導(dǎo)語：如何才能寫好一篇自然感覺，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

當(dāng)我漫步在田間小路上時(shí)，我感到了無比的輕松！突然，我停下了腳步，腦海中努力思索這一件事，大自然中是美麗猶如童話，還是幽深而不可莫測(cè)… …

在暑假，爸爸帶著我們?nèi)胰ヒ巴?，離開繁華的城市，讓我放輕松。我于是獨(dú)自一人走進(jìn)了森林，去感受大自然… …我走走停停，觀察著森林的每一個(gè)地方。樹葉上，清晨的露珠鑲嵌在樹葉上，像一顆顆美麗的寶石?？諝庵袏A雜著鮮花在早晨開放的清香；下過雨后的清涼；還有雨水將森林洗過后的一塵不染。

“吱吱，喳喳喳… …”樹林間鳥兒開始興奮地叫喊著，清脆地賣弄自己的歌喉，似乎想讓所有人來聽它們歌唱，我不由地停下了腳步，抬起頭觀望。天空中，幾朵云悠閑地飄在空中，更加突出了天空的蔚藍(lán)，猶如童話般的景象，我仔細(xì)地傾聽這鳥兒們的歌聲，仿佛我就是它們最忠實(shí)的聽眾一樣。在繁華的城市里，空氣沒有這般地清新，沒有鮮花的清香，只有學(xué)習(xí)與大人們忙碌的工作。我低下頭去思索，猛然間，一朵黃色的，說不出名的花出現(xiàn)在我的眼線之中，我蹲下身去，仔細(xì)地觀賞這朵不知名的小黃花。它的花瓣猶如嬰兒的皮膚般，花卻十分地樸素。我曾想把它摘下，可卻不愿讓這美麗的森林少了一絲美麗。

我站了起來，心中有一種從來沒有過的歡快與輕松。這時(shí)，爸爸來了，我便輕快地跑了過去，與爸爸講述著我剛剛所傾聽的一切… …

我思索著的事也有了結(jié)果——大自然是美麗猶如童話的??！

篇2

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；愛國(guó)主義；學(xué)科特性；挖掘資源

愛國(guó)主義是中華民族在千年發(fā)展過程中形成的民族精神的核心，是中華民族歷經(jīng)千年、持久不衰的力量之源，培養(yǎng)和深化每一位學(xué)生的愛國(guó)情感，是教育肩負(fù)的必然之責(zé)。作為人文社會(huì)科學(xué)中的一門基礎(chǔ)課程，歷史課程對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展有著重要意義，歷史教育對(duì)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)也有著重要的作用?！读x務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》在前言部分明確指出：“義務(wù)教育階段的歷史課程，是在唯物史觀的指導(dǎo)下，弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。歷史教學(xué)要使學(xué)生認(rèn)同中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)愛國(guó)主義情感?！币虼?，在中學(xué)的歷史教學(xué)中，教師要注重發(fā)揮歷史學(xué)科的特性，充分挖掘教學(xué)內(nèi)容中適宜進(jìn)行愛國(guó)主義教育的資源，自然地將愛國(guó)主義教育滲透于教學(xué)過程之中。

結(jié)合多年的中學(xué)歷史教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為，歷史教學(xué)中愛國(guó)主義教育的實(shí)施，可以從以下幾方面著手。

一、在了解輝煌的歷史成就中激發(fā)學(xué)生的民族自豪感

我國(guó)歷史悠久，是人類四大文明古國(guó)之一，文化遺產(chǎn)豐富，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，我國(guó)古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造了聞名于世界的光輝燦爛的文明，我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面，曾長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，對(duì)世界文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在科技方面，四大發(fā)明，影響深遠(yuǎn)，天文歷法，世界領(lǐng)先；在文學(xué)方面，唐詩宋詞，燦若星海，明清小說，廣為流傳；在建筑方面，萬里長(zhǎng)城氣勢(shì)雄偉，蔚為壯觀，趙州橋外形優(yōu)美，堅(jiān)固耐用……這些都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育的極好素材。在教學(xué)中，教師可以通過播放影視片段，展示直觀的圖片，引導(dǎo)開展實(shí)地參觀，激情誦讀文學(xué)作品等多種方式，讓學(xué)生了解我國(guó)輝煌的歷史成就，使他們嘆服于祖先的智慧和勤勞，讓他們?yōu)樽嫦人〉玫某删投湴?，從而讓民族自豪感在學(xué)生心中油然而生。

二、在走近杰出的歷史人物中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)愛國(guó)情感的認(rèn)同感

歷史人物是構(gòu)建歷史的重要元素。走進(jìn)歷史這門課程，一個(gè)個(gè)熟悉的人物，一張張鮮活的面孔迎面而來?？v觀歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，歷史上所有站在時(shí)代前列、推動(dòng)歷史前進(jìn)的杰出人物，無一例外都是愛國(guó)的。從吟誦“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的偉大詩人屈原，到少年時(shí)代就樹立“為中華之崛起而讀書”的宏偉志愿的；從“匈奴未滅，何以家為”的漢代名將霍去病，到甘灑熱血，喚醒國(guó)民的變法義士譚嗣同……這樣一些杰出的歷史人物，或是在國(guó)家民族處于緊要關(guān)頭時(shí)挺身而出，或是為國(guó)家民族利益而置生死于不顧。在他們身上，無一不表現(xiàn)出高尚的愛國(guó)情感。在教學(xué)中，教師通過對(duì)體現(xiàn)杰出歷史人物愛國(guó)情感的事跡、細(xì)節(jié)進(jìn)行詳細(xì)、生動(dòng)的講述，使學(xué)生了解他們，熟悉他們，讓學(xué)生明白，為什么他們會(huì)光照千古，彪炳青史，為什么會(huì)受到后人的景仰和尊崇，從而使學(xué)生對(duì)他們由景仰之到向往之，進(jìn)而到自覺地效法之。

三、在知道曾經(jīng)的民族苦難中喚起學(xué)生對(duì)國(guó)家的責(zé)任感

回顧中華民族的千年歷史，里面寫就的除了輝煌、先進(jìn)、榮耀外，還有落后、屈辱和苦難。借助歷史教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育時(shí)，教師如果僅僅停留于我們是如何有著悠久的歷史，燦爛的文化，是如何長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。還必須讓學(xué)生知道我國(guó)科學(xué)技術(shù)大約從明朝中后期起在世界上逐漸落伍了，特別是近代以后，隨著西方資本主義制度的興起，我國(guó)封建制度衰落，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族慘遭列強(qiáng)的欺辱和瓜分，讓學(xué)生了解和正視民族的苦難，思考落后的原因，看到我國(guó)與其他國(guó)家存在的差距，實(shí)際上也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育。通過這種對(duì)中國(guó)歷史的縱向比較，可以使學(xué)生更清楚地了解祖國(guó)的過去和現(xiàn)在，增強(qiáng)歷史的責(zé)任感，加深對(duì)祖國(guó)的感情。

四、在感受現(xiàn)實(shí)的巨大變化中樹立學(xué)生對(duì)國(guó)家的使命感

目前，我國(guó)正處在偉大的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、國(guó)家政治和人們的思想都發(fā)生了日新月異的變化。特別是改革開放以來，各條戰(zhàn)線取得了偉大成績(jī)，神州巨龍已然騰飛，中華民族的偉大復(fù)興正在逐步實(shí)現(xiàn)。教學(xué)中，教師要緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，將鮮活的時(shí)代素材引入課堂，多方面、多形式向?qū)W生展示我國(guó)現(xiàn)階段在各方面取得的突出成就，讓學(xué)生在感受現(xiàn)實(shí)巨變中樹立起努力學(xué)習(xí)，投身祖國(guó)建設(shè)的使命感。

總之，中華民族有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的五千年的歷史內(nèi)涵，當(dāng)代中國(guó)有改革開放以來取得的偉大成就，這些都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育的巨大寶庫和生動(dòng)教材，博大精彩的傳統(tǒng)文化與動(dòng)感鮮明的時(shí)代特色并舉，在學(xué)生心中形成巨大的合力，它必將逐步“升華”成為學(xué)生振興中華、奮發(fā)進(jìn)取的動(dòng)力！

參考文獻(xiàn)：

[1]陶懋炳.中國(guó)古代史學(xué)史略.湖南人民出版社，1987.

篇3

我有過這種感覺。一本書、一首音樂、一杯咖啡，又或是一個(gè)微笑、一句鼓勵(lì)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都是怦然心動(dòng)的感覺。

還記得第一次感受她的文字，是在S。H。E的一首歌《長(zhǎng)相思》里的幾句歌詞，凄凄慘慘，悲從中來，我立即陶醉了進(jìn)去，那怦然心動(dòng)的感覺，我至今難以忘懷。

于是，在后來，我不惜放棄與朋友的出游計(jì)劃，在網(wǎng)上搜，在書里翻，終于讓我尋得她芳名??李清照。

她那清新而又哀婉的詞風(fēng)，一直令我怦然心動(dòng)。那首令我初識(shí)她的《聲聲慢》，是寫愁的代表。“尋尋覓覓冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。”“這次第、怎一個(gè)愁字了得！”不管我將它如何熟記于心，品不厭的，還是它。

但我沒有滿足。我又結(jié)識(shí)了她的《一剪梅》。“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無計(jì)可消愁，才下眉頭，卻上心頭。”這也成了我難舍棄的愁緒。

篇4

一朋友好意，介紹個(gè)朋友讓我們們自然發(fā)展。給了電話，交流一段時(shí)間，彼此感覺不錯(cuò)，約見面。在某商場(chǎng)，當(dāng)我們第一眼看到對(duì)方時(shí)，彼此都微微相視一笑，一種淡淡的自嘲理解與解脫的微笑。我們心中已有答案，彼此只適合做朋友，很知心的那種，但絕對(duì)成不了戀人。他人不錯(cuò)，挺好，可就是少了一種感覺，一種油然而生愛的感覺，一種你看到一朵花苞就知道春天要來臨了的感覺。

說這個(gè)故事，只想說明一個(gè)問題：愛，是一種感覺！就是那種“望穿秋水，踏破鐵鞋無覓處”，“眾里尋他（她）千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的感覺。

相信，不少人可能都會(huì)有過這樣的體會(huì)，當(dāng)某某給你介紹了個(gè)不錯(cuò)的對(duì)象，各方面都挺優(yōu)秀，可你還是沒有選擇他。理由：沒感覺，這幾乎已經(jīng)成為了現(xiàn)在人們擇偶一個(gè)最大的標(biāo)準(zhǔn)與衡量。當(dāng)然，之前也許可以有各種條件在先，可如果對(duì)方達(dá)到了你的要求，也不見得你就會(huì)選擇他，因?yàn)闆]感覺。反之，如果一個(gè)人根本就達(dá)不到你心目中的條件，可你還是會(huì)選擇他，因?yàn)橛懈杏X。

有感覺不能裝作沒感覺，同樣沒感覺不能裝作有感覺。感覺是一種自然的流露，不需要也根本無法刻意模仿和造作。還有一點(diǎn)不容置疑的就是，感覺絕對(duì)與優(yōu)秀無關(guān)，或者可以說與一切外界都不相連，而且也絕非受人的思維可控制。你不可能強(qiáng)迫自己去產(chǎn)生一種感覺，可當(dāng)它產(chǎn)生的時(shí)候你也絕對(duì)阻止不了。

“感覺”，是一種很盲目的東西，為什么感情總有那么多苦惱？就是因?yàn)樗肋h(yuǎn)不會(huì)服從理智去思考去選擇。為什么人們?cè)诟星樯喜挥美碇侨ヌ幨?？就是因?yàn)椤案杏X”在作怪！“感覺”在牽引著我們的思想走，已經(jīng)忘了理性地去分析、判斷，做出有一天也許會(huì)讓自己后悔的選擇來。當(dāng)然，也不排除有人在找到“感覺”后與“理性認(rèn)識(shí)”結(jié)合起來，冷靜地分析和思考，作出更明智的選擇。不過，那畢竟應(yīng)該屬少數(shù)，“感覺”就是一樣如此奇妙的東西，它的威力讓任何人都難以抗拒。

常聽身邊的人說沒“感覺”，找“感覺”，或者可否這樣闡述：

當(dāng)你看到他（她），有種似曾相識(shí)的感覺，仿如等了幾千個(gè)光年就為了此刻的到來；

當(dāng)你看到他（她），有種想哭的沖動(dòng)，為守候這份愛所經(jīng)受的一切；

當(dāng)你看到他（她），就有種想（摟對(duì)方入懷）靠在對(duì)方懷里安睡的感覺；

當(dāng)你看到他（她），你的心從未有過的安祥與平靜，只想停下來不想再走；

當(dāng)你看到他（她），只想與他（她）牽手到老，不管面臨多少的風(fēng)雨；

當(dāng)你看到他（她），身邊一切都會(huì)顯得渺小起來，不再重要……

當(dāng)然，這些只能算是其中一小部分，如具體要說清必定還有許多，不可能一一列舉。而且，因個(gè)體差異，每個(gè)人心中的感覺都未必盡相同，只能說適合你自己的就有你自己的感覺。你的感覺不能代替別人的感覺，同樣，別人有感覺也不代表你就有感覺。感覺這東西，永遠(yuǎn)是極其微妙，像霧像雨又像風(fēng)，若有若無，隱隱約約，虛無縹緲，又真真實(shí)實(shí)地存在著，一種未曾觸發(fā)的觀念意識(shí)存在，就像黑暗等待黎明曙光的到來一樣，一種力量的積蓄與爆發(fā)。

篇5

從心理學(xué)的角度看，語感是一種智能，“是感性和理性相統(tǒng)一的一種悟性”，是一種理性直覺，或者說是一種直接的理解。從教學(xué)論角度看，語感是一種語言修養(yǎng)，“是在長(zhǎng)期規(guī)范的言語訓(xùn)練中養(yǎng)成的一種帶有濃重經(jīng)驗(yàn)色彩的比較直接、迅速地感悟、領(lǐng)會(huì)語言的能力”。從語言學(xué)（語境、語意）角度看，語感是“對(duì)語言隱含意義（深層意義）的一種深切直覺”?！笆菍?duì)某一語句與語境確切關(guān)系的直接感知”。是“超越語言逼近語言后面的人的內(nèi)心世界……是人的心靈的交流和感應(yīng)”。是來自“語表意義與隱含意義的關(guān)系的聯(lián)想和想象?！?/p>

這些觀點(diǎn)的提出，豐富了我們對(duì)語感的認(rèn)識(shí)，有利于揭示語感的性質(zhì)和規(guī)律。

語感在英語中還沒有相應(yīng)的字眼，根據(jù)韋氏國(guó)際大詞典第三版的解釋：“ Sprachgefuehl”(德語)是指某一語言現(xiàn)象在形式或習(xí)慣上是符合還是背離某種語言的即定用法的一種敏感性?，F(xiàn)在有些人把它譯為“speech feeling?！彼梢园蟽芍匾馑迹何覀兛梢哉f“語言的感覺”(feeling of speech)，即語言引起的感覺，也可以說“對(duì)語言的感覺”(feeling for speech)。由于這是一種類似直覺的、自然的感覺，有些人對(duì)于某種語言現(xiàn)象是否正確或恰當(dāng)只“知其然而不知所以然”，使人們對(duì)于語感一詞產(chǎn)生了一種神秘之感。其實(shí)，這種直覺的自然感覺并不是什么神秘的東西，它只是由于我們對(duì)于外語規(guī)律的熟練掌握而自然產(chǎn)生的一種自然的感覺，也可以說是對(duì)語言精神的體會(huì)吧!這種敏感性是習(xí)慣得來的，所謂 “習(xí)慣成自然”；語言的習(xí)慣愈正確，語言的感覺便愈敏銳。由于語言掌握的熟練程度，可以有深淺的不同，所能達(dá)到的語感境界有所差異，這又增加了人們對(duì)語感的神秘感。但是，只要我們懂得語言的運(yùn)用和掌握是一門技巧，一門藝術(shù)，可以通過反復(fù)實(shí)踐逐步趨于完善。它和科學(xué)的分析，知識(shí)的積累有所不同，我們也就不難揭開語感的神秘面紗了。

舉淺顯的例子來說，有些人聽過外國(guó)人講漢語，有的外國(guó)人如大山(澳大利亞人)能講較為地道的普通話，也有不少外國(guó)人也能講一些漢語，但你仔細(xì)一聽，覺得他們的語調(diào)有些特別，國(guó)人能分辨他們發(fā)音的程度，說某某人講的純正，某某人還帶著外國(guó)腔調(diào)，為什么呢?因?yàn)槲覀儗?duì)于漢語有了敏銳的感覺，這感覺有些地方可以用語法來解釋；有些地方可以用修辭來解釋；有些地方比較復(fù)雜，與整個(gè)民族習(xí)慣有關(guān)系，解釋起來頗不容易。

勃朗蒂Charlotle Bronte)的小說《簡(jiǎn)愛》中描寫簡(jiǎn)愛害怕慈善學(xué)校的校長(zhǎng)布羅克爾赫斯特，但后來他果真來了，書里這樣寫道：“I had my own reasons for dreading his coming：but come he did at last.”這后一部分采用了顛倒詞序來達(dá)到修辭上的某種效果。我們看了之后，不用分析就能體會(huì)到簡(jiǎn)愛所害怕的事情終于發(fā)生了，情緒上也不覺跟著緊張起來，這就是語感引起的效果。這個(gè)例子是從修辭方面來說的。

語感與不同的民族習(xí)慣有關(guān)系。如中國(guó)人說話比較含蓄、謙虛，而外國(guó)人則比較直接幽默或是熱情奔放．英語讀多了，外國(guó)人的習(xí)慣掌握了，語言的感覺也就有了。比如：有人夸你漂亮?xí)r，你就不會(huì)不好意思的說：“No! No! I’m not pretty.”自然會(huì)說：“Thank you!”

篇6

綠色，代表希望，有　了綠色的心靈，你就有了希望。不論你是熟悉，還是陌生，我都衷心地為你祝福，為你祈禱。希望你有個(gè)美好的前程，希望你走的更遠(yuǎn)，飛的更高，希望你生活在美麗的大自然中，看那似畫中美景，聽那似歌曲的山間小溪，同時(shí)給心靈涂上點(diǎn)綠色。至于我自己，我猶如海子一樣，希望自己面朝大海，春暖花開。我一直渴望有這樣一種生活，一個(gè)人建一所房子在大樹上。白天，與山見小草為伴，在森林中嬉戲，玩耍；晚上，躺在綠茵茵的草地上看星星，那北斗七星永遠(yuǎn)那樣的亮，它是我人生的向?qū)?，引?dǎo)我走正確的路，讓我永遠(yuǎn)不會(huì)迷失自己的方向。

那溫馨的春夜，淅淅瀝瀝的細(xì)雨，撫著甜怡的，這是何等美妙的意境??！有時(shí)，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)快樂就在我們身邊，快樂伴隨著我們，每一天過得都非常精彩。

也許，你從未發(fā)覺大自然很美，不過，你卻懂得什么才是最真正的美。請(qǐng)用十秒鐘時(shí)間凝視那大自然的美景吧！青山萬水，清泉淙淙，花瓣綻放，樹葉盛茂，難道不美嗎？聽那滾滾的流水聲，鳥叫的聲音，難道你還感覺不到美嗎？你知道為什么古代畫家都喜歡到大自然中作畫嗎？因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)了大自然的美，在他們作畫的同時(shí)，也給心靈涂上了綠色。在大自然中，他們能夠找到靈感，更重要的是他們找到了一個(gè)新的自我，以一顆樂觀、積極的心態(tài)笑著面對(duì)人生，坦然地面對(duì)身邊的每一個(gè)人，堅(jiān)貞就在這里，給心靈涂上綠色把！

篇7

這些話都沒有錯(cuò)，但都是廢話。

如果你的家庭有一張老的全家福，你爺爺那時(shí)候還是其中最小的孩子，這張照片傳到了你的手里，你是否會(huì)把它繼續(xù)保存并傳給你的子孫？我相信，至少有一半的人會(huì)這樣做。

但是，這張照片并不是你子孫的記憶，也不會(huì)維系你的子孫的家庭凝聚力，如果它丟了，更不會(huì)產(chǎn)生什么不可挽回的后果。它最重要的功能，是讓你和你的后代“看”，看見之后，會(huì)在心中涌現(xiàn)出一種懷舊的滿足感，你會(huì)感嘆時(shí)間不留人的力量。

這張照片就是你家的文化遺產(chǎn)。你要留下它，并不是因?yàn)樗卸嗌俅蟮览碜屇闳ピV說，而是你的眼睛、耳朵、身體能從和它的接觸中獲得一種別的物品不能帶來的“感覺”。

文化遺產(chǎn)存在的意義，是激發(fā)人的感覺。除此之外，民族團(tuán)結(jié)、精神文明、愛國(guó)主義，與它的關(guān)系都有點(diǎn)遠(yuǎn)。你見過幾個(gè)人看了頤和園之后更愛國(guó)了？有幾個(gè)人登上長(zhǎng)城之后精神更文明了？又有幾個(gè)人看了京劇之后領(lǐng)悟了民族大團(tuán)結(jié)？能做到這一點(diǎn)的，是政治宣傳，而不是文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)當(dāng)然不可避免要為政治服務(wù)，但這只是它的衍生產(chǎn)品。它最本質(zhì)的意義，是帶給人感覺，觸動(dòng)生理感官的情感！

你可以去“看”遺產(chǎn)。當(dāng)你看到圓明園的殘?jiān)珨啾?，你?huì)有感覺，無論它是憤怒還是惆悵；當(dāng)你看到廣島原子彈爆炸的遺跡，你也會(huì)有感覺，無論你是會(huì)為被日本人侵略的國(guó)人感到不公還是為死去的日本人憂傷。

你可以去“聽”遺產(chǎn)。美國(guó)喜劇《人人都愛雷蒙德》中，有一集雷蒙德為了讓他父親聽到更高質(zhì)量的音樂，特地買了一個(gè)立體聲音響。結(jié)果卻是他的父親大發(fā)雷霆，愣是不要清晰舒暢的新音響。當(dāng)老唱片嘶啦嘶啦響起時(shí)，他才滿足地說：這才是音樂！

你也可以去“觸摸”遺產(chǎn)。走在紫禁城中，摸一摸斑駁的青石板，拍一拍掉漆的內(nèi)城墻，你也會(huì)有感覺――當(dāng)年乾隆爺可能也用手摸過這里。

這是感覺的力量。

這是其他一切生物不可能擁有的能力。它們看見食物會(huì)有食欲，看見異性會(huì)有，看見陽光綠地可能會(huì)感到愉悅。但只有人，才具備了獲得更為復(fù)雜、更高層次的感覺的能力。在進(jìn)化過程中，人類所擁有的情感類型的愈發(fā)豐富，是我們逐漸超越其他動(dòng)物的一個(gè)重要標(biāo)志。

文化遺產(chǎn)讓人感到生命的有限和情感的無限。齊美爾曾說，站在遺址和廢墟上，人們可以意識(shí)到，無論人類的文化和精神強(qiáng)大到什么程度，時(shí)間和自然的力量終究是不可抗拒的。與永恒的時(shí)間和空間相比，人類不過是滄海一粟，渺小之極。因此，看著那些遺址和廢墟，很多人會(huì)失落、空虛、惆悵；有些人會(huì)獨(dú)自內(nèi)??；也有人會(huì)對(duì)生命發(fā)問。

總之，只有認(rèn)識(shí)到自身的渺小，只有體會(huì)到歷史的厚重，人類才會(huì)對(duì)無限的時(shí)間與空間產(chǎn)生敬畏之心；只有獲得與保持這種高層次的復(fù)雜感覺，人與人之間的互動(dòng)才會(huì)少些原始的暴力，多些內(nèi)斂化的情感控制。

這種情感的復(fù)雜化和對(duì)情感的控制，是人組成群體、構(gòu)成社會(huì)不斷進(jìn)步的體現(xiàn)，更是進(jìn)一步走下去的心理素質(zhì)基礎(chǔ)。人類不能失去這種感覺的能力，文化遺產(chǎn)則是使人類延續(xù)這種能力的一個(gè)重要途徑。所以，人類要延續(xù)下去，必須保護(hù)文化遺產(chǎn)。正如我們保護(hù)環(huán)境和瀕危生物是基于對(duì)大自然的敬畏一樣，保護(hù)文化遺產(chǎn)，表達(dá)的也是對(duì)自然的敬畏。只不過，環(huán)保所牽涉的自然是空間維度的自然，而文保所牽涉到的自然，是時(shí)間維度的自然，是能夠擊退歷史的、更宏大的自然力量。

篇8

天空中淡藍(lán)色的調(diào)色盤夾著漂浮不定的云朵，一陣清新微風(fēng)漸漸地吹過，云朵貌似泡泡在融化，天還是依舊的淡藍(lán)著——題記

每當(dāng)感受大自然那神奇的魔力時(shí)，心靈就像被一股溫馨的雨水徹底的渲染了一樣。仿佛身體就像是和大自然融于一身，空氣就是水，而我們自己就是魚，它不斷地在我們身旁徘徊。只是我們看不見摸不著，但卻有能清楚的感覺到它的存在，與它零距離的接觸。閉上雙眼，用心去感覺自然的氣息，感覺天空的寬廣。而稚嫩的心靈深處，便有了一道深深的印記，抹之不去。只有用心去感受它，才能讀懂它的意義；讀懂自然的神奇；讀懂自然的喜怒哀樂。

雨就是自然本身心情最好的見證。灰蒙蒙的天空，似乎在不情愿中流露出那絲悲傷的感情。雨水是天的淚水，一滴一滴的淚水在慢慢的滑下；滑落到了土里；滑落到了心底。聆聽雨聲中孤單的弦聲，淋漓著，淋漓著。在這一刻，感覺時(shí)間都停止了，只有在不斷的聽著窗外那邊淋漓的雨聲和自然的哭聲……….

每天，每天，傍晚時(shí)分，耳邊總響起那隱約的弦響。

每天，每天，端坐窗前，聆聽那沉寂與空中的音符。

篇9

論文關(guān)鍵詞：感覺統(tǒng)合,兒童行為,產(chǎn)品設(shè)計(jì)

一、引言

目前，“我國(guó)的兒童約占總?cè)丝诘?0％左右，又由于獨(dú)生子女的政策，使我國(guó)兒童在家庭和社會(huì)上的地位是特殊的。但是在兒童的成長(zhǎng)過程中由于小家庭和都市化的生活，大人對(duì)孩子過度保護(hù)要求太多，加上劇烈競(jìng)爭(zhēng)的教育方式使得親子關(guān)系僵化和緊張而引起的兒童感覺統(tǒng)合不足，從而引發(fā)的學(xué)習(xí)、生活、活動(dòng)障礙的問題愈來愈多。近年來雖然就兒童感覺統(tǒng)合不足等問題出現(xiàn)了一些的感統(tǒng)訓(xùn)練機(jī)構(gòu)等，但是畢竟由于各種原因和條件限制不能普及開來，如果能將此種訓(xùn)練內(nèi)容結(jié)合到常見的兒童產(chǎn)品中，那么這種行為將更為便捷和高效。但是，目前從市場(chǎng)上大量的兒童用品中卻很少發(fā)現(xiàn)有相配套的此類產(chǎn)品。此外，某些兒童產(chǎn)品雖然冠以此類相關(guān)功能設(shè)計(jì)的說明，但在實(shí)際功能上和普通產(chǎn)品沒有明顯區(qū)別，沒有開發(fā)針對(duì)兒童感統(tǒng)訓(xùn)練的功能。因此，在兒童產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入感覺統(tǒng)合理論來進(jìn)行設(shè)計(jì)是很有必要的。

二、相關(guān)概念

十九世紀(jì)七十年代，歐美，日本等城市化發(fā)展較早的國(guó)家，問題兒童日益嚴(yán)重，經(jīng)數(shù)百位專家共同研究，終于1972年由美國(guó)南加州大學(xué)愛爾絲博士(J.Ayres )首先提出感覺統(tǒng)合理論。何為感覺統(tǒng)合？感覺是人類認(rèn)識(shí)事物和認(rèn)識(shí)實(shí)際的基礎(chǔ)。對(duì)于感覺，人們一般比較關(guān)注視覺、聽覺和嗅覺，但事實(shí)上人類自下而上需要的最基本而且最重要的感覺是觸覺、前庭平衡覺和運(yùn)動(dòng)覺。感覺統(tǒng)合就是人體在環(huán)境內(nèi)有效利用自身的感觀，從外界獲得不同的感覺信息（視、聽、嗅、味、觸、前庭和本體覺等）輸入大腦，大腦對(duì)輸入信息進(jìn)行加工處理并作出適應(yīng)性反應(yīng)的能力。感覺統(tǒng)合不足或感覺統(tǒng)合失調(diào)就會(huì)影響大腦各功能區(qū)、感覺器官及身體的協(xié)調(diào)發(fā)揮，引發(fā)學(xué)習(xí)、生活等方面的問題。

感覺統(tǒng)合的定義為：是指人腦將身體各種感覺器官傳來的信息進(jìn)行分析、加工、整合，進(jìn)而指揮人體做出適當(dāng)反應(yīng)，使整個(gè)機(jī)體和諧有效地運(yùn)的過程和機(jī)能。人類的各種感覺是大腦和身體相互協(xié)調(diào)的學(xué)習(xí)過程，幾乎有80%的學(xué)習(xí)是在嬰幼兒時(shí)期進(jìn)行的。

三、具體實(shí)施

目前由于種種原因（都市化生活使活動(dòng)空間的減少，戶外活動(dòng)減少，獨(dú)生子女群體生活的不足等等）使嬰幼兒期的感覺學(xué)習(xí)明顯不足，尤其是觸覺、前庭平衡覺及運(yùn)動(dòng)覺的學(xué)習(xí)。因此感覺統(tǒng)合失常的兒童越來越多。我國(guó)的有關(guān)研究表明在兒童中存在不同程度的感覺統(tǒng)合失常者占10-30%。就目前為止的感覺統(tǒng)合不足的對(duì)策是按照專家的安排進(jìn)行感覺統(tǒng)合訓(xùn)練。那么是否我們可以在這些問題兒童在出現(xiàn)問題前就進(jìn)行提前預(yù)防呢？不妨可以嘗試通過將感統(tǒng)訓(xùn)練的內(nèi)容與兒童產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，對(duì)可能會(huì)出現(xiàn)的統(tǒng)合失調(diào)進(jìn)行預(yù)防，讓孩子在玩玩具，游樂場(chǎng)嬉戲的同時(shí)也得到了更好的統(tǒng)合訓(xùn)練。

兒童的行為特點(diǎn)通常是天生活潑好動(dòng)，好奇心強(qiáng)，對(duì)周圍任何感興趣的事物都會(huì)駐足觀察，喜歡模仿各種動(dòng)作以及語言等，還有就是注意力，當(dāng)心理活動(dòng)指向或集中于某種事物時(shí)，就是注意。注意本身并不是一種獨(dú)立的心理過程，而是感覺、知覺、思維等心理過程的一種共同特征。這時(shí)期孩子開始具有獨(dú)立地組織和控制自己的注意的能力，即有意注意開始有了發(fā)展，但注意力持續(xù)的時(shí)間還不太長(zhǎng)。換而言之，這個(gè)階段的兒童還是處于感覺、知覺的階段，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是感性的。

那么感統(tǒng)訓(xùn)練的內(nèi)容通常從觸覺、前庭平衡覺、運(yùn)動(dòng)感覺等幾個(gè)方面進(jìn)行。

觸覺：強(qiáng)化皮膚、大小肌肉關(guān)節(jié)神經(jīng)感應(yīng)辨識(shí)感覺層次，調(diào)整大腦感覺神經(jīng)的靈敏度。

前庭平衡覺：調(diào)整前庭信息及平衡神經(jīng)體系自動(dòng)反應(yīng)機(jī)能，促進(jìn)語言神經(jīng)組織健全、前庭平衡覺及視聽能力完整能力。

固有平衡：調(diào)整脊髓中樞神經(jīng)和對(duì)地心吸力的協(xié)調(diào)，強(qiáng)化中耳平衡體系，協(xié)調(diào)全身神經(jīng)機(jī)能，奠定大腦發(fā)展基礎(chǔ)。

本體感：強(qiáng)化固有平衡、前庭平衡、觸覺、大小肌肉雙側(cè)協(xié)調(diào)，靈活身體運(yùn)動(dòng)能力、健全左右腦均衡發(fā)展。

感統(tǒng)訓(xùn)練的方式通常是通過借助一些器材和玩具進(jìn)行各種游戲使兒童在此過程中接受大量刺激信息，從而建立正確的反射。

在兒童產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，如何把兒童的心理特征、家長(zhǎng)的愿望有機(jī)地結(jié)合起來，開發(fā)具有行為訓(xùn)練特征的產(chǎn)品是一個(gè)新的開發(fā)方向，在現(xiàn)有的兒童產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，其功能性、安全性、游戲性及形態(tài)結(jié)構(gòu)是最基本的要素。相對(duì)應(yīng)這四個(gè)基本要素的產(chǎn)品設(shè)計(jì)通常有主題產(chǎn)品設(shè)計(jì)，即有目的、有計(jì)劃地針對(duì)某一年齡段的生理、心理發(fā)展需要，或針對(duì)某一特定的消費(fèi)群體，開發(fā)設(shè)計(jì)適合要求的兒童產(chǎn)品；功能整合設(shè)計(jì)，即某一產(chǎn)品具有多種功能或長(zhǎng)時(shí)間使用等，目的是通過功能整合來迎合兒童年齡增長(zhǎng)而使產(chǎn)品過時(shí)而進(jìn)行的一種延長(zhǎng)產(chǎn)品使用壽命的設(shè)計(jì)形式；系列化設(shè)計(jì)，即在設(shè)計(jì)中，把產(chǎn)品以一個(gè)系統(tǒng)概念來設(shè)計(jì)，使得產(chǎn)品具有整體性和系列性。

在兒童產(chǎn)品中單就兒童游樂設(shè)施來講，其與感覺統(tǒng)合訓(xùn)練的內(nèi)容的結(jié)合更為容易且更容易出效果。在城市的各個(gè)住宅小區(qū)、超級(jí)市場(chǎng)和兒童樂園等公共場(chǎng)所中，都可以隨處可見兒童游樂設(shè)施，它在戶外的自然環(huán)境中使用，能讓兒童接觸大自然，欣賞和游玩周邊的自然景觀是個(gè)最好的前提，其次是了解兒童和他們的需要，這一點(diǎn)很重要。兒童有權(quán)利游戲，在游戲中見到令人愉快的顏色，體會(huì)游戲的愉悅和從中獲得知識(shí)的幸福。兒童游戲并沒有明確的目的，只是出于一種本能。第三是安全性，這是在設(shè)計(jì)時(shí)必須考慮的一個(gè)要素，由于兒童自我保護(hù)能力較弱、容易發(fā)生危險(xiǎn)，據(jù)調(diào)查，兒童在游玩中發(fā)生事故很多是由于不慎和設(shè)備本身的結(jié)構(gòu)不合理所致。因此在設(shè)計(jì)中要注意材料的無毒性、造型的形態(tài)和結(jié)構(gòu)的合理、牢固等。最后是大自然元素的應(yīng)用，由于城市化的生活習(xí)慣，很多父母已經(jīng)將兒童的原始生活習(xí)慣破壞，因擔(dān)心其健康不讓兒童接觸泥沙等，反倒這樣更加破壞了兒童原始的自然發(fā)育過程，因?yàn)橥婺嗤梁蜕硨?duì)于兒童的本體感的培養(yǎng)是非常重要的，所以在設(shè)計(jì)中可以將這些元素合理設(shè)置。

四、結(jié)論

總之，不同年齡段兒童的心理特征、生理特征、認(rèn)知特征、智力發(fā)育特征是不同的。因此,兒童產(chǎn)品設(shè)計(jì)可結(jié)合感覺統(tǒng)合這一理論來開發(fā)相應(yīng)產(chǎn)品,使得產(chǎn)品在使用過程中針對(duì)某一年齡段兒童的生理、心理發(fā)展需要的目的性與適應(yīng)性更強(qiáng),以訓(xùn)練他們的手、口、目的協(xié)調(diào)能力、身體控制能力、團(tuán)體協(xié)作能力、邏輯思維能力等。而將感覺統(tǒng)合這一理念加入到兒童產(chǎn)品設(shè)計(jì)中這個(gè)新的概念也將是未來兒童產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一個(gè)必然。

參考文獻(xiàn)：

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[3].朱堂純《兒童游樂設(shè)施》[M]中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004-6-1。

篇10

力在自然。

形似有無，

意含宇宙。(姚宗勛句)

當(dāng)年，姚宗勛先生在王薌齋先生創(chuàng)立“意拳”的基礎(chǔ)上，用畢生心血發(fā)展了意拳理論和意拳體系。這是他老人家用精辟的語言，從宇宙生命的高度概括了意拳心法。

姚宗勛先生說：要掌握一門運(yùn)動(dòng)技能，不單單是靠肌肉的運(yùn)動(dòng)，而是要注重精神。只有精神與肢體達(dá)到高度的統(tǒng)一，才能算掌握了這一運(yùn)動(dòng)技能……。

我認(rèn)為學(xué)好任何一門技能，都不是一朝一夕能掌握的，而是每一個(gè)一朝一夕積累的過程。它是改變我們生活態(tài)度的過程、是改變世界觀的過程、是由低級(jí)質(zhì)量向高級(jí)質(zhì)量發(fā)展的過程、是低能量向高能量轉(zhuǎn)化的過程。

“神游物外”的含義，說出了當(dāng)物質(zhì)能量提高到一定層面時(shí)，自自然然的就具備了“水到渠成”的條件。從概念上說，就是讓練功者不要執(zhí)著于己身，不要為現(xiàn)狀感覺所限，神意始終要放開。是讓意識(shí)和肢體與自然界達(dá)到自然和諧的統(tǒng)一。

要做到自然和諧的統(tǒng)一，首先就是怎樣改變認(rèn)識(shí)，來加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)能力的問題了。意拳教學(xué)是個(gè)科學(xué)體系，姚承光先生在教學(xué)過程中常說的一句話“精神假借，意念誘導(dǎo)”表達(dá)出在意拳訓(xùn)練中以意為先的重要含義。假借和誘導(dǎo)，都闡述了用主觀意識(shí)，調(diào)動(dòng)全身的神經(jīng)系統(tǒng)，逐漸建立和強(qiáng)化身體各個(gè)方面的統(tǒng)一，重新構(gòu)筑身體運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)質(zhì)量的過程。

“精神假借”在初級(jí)訓(xùn)練中是主觀誘導(dǎo)的過程，是“神游”狀態(tài)的一種。但達(dá)到了更高階段“精神假借”就是自動(dòng)誘導(dǎo)的過程了。身上的感覺通過練功時(shí)日的增加其狀態(tài)與日俱增，越來越強(qiáng)。即，形成了與原先初級(jí)時(shí)完全不同的感覺。這就是向良性方面進(jìn)行了改造，是生理和心理相互良性影響的過程，是質(zhì)量提升后能量高于質(zhì)量的現(xiàn)象“水到渠成”的過程。在訓(xùn)練中，強(qiáng)化了身體運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)狀態(tài)，增強(qiáng)了心里感覺狀態(tài)。如同，貓和老虎身上的感覺狀態(tài)是相差甚遠(yuǎn)的。質(zhì)量決定能量，老虎的質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于貓，其身上的力量感覺強(qiáng)過貓多的多。這讓它對(duì)其它動(dòng)物的征服力從內(nèi)心就非常強(qiáng)悍。力量感覺的強(qiáng)弱直接左右其本身的行動(dòng)能力和行為。當(dāng)然，這只是個(gè)比喻，只有它們自己知道自身是什么樣的感覺。

意拳基礎(chǔ)功法一一站樁功，就是用主觀意識(shí)，進(jìn)行創(chuàng)造性的參與運(yùn)動(dòng)形式的過程，使之建立起新的結(jié)構(gòu)。它利用大腦景像思維的能力，誘導(dǎo)和統(tǒng)一身體不斷把內(nèi)與外聯(lián)系起來，在自自然然之中，培養(yǎng)出良好的條件反射意識(shí)。在這種方法貫穿下，運(yùn)動(dòng)神經(jīng)始終處于被刺激狀態(tài)，肌肉在意念的支配下進(jìn)行松與緊的重復(fù)過程，經(jīng)過適度調(diào)整對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)的刺激強(qiáng)度，掌握好身體肌肉的松與緊的狀態(tài)，達(dá)到清晰明白的訓(xùn)練過程，順其自然，循序漸進(jìn)的進(jìn)行鍛煉。

如果比喻意念是鋼筆的話，精神就是鋼筆水。兩者相依而并存。

在站樁過程中的“精神假借”就是形容人雖不在其境，如同置身于其境的一種心里感覺。他讓你頭腦中逐漸創(chuàng)造起一個(gè)美麗的、廣闊的、如臨實(shí)地的景象來影響和建立身體新狀態(tài)，達(dá)到良性調(diào)節(jié)生理和心理狀態(tài)，使機(jī)理在良性的自然中培養(yǎng)加強(qiáng)精神能量狀態(tài)。王薌齋先生曾言“游物之初”的狀態(tài)，就是假借后誘導(dǎo)至某種“真空”感覺的概念。

“神游物外和意念誘導(dǎo)”之間，是自然法則和矛盾的關(guān)系。一個(gè)自然宏觀，―個(gè)人為具體。

站養(yǎng)生樁時(shí)，構(gòu)想自己置身于一個(gè)清澈廣‘闊的天地之中，陽光明媚、空氣清新、水碧天藍(lán)、鳥語花香，清澈的湖水碧波蕩漾，水天相接。自己舒適的站立在清澈的湖水里，享受著空氣、陽光和水波帶來的快意；神意要空間立體的放大放遠(yuǎn)、氣閑神清、心無牽掛、呼吸自然，全身內(nèi)外各個(gè)部位的細(xì)微之處無不隨湖水旋律而輕盈蕩漾；全身肌肉、骨骼、毛發(fā)、皮膚無不感觸水的阻力和慣性。上述這段形容，就是精神假借出來的環(huán)境。這是大腦有效支配植物神經(jīng)下對(duì)交感神經(jīng)和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)有效結(jié)合。這種積極主觀意識(shí)我們?cè)谏鲜黾俳璧臈l件下再深入就開始進(jìn)行“意念誘導(dǎo)”的過程了：身體在湖水的蕩漾中從遠(yuǎn)方與身體有眾多細(xì)線、皮筋相系，在自己的微動(dòng)中牽拉著身體前后左右上下等各部，要在身體的微動(dòng)中體察各個(gè)方向細(xì)線、皮筋牽拉的彈力和湖水的阻力，讓自己在牽拉和阻力之中有意識(shí)的進(jìn)行順力方向、和逆力方向拉動(dòng)的運(yùn)動(dòng)，做到每一個(gè)動(dòng)作都是整體的運(yùn)動(dòng)。要達(dá)到“一處動(dòng)而百處動(dòng)，一動(dòng)無不動(dòng)的狀態(tài)。

這是一個(gè)不怕細(xì)致的功法，在細(xì)致中去體察每一個(gè)動(dòng)作中每一組肌肉群、每一個(gè)關(guān)節(jié)、每一個(gè)細(xì)小神經(jīng)和每一個(gè)細(xì)胞的工作狀態(tài)，全身無處不在自己的意識(shí)支配之中。假借和誘導(dǎo)是起著兩個(gè)不同方面的作用，它們是不可分割的整體，并存于練功過程的始終。

有精神就會(huì)有意念，精神，是指身體的綜合機(jī)能自然條件下的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，是身體綜合能量的再現(xiàn)。

“意念”是指大腦運(yùn)動(dòng)的支配形式和支配過程的行為。

王薌齋先生是這樣闡述意拳的：讓力產(chǎn)生的源泉不是力而是意念，是精神。這充分說出了意念和精神的重要性。

姚宗勛先生在此基礎(chǔ)上，從運(yùn)動(dòng)科學(xué)的角度進(jìn)行了深化概念的論述：“骨骼是杠桿，關(guān)節(jié)是樞紐，肌肉是動(dòng)力，收縮肌肉的是神經(jīng)系統(tǒng)，而神經(jīng)系統(tǒng)又受大腦的指揮”。這就讓我們更加容易認(rèn)識(shí)到整體之中的關(guān)系。這就是意拳，微觀再微觀，宏觀再宏觀，宏觀和微觀的并存。這是在抑制中結(jié)合、在結(jié)合中抑制、在矛盾中發(fā)展的高級(jí)運(yùn)動(dòng)，是意識(shí)與物質(zhì)相互融合影響過程。它在靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜的矛盾中逐漸完善和統(tǒng)一。

神意來自于身體就要為身體去服務(wù)。人的身體中如，骨骼、肌肉、器官、血液、神經(jīng)甚至毛發(fā)等等一切的一切均為物質(zhì)，它們是意識(shí)的載體。用不同的意念誘導(dǎo)來達(dá)到神經(jīng)系統(tǒng)不同的狀態(tài)和達(dá)到不同的作用。鍛煉的過程不能違背自然生理規(guī)律，不能蠻干。要在意識(shí)感覺中，有而不執(zhí)、無而不執(zhí)、自自然然、渾然一體，“形似有無”讓有形意識(shí)與無形意識(shí)共存。姚承光先生說：意拳是動(dòng)腦筋的拳術(shù)，習(xí)與悟都非常重要，今天的意拳教學(xué)體系是讓學(xué)習(xí)者達(dá)到，知其然，更知其所以然。在科學(xué)方法的引導(dǎo)下，使學(xué)習(xí)者達(dá)到觸類旁通，舉一反三的學(xué)習(xí)效果，更快掌握實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一過程。

意拳站樁功的鍛煉-――是規(guī)范意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一身體“靜態(tài)”的

過程、是意念能量蓄能的