛村的價(jià)值受到相關(guān)專家的充分肯定，與鄰近的長(zhǎng)樂(lè)村一起被國(guó)務(wù)院公布為第四批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。此后，雖然在保護(hù)與發(fā)展旅游過(guò)程中也有過(guò)一些曲折，但在村里聘請(qǐng)的以陳志華教授為首的專家組指導(dǎo)和政府部門支持下，諸葛村開(kāi)展了一系列卓有成效的工作，保護(hù)修繕了3萬(wàn)多平方祠堂、民居，對(duì)村落水系、道路等環(huán)境進(jìn)行了整治、修復(fù)，并發(fā)掘、保護(hù)、傳承和恢復(fù)了每年陰歷四月十四和八月二十八的傳統(tǒng)祭祖活動(dòng)和元宵的板凳龍燈會(huì)等一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時(shí)利用豐富的鄉(xiāng)土建筑資源和深厚的人文內(nèi)涵，在村內(nèi)設(shè)置了諸葛亮生平事跡、中醫(yī)中草藥文化、鄉(xiāng)土民俗文化等特色鮮明的陳列場(chǎng)館，實(shí)行自我管理。在村外新建了居民新區(qū)，疏解了部分古村人口；村內(nèi)居民仍照常生產(chǎn)、生活。每年都有幾十萬(wàn)的國(guó)內(nèi)外公眾來(lái)此參觀、休閑，年收入已突破千萬(wàn)。在集體經(jīng)濟(jì)不斷壯大、村民收入增加的同時(shí)，保護(hù)、展示的經(jīng)費(fèi)也得到較好的解決。文化遺產(chǎn)的保護(hù)、展示利用和居民生產(chǎn)、生活水平均有了大幅提高。遺產(chǎn)保護(hù)已成為村民的一種文化自覺(jué)，鄉(xiāng)土聚落保護(hù)和發(fā)展利用進(jìn)入了良性循環(huán)的軌道。

諸葛村鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐，受到國(guó)家文物局的充分肯定和高度評(píng)價(jià)，2007年國(guó)家文物局與無(wú)錫市政府聯(lián)合召開(kāi)的“鄉(xiāng)土建筑保護(hù)――無(wú)錫論壇”特別邀請(qǐng)諸葛村和專家就諸葛村鄉(xiāng)土遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐作了專題發(fā)言[6]，并組織與會(huì)代表實(shí)地參觀了諸葛村。諸葛村雖然未冠“生態(tài)博物館”之名，但其應(yīng)用的理論和實(shí)踐方法儼然與生態(tài)博物館的基本理念相一致。生態(tài)博物館的創(chuàng)始者雨果?戴瓦蘭先生曾說(shuō)：“生態(tài)博物館不是單一模式……有的博物館，其性質(zhì)是生態(tài)博物館，但他們使用其他名稱，在拉丁美洲見(jiàn)到更多的是使用‘社區(qū)博物館’一詞，在西班牙使用‘文化公園’一詞，在巴西、澳大利亞、印度和加拿大使用‘遺產(chǎn)項(xiàng)目’一詞”。[7]可以認(rèn)為諸葛村遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐就是一個(gè)踐行“生態(tài)博物館”之路的鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)整體保護(hù)的杰出范例！

4鄉(xiāng)土聚落整體保護(hù)的思考

諸葛村的案例給鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的保護(hù)提出了一些重要的思考和啟示：

（一）居民對(duì)自己傳統(tǒng)文化認(rèn)知，即文化自信很重要，只有認(rèn)識(shí)到保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化具有意義，才有可能去保護(hù)它、愛(ài)護(hù)它，并成為自覺(jué)的行動(dòng)，參與到遺產(chǎn)保護(hù)的行列中來(lái)，成為文化的主人，這是鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)保護(hù)能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵；當(dāng)然，民居如何才能認(rèn)知自己傳統(tǒng)文化并自覺(jué)參與保護(hù)是非常重要的，這與居民具有一定文化素養(yǎng)和具備基本經(jīng)濟(jì)條件密不可分。這也是東部地區(qū)鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)探索生態(tài)博物館之路的有利條件。

（二）政府的支持和專家的指導(dǎo)是鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)保護(hù)成功的重要因素。鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的整體保護(hù)首先要積極爭(zhēng)取當(dāng)?shù)卣吧霞?jí)政府的重視和支持，重點(diǎn)應(yīng)包括政策和資金等層面；實(shí)施鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，應(yīng)當(dāng)?shù)玫较嚓P(guān)專家在項(xiàng)目的宏觀上以及具體的業(yè)務(wù)指導(dǎo)和幫助，這樣才可能沿著正確軌道前行，少走錯(cuò)路、彎路，取得事半功倍的效果。

（三）對(duì)鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)全面認(rèn)識(shí)、客觀評(píng)估，整體保護(hù)。鄉(xiāng)土聚落是傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)最基本的單元和縮影，應(yīng)當(dāng)研究并認(rèn)識(shí)其包含的各個(gè)方面，物質(zhì)遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)、民居賴以生存的自然環(huán)境等等。對(duì)此，《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》有準(zhǔn)確、全面的闡述：對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)必須在認(rèn)識(shí)到變化和發(fā)展的必然性和認(rèn)識(shí)到尊重社區(qū)已建立的文化特色的必要性時(shí)，借由多學(xué)科的專門知識(shí)來(lái)實(shí)行；對(duì)鄉(xiāng)土建筑、建筑群和村落所做的工作應(yīng)尊重其文化價(jià)值和傳統(tǒng)特色；鄉(xiāng)土性幾乎不可能通過(guò)單體建筑來(lái)表現(xiàn)，最好是各個(gè)地區(qū)經(jīng)由維持和保存有典型特征的建筑群和村落來(lái)保護(hù)鄉(xiāng)土性；鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)是文化景觀的組成部分，這種關(guān)系在保護(hù)方法的發(fā)展過(guò)程中必須予以考慮；鄉(xiāng)土性不僅包括建筑物、構(gòu)筑物和空間的實(shí)體和物質(zhì)形態(tài)，也包括使用和理解它們的方法，以及附著于其上的傳統(tǒng)和無(wú)形的聯(lián)想。⑧應(yīng)當(dāng)在此原則基礎(chǔ)上，對(duì)相關(guān)個(gè)體案例進(jìn)行客觀、必要的具體評(píng)估；從各個(gè)層面分別予以保護(hù)、保存和傳承。

（四）保護(hù)鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)采取“動(dòng)態(tài)”的方式，既要尊重原住居民繼續(xù)居住的權(quán)利，又應(yīng)關(guān)注改善和提高居民的生活水平，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展。鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)地與許多文物古跡不同，是“生活著”的遺產(chǎn)。如果采用“凝固”的方式保護(hù)這些遺產(chǎn)，不但民居難以接受，而且也不是文化遺產(chǎn)保護(hù)的初衷和意愿。對(duì)于此，在聯(lián)合國(guó)教科文組織《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》和國(guó)際古跡遺址理事會(huì)《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》中均有相關(guān)表述，⑨我國(guó)頒布實(shí)施的一些文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)也有規(guī)定。⑩因此，不應(yīng)把鄉(xiāng)土聚落區(qū)域內(nèi)民居都遷走，把遺產(chǎn)凝固起來(lái)或完全改變村落性質(zhì)，作為游覽場(chǎng)所。要在保護(hù)遺產(chǎn)的前提下，疏解區(qū)域內(nèi)過(guò)渡擁擠的人口，努力改善人居環(huán)境和區(qū)域內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施、必要的配套設(shè)施，適度提高居民的生活條件，在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到發(fā)展的同時(shí)，也為居民參與遺產(chǎn)保護(hù)創(chuàng)造了必要的條件。

注釋：

①第二屆歷史古跡建筑師及技師國(guó)際會(huì)議通過(guò)《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)》（即《威尼斯》，1964），定義，第一項(xiàng)。

②國(guó)務(wù)院《批轉(zhuǎn)建設(shè)部、文化部關(guān)于請(qǐng)公布第二批國(guó)家歷史文化名城名單報(bào)告的通知》（1986年12月8日）附件中提出：“對(duì)一些文物古跡比較集中，或能較完整地體現(xiàn)出某一歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)、村寨等，也應(yīng)予以保護(hù)。”之后，各地陸續(xù)公布了一批包括鄉(xiāng)土聚落在內(nèi)的保護(hù)名錄。

③安來(lái)順：《國(guó)際生態(tài)博物館四十年：發(fā)展與問(wèn)題》，“全國(guó)生態(tài)（社區(qū)）博物館研討會(huì)”會(huì)議交流材料，福州，2011年8月。

④潘守永： 《生態(tài)博物館及其在中國(guó)的發(fā)展：觀察與思考》，“全國(guó)生態(tài)（社區(qū)）博物館研討會(huì)”會(huì)議交流材料，福州，2011年8月。

⑤《關(guān)于在國(guó)家一級(jí)保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)的建議》第二十四條、第六十一條，聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)第十七屆會(huì)議于1972年11月16日在巴黎通過(guò)，見(jiàn)國(guó)家文物局法制處《國(guó)際保護(hù)文化遺產(chǎn)法律文件選編》。

⑥《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》（即《內(nèi)羅畢建議》）總則4、34、47，聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)第會(huì)議于1976年11月26日在內(nèi)羅畢通過(guò)，見(jiàn)國(guó)家文物局法制處《國(guó)際保護(hù)文化遺產(chǎn)法律文件選編》。

⑦《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》（即《華盛頓》）原則和目標(biāo)三，國(guó)際古跡遺址理事會(huì)全體大會(huì)第八屆會(huì)議于1987年10月在華盛頓通過(guò)，見(jiàn)國(guó)家文物局法制處《國(guó)際保護(hù)文化遺產(chǎn)法律文件選編》。

⑧ 見(jiàn)《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》保護(hù)原則。

⑨《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》總則5“……確保歷史地區(qū)與當(dāng)代生活和諧一致”，技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和生活措施46“保護(hù)措施不應(yīng)導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的崩潰……”；《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》一般性問(wèn)題2、3 “正確地評(píng)價(jià)和成功地保護(hù)鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)要依靠社區(qū)的參與和支持，依靠持續(xù)不斷地使用和維護(hù)”。“政府和主管機(jī)關(guān)必須確認(rèn)所有的社區(qū)有保持其生活傳統(tǒng)的權(quán)利，通過(guò)一切可利用的法律、行政和經(jīng)濟(jì)手段來(lái)保護(hù)生活傳統(tǒng)并將其傳給后代。”

⑩如浙江省人大常委會(huì)九屆十四次會(huì)議通過(guò)《浙江省歷史文化名城保護(hù)條例》（1999年7月30日公布實(shí)施）第十三條：“（四）適應(yīng)城市居民現(xiàn)代生活和工作環(huán)境的需要”，此條款適用于歷史文化保護(hù)區(qū)。

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