導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、文學(xué)鑒賞能力概述

文學(xué)鑒賞能力是指鑒賞者對(duì)文學(xué)作品的感知、理解和判斷能力。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們的文學(xué)鑒賞能力至少應(yīng)包括以下因素：敏銳的審美感受能力，豐富的審美想象能力，深刻的審美理解能力和客觀的審美判斷能力。無(wú)論是從青少年身心健康發(fā)展的需要，從人文素質(zhì)培養(yǎng)的需要，還是從文學(xué)教育自身的需要來(lái)看，都應(yīng)該及時(shí)進(jìn)行文學(xué)鑒賞教學(xué)，以初步培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。

二、培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的重要性

提高大學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，是大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要途徑。進(jìn)行文學(xué)鑒賞活動(dòng)，首先要閱讀。加拿大作家阿爾維托?曼古埃爾在《閱讀史》中指出；閱讀，幾乎就如呼吸一般，是我們的基本功能。那么我們可以說(shuō)，培養(yǎng)閱讀的能力就如同培養(yǎng)呼吸的能力一樣重要。文學(xué)是“人學(xué)”，這早已是人們的共識(shí)。作為“人學(xué)”的文學(xué)，具有滋潤(rùn)靈魂的涵養(yǎng)功能和提高人生質(zhì)量、升華生命境界的發(fā)展功能。它對(duì)個(gè)體一生精神的生長(zhǎng)發(fā)育，無(wú)疑具有水、空氣和陽(yáng)光一般的特殊營(yíng)養(yǎng)。這也是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)文學(xué)鑒賞能力的原因之所在。人文素質(zhì)教育中培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)鑒賞能力，可以使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)社會(huì)，開(kāi)拓視野，陶冶情操，增長(zhǎng)知識(shí)，提高自身的思想水平、文化素養(yǎng)和審美能力。討論文學(xué)鑒賞能力問(wèn)題，在文學(xué)教育被強(qiáng)調(diào)的今天，就更具有其重要性。

第一，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，有利于提高審美能力和思想素質(zhì)。文學(xué)作品在描寫社會(huì)生活的同時(shí)，體現(xiàn)著作者的思想感情、審美理想、是非評(píng)價(jià)和愛(ài)憎態(tài)度。文學(xué)鑒賞就是要通過(guò)作品的文學(xué)語(yǔ)言把握藝術(shù)形象，具體認(rèn)識(shí)形象所反映的社會(huì)生活的面貌和本質(zhì)，體會(huì)其中所含的作者的思想情感，從而獲得思想上的啟發(fā)、情感上的體驗(yàn)，使整個(gè)心靈感到滿足充實(shí)，歡欣愉悅。

因此，要引導(dǎo)學(xué)生去賞析教材中寓意深刻的名言警句，震撼心靈的故事情節(jié)，感人至深的人物形象，富于詩(shī)意的景物畫面。通過(guò)賞析，使學(xué)生感受到心靈美、自然美、理趣美、語(yǔ)言美、結(jié)構(gòu)美，在潛移默化中，獲得美的熏陶和教育。使學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)感受美、發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美。不容置疑，文學(xué)的審美教育作用就是由鑒賞來(lái)實(shí)現(xiàn)的，是和審美相結(jié)合的。因此，語(yǔ)文課中，教師有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，對(duì)提高學(xué)生的審美能力、更好地發(fā)揮文學(xué)作品的教育作用，有著重要的意義。

第二，培養(yǎng)學(xué)生文的學(xué)鑒賞能力，有利于提高讀寫能力。對(duì)作品中生動(dòng)傳神的語(yǔ)言、精巧細(xì)致的結(jié)構(gòu)、形神兼?zhèn)涮搶?shí)結(jié)合的意境、個(gè)性分明血肉豐滿的人物、感人至深跌宕起伏的情節(jié)的鑒賞過(guò)程，本身就是讀寫能力培養(yǎng)和提高的過(guò)程。學(xué)生掌握了一定的鑒賞知識(shí)，具有一定的鑒賞能力，就自然而然地領(lǐng)略到作品的人物形象美、語(yǔ)言技巧美以及和諧的意境美，進(jìn)而再研究結(jié)構(gòu)是怎樣安排的，語(yǔ)言是怎樣運(yùn)用的，人物場(chǎng)景是怎樣設(shè)置的。掌握了鑒賞文章的套路，加強(qiáng)了對(duì)文章的整體領(lǐng)悟，學(xué)生在閱讀中，就容易把握文章中心思想，理解寫作特點(diǎn)，理清結(jié)構(gòu)，正確分析詞義。鑒賞是理解感悟的閱讀，對(duì)提高學(xué)生的寫作能力無(wú)疑會(huì)起到巨大的作用。學(xué)生在寫作時(shí)，會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地借鑒模仿賞析過(guò)的一些好文章的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、表現(xiàn)方法等，這樣就會(huì)大大提高其寫作水平。

三、培養(yǎng)鑒賞能力的理論基礎(chǔ)

傳統(tǒng)鑒賞理論受客觀決定主觀的影響，認(rèn)為鑒賞只是被動(dòng)地解讀作家寫入作品中的意圖。鑒賞的客體，即文學(xué)作品在鑒賞中具有決定意義，讀者在鑒賞時(shí)只是跟著作家的敘述路線走，完全是被動(dòng)的。鑒賞水平也只是對(duì)作品中隱含的作家的創(chuàng)作意圖的闡釋和感悟。

接受理論的誕生則打破了這種作品決定論的局面，從此欣賞不再只是完全被動(dòng)地跟著作家的路線走，也不再只是對(duì)作品中暗含的作家意圖的破解，而是欣賞主體與欣賞客體的一個(gè)雙向建構(gòu)過(guò)程。接受理論是以德國(guó)的堯斯、伊塞爾、瑙漫為代表的、誕生并盛行于20世紀(jì)60－70年代的一種文學(xué)美學(xué)思潮。接受理論的理論基礎(chǔ)直接來(lái)源于德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾的闡釋學(xué)：“所有文學(xué)的藝術(shù)作品只有在閱讀中才能完成?！鄙踔琳J(rèn)為“不涉及接受者，文學(xué)的概念根本就不存在?！边@一思想被堯斯繼承并發(fā)展，堯斯認(rèn)為作家創(chuàng)作出的文學(xué)作品并不存在于作家賦予它的語(yǔ)言形式中，而是存在于讀者的感覺(jué)中，正是讀者的閱讀才使其得以現(xiàn)實(shí)化。伊塞爾對(duì)此則有所糾正，“審美效應(yīng)理論的一個(gè)主要缺陷是把文本犧牲于理解的主觀隨意性之中?！币簿褪窃趶?qiáng)調(diào)讀者對(duì)文本的重要作用的同時(shí)，也顧及到文本對(duì)讀者的制約作用。

接受美學(xué)是以現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)為理論基礎(chǔ)，以讀者的文學(xué)接受為旨?xì)w，研究讀者在作品的接受過(guò)程中的一系列因素和規(guī)律的理論體系。它把讀者與作品的關(guān)系作為研究的主體，探討讀者對(duì)作品的理解、反應(yīng)與接受以及閱讀過(guò)程對(duì)創(chuàng)作過(guò)程的積極干預(yù)，并研究對(duì)作品產(chǎn)生不同理解的社會(huì)的、歷史的和個(gè)人的原兇。在三十余年的時(shí)間中，它產(chǎn)生了相當(dāng)深廣的世界性影響。

該理論提出了文學(xué)鑒賞作品內(nèi)容的未定性、未定點(diǎn)和空白。文學(xué)語(yǔ)言不像科學(xué)語(yǔ)肓那樣，是確定的，它是描寫性的，本身就有許多言外之意，再者作家在描寫生活時(shí)也不可能將生活的全部都寫進(jìn)文本之中。因此在文本的各個(gè)部分之間就留下了許多空白或未定點(diǎn)，它需要讀者在閱讀時(shí)將其填補(bǔ)起來(lái)。該理論提出了鑒賞就是使文學(xué)作品內(nèi)容具體化、現(xiàn)實(shí)化。它是讀者以自己的生活經(jīng)驗(yàn)、文化知識(shí)和想象力填補(bǔ)文本空白以使其完整的閱讀過(guò)程。文本是不完整的，各部分之間留有許多未定點(diǎn)，讀者在閱讀時(shí)需要對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充，這樣才能在自己的思維中形成一個(gè)完整的文學(xué)作品。

該理論提出了鑒賞的文本召喚功能。這是作品的一種固有的功能，即召喚讀者參與文學(xué)作品再創(chuàng)作的一種功能，因?yàn)樽髌肥遣煌暾?，它必須?jīng)過(guò)讀者的積極參與才能最后形成，也就是說(shuō)文學(xué)文本給讀者留下了想象的無(wú)限空間，以期待著讀者的積極參與。作品的意義并非是固定的，一部文學(xué)作品，并不是一個(gè)自身獨(dú)立的、向每一個(gè)時(shí)代的每一個(gè)讀者均提供同樣觀點(diǎn)的客體。它更多地像一部管弦樂(lè)譜，在其演奏中不斷獲得讀者的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來(lái)，成為一種當(dāng)代的存在并飽含了現(xiàn)實(shí)化的各種可能。

該理論提出了鑒賞者的期待視野。具體地講就是讀者固有的審美心理結(jié)構(gòu)，它決定著讀者渴望、愿意和能讀什么樣的文學(xué)作品，讀者對(duì)作品現(xiàn)實(shí)化的程度就是受其期待視野所決定的。與讀者

的期待視野一致的作品讀者就很容易接受，反之則有兩種可能：或者消極的放棄閱讀，或者積極地調(diào)整自己的審美心理結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)與自己固有的期待視野不一致的文本的召喚。這種消極與積極的不同表現(xiàn)，本身即是讀者期待視野的一種固有的功能，也是讀者欣賞水平高低的一個(gè)標(biāo)志。據(jù)此可以將鑒賞分為：主動(dòng)鑒賞和被動(dòng)鑒賞。主動(dòng)鑒賞，指讀者不但能鑒賞與自己的期待視野一致的文學(xué)文本，而且能夠通過(guò)調(diào)整(順應(yīng))自己的心理結(jié)構(gòu)，從而鑒賞與自己的期待視野不一致的文學(xué)文本。被動(dòng)鑒賞，指讀者只能鑒賞與自己的期待視野相一致的文學(xué)文本，而不能鑒賞那些與其期待視野不一致的文學(xué)文本，它不能根據(jù)文本的召喚結(jié)構(gòu)的需要以調(diào)整其審美心理結(jié)構(gòu)，不能對(duì)文本的召喚作出應(yīng)答，而只能按既有的審美心理結(jié)構(gòu)選擇鑒賞文本。

上述理論對(duì)閱讀教學(xué)具有極強(qiáng)的啟示作用。學(xué)生就是讀者，我們要承認(rèn)學(xué)生的主體地位。努力培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，教給學(xué)生有效的閱讀方法，以發(fā)展學(xué)生的閱讀鑒賞能力為目標(biāo)。

四、鑒賞能力培養(yǎng)的基本方法

首先，培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣。興趣是最好的老師。文學(xué)鑒賞課的著眼點(diǎn)是培養(yǎng)興趣，把學(xué)生引進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的殿堂，為青年學(xué)生的心靈世界洞開(kāi)文學(xué)藝術(shù)的天窗。目前學(xué)生對(duì)文學(xué)的興趣相對(duì)淡薄，一方面可能是長(zhǎng)時(shí)間的應(yīng)試教育使很多教師忽略了對(duì)學(xué)生的閱讀指導(dǎo)；另一方面，信息社會(huì)使學(xué)生可以通過(guò)多種途徑獲取大量鮮活的有時(shí)代氣息的信息，傳統(tǒng)意義上的文學(xué)的作用和影響正在發(fā)生改變。因此，加強(qiáng)文學(xué)作品閱讀的興趣，是培養(yǎng)和提高文學(xué)鑒賞能力的首要前提。教師可從貼近學(xué)生的生活、情感、審美情趣的角度出發(fā)，選擇適當(dāng)?shù)摹⒕哂幸欢ㄈの缎缘慕?jīng)典文本引導(dǎo)閱讀，以提高學(xué)生的閱讀興趣。

其次，要教給學(xué)生有效的閱讀方法，由淺入深，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。傳授方法就是授人以漁，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)。讓學(xué)生多讀名篇名著，養(yǎng)成深入體會(huì)的習(xí)慣。文學(xué)教育是得法于課內(nèi)，受益于課外。一節(jié)課所鑒賞的作品畢竟是有限的，但只要傳授給學(xué)生正確可行的方法，學(xué)生在課外的鑒賞范圍卻是無(wú)限的。這是一種辯證的關(guān)系。

篇2

2000年3月頒布的高中語(yǔ)文新大綱（試驗(yàn)修訂版）強(qiáng)調(diào)，應(yīng)使學(xué)生“具有初步的文學(xué)鑒賞能力”，“培養(yǎng)（學(xué)生）高尚的審美情趣和一定的審美能力”。2000年3月版的高中語(yǔ)文新教材（人教版）“說(shuō)明”指出“全套書編排的文學(xué)作品，約占課文總數(shù)的60%”。近十年高考文學(xué)作品閱讀考查出現(xiàn)頻繁，分值漸增?？梢?jiàn)文學(xué)教學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中占有舉足輕重的地位，但是“文學(xué)鑒賞一直是語(yǔ)文教學(xué)和語(yǔ)文教材的最大難點(diǎn)（甚至是盲點(diǎn)）之一”（劉真福）。那么，如何高效優(yōu)質(zhì)地培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力呢？本文試結(jié)合接受美學(xué)來(lái)進(jìn)行探討。

接受美學(xué)，亦稱接受理論，發(fā)軔于20世紀(jì)60年代的德國(guó)，其代表人物是姚斯和伊瑟爾。他們反對(duì)作者中心論、本文中心論，而強(qiáng)調(diào)作品的意義只有在閱讀過(guò)程中才能產(chǎn)生，它是作品與讀者相互作用的產(chǎn)物。閱讀并非被動(dòng)地反應(yīng)，而是主動(dòng)地參與，與作品進(jìn)行交流、對(duì)話，從而建立了一門全新的“讀者學(xué)”。其中姚斯承襲海德格爾的“前結(jié)構(gòu)”，伽達(dá)默爾的“理解視野”和皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理提出的“期待視野”概念，對(duì)提高中學(xué)生文學(xué)鑒賞水平有很大借鑒價(jià)值。

“期待視野”指閱讀前讀者的大腦并非呈“白板”狀態(tài)，而是有一個(gè)“預(yù)成圖式”，即閱讀文學(xué)作品前先行具備的一種知識(shí)框架和理論結(jié)構(gòu)，也即既定的先在視野。正如魯迅先生所說(shuō)：閱讀文學(xué)作品“讀者也應(yīng)有相當(dāng)?shù)某潭?。首先是識(shí)字，其次是大體的知識(shí)，而思想和感情，也須大抵達(dá)到相當(dāng)?shù)乃骄€。否則和文藝即不能發(fā)生聯(lián)系?！保ā段乃嚨拇蟊娀罚┛梢?jiàn)，閱讀文學(xué)作品，首先要有語(yǔ)言文字知識(shí)和文化生活知識(shí)。只有積累了一定的語(yǔ)言文字知識(shí)和文化生活知識(shí)，才能初步讀解文學(xué)作品。如讀《詩(shī)經(jīng)·伐檀》第一章。首先，穡（sè）、廛（chán）、縣（xuán）、huán＠①（huán）等字音要會(huì)讀?？部玻硺?shù)聲）、干（河岸）、稼（種植）、穡（收獲）、廛（一畝半地）、爾（你）、縣（通“懸”）、彼（那）、素餐（白吃）等詞義能解?！爸弥又少狻凹粗弥诤又少狻边@個(gè)省略句式能懂。其它如知道伐檀、＠②獵是怎么回事。這就告訴我們必須扎實(shí)地學(xué)習(xí)古今漢語(yǔ)知識(shí)，廣泛深入地體驗(yàn)生活，使語(yǔ)文生活化，生活語(yǔ)文化，“加強(qiáng)語(yǔ)文實(shí)踐”（新大綱），來(lái)完善自己的認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)。

但是，文學(xué)作品是用描述性語(yǔ)言表達(dá)一定的思想感情，如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”“白發(fā)三千丈”“雪花大如席”，依現(xiàn)實(shí)生活邏輯看這是荒唐怪誕的，但這種文學(xué)語(yǔ)言卻極富審美功用。因?yàn)椤拔膶W(xué)是運(yùn)用語(yǔ)言媒介加以表現(xiàn)的審美意識(shí)形態(tài)?！比绻麅H憑語(yǔ)言文字知識(shí)、文化生活知識(shí)，我們讀出的只是《伐檀》的表層意思，而讀不出深層意味。讀解文學(xué)作品必須能對(duì)其內(nèi)在的人、事、物、景及思想、感情、哲理等內(nèi)容美與語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)等形式美進(jìn)行感知、理解、評(píng)析，也即審美。所以，必須構(gòu)建審美心理結(jié)構(gòu)。姚斯提出的“期待視野”就是由此而發(fā)的。他認(rèn)為“期待視野”由幾方面因素構(gòu)成：“類型的先在理解”“已經(jīng)熟知的作品形式與主題”“詩(shī)歌語(yǔ)言與實(shí)踐語(yǔ)言的對(duì)立”。這就告訴我們：（一）要熟知并掌握詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇、傳記文學(xué)、報(bào)告文學(xué)、影視文學(xué)等文體的主要特征。這樣閱讀時(shí)就會(huì)有選擇地采用一定的方法去解讀作品。如不能用讀戲劇的方法去讀朱自清的散文《背影》，不能用讀詩(shī)歌的方法去讀魯迅的小說(shuō)《阿Q正傳》，也就是說(shuō)平時(shí)教學(xué)應(yīng)讓學(xué)生掌握一些文學(xué)體裁知識(shí)。如高中語(yǔ)文新教材第三、第四冊(cè)主要是文學(xué)作品。我們可在作品教學(xué)前讓學(xué)生閱讀《中國(guó)文學(xué)鑒賞》（袁行霈）、《談讀詩(shī)與趣味培養(yǎng)》（朱光潛）、《散文的藝術(shù)魅力》（佘樹(shù)森）、《現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)鑒賞》（楊義）、《古代小說(shuō)鑒賞》（吳小如）及《現(xiàn)當(dāng)代戲劇鑒賞》、《古代戲劇鑒賞》等知識(shí)短文，也可選修《文學(xué)鑒賞常識(shí)》、《戲劇影視欣賞與評(píng)論》、《美學(xué)常識(shí)》等課程。（二）充分了解某一類作家及其作品或某一類作品的內(nèi)涵、形式包括題材、情節(jié)、主題等，即需要一定的文學(xué)史知識(shí)。新大綱中也強(qiáng)調(diào)要“了解課文涉及的重要作家作品知識(shí)，了解中國(guó)文學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)況”。新教材第四冊(cè)也附錄了《中國(guó)古代文學(xué)概述》（方智范）和《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)概述》（殷國(guó)明）。另外，還可選修《文史常識(shí)》等課程。需要指出的是教材中仍有16篇外國(guó)文學(xué)作品，所以也應(yīng)介紹相關(guān)的外國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史。因?yàn)槿魏我徊孔髌范际翘幱谝欢ǖ臅r(shí)空之中，具備一定的文學(xué)史知識(shí)即建立了一個(gè)參照系。（三）積累一些文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)?！安偾髸月暎^千劍而后識(shí)器”（劉勰《文心雕龍·知音》）。雖然新大綱沒(méi)有要求學(xué)生進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作，但近年高考作文規(guī)定文體不限，即可寫成詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等，所以平時(shí)不能只要求學(xué)生寫作記敘文、議論文、說(shuō)明文、應(yīng)用文等實(shí)用文體。嘗試文學(xué)創(chuàng)作，更能把握作者的匠心，有利于文學(xué)鑒賞。只有具備以上三點(diǎn)才能真正認(rèn)識(shí)到文學(xué)作品的內(nèi)在美和外在美。這三方面形成“一種既定的先已構(gòu)成的期待視野……它可以引導(dǎo)讀者的（大眾的）的理解，造成全面接受”（《接受美學(xué)與接受理論》）。轉(zhuǎn)貼于

認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)、審美心理結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的框架完善與否將決定文學(xué)鑒賞能力的高低。如《西游記》，小孩讀出的是八十一難的驚險(xiǎn)、孫悟空的神通等，而專家讀出的是情節(jié)模式的變幻莫測(cè)、人物塑造時(shí)神、人、物三性合一的高妙新奇。正如托·斯·艾略特所說(shuō)：“頭腦最簡(jiǎn)單的人可以看到情節(jié)，較有思想的人可以看到性格與性格沖突，文學(xué)知識(shí)較為豐富的人可以看到詞語(yǔ)的表達(dá)方式，對(duì)音樂(lè)敏感的人可以看到節(jié)奏，只有那些具有更高理解力和敏感性的聽(tīng)眾則可以發(fā)現(xiàn)某種逐漸揭示出來(lái)的內(nèi)容意義”（《文學(xué)理論》）。文學(xué)閱讀鑒賞就是讀者以自己的內(nèi)存圖式與文本（作品）圖式進(jìn)行比較，或同化（把刺激納入已有的圖式之內(nèi)，使其成為自身一部分）或順化（遇到不能用原有的圖式來(lái)同化新刺激時(shí)，便對(duì)原有圖式加以修改以求適應(yīng)）。姚斯認(rèn)為既定的期待視野與新文學(xué)作品之間存在一個(gè)審美距離。每次對(duì)新作品的接受，都會(huì)否定先前的接受經(jīng)驗(yàn)，并由新經(jīng)驗(yàn)再產(chǎn)生新的接受意識(shí)，這就造成“視野的變化”。皮亞杰倡導(dǎo)的發(fā)生認(rèn)識(shí)論也認(rèn)為，就一般而言，個(gè)體每遇到新刺激時(shí)，總是試圖以原來(lái)圖式去同化，若獲得成功，便產(chǎn)生愉悅，而得到暫時(shí)的平衡。如果原有的圖式無(wú)法同化刺激，個(gè)體便會(huì)作出順化即調(diào)節(jié)原有圖式或重建新圖式，直至達(dá)到認(rèn)識(shí)上的新的平衡。對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)容、形式等方面的認(rèn)識(shí)只有在同化與順化、暫時(shí)平衡與新的平衡交替過(guò)程中逐步深化。相應(yīng)地，讀者的內(nèi)在圖式（期待視野）不斷調(diào)整、重組，日臻完善，鑒賞水平也將逐步提高。

那么什么樣的文本圖式才能使讀者的內(nèi)在圖式（期待視野）產(chǎn)生變化呢？姚斯指出：“期待視野與作品之間的距離，熟知的先在審美經(jīng)驗(yàn)與新作品接受所需要的‘視野的變化’之間的距離，決定著文學(xué)作品的藝術(shù)性?！狈催^(guò)來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品的藝術(shù)性越高，越能加大期待視野與文學(xué)作品之間的審美距離，越有利于內(nèi)在圖式的重組與完善，越能提高鑒賞水平。而“通俗或娛樂(lè)藝術(shù)作品的特點(diǎn)是，這種接受美學(xué)不需要視野的任何變化，根據(jù)流行趣味標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)人們的期待”?？梢?jiàn)，閱讀言情、武俠之類的通俗娛樂(lè)作品是難以提高鑒賞水平的，必須經(jīng)常、反復(fù)閱讀經(jīng)典名著，才能提高文學(xué)鑒賞水平。所以，歌德說(shuō)：“鑒賞力不是靠觀賞中等作品而是靠觀賞最好的作品才能培育成?！蔽覀兤綍r(shí)進(jìn)行文學(xué)教學(xué)，不能僅把課本當(dāng)書本，要讓學(xué)生將課本與《語(yǔ)文讀本》結(jié)合起來(lái)學(xué)習(xí)，更要自讀新大綱中規(guī)定的“古詩(shī)文背誦篇目”“課外閱讀推薦書目”，甚至更多的經(jīng)典作品。

總之，只有引導(dǎo)學(xué)生廣泛深入地積累語(yǔ)文、生活知識(shí)和文學(xué)、審美知識(shí)，大量反復(fù)地閱讀經(jīng)典作品，建立和完善認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)和審美心理結(jié)構(gòu)，在期待視野的形成變化中逐步培養(yǎng)起文學(xué)閱讀能力，提高鑒賞水平。

字庫(kù)未存字注釋：

篇3

【關(guān)鍵詞】高職 文學(xué)鑒賞 能力養(yǎng)成 研究

高職院校的大學(xué)生不但要掌握好基本專業(yè)性知識(shí)、專業(yè)性技能，更要有高尚的道德情操和人文素養(yǎng)，《文學(xué)鑒賞》注重的就是學(xué)生的道德情操的熏陶和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，它的作用是其他學(xué)科所不能代替的，大學(xué)生的人文素養(yǎng)越高，專業(yè)技能就能夠更好地發(fā)揮出來(lái)，所以文學(xué)鑒賞是一種人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，是一種自身能力發(fā)展的培養(yǎng)，探求大學(xué)生的自身素養(yǎng)能力的發(fā)展是高職高專教育教學(xué)中的核心問(wèn)題，以學(xué)生的能力發(fā)展為本是高職高專教學(xué)的主要目標(biāo)，以學(xué)生的能力的培養(yǎng)為本的思想是現(xiàn)代教育所強(qiáng)調(diào)的主要理念。因此培養(yǎng)學(xué)生的自身素養(yǎng)能力是我們一直努力的方向。

目前，文學(xué)鑒賞課的教學(xué)：人文精神的培養(yǎng)停留在形式上、而不重注學(xué)生的能力的培養(yǎng)、一言以蔽之，人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)流失、背離了文學(xué)鑒賞本身的規(guī)律。教學(xué)中不能從實(shí)際出發(fā)，從提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力入手，極大地妨礙了學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的形成和發(fā)展，同時(shí)教學(xué)觀念陳舊，教學(xué)方式呆板，多數(shù)高職高專教師的教學(xué)模式是“以教材為中心”“以理論知識(shí)為中心”“以教師為中心”，教學(xué)方法基本是“以講為主”，而對(duì)比較先進(jìn)的新教學(xué)方法則知之甚少。這樣的教學(xué)模式從根本上剝奪了學(xué)生在課堂上主動(dòng)的權(quán)利和機(jī)會(huì)，極大地妨礙了學(xué)生語(yǔ)文能力的形成和發(fā)展，怎樣才能培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生的鑒賞能力是我們主要研究的課題，本文從四個(gè)方面進(jìn)行了探討。

一、明確《文學(xué)鑒賞課》的重要性

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》中提到要大力發(fā)展職業(yè)教育。職業(yè)教育要求面向人人、面向社會(huì)，著力培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、職業(yè)技能和就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力。高職學(xué)院注重對(duì)學(xué)生職業(yè)技術(shù)與崗位技能的培養(yǎng)，往往忽視了對(duì)學(xué)生的人文精神教育和人文素質(zhì)的培養(yǎng)，造成這樣局面的因素是多方面的：一是社會(huì)因素，當(dāng)今的時(shí)代是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代，重視的是科學(xué)技術(shù)，文學(xué)意識(shí)在人們的心目中已經(jīng)漸漸的疏遠(yuǎn)，一方面是教育因素，學(xué)生來(lái)到高等職業(yè)院校后，學(xué)院重視專業(yè)課程的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)專業(yè)課的實(shí)用性，不重視基礎(chǔ)課，這種高職教育的特殊性，影響很大，造成很多學(xué)生重理輕文，厚專業(yè)而薄基礎(chǔ)，學(xué)生對(duì)文學(xué)鑒賞課同樣也不重視。所以一定要明確開(kāi)設(shè)這門課程的重要性。一個(gè)合格職業(yè)學(xué)院的畢業(yè)生，不僅要有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能，更應(yīng)該具有健全的人文素養(yǎng)、人文情操，這是文學(xué)鑒賞所能夠達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)。

二、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

興趣是推動(dòng)學(xué)習(xí)的內(nèi)在力量，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)的強(qiáng)大動(dòng)力。

孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，如果學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有濃厚的興趣，就會(huì)視學(xué)習(xí)為苦事。興趣對(duì)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)如此重要，那么在《文學(xué)鑒賞》教學(xué)中怎樣培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，首先教師要培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，閱讀是培養(yǎng)學(xué)生興趣的基礎(chǔ)，在閱讀興趣的基礎(chǔ)上再培養(yǎng)學(xué)生理解、欣賞、揣摩的興趣，只有閱讀，學(xué)生對(duì)文學(xué)作品才有的感知、感受，才能從理性認(rèn)識(shí)上升到感性認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的理性認(rèn)識(shí)是教學(xué)的根本，是培養(yǎng)學(xué)生能力的根本，多數(shù)教師在引導(dǎo)鑒賞文學(xué)作品時(shí)，往往就停留在文學(xué)作品的感性層面上，而對(duì)于作品的深層意蘊(yùn)，往往沒(méi)有上升到理性認(rèn)識(shí)層面上。

三、培養(yǎng)學(xué)生審美能力

文學(xué)鑒賞是一種審美的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)鑒賞能力首先就要培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美能力，學(xué)生的審美能力是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要組成部分。那么，如何培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。

1. 審美文學(xué)作品的形象性

文學(xué)作品的最基本的特性，是用生動(dòng)具體的形象來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的。在文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程中 ，作家始終進(jìn)行的是形象思維的活動(dòng)，在創(chuàng)造過(guò)程中作家運(yùn)用了各種藝術(shù)手段把從生活中得到的大量感性材料熔到藝術(shù)形象之中，創(chuàng)作出感性的客觀形象和感性的主觀形象。指導(dǎo)學(xué)生感悟形象，從形象中體會(huì)出藝術(shù)的美。

2. 審美文學(xué)作品的感情性

無(wú)論什么體材的文學(xué)作品都包含著作者的思想感情，情感性是文學(xué)作品的生命，無(wú)論詩(shī)歌、散文，還是小說(shuō)、戲劇都離不開(kāi)情感這個(gè)線索，文學(xué)作品是以感情為線索組織材料的，文學(xué)作品的情感性是熔鑄在文學(xué)作品形象之中的，沒(méi)有文學(xué)作品的形象塑造，也就沒(méi)有文學(xué)作品的感情之源，鑒賞文學(xué)作品的形象之時(shí)也就體味到了文學(xué)作品的情感性。

3. 審美文學(xué)作品的虛構(gòu)性

文學(xué)作品來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，但并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的照搬，而是高于現(xiàn)實(shí)生活，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活性的重新創(chuàng)造，這就是虛擬性，虛擬性，是文學(xué)作品的根本屬性，是文學(xué)形象創(chuàng)造的載體，虛擬性來(lái)源于真實(shí)性，沒(méi)有真實(shí)性也就沒(méi)有虛擬性、讓學(xué)生體會(huì)到虛擬性在文學(xué)中的重要價(jià)值及虛擬性之美。

篇4

一、深入發(fā)掘教材，激發(fā)鑒賞興趣。

高中語(yǔ)文教材是學(xué)生閱讀和鑒賞的基本材料，多數(shù)篇章閃耀著作者對(duì)社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)之光和對(duì)人生的認(rèn)識(shí)之光。善教者應(yīng)從教材入手，激發(fā)學(xué)生的鑒賞興趣，引導(dǎo)學(xué)生踏上鑒賞之路。

這可以從三個(gè)方面入手。一是通過(guò)組織富于美感的作品去鑒賞自然美與人性美、人情美，如《邊城》《荷塘月色》《再別康橋》等?！哆叧恰分?，沈從文創(chuàng)造出閃耀著神性之光的理想人物，既體現(xiàn)著人性中的莊嚴(yán)、健康美麗、虔誠(chéng)的一面，也同時(shí)反映了沈從文身上的浪漫主義與古典主義式的情懷。正如沈從文在抽象的抒情中所說(shuō)：“生命在發(fā)展中，變化是常態(tài)，矛盾是常態(tài)……惟轉(zhuǎn)化的文字，為形象，為節(jié)奏，可望將生命某一種形態(tài)，某一種狀態(tài)，凝固下來(lái)，形成生命另外一種生存和延續(xù)。通過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的時(shí)間，通過(guò)遙遙的空間，讓另外一時(shí)另外一地生存的人，彼此生命流注，無(wú)有阻隔?！倍侵匾暟l(fā)掘教材中蘊(yùn)涵求異、創(chuàng)新意蘊(yùn)的文本，并引發(fā)學(xué)生頭腦中的舊有觀念的激烈碰撞，使之在對(duì)新與舊的觀念的質(zhì)疑，思索中進(jìn)入鑒賞的境地。三是注意通過(guò)教材的比較閱讀，啟動(dòng)學(xué)生的思維，激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)地去鑒賞。

需要指出的是， 在閱讀教學(xué)中, 學(xué)生自主學(xué)習(xí)是“本”，教師的點(diǎn)撥是“火種”，我們要以學(xué)生為主體,引導(dǎo)學(xué)生正確地感知和辨析,培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和學(xué)習(xí)能力,促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

二、圍繞問(wèn)題教學(xué)，培養(yǎng)鑒賞能力。

閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑。鑒賞是學(xué)生、文本之間的互動(dòng)對(duì)話，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過(guò)程。鑒賞能力的培養(yǎng)應(yīng)貫穿整個(gè)高中語(yǔ)文教學(xué)的始終，要切合語(yǔ)文學(xué)習(xí)的目的性、特征和規(guī)律，讓學(xué)生學(xué)會(huì)品味學(xué)習(xí)材料中所負(fù)載的信息，學(xué)會(huì)推求作者的寫作意圖，學(xué)會(huì)獲取與人實(shí)踐能力。事實(shí)鑒賞學(xué)習(xí)的策略，主要是要立足于問(wèn)題教學(xué)。在這里，“問(wèn)題”是教學(xué)的重點(diǎn)，需傾注極大的熱情。

首先，要精心設(shè)計(jì)鑒賞性的問(wèn)題，使之成為課堂教學(xué)的引領(lǐng)。鑒賞性學(xué)習(xí)是可以將問(wèn)題作為落腳點(diǎn)的，因此，能夠?qū)で蟮礁挥需b賞意味的問(wèn)題是教學(xué)的第一步。評(píng)價(jià)“問(wèn)題”質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，一是能否激發(fā)學(xué)生鑒賞興趣和熱情，二是是否具有啟發(fā)性和思辨性，三是是否符合“知人論世”的原則。在問(wèn)題提出方面，應(yīng)努力從教師設(shè)疑布陣的“要我鑒賞”到學(xué)生自發(fā)釋疑的“我要鑒賞”。其次，要精心組織鑒賞性的討論，使之成為課堂教學(xué)的主題內(nèi)容。教學(xué)中，應(yīng)極大限度地集中學(xué)生的注意力，連續(xù)不斷地引發(fā)學(xué)生的積極思維，使學(xué)生一直處于自主鑒賞的積極狀態(tài)之中。第三，要恰倒好處地驚醒總結(jié)，并留有余地，把鑒賞的熱忱延續(xù)到課外。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生一般都會(huì)對(duì)教師討論的問(wèn)題進(jìn)行評(píng)判，看看孰是孰非。不評(píng)判固然不對(duì)，但不把握好評(píng)判的"度"也不利于鑒賞能力的培養(yǎng)，更不利于鑒賞的良性發(fā)展。比較理想的評(píng)判，應(yīng)是在肯定鑒賞行為的基礎(chǔ)上，對(duì)一些不正確的看法進(jìn)行扼要的剖析，對(duì)一些還需作進(jìn)一步透視的問(wèn)題進(jìn)行思路、方法或角度的點(diǎn)撥，或?qū)㈣b賞要點(diǎn)深入淺出地處理，同時(shí)勉勵(lì)學(xué)生在課余時(shí)間探其精髓。

三、培養(yǎng)創(chuàng)新思維，提高鑒賞水平。

閱讀是閱讀者運(yùn)用已有的知識(shí)對(duì)被閱讀對(duì)象分析、理解并進(jìn)而把握其要點(diǎn)或主旨的復(fù)雜的思維過(guò)程，要提高學(xué)生的鑒賞水平，必須培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維 。在閱讀教學(xué)過(guò)程中，可通過(guò)以下途徑培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)：

（一）質(zhì)疑問(wèn)難法。質(zhì)疑問(wèn)難是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的基本條件，是開(kāi)啟創(chuàng)新思維的鑰匙。在閱讀教學(xué)中，我們要充分挖掘教材中可以質(zhì)疑的材料，精心設(shè)疑，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)某些內(nèi)容重新進(jìn)行審視思考，以激發(fā)學(xué)生獨(dú)到的見(jiàn)解，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)是具有明顯效果的。

在《林黛玉進(jìn)賈府》一文中，賈母和寶玉先后都曾問(wèn)黛玉讀的什么書，黛玉的回答卻截然不同。閱讀時(shí)提出疑問(wèn)：為什么前后不一，自相矛盾？提出這些疑問(wèn)，討論這些問(wèn)題，不僅能激活學(xué)生的思維，對(duì)課文的內(nèi)容和形式作出更確切更合理的評(píng)價(jià)，而且對(duì)培養(yǎng)學(xué)生敢于懷疑、敢于批判、勇于探索的創(chuàng)新精神具有積極意義。

（二）輻射發(fā)散法。輻射發(fā)散法就是在閱讀教學(xué)過(guò)程中，運(yùn)用發(fā)散思維的方式，圍繞某一問(wèn)題，從多方面展開(kāi)，從多角度著眼，分多層次研讀，進(jìn)行思考、探索、創(chuàng)新。對(duì)同一事物進(jìn)行多方面的了解和分析，才能求其全、得其真。

（三）集中聚斂法 。集中聚斂法是在閱讀教學(xué)過(guò)程中，運(yùn)用集中思維的方式，把各種信息集中起來(lái)，通過(guò)整理、分析、比較，選擇發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的最佳途徑、最佳角度，產(chǎn)生具有獨(dú)創(chuàng)性的真知灼見(jiàn)、富有創(chuàng)新價(jià)值的奇思妙想。在語(yǔ)文的單元教學(xué)中，這種方式相當(dāng)重要。閱讀單篇的課文，學(xué)生很難把握文章的特點(diǎn)，把一個(gè)單元同一文體課文放到一起分析、比較，其文體特點(diǎn)、語(yǔ)言特色就顯而易見(jiàn)了。運(yùn)用這種方法，在文言文閱讀教學(xué)中，效果更為明顯。

（四）逆向求異法 逆向求異法是在閱讀教學(xué)中運(yùn)用逆向思維的方式，正中求反，逆向求異。運(yùn)用這種方法，并不是對(duì)常規(guī)現(xiàn)象的否定，而是對(duì)正面道理的補(bǔ)充，給司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象、老生常談的話題、陳舊傳統(tǒng)的定論增添新意。有意識(shí)地對(duì)某些問(wèn)題唱唱反調(diào)，找找岔子，可使學(xué)生不滿足于已學(xué)過(guò)的知識(shí)，已獲得的答案，可以培養(yǎng)學(xué)生的批判精神，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新能力。

（五）推想“補(bǔ)白”法 。推想“補(bǔ)白”法是在閱讀教學(xué)中利用課文“空白”藝術(shù)，進(jìn)行合理想象，把課文中常有的那些寫得含蓄、留給讀者想象和回味的內(nèi)容推想出來(lái)。例如，在《雷雨》中，魯待萍和周樸園的對(duì)話，具有豐富的“潛臺(tái)詞”，閱讀時(shí)讓學(xué)生揣摩人物心理、運(yùn)用獨(dú)白的形式把人物沒(méi)說(shuō)出的話補(bǔ)上。這既是對(duì)作品內(nèi)容的理解和挖掘，又是對(duì)學(xué)生想象能力和創(chuàng)新思維的具體訓(xùn)練。

（六）聯(lián)想遷移法 聯(lián)想遷移法是引導(dǎo)學(xué)生把課文閱讀中學(xué)到的知識(shí)方法運(yùn)用到課外的某一個(gè)情境中去，創(chuàng)造性地解決問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生舉一反三，觸類旁通的創(chuàng)新能力。例如，在《游褒禪山記》的閱讀教學(xué)中，討論了王安石關(guān)于達(dá)到某種境界所需的“志、力、物”三項(xiàng)條件及其關(guān)系的心得以后，隨即進(jìn)行遷移，把它和學(xué)生的學(xué)習(xí)生活聯(lián)系起來(lái)，分析自身的學(xué)習(xí)情況，談自己的認(rèn)識(shí)體會(huì)。

篇5

關(guān)鍵詞： 英語(yǔ)閱讀課 文化語(yǔ)境 交流能力

1.引言

語(yǔ)言教學(xué)活動(dòng)跟文化語(yǔ)境息息相關(guān)?？死菲踉f(shuō)：“教授一門語(yǔ)言就是教授如何形成這門課程的語(yǔ)境，使其成為一個(gè)有關(guān)于場(chǎng)景、參與者角色、活動(dòng)目的、話題、語(yǔ)氣、交流規(guī)則和任務(wù)類型的獨(dú)立學(xué)習(xí)事件和社交。”[1]但是，課程的語(yǔ)境不應(yīng)該僅僅是情景語(yǔ)境，還應(yīng)該擴(kuò)展到文化語(yǔ)境。

在交流的過(guò)程中，“一個(gè)講母語(yǔ)的人不僅僅是以其獨(dú)特的聲音在講話，還是通過(guò)該聲音講述其社群和社會(huì)已確立的知識(shí)、社群所遵守的隱喻及他們所用的以表達(dá)他們經(jīng)驗(yàn)的類別”[2]。因此，講母語(yǔ)的人彼此之間很容易理解。但是，講非母語(yǔ)的人和講母語(yǔ)的人交流時(shí)便比較困難，因?yàn)樗麄冎g沒(méi)有共同的文化語(yǔ)境。

同樣，在外語(yǔ)課堂上，教學(xué)活動(dòng)涉及的不僅僅是某一特定教學(xué)任務(wù)的情景語(yǔ)境，還包括內(nèi)嵌于此教學(xué)活動(dòng)的文化語(yǔ)境。文化意識(shí)應(yīng)該被看成是提高交流能力的重要組成部分，而交流能力的提高可以使交流者的語(yǔ)言和舉止得體。

2.案例

不管是泛讀還是精讀，對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)都是必不可少的。但是，我國(guó)目前的英語(yǔ)閱讀課仍然以教師為中心，學(xué)生在上課時(shí)仍然只是被動(dòng)接受知識(shí)。學(xué)生往往抱怨英語(yǔ)閱讀課跟口語(yǔ)課和聽(tīng)力課比較起來(lái)沒(méi)有互動(dòng)交流，比較無(wú)聊。事實(shí)上，如何在英語(yǔ)閱讀課上提高學(xué)生的交流能力一直以來(lái)都是令教師頭疼的事。下面我們通過(guò)一個(gè)例子來(lái)看看如何在閱讀課堂上通過(guò)建立文化語(yǔ)境培養(yǎng)學(xué)生的交流能力。該段節(jié)選自《新視野大學(xué)英語(yǔ)4》（外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社）Unit 1 Section A《名氣之尾》的第六段：

One drop of fame will likely contaminate the entire well of a man’s soul，and so an artist who remains true to himself or herself is particularly amazing.You would be hard-pressed to underline many names of those who have not compromised and still succeeded in the fame game.An example，the famous Irish writer Oscar Wilde，known for his uncompromising behavior，both social and sexual，to which the public objected，paid heavily for remaining true to himself.The mother of a young man Oscar was intimate with accused him at a banquet in front of his friends and fans of sexually influencing her son.Extremely angered by her remarks，he sued the young man’mother，asserting that she had damaged his “good” name.He should hired a better attorney，though.The judge did not second Wilde’s call to have the woman pay for damaging his name，and instead fined Wilde.He end up in jail after refusing to pay，and even worse，was permanently expelled from the wilder circle of public favor.When things were at their worst，he found that no one was willing to risk his or her name in his defense.His price for remaining true to himself was to be left alone when he needed his fans the most.[3]

這篇課文是篇議論文，文章的中心在第一段已經(jīng)提出：追求名氣可能會(huì)導(dǎo)致自身的毀滅。文章接下來(lái)就是圍繞這個(gè)中心展開(kāi)論述，第六段以?shī)W斯卡·王爾德為例，說(shuō)明名人很難忠于他們自己。教師在講授這一段的時(shí)候，除了基本的字詞句及翻譯語(yǔ)法的講授外，還應(yīng)對(duì)這一段所涉及的文化背景知識(shí)進(jìn)行補(bǔ)充，這樣有助于學(xué)生對(duì)文章有更深刻的認(rèn)識(shí)。教師可以把任務(wù)分配給學(xué)生完成，讓學(xué)生課前進(jìn)行充分準(zhǔn)備，在上課時(shí)著重從以下兩方面對(duì)這一段文章進(jìn)行文化背景知識(shí)的補(bǔ)充。

首先，關(guān)于奧斯卡·王爾德的生平。他（1854—1900）是一位愛(ài)爾蘭劇作家、小說(shuō)家和詩(shī)人。他因?yàn)樽约旱穆斆鞑胖呛头椚A麗而聞名，是維多利亞時(shí)期倫敦最成功的劇作家之一。作品有《道連·格雷的畫像》、《理想的丈夫》和《深淵書簡(jiǎn)》等。他因?yàn)檎n文中所提到的那次著名的審判（1895年）一落千丈，因?yàn)橥詰傩袨楸慌杏凶?，入獄兩年做苦力。

其次，奧斯卡·王爾德生活在維多利亞時(shí)期，這時(shí)的英國(guó)社會(huì)禁欲主義極端盛行，但人們私下卻過(guò)著放縱的生活，可以說(shuō)這既是個(gè)一本正經(jīng)的時(shí)代，又是追求自由的時(shí)代；既是傳統(tǒng)保守的時(shí)代，又是桀驁不馴的時(shí)代；既是端莊高貴的時(shí)代，又是虛偽做作的時(shí)代。奧斯卡·王爾德的同性戀行為，在當(dāng)時(shí)被視為異端，有傷風(fēng)化，還不為當(dāng)時(shí)的社會(huì)所接收。

最后，教師可以根據(jù)學(xué)生對(duì)以上兩點(diǎn)文化背景知識(shí)的補(bǔ)充，對(duì)本段進(jìn)行更充分的講授。同時(shí)，教師也可以將學(xué)生分成若干個(gè)小組，讓學(xué)生對(duì)本段的主題及奧斯卡·王爾德的生平或者維多利亞時(shí)期的英國(guó)社會(huì)進(jìn)行討論，激發(fā)他們的閱讀興趣，提高他們的語(yǔ)言交流能力。

3.結(jié)語(yǔ)

通過(guò)這種交流性的閱讀教學(xué)，我們可以得出一些有關(guān)教授英語(yǔ)閱讀課的方法。

首先，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)閱讀不再是被動(dòng)接受。過(guò)去，閱讀課總是以教師為中心，學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)。結(jié)果只是他們對(duì)所閱讀的材料有了膚淺的理解，過(guò)后便很快將其忘掉。教師應(yīng)該將閱讀課轉(zhuǎn)變?yōu)檫@種積極的互動(dòng)課。

其次，學(xué)生應(yīng)該沉浸于他們所閱讀的材料。如果學(xué)生不能夠做到這一點(diǎn)，那么他們的興趣便不會(huì)被調(diào)動(dòng)起來(lái)，他們也不可能從所閱讀的材料中獲益。

再次，教師應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生不僅對(duì)所閱讀的材料的語(yǔ)言進(jìn)行回應(yīng)，還要對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行回應(yīng)。當(dāng)然，研究所閱讀文本的語(yǔ)言、段落及句型也是很重要的。但是文本的意義及其所傳達(dá)的信息也同樣重要，教師應(yīng)該給予學(xué)生機(jī)會(huì)對(duì)這些信息做出反應(yīng)，尤其是他們對(duì)于文本所說(shuō)的話題的感受。學(xué)生的感受或看法可以激起他們對(duì)文本話題或語(yǔ)言的興趣。

第四，教師必須把任務(wù)和話題聯(lián)系起來(lái)。一旦決定了學(xué)生將要閱讀什么樣的材料，教師就應(yīng)該選好合適的閱讀任務(wù)：?jiǎn)柺裁礃拥膯?wèn)題，如何參與及出什么樣的難題。最有趣的材料往往是大家司空見(jiàn)慣的，教師只是利用想象的和富有挑戰(zhàn)性的任務(wù)使其變得激動(dòng)人心。

最后，好的教師會(huì)充分利用閱讀材料。任何閱讀材料都是由單詞、句子、觀點(diǎn)敘述組成。僅僅讓學(xué)生閱讀然后又做別的事是沒(méi)意義的。好的教師會(huì)將閱讀材料與有趣的課堂活動(dòng)相融合，對(duì)材料所講述的話題進(jìn)行討論研究，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行分析等。

參考文獻(xiàn)：

[1]Kramsch，C.Context and Culture in Language Teaching[M].New York：Oxford University Press，1993.

[2]Lakoff & Johnson.Metaphors We Live By[M].Chicago：University Of Chicago Press，1980.

篇6

一、高中古代詩(shī)歌教學(xué)現(xiàn)狀

1.學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高

古代詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)中最早成形的文學(xué)體裁，韻律優(yōu)美、內(nèi)涵豐富、語(yǔ)言簡(jiǎn)練、意境深邃，但如果對(duì)古詩(shī)中蘊(yùn)含的情感、表達(dá)的內(nèi)涵了解不深，就很難進(jìn)入詩(shī)歌意境中，學(xué)習(xí)興趣自然無(wú)法提升。就當(dāng)前學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀來(lái)看，高中學(xué)生對(duì)古代詩(shī)歌的學(xué)習(xí)興趣普遍不高，對(duì)詩(shī)歌內(nèi)涵無(wú)法準(zhǔn)確把握，缺乏詩(shī)歌鑒賞能力。從對(duì)詩(shī)歌的課外閱讀情況來(lái)看.大部分學(xué)生閱讀時(shí)間較短，且不能堅(jiān)持閱讀，或選擇雜志、小說(shuō)等其他題材的閱讀材料。

2.教師的文學(xué)素養(yǎng)有待提升

高中古代詩(shī)歌教學(xué)不僅要求教師掌握傳統(tǒng)的教學(xué)技能，更要求教師具有較高的文學(xué)素養(yǎng)，注重對(duì)學(xué)生鑒賞能力、思維能力與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，注重對(duì)詩(shī)歌意蘊(yùn)的深入講解。但是在高中古代詩(shī)歌的教學(xué)過(guò)程中，部分教師文學(xué)素養(yǎng)不高，缺乏創(chuàng)新意識(shí)與發(fā)展眼光，只是死板地按照教輔書與教材內(nèi)容講解，對(duì)涉及詩(shī)歌創(chuàng)作背景、作者經(jīng)歷及思想內(nèi)涵等方面的內(nèi)容做不到適當(dāng)拓展，這在很大程度上影響古代詩(shī)歌的教學(xué)效果。

3.教學(xué)方法陳舊

古代詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)豐富、思想深遠(yuǎn)，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)有一定的難度，很容易產(chǎn)生厭煩心理。因此，教師應(yīng)采用豐富多樣的教學(xué)方法，嘗試新型教學(xué)模式，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與參與熱情。但就當(dāng)前現(xiàn)狀而言，在古代詩(shī)歌的教學(xué)中，有相當(dāng)一部分教師仍然采用以往陳舊落后的教學(xué)方法，課堂教學(xué)仍然是粉筆+黑板+教材，將詩(shī)歌作為簡(jiǎn)單的背誦材料，要求學(xué)生學(xué)會(huì)背誦即可，至于詩(shī)歌的內(nèi)涵、韻律、情感等重點(diǎn)內(nèi)容只是一掃而過(guò)，使學(xué)生無(wú)法真正體會(huì)到古代詩(shī)歌的美，更談不上詩(shī)歌鑒賞能力的培養(yǎng)了。

二、高中古代詩(shī)歌教學(xué)中學(xué)生鑒賞能力的培養(yǎng)路徑

1.重視詩(shī)歌意象，理清情感思路

與現(xiàn)代文相比，詩(shī)歌并沒(méi)有完整的故事情節(jié)，且語(yǔ)言描述簡(jiǎn)短、跳躍，表情達(dá)意內(nèi)斂含蓄，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)詩(shī)歌本意難以準(zhǔn)確把握，也就難以做到對(duì)詩(shī)歌的正確理解。而意象是詩(shī)歌的靈魂所在，是詩(shī)人情感與客觀物象的融合體，因此，在古代詩(shī)歌教學(xué)中，要想讓學(xué)生準(zhǔn)確掌握詩(shī)歌的思想內(nèi)蘊(yùn)，首先要做的是指導(dǎo)學(xué)生從詩(shī)歌意象著手，通過(guò)對(duì)詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的分析，理清詩(shī)歌脈絡(luò)，明確詩(shī)人感情思路，進(jìn)而加深對(duì)古代詩(shī)歌的理解。久而久之，有利于學(xué)生養(yǎng)成良好的詩(shī)歌分析習(xí)慣，進(jìn)而培養(yǎng)其詩(shī)歌鑒賞能力。

2.增加詩(shī)歌誦讀量，靈活掌握誦讀技巧

在高中語(yǔ)文教學(xué)中，要想培養(yǎng)學(xué)生的詩(shī)歌鑒賞能力，大量的詩(shī)歌誦讀是非常有必要的。教師在日常教學(xué)過(guò)程中，除了向?qū)W生教授教材上的詩(shī)歌篇目外，還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在課外時(shí)間適當(dāng)多誦讀一些古代詩(shī)歌。例如，在教授完李白的《蜀道難》以后，教師向?qū)W生推薦李白的其他詩(shī)歌，如《將進(jìn)酒》《夢(mèng)游天姥吟留別》等，感受李白超然的英雄性格與高瞻遠(yuǎn)矚的人生理想，進(jìn)而加深對(duì)李白的認(rèn)識(shí)，對(duì)今后理解李白的詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)也有一定的積極作用。

另外，在詩(shī)歌誦讀方面，有相當(dāng)一部分學(xué)生苦于詩(shī)歌背誦，一遇到需要背誦的詩(shī)歌就苦不堪言，這在很大程度上是學(xué)生未掌握誦讀技巧所導(dǎo)致的。因此，教師在講授詩(shī)歌時(shí)，應(yīng)注重對(duì)學(xué)生誦讀技巧的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生在掌握詩(shī)歌內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行背誦，同時(shí)要了解遺忘規(guī)律即先快后慢，多加復(fù)習(xí)，鞏固記憶，以此提升記憶效果。

3.創(chuàng)新教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣

篇7

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；鑒賞；作用；加強(qiáng)；方法

【中圖分類號(hào)】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 B 【文章編號(hào)】 1671-1297（2013）03-0119-01

文學(xué)鑒賞是高中語(yǔ)文教學(xué)的組成部分之一，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀，審美觀具有重要作用。要有效地發(fā)揮鑒賞的作用，就必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行鑒賞方法的引導(dǎo)。本文僅對(duì)此談?wù)勛约旱拇譁\認(rèn)識(shí)。

一 文學(xué)鑒賞的意義與層次

有人指出，當(dāng)代世界語(yǔ)文教學(xué)的共同趨向之一是：在教學(xué)觀念上，語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用與文學(xué)熏陶并重，這是現(xiàn)代化進(jìn)程向人們提出的必然要求。隨著兩個(gè)文明建設(shè)的不斷發(fā)展，要求我們培養(yǎng)出一大批具有豐富的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)、高尚道德情操和多方面藝術(shù)修養(yǎng)的優(yōu)秀公民，這是我們現(xiàn)代化建設(shè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和可靠保證。

人的閱讀能力的發(fā)展，大體可分為這樣四個(gè)層面：（1）認(rèn)知性閱讀；（2）理解性閱讀；（3）鑒賞性閱讀；（4）研究性閱讀。由此構(gòu)成閱讀能力發(fā)展的基本序列，序列中的四個(gè)層面，盡管具有質(zhì)的不同， 卻又是先后相連，不可分割的。比如埋解性閱讀要以認(rèn)知性閱讀為基礎(chǔ)性前提，同時(shí)，它又成了鑒賞性閱讀 的基礎(chǔ)。它們之間構(gòu)成了循序漸進(jìn)、由淺入深的序列關(guān)系。一般地說(shuō)，認(rèn)知性閱讀大體相當(dāng)于小學(xué)初年級(jí)的閱讀水平，理解性閱讀基本相當(dāng)于小學(xué)高年級(jí)和初中學(xué)生的水平，鑒賞性閱讀則大概相當(dāng)于高中及大學(xué)低年級(jí)的水準(zhǔn)，而研究性閱讀由于已經(jīng)進(jìn)入學(xué)術(shù)性研究的范疇，則與大學(xué)高年級(jí)及研究生程度相適應(yīng)。可見(jiàn)，在高中階段及時(shí)進(jìn)行文學(xué)鑒賞教學(xué)，以初步培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力，不僅是必要的，而且是可能的。

二 高中文學(xué)鑒賞的與內(nèi)容特點(diǎn)

高中文學(xué)教學(xué)的基本內(nèi)容是進(jìn)行文學(xué)閱讀訓(xùn)練，它的主要目標(biāo)，是初步培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，就整個(gè)訓(xùn)練來(lái)說(shuō)，應(yīng)該把培養(yǎng)鑒賞能力放在首位。

培養(yǎng)鑒賞能力的基本途徑是廣泛閱讀和深入鉆研優(yōu)秀的文學(xué)作品，這是培養(yǎng)鑒賞能力的重要基礎(chǔ)。在高中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行文學(xué)鑒賞必須尊重文學(xué)自身的規(guī)律，根據(jù)各種文學(xué)作品的基本特點(diǎn)和具體作家作品的獨(dú)特風(fēng)格，因文施教，披文入情，以至情通理達(dá)。

選入高中語(yǔ)文課本的現(xiàn)代文學(xué)作品有詩(shī)歌、散文、小說(shuō)和戲劇諸體，尤以散文和小說(shuō)為主，現(xiàn)以散文為例說(shuō)說(shuō)應(yīng)該在教學(xué)中抓住哪些內(nèi)容和特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行鑒賞。中國(guó)現(xiàn)代散文是在“五四”精神推動(dòng)下發(fā)展的，它有著鮮明的反帝反封建性質(zhì)和人民性傳統(tǒng)。

從題材看，中國(guó)現(xiàn)代散文繼承了古代散文注重紀(jì)實(shí)性的傳統(tǒng)，在取材上始終堅(jiān)持“決不能仰仗虛構(gòu)”的 原則。這種紀(jì)實(shí)性特點(diǎn)就形成散文內(nèi)涵的自在之美。魯迅《為了忘卻的記念》及其姊妹篇《記念劉和珍君》，就具備信史的意義和價(jià)值。唯其敘事真實(shí)與撰史相同，文章里的血才愈見(jiàn)其殷紅，淚才愈覺(jué)其熾熱，愛(ài)與憎、歌與哭也才愈顯其強(qiáng)烈深沉。如果我們以面對(duì)著歷史的嚴(yán)肅心態(tài)接受這類作品，那么所得就會(huì)超過(guò)一般意義上的美的享受。即使像《荷塘月色》這樣的抒情之作，所抒發(fā)的情感也決非無(wú)本之華。只要留意一下第三段里看似平和卻深含著內(nèi)心矛盾的那些話語(yǔ)，再聯(lián)系文末所附“一九二七年七月”（正值“四·一二”大屠殺后不久）那樣的時(shí)間，以及作家本人曾傾向進(jìn)步的經(jīng)歷，就不難體會(huì)其中的憂憤和苦悶都隱約在描寫月色荷塘的有如夢(mèng)境的字里行間了。以致景的優(yōu)美是那樣朦朧，情的沉痛卻那樣真灼。而唯其真情根植于現(xiàn)實(shí) ，這傳世的美文才同時(shí)不失為特定時(shí)代里，一名暫處于彷徨中的正直知識(shí)分子的一頁(yè)心靈史。這種史傳化的品格經(jīng)得起人們對(duì)它付以極大的信賴，使它能在讀者心里引發(fā)共鳴，達(dá)到一種相當(dāng)完整與美妙的審美過(guò)程。

從內(nèi)容看，具有豐富性。舊時(shí)代的散文，內(nèi)容難脫“綱常倫理”的舊套。而“五四”以來(lái)的散文，卻從 國(guó)恥民仇到親情鄉(xiāng)戀，從哲人勇士到工匠農(nóng)夫，從山川草木、鳥獸蟲魚，直到斷箋殘?zhí)?、片風(fēng)絲雨，舉凡人 間百態(tài)、世事萬(wàn)端，無(wú)一不可以信手拈來(lái)，形諸筆墨。只要飽含真情實(shí)感、真知灼見(jiàn)，就無(wú)一不可斐然成篇 ，動(dòng)人以至傳世。這種種的豐富多樣，構(gòu)成了散文在內(nèi)容上博大精深的容納力。

從結(jié)構(gòu)看，具有“隨意”性。魯迅就曾感概于中國(guó)做文章的有規(guī)范，而主張“散文的體裁，其實(shí)是大可 以隨便的”。魯迅的散文名作《朝花夕拾》，大多是不臺(tái)起承轉(zhuǎn)合之說(shuō)的篇章。宗璞的《西湖漫筆》看似漫不經(jīng)心，而層層 都以草木湖山的“綠”為著眼點(diǎn)，從容里見(jiàn)謹(jǐn)嚴(yán)。這種有話則長(zhǎng)、無(wú)話則短，“行其所當(dāng)行，止其所當(dāng)止” ，看似閑筆交錯(cuò)，仿佛言不及義，但卻句句情真意切的結(jié)構(gòu)特色，實(shí)際上是一個(gè)作家藝術(shù)成熟和心態(tài)從容的表現(xiàn)，仍然是我們理想中的美文佳作。

從表現(xiàn)看，注重情真意切，意在其中。茅盾筆談“風(fēng)景”，卻意在大西北戈壁灘和黃土高原懷抱中的“ 特別的氣氛”，鐘情于那比之偉大山川“乃是偉大之中尤其偉大者”的抗日軍民，通篇洋溢著熱情。吳伯簫 寫三個(gè)獵戶，也飽含向往、懷念、敬慕之情，虛實(shí)相映，情境并美，這命筆含情、追求意境的藝術(shù)特點(diǎn)，也是我們不可忽視的。

在語(yǔ)言的運(yùn)用上，散文更以本色為重，具有個(gè)性。盡管中國(guó)現(xiàn)代散文有著非常豐富多樣的內(nèi)容和風(fēng)格，但只要我們能由表及里地抓住這樣的一些基本特點(diǎn)，把握它內(nèi)在的帶規(guī)律性的精神實(shí)質(zhì)，我們就能夠在教學(xué)中做到披文入情、入理。

三 文學(xué)鑒賞的引導(dǎo)方法

篇8

關(guān)鍵詞高中語(yǔ)文；詩(shī)詞鑒賞；語(yǔ)感；方法

1 高中語(yǔ)文詩(shī)詞鑒賞教學(xué)現(xiàn)狀分析

1.1 瞄準(zhǔn)考試，目的性過(guò)于單一

在現(xiàn)今的全民關(guān)注高考的社會(huì)趨勢(shì)下，高中語(yǔ)文的詩(shī)詞鑒賞越來(lái)越偏向于針對(duì)高考，教師在教學(xué)過(guò)程中偏向于注重考試技巧的傳授，以便于學(xué)生能在考試過(guò)程中獲得高分。這樣在高中語(yǔ)文的詩(shī)詞鑒賞過(guò)程中反而缺少了真正對(duì)學(xué)生鑒賞能力的培養(yǎng)，只是追求如何去鑒賞詩(shī)詞和教授學(xué)生鑒賞技巧，從而應(yīng)對(duì)考試。這些現(xiàn)象說(shuō)明了現(xiàn)今高中語(yǔ)文詩(shī)詞鑒賞的目的過(guò)于單一，只是追求學(xué)生高考成績(jī)，忽略了學(xué)生在詩(shī)詞鑒賞上能力的培養(yǎng)，

1.2 忽視學(xué)生個(gè)人的理解

高中語(yǔ)文詩(shī)詞鑒賞的學(xué)習(xí)由于有著高考的壓力，使得很多教師在教學(xué)過(guò)程中采用直接的灌輸給學(xué)生教師自身對(duì)詩(shī)詞的理解，學(xué)生被動(dòng)的接收這些不屬于自身理解的鑒賞信息，機(jī)械式的記憶這些教師給出的答案。這樣不僅使得學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)加重，也不利于學(xué)生高效學(xué)習(xí)。我國(guó)的詩(shī)詞中飽含著豐富的情感，這需要學(xué)生能夠以自身的角度來(lái)揣摩詩(shī)詞中蘊(yùn)含的情感，如果僅僅是依靠教師的傳授，學(xué)生只能短暫的記憶一首詩(shī)詞的鑒賞模板，而不能做到深刻理解，這也是“授人與魚不如授人與漁”的道理所在。

1.3 詩(shī)詞鑒賞過(guò)于模式化

在高中的詩(shī)詞鑒賞學(xué)習(xí)中，往往存在著這些現(xiàn)象：學(xué)生手拿一本詩(shī)詞鑒賞參考，在自習(xí)課上背誦那些關(guān)于詩(shī)詞鑒賞的答題模式，教師在課堂學(xué)習(xí)中按類型的給出一些情感相近的詩(shī)詞，給出固定的模式讓學(xué)生來(lái)練習(xí)。這樣對(duì)詩(shī)詞學(xué)習(xí)的機(jī)械化的切割破壞了詩(shī)詞原有的獨(dú)特魅力，使學(xué)生只知道如何去答題，而不能更好的去欣賞這些優(yōu)美的詩(shī)詞，不利于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)興趣和文學(xué)創(chuàng)造積極性。

2 改進(jìn)高中語(yǔ)文詩(shī)詞鑒賞的一些方法

2.1 擴(kuò)大閱讀面，鼓勵(lì)課外誦讀

我國(guó)的詩(shī)詞毫不夸張的說(shuō)的確是浩如煙海，學(xué)生在課本中學(xué)習(xí)了解的詩(shī)詞僅僅是我國(guó)詩(shī)詞很少的一部分，在詩(shī)詞鑒賞的學(xué)習(xí)中如果只依靠對(duì)書中詩(shī)詞的理解而去揣摩一個(gè)詩(shī)人的風(fēng)格的話無(wú)疑是癡人說(shuō)夢(mèng)。有句話說(shuō)的好：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做來(lái)也會(huì)吟”，在擁有著大量閱讀的基礎(chǔ)上才能夠更好的把握詩(shī)詞的情感和脈絡(luò)，抓住詩(shī)詞的核心。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生擴(kuò)大閱讀面，培養(yǎng)學(xué)生閱讀詩(shī)詞的興趣，引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)的誦讀一些著名詩(shī)人的主要詩(shī)詞，教導(dǎo)把握詩(shī)詞核心的關(guān)鍵方法。經(jīng)過(guò)這樣系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，學(xué)生就會(huì)對(duì)這些詩(shī)人的風(fēng)格有比較深刻的理解，還能夠培養(yǎng)學(xué)生背誦詩(shī)詞的興趣，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)背誦的熱情。此外教師還可以傳授學(xué)生背誦詩(shī)詞的一些技巧，營(yíng)造快樂(lè)放松的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生科學(xué)愉快的背詩(shī)誦詞，從而在應(yīng)對(duì)考試時(shí)能夠胸有成竹，也有利于學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和個(gè)人綜合素質(zhì)的提高。

2.2 改進(jìn)對(duì)詩(shī)詞的鑒賞環(huán)節(jié)

好的詩(shī)詞鑒賞步驟可以讓人非常清楚的理解詩(shī)詞的脈絡(luò)和內(nèi)蘊(yùn)的情感，而壞的詩(shī)詞鑒賞步驟不僅不能達(dá)到鑒賞詩(shī)詞的目的，還干擾了原本對(duì)詩(shī)詞的理解。高中語(yǔ)文詩(shī)詞鑒賞教學(xué)當(dāng)今仍然采用的是以教師為主體，以標(biāo)準(zhǔn)模式為答題模板來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣的教學(xué)方式針對(duì)性太強(qiáng)而目的性過(guò)窄，只是功利的緊盯高考，關(guān)注學(xué)生得分，忽視了學(xué)生個(gè)人鑒賞能力的培養(yǎng)。因此要對(duì)高中語(yǔ)文詩(shī)詞鑒賞的教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行改進(jìn)，以確保學(xué)生能夠高質(zhì)高效的學(xué)習(xí)詩(shī)詞鑒賞。教師要在教學(xué)過(guò)程中注重學(xué)生的主體地位，鼓勵(lì)學(xué)生自己去理解詩(shī)詞，然后再對(duì)學(xué)生理解偏差之處進(jìn)行指導(dǎo)，使學(xué)生能夠更深刻的了解詩(shī)詞的內(nèi)涵，更好的掌握一些詩(shī)詞鑒賞的技巧。在教學(xué)過(guò)程中要拋棄以往的背誦鑒賞模板的教學(xué)方式，詩(shī)詞鑒賞模板削弱了學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的理解能力，使詩(shī)詞喪失了原有的韻味，變成了一堆可以用固定模式去分割的數(shù)據(jù)，這樣的教學(xué)方式不利于學(xué)生學(xué)習(xí)效果的提高。

2.3 組織詩(shī)詞鑒賞活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生闡述觀點(diǎn)

詩(shī)詞鑒賞不是閉門造車的過(guò)程，從古至今在詩(shī)詞鑒賞時(shí)都有著各種各樣的詩(shī)會(huì)來(lái)共同探討對(duì)詩(shī)詞的理解和感受，從而從他人的鑒賞中修正自己鑒賞的不足之處，提升對(duì)詩(shī)詞的鑒賞能力。教師可以利用教學(xué)間歇，組織學(xué)生進(jìn)行詩(shī)詞鑒賞活動(dòng)，相互交流對(duì)詩(shī)詞的理解，也可以組織學(xué)生進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作，學(xué)生間相互傳閱，取長(zhǎng)補(bǔ)短，提高自身的文學(xué)修養(yǎng)。教師要鼓勵(lì)學(xué)生大膽闡述自己對(duì)詩(shī)詞的觀點(diǎn)，不管對(duì)錯(cuò)都應(yīng)予以表?yè)P(yáng)，然后再對(duì)學(xué)生觀點(diǎn)的不足之處進(jìn)行指正，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的詩(shī)詞鑒賞，通過(guò)這樣能夠培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和獨(dú)立思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣，有利于詩(shī)詞鑒賞能力的提高。

2.4 注重詩(shī)詞基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)

在高中詩(shī)詞鑒賞中不乏這樣的例子：對(duì)詩(shī)詞的鑒賞很通暢，但是對(duì)于詩(shī)詞的基礎(chǔ)知識(shí)卻不牢固。教師要在教學(xué)過(guò)程中注重學(xué)生詩(shī)詞基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，只有基礎(chǔ)牢固才能夠更好的進(jìn)行詩(shī)詞鑒賞，不鬧出貽笑大方的事情來(lái)?；A(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)也可以促進(jìn)學(xué)生的詩(shī)詞創(chuàng)作欲望，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。在教學(xué)中注意對(duì)詩(shī)詞發(fā)展脈絡(luò)的梳理，可以使學(xué)生清楚的了解詩(shī)詞的發(fā)展歷史，對(duì)詩(shī)詞的創(chuàng)作背景的了解可以使學(xué)生更快的抓住作者的情感，有助于學(xué)生對(duì)詩(shī)詞鑒賞的準(zhǔn)確把握。

3 總結(jié)

詩(shī)詞鑒賞對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)有著很大的作用，更對(duì)于提高學(xué)生個(gè)人的綜合素質(zhì)有著巨大的影響。教師在教學(xué)過(guò)程中要采取恰當(dāng)?shù)姆绞?，注重學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的情感的理解，在詩(shī)詞鑒賞中做到理性與感性的良好結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生感受詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的精神，陶冶情操，做積極向上、熱愛(ài)學(xué)習(xí)的好學(xué)生。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 齊秀萍.抓住意象，抓住詩(shī)詞的靈魂――高中語(yǔ)文古詩(shī)詞意象教學(xué)研究[J].新課程（教研版），2012，10（8）：63-65.

篇9

    一

    有人指出，當(dāng)代世界語(yǔ)文教學(xué)的共同趨向之一是：在教學(xué)觀念上，語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用與文學(xué)熏陶并重，這 是現(xiàn)代化進(jìn)程向人們提出的必然要求。隨著兩個(gè)文明建設(shè)的不斷發(fā)展，要求我們培養(yǎng)出一大批具有豐富的現(xiàn) 代科學(xué)知識(shí)、高尚道德情操和多方面藝術(shù)修養(yǎng)的優(yōu)秀公民，這是我們現(xiàn)代化建設(shè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和可靠保證。

    有人擔(dān)心，在重理輕文十分嚴(yán)重的中學(xué)課堂上，進(jìn)行文學(xué)鑒賞教學(xué)，是否有點(diǎn)拔苗助長(zhǎng)之嫌，其實(shí)認(rèn)真 考察高中學(xué)生閱讀能力發(fā)展的序列，就不難理解中學(xué)文學(xué)鑒賞教學(xué)的可能性。

    人的閱讀能力的發(fā)展，大體可分為這樣四個(gè)層面：（1）認(rèn)知性閱讀；（2）理解性閱讀；（3）鑒賞 性閱讀；（4）研究性閱讀。由此構(gòu)成閱讀能力發(fā)展的基本序列，序列中的四個(gè)層面，盡管具有質(zhì)的不同， 卻又是先后相連，不可分割的。比如埋解性閱讀要以認(rèn)知性閱讀為基礎(chǔ)性前提，同時(shí)，它又成了鑒賞性閱讀 的基礎(chǔ)。它們之間構(gòu)成了循序漸進(jìn)、由淺入深的序列關(guān)系。一般地說(shuō)，認(rèn)知性閱讀大體相當(dāng)于小學(xué)初年級(jí)的 閱讀水平，理解性閱讀基本相當(dāng)于小學(xué)高年級(jí)和初中學(xué)生的水平，鑒賞性閱讀則大概相當(dāng)于高中及大學(xué)低年 級(jí)的水準(zhǔn)，而研究性閱讀由于已經(jīng)進(jìn)入學(xué)術(shù)性研究的范疇，則與大學(xué)高年級(jí)及研究生程度相適應(yīng)。

    可見(jiàn)，在高中階段及時(shí)進(jìn)行文學(xué)鑒賞教學(xué)，以初步培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力，不僅是必要的，而且是可 能的。

    二

    高中文學(xué)教學(xué)的基本內(nèi)容是進(jìn)行文學(xué)閱讀訓(xùn)練，它的主要目標(biāo)，是初步培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，而不是系 統(tǒng)地掌握文學(xué)史和文學(xué)理論的知識(shí)，學(xué)點(diǎn)必要的文學(xué)知識(shí)，也是為了培養(yǎng)文學(xué)鑒賞能力。就整個(gè)訓(xùn)練來(lái)說(shuō)， 應(yīng)該把培養(yǎng)鑒賞能力放在首位。

    培養(yǎng)鑒賞能力的基本途徑是廣泛閱讀和深入鉆研優(yōu)秀的文學(xué)作品，這是培養(yǎng)鑒賞能力的重要基礎(chǔ)。

    在高中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行文學(xué)鑒賞教學(xué)，必須尊重文學(xué)自身的規(guī)律，根據(jù)各種文學(xué)作品的基本特點(diǎn)和具體 作家作品的獨(dú)特風(fēng)格，因文施教，披文入情，以至情通理達(dá)，見(jiàn)同見(jiàn)異，身臨其境，神會(huì)其中。

    選入高中語(yǔ)文課本的現(xiàn)代文學(xué)作品有詩(shī)歌、散文、小說(shuō)和戲劇諸體，尤以散文和小說(shuō)為主，現(xiàn)以散文為 例說(shuō)說(shuō)應(yīng)該在教學(xué)中抓住哪些內(nèi)容和特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行鑒賞。

    中國(guó)現(xiàn)代散文是在“五四”精神推動(dòng)下發(fā)展的，它有著鮮明的反帝反封建性質(zhì)和人民性傳統(tǒng)。從魯迅始 ，凡進(jìn)步的散文家，概莫能外。從橫向看，它還吸取了世界散文創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)——主要是以科學(xué)和民主為內(nèi)容的 時(shí)代精神，特別是通過(guò)一批文通古今、學(xué)貫中西的代表性作家的創(chuàng)作，在短時(shí)期內(nèi)便取得了豐厚的實(shí)績(jī)，達(dá) 到了很高成就。

    從題材看，中國(guó)現(xiàn)代散文繼承了古代散文注重紀(jì)實(shí)性的傳統(tǒng)，在取材上始終堅(jiān)持“決不能仰仗虛構(gòu)”的 原則。這種紀(jì)實(shí)性特點(diǎn)就形成散文內(nèi)涵的自在之美。魯迅《為了忘卻的記念》及其姊妹篇《記念劉和珍君》 ，就具備信史的意義和價(jià)值。唯其敘事真實(shí)與撰史相同，文章里的血才愈見(jiàn)其殷紅，淚才愈覺(jué)其熾熱，愛(ài)與 憎、歌與哭也才愈顯其強(qiáng)烈深沉。如果我們以面對(duì)著歷史的嚴(yán)肅心態(tài)接受這類作品，那么所得就會(huì)超過(guò)一般 意義上的美的享受。即使像《荷塘月色》這樣的抒情之作，所抒發(fā)的情感也決非無(wú)本之華。只要留意一下第 三段里看似平和卻深含著內(nèi)心矛盾的那些話語(yǔ)，再聯(lián)系文末所附“一九二七年七月”（正值“四·一二”大 屠殺后不久）那樣的時(shí)間，以及作家本人曾傾向進(jìn)步的經(jīng)歷，就不難體會(huì)其中的憂憤和苦悶都隱約在描寫月 色荷塘的有如夢(mèng)境的字里行間了。以至景的優(yōu)美是那樣朦朧，情的沉痛卻那樣真灼。而唯其真情根植于現(xiàn)實(shí) ，這傳世的美文才同時(shí)不失為特定時(shí)代里，一名暫處于彷徨中的正直知識(shí)分子的一頁(yè)心靈史，可見(jiàn)散文內(nèi)涵 的美恰恰在于一種生活的本色，一種歷史的質(zhì)地，一種不容矯飾的樸素。這種史傳化的品格經(jīng)得起人們對(duì)它 付以極大的信賴，使它能在讀者心里引發(fā)共鳴，達(dá)到一種相當(dāng)完整與美妙的審美過(guò)程。因?yàn)樽x者心里知道， 它是真的。

    從內(nèi)容看，具有豐富性。舊時(shí)代的散文，內(nèi)容難脫“綱常倫理”的舊套。而“五四”以來(lái)的散文，卻從 國(guó)恥民仇到親情鄉(xiāng)戀，從哲人勇士到工匠農(nóng)夫，從山川草木、鳥獸蟲魚，直到斷箋殘?zhí)?、片風(fēng)絲雨，舉凡人 間百態(tài)、世事萬(wàn)端，無(wú)一不可以信手拈來(lái)，形諸筆墨。只要飽含真情實(shí)感、真知灼見(jiàn)，就無(wú)一不可斐然成篇 ，動(dòng)人以至傳世。這種種的豐富多樣，構(gòu)成了散文在內(nèi)容上博大精深的容納力。

    從結(jié)構(gòu)看，具有“隨意”性。魯迅就曾感概于中國(guó)做文章的有規(guī)范，而主張“散文的體裁，其實(shí)是大可 以隨便的”。魯迅的散文名作《朝花夕拾》，大多是不臺(tái)起承轉(zhuǎn)合之說(shuō)的篇章。唐tāo＠①的《瑣憶》行 文扶疏自若，又筆筆飽含對(duì)前驅(qū)者的無(wú)比敬仰，疏散中見(jiàn)根蒂。宗璞的《西湖漫筆》看似漫不經(jīng)心，而層層 都以草木湖山的“綠”為著眼點(diǎn)，從容里見(jiàn)謹(jǐn)嚴(yán)。這種有話則長(zhǎng)、無(wú)話則短，“行其所當(dāng)行，止其所當(dāng)止” ，看似閑筆交錯(cuò)，仿佛言不及義，但卻句句情真意切的結(jié)構(gòu)特色，實(shí)際上是一個(gè)作家藝術(shù)成熟和心態(tài)從容的 表現(xiàn)，仍然是我們理想中的美文佳作。

    從表現(xiàn)看，注重情真意切，意在其中。茅盾筆談“風(fēng)景”，卻意在大西北戈壁灘和黃土高原懷抱中的“ 特別的氣氛”，鐘情于那比之偉大山川“乃是偉大之中尤其偉大者”的抗日軍民，通篇洋溢著熱情。吳伯簫 寫三個(gè)獵戶，也飽含向往、懷念、敬慕之情，虛實(shí)相映，情境并美，這命筆含情、追求意境的藝術(shù)特點(diǎn)，也 是我們不可忽視的。

    在語(yǔ)言的運(yùn)用上，散文更以本色為重，具有個(gè)性。無(wú)論是劉半農(nóng)主張的“以手寫口”、“心手相應(yīng)”， 還是朱自清說(shuō)的“所謂‘閑話’”，大約都是作家的思想、感情、氣質(zhì)、文化素養(yǎng)和美學(xué)趣味的自然表現(xiàn)。 即使是敘事之作，其間的人、物、事態(tài)和景象，也都是經(jīng)過(guò)作家觀察、感受、選擇和評(píng)價(jià)，并用自己的語(yǔ)言 加以表現(xiàn)的。那些名篇佳作，往往正是語(yǔ)言最富于藝術(shù)個(gè)性，最能體現(xiàn)作家無(wú)可替代的語(yǔ)言風(fēng)格的本色之作 。

    盡管中國(guó)現(xiàn)代散文有著非常豐富多樣的內(nèi)容和風(fēng)格，但只要我們能由表及里地抓住這樣的一些基本特點(diǎn) ，把握它內(nèi)在的帶規(guī)律性的精神實(shí)質(zhì)，我們就能夠在教學(xué)中做到披文入情，左右逢源，從容而自然了。散文 如此，小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇又何嘗不是？

    三

    根據(jù)“教無(wú)定法”的道理，文學(xué)鑒賞教學(xué)的具體方法不是一成不變，而是靈活多樣的。但文學(xué)鑒賞教學(xué) 既然屬于語(yǔ)文教學(xué)的范疇，它自然也是有一定規(guī)律和基本方法原理的，即所謂“教有常法”。辯證地看，前 者著眼于教學(xué)的藝術(shù)性，后者著眼于教學(xué)的科學(xué)性。要使文學(xué)鑒賞教學(xué)收到理想的效果，必須做到科學(xué)性和 藝術(shù)性的結(jié)合，這應(yīng)該是常識(shí)范圍的事。

    文學(xué)鑒賞教學(xué)由于必須尊重文學(xué)自身的內(nèi)在規(guī)律和具體作品的獨(dú)特風(fēng)格，所以在教學(xué)方法上不能簡(jiǎn)單搬 用一般記敘文的教學(xué)方法，否則難免方枘圓鑿，削足適履、事倍而功半。可以嘗試的基本方法如下：

    1．誦讀法。所謂誦讀，就是要求在初步理解的基礎(chǔ)上，用朗讀的方法，反復(fù)熟讀課文，逐步加深理解 ，直到可以背誦。這種方法比較適合于短小精悍的詩(shī)歌、散文或詩(shī)文中精彩的段落。

    進(jìn)行誦讀教學(xué)，首先要抓住“理解”這一中心環(huán)節(jié)，這是誦讀教學(xué)的基本前提。其次是加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練， 要求準(zhǔn)確、響亮、流利、有語(yǔ)氣。第三是注意培養(yǎng)誦讀興趣，使學(xué)生學(xué)有所得，樂(lè)在其中。如采用提綱背誦 、限時(shí)背誦、接力背誦、抽簽背誦、打擂背誦、男女對(duì)抗背誦等多種方法來(lái)激發(fā)興趣和潛力，提高背誦的效 率。第四是要適時(shí)復(fù)習(xí)，不斷鞏固。另外在組織誦讀訓(xùn)練中，要注意糾正部分學(xué)生不良的朗讀習(xí)慣，常見(jiàn)的 如“慢聲細(xì)氣讀書法”、“高頻快速讀書法”、“啦啦調(diào)”、“胡胡腔”、“小和尚念經(jīng)法”等等，要求他 們切實(shí)做到準(zhǔn)確、響亮、流利和有語(yǔ)氣。

    2．研討法。把一些容易產(chǎn)生歧義的內(nèi)容或看法提出來(lái)，組織學(xué)生自由討論，鼓勵(lì)他們通過(guò)獨(dú)立思考， 在認(rèn)真鉆研的基礎(chǔ)上，敢于發(fā)表自己不同的意見(jiàn)（包括對(duì)教材中提出的某些觀點(diǎn)和教師講課提出的某些看法 ）。如，講完《裝在套子里的人》一課，可讓學(xué)生展開(kāi)別里科夫形象討論：是“衛(wèi)道士”還是“犧牲品”？ （引入《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考書》96．8—9期的《是犧牲品不是“衛(wèi)道士”》以及人民教育出版社的《教 學(xué)參考書》理論）。

    用研討的方法進(jìn)行文學(xué)鑒賞教學(xué)，一是要抓好認(rèn)真鉆研這一基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，必要時(shí)可令學(xué)生寫出書面發(fā)言提 綱。二是要處理好教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位之間的關(guān)系。課堂既要生動(dòng)活潑，又要活而不亂；教師 既要點(diǎn)撥引導(dǎo)又要避免喧賓奪主。三是除了一些明顯的是非問(wèn)題需要恰如其分地作出適當(dāng)結(jié)論外，屬一般性 的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，只要是言之成理，持之有故，就應(yīng)該允許保留意見(jiàn)。這樣對(duì)活躍思想，開(kāi)發(fā)智力，發(fā)展求異思 維，培養(yǎng)創(chuàng)造精神，都有莫大的好處。

    3．比較法。在具有一定可比性的兩篇或多篇作品之間，從不同的角度和側(cè)面，識(shí)其同、辨其異，從而 加深對(duì)作品的鑒賞，并從中找出規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。通過(guò)反復(fù)比較，學(xué)生學(xué)到的知識(shí)才會(huì)是完整的，而不是零碎 的；有聯(lián)系的，而不是孤立的；靈活的，而不是呆板的。

    比較法是一種可以廣泛運(yùn)用的訓(xùn)練方法。比較的方式應(yīng)該靈活多樣，可以拿同一作家在不同時(shí)期的作品 來(lái)比較，如魯迅的《記念劉和珍君》和《為了忘卻的記念》；也可以拿不同作家描寫同一事物的作品來(lái)比較 ，如李健吾的《雨中登泰山》和姚鼐的《登泰山記》。同樣描寫婦女形象，魯迅筆下的樣林嫂，孫犁筆下的 水生嫂和高爾基筆下的尼洛夫娜就迥然相異。比較的內(nèi)容也可以豐富多彩，可以拿作品的主題作比，如：

    小說(shuō)名 主人公 主題(人物特征) 《吶喊》 《明天》 單四嫂子 做母親而不得 《彷徨》 《祝福》 祥林嫂 做奴隸而不得

    《離婚》 愛(ài)姑 做妻子而不得

    也可以拿表現(xiàn)手法（語(yǔ)文課上講怎么寫的）作比： 同一事物 不同立足點(diǎn) 特點(diǎn) 寫法 有 意境

    江:《長(zhǎng)江三峽》 雄 擬聲 明亮 雄壯

    潭:《綠》 柔 比喻 濃麗 明快 水 塘:《荷塘月色》 情 疊字 朦朧 隱曲

    湖:《雨中登泰山》 靜 擬人 素淡 清新

    (虎山水庫(kù))

    比較可以用研討的辦法進(jìn)行，也可以用講義（以上表格的填空）的方式訓(xùn)練，有時(shí)也可用作文的方法。

    4．提問(wèn)法。從作品起始到末尾，從主題到表現(xiàn)手法，從對(duì)象到過(guò)渡銜接，從內(nèi)容到形式，包括針對(duì)作 品的精妙之處，疑問(wèn)之點(diǎn)，異議之論甚至瑕疵敗筆，通過(guò)精心設(shè)計(jì)的幾個(gè)乃至十幾個(gè)、幾十個(gè)問(wèn)題作為全文 的教學(xué)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生深入思考，找到圓滿的或者能自圓其說(shuō)的答案。我教《藥》一課，就設(shè)計(jì)了十大問(wèn)題 ，（例如“小說(shuō)為什么一開(kāi)場(chǎng)便是夫婦倆沒(méi)頭沒(méi)腦的對(duì)話？”）貫穿整個(gè)教時(shí)的始終。這是區(qū)別于研討法的 ，因?yàn)樗詥?wèn)題來(lái)結(jié)構(gòu)教學(xué)。

    用提問(wèn)法結(jié)構(gòu)文學(xué)鑒賞教學(xué)，一要講究問(wèn)題的思考價(jià)值，緊緊圍繞教學(xué)中心，不能偏離。二要講究問(wèn)題 的適度，思維的容量大小和難易程度等。此外，還要發(fā)揮教師啟發(fā)點(diǎn)撥引導(dǎo)的作用，注意開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力。

    5．作文法。文學(xué)鑒賞教學(xué)不僅要讓學(xué)生多動(dòng)口，多動(dòng)腦，還要讓他們多動(dòng)筆。結(jié)合作品研討，寫一點(diǎn) 鑒賞札記或評(píng)論，如《“精神勝利法”之我見(jiàn)》、《我與“套中人”對(duì)話》、《談樣林嫂的“眼睛”》，也 可以結(jié)合作文訓(xùn)練，搞一點(diǎn)文學(xué)作品的改寫、擴(kuò)寫及文學(xué)習(xí)作，比如：續(xù)寫《項(xiàng)鏈》；改寫《念奴嬌·赤壁 懷古》。

    作文法旨在誘導(dǎo)學(xué)生有東西可寫，有興趣去寫，這樣既鞏固擴(kuò)大了文學(xué)鑒賞訓(xùn)練的成果，也是培養(yǎng)和提 高鑒賞能力的必要手段。

篇10

關(guān)鍵詞 鑒賞能力 教學(xué)內(nèi)容 審美情趣 價(jià)值取向

一、引言

目前，音樂(lè)審美是高中生音樂(lè)教學(xué)課程的基本理念中最重要的部分，音樂(lè)審美的心理因素對(duì)高中生音樂(lè)鑒賞能力的培養(yǎng)的作用已經(jīng)被廣泛的重視起來(lái)，但在具體的教學(xué)過(guò)程中仍然存在一些問(wèn)題。這就要求教師在設(shè)計(jì)音樂(lè)鑒賞的教學(xué)內(nèi)容時(shí)提起對(duì)學(xué)生審美趣味關(guān)注的程度，保證音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的豐富性和生動(dòng)性，從而令學(xué)生積極主動(dòng)的參與教學(xué)過(guò)程，提高音樂(lè)鑒賞能力。

二、高中生音樂(lè)鑒賞的能力培養(yǎng)受到影響的原因分析

根據(jù)統(tǒng)計(jì)資料顯示81%的高中生偏愛(ài)流行音樂(lè)，教師怎樣才能引導(dǎo)自己的學(xué)生接近、喜歡高雅的音樂(lè)，了解民族和古典音樂(lè)，并對(duì)其音樂(lè)鑒賞的能力予以培養(yǎng)，這是一道擺在我們眼前的很大的難題。引發(fā)這些問(wèn)題出現(xiàn)的根本原因是什么，本文對(duì)高中生本身存在的以及社會(huì)存在的因素做出了分析，并且對(duì)音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的誤區(qū)加以反思。

（一）高中生的價(jià)值取向已經(jīng)出現(xiàn)偏差。

大部分的高中生只對(duì)音樂(lè)的娛樂(lè)作用加以注重，以?shī)蕵?lè)消遣和放松精神為主，在對(duì)音樂(lè)的聽(tīng)賞進(jìn)行選擇時(shí)只選擇符合其口味的音樂(lè)，這使得大多數(shù)學(xué)生偏愛(ài)通俗易懂且歌詞直白的流行音樂(lè)，而抵觸那些內(nèi)涵深刻且古樸含蓄的音樂(lè)。

（二）以被動(dòng)的態(tài)度學(xué)習(xí)音樂(lè)。

大部分高中生的音樂(lè)基礎(chǔ)較薄，音樂(lè)素養(yǎng)較低，他們甚至都不知道最基本的音樂(lè)常識(shí)，有些學(xué)生連歌手和音樂(lè)家都不能分清，他們覺(jué)得音樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容陳舊，不夠時(shí)尚，與實(shí)際的生活存在很大的距離，另外加上很少接觸高雅音樂(lè)，因此高中生總是以被動(dòng)的態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)音樂(lè)。

三、改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)高中生音樂(lè)的鑒賞能力

如何改進(jìn)音樂(lè)的教學(xué)內(nèi)容使高中生能夠積極投入到音樂(lè)的活動(dòng)中去，并且成為具備一定鑒賞能力的音樂(lè)愛(ài)好者，如何將傳統(tǒng)灌輸?shù)慕虒W(xué)模式加以改變，從而增強(qiáng)全體高中生的鑒賞能力和提高學(xué)生們的音樂(lè)素質(zhì)。以教學(xué)實(shí)踐為依據(jù)，本文將介紹以下幾種方法：

（一）將對(duì)學(xué)生的音樂(lè)審美情趣加以正確引導(dǎo)作為音樂(lè)教學(xué)的主要內(nèi)容。

對(duì)高中生普遍喜歡流行音樂(lè)這一心態(tài)加以利用，適當(dāng)而積極的引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)和學(xué)習(xí)音樂(lè)，在音樂(lè)鑒賞的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該關(guān)注流行音樂(lè)中與學(xué)生的生活密切相連的部分，然后將流行音樂(lè)里的有益因素吸收進(jìn)來(lái)，運(yùn)用在教學(xué)里，這將對(duì)提高學(xué)生音樂(lè)的鑒賞能力有很大幫助。

1.以因勢(shì)利導(dǎo)為原則提高學(xué)生辨別流行音樂(lè)的能力。

在具體的教學(xué)過(guò)程中，我們要運(yùn)用教師的專業(yè)知識(shí)，幫助學(xué)生對(duì)他們所喜歡的流行樂(lè)曲的特征加以分析，利用這一方式對(duì)音樂(lè)的教學(xué)能容加以改進(jìn)可以使學(xué)生因音樂(lè)興趣推動(dòng)，積極的獲取音樂(lè)相關(guān)知識(shí)，在對(duì)音樂(lè)的評(píng)價(jià)過(guò)程中完成了對(duì)學(xué)生音樂(lè)的鑒賞能力的培養(yǎng)。

2.將詩(shī)與體味感受音樂(lè)結(jié)合起來(lái)。

讓學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂(lè)的過(guò)程中，體會(huì)文學(xué)與音樂(lè)的完美結(jié)合，教師可以將一些詩(shī)詞加進(jìn)教學(xué)內(nèi)容中，讓學(xué)生自己將喜歡的詩(shī)詞配上適合的音樂(lè)。在課堂上留給學(xué)生足夠的施展空間，提高學(xué)生參與度，在給詩(shī)詞配樂(lè)時(shí)，不僅能夠提高學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的學(xué)習(xí)興趣，而且對(duì)其文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)也有所幫助。

3.將流行音樂(lè)作為切入點(diǎn)，找出連接民族音樂(lè)的橋梁。

流行音樂(lè)與民族音樂(lè)有很多相似之處。就民歌來(lái)說(shuō)，許多流行音樂(lè)取材于民歌；有人認(rèn)為流行音樂(lè)在某種程度上講就是現(xiàn)代城市的民歌；民歌中也有大部分是用來(lái)表達(dá)愛(ài)情的，而流行歌曲中也有相當(dāng)一部分的題材是愛(ài)情；當(dāng)今流行樂(lè)壇出現(xiàn)很多歌手采用通俗的唱法對(duì)民歌進(jìn)行演唱的現(xiàn)象，這是演唱民歌的另外一種體現(xiàn)形式。

（一）將有效靈活的教學(xué)法用于對(duì)學(xué)生的音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容中。

高中的音樂(lè)課最為基本的任務(wù)，是提高高中生的音樂(lè)以及文化素養(yǎng)，開(kāi)發(fā)學(xué)生各個(gè)發(fā)面潛能，并且讓學(xué)生從中獲益。在高中的音樂(lè)鑒賞能力的培養(yǎng)教學(xué)中，如何巧妙轉(zhuǎn)變教學(xué)的方法，豐富教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生鑒賞作品更加完美獨(dú)到，這是長(zhǎng)期以來(lái)我們一直在研究的課題。

1.重視體驗(yàn)內(nèi)心情感式的教學(xué)。

音樂(lè)這種藝術(shù)形式最能抒感，最擅長(zhǎng)撥動(dòng)人心弦。在每個(gè)生命里，情感是最復(fù)雜、最內(nèi)在、最豐富的抽象物。

2.采取個(gè)性化教學(xué)方式，因材施教。

在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中要對(duì)學(xué)生間的個(gè)性差異予以充分尊重，發(fā)揮每個(gè)人個(gè)性的特長(zhǎng)，讓每位學(xué)生都可以融入音樂(lè)中。教學(xué)中，教師要想方設(shè)法令教學(xué)內(nèi)容具有愉悅性，讓學(xué)生處于良好的心境中，當(dāng)學(xué)生產(chǎn)生對(duì)于音樂(lè)的濃厚興趣時(shí)，就會(huì)令其具有持久的學(xué)習(xí)音樂(lè)的動(dòng)力。