導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇政治學(xué)方法論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]“微”時(shí)代；思想政治教育；大學(xué)生

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）08-0054-04

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.08.026[本刊網(wǎng)址]http//

一、微媒體的興起及其方法論意義

提起“微”字，一方面它有短、小、低、少之義，可謂無(wú)所不包，無(wú)所不在；另一方面亦可積“微”成著，匯聚成強(qiáng)大的力量，可謂無(wú)所不能。2012年以“微”開(kāi)頭的詞語(yǔ)層出不從，比如：微博、微信、微電影、微經(jīng)濟(jì)、微公益等等，“微”字最終不負(fù)眾望，當(dāng)選當(dāng)年“年度漢字”。隨著“微”家族的不斷壯大，“微”字也被更多的人用來(lái)定義我們現(xiàn)在所處的時(shí)代?！拔ⅰ背掷m(xù)地改變著世界的點(diǎn)滴，包括我們的生活方式、思維方式乃至社會(huì)的全部。嶄新的傳播時(shí)代下，信息的獲取和分享更實(shí)時(shí)、更互動(dòng)、更高效。明確“微”時(shí)代信息的傳播特征，對(duì)于創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育模式也有著深遠(yuǎn)的方法論意義。

（一）“微”時(shí)代的信息傳播及啟示

騰訊的微信項(xiàng)目始于2010年11月，以用戶體驗(yàn)為核心、以微創(chuàng)新為主要手段。起初的核心思路是“能發(fā)照片的免費(fèi)短信”，結(jié)果沒(méi)有受到市場(chǎng)的太多關(guān)注，但也積攢下了許多寶貴的建議和意見(jiàn)反饋。隨后，微信團(tuán)隊(duì)瞄準(zhǔn)市場(chǎng)，推陳出新，著力提高信息收發(fā)速度、相繼推出了語(yǔ)音可視聊天、“查看附近的人”、“搖一搖”、“朋友圈”等服務(wù)，并逐漸以此為基礎(chǔ)，形成了由某些共同性聯(lián)系在一起的關(guān)系鏈，實(shí)現(xiàn)了微信用戶的爆發(fā)式增長(zhǎng)。另外，隨著，新增的微信支付、游戲中心、“掃一掃”等商業(yè)功能，使微信的生活化服務(wù)功能越來(lái)越豐富化、廣泛化，同時(shí)也為騰訊帶來(lái)了新的收入增長(zhǎng)。

簡(jiǎn)單回顧“微”家族中微信的發(fā)展過(guò)程，不難發(fā)現(xiàn)，“微”家族之所以不斷壯大是有規(guī)律可以遵循的。

1.目標(biāo)明確。微信團(tuán)隊(duì)最初推出的是一個(gè)功能專一、需求單一的簡(jiǎn)單產(chǎn)品；隨后對(duì)產(chǎn)品的每一次創(chuàng)新，也都是從小處著眼，專注一個(gè)方向，即使功能在不斷的由少及多，也都是在圍繞一兩個(gè)主題功能深入挖掘，而不是“大而全”式的全面鋪開(kāi)。

2.關(guān)注需求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商品的研發(fā)都要以市場(chǎng)為基礎(chǔ)，關(guān)注用戶需求，迎合用戶需要是制勝法寶。微信團(tuán)隊(duì)圍繞用戶體驗(yàn)持續(xù)更新技術(shù)，產(chǎn)品體驗(yàn)的改善又幫助微信團(tuán)隊(duì)積累了新的用戶，提供了新的創(chuàng)新內(nèi)容和方向，形成了良性循環(huán)。

3.學(xué)習(xí)創(chuàng)新。對(duì)于微信團(tuán)隊(duì)而言，微信的蓬勃發(fā)展既是對(duì)快速迭代模式、敏捷開(kāi)發(fā)能力等先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和行業(yè)規(guī)律的學(xué)習(xí)，也是主動(dòng)求變，積極學(xué)習(xí)新的規(guī)律，形成新的能力，尋求新的突破的過(guò)程。

（二）“微”時(shí)代信息傳播的方法論意義

1.主體的能動(dòng)性

“能動(dòng)性”涉及哲學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)等多學(xué)科，是指主體所持有的積極反映世界和改造世界的能力和活動(dòng)?！拔ⅰ睍r(shí)代，人們存在感顯著、真切，社會(huì)上每一個(gè)微小的個(gè)體都能發(fā)出屬于自己的“微”聲音，它可以是語(yǔ)言，是圖片，也可以是視頻，是符號(hào)，個(gè)體在信息、建構(gòu)、獲取方面的主動(dòng)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性得以彰顯。中央電視臺(tái)著名主持人白巖松曾說(shuō)：“微是你我，是每一個(gè)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的微小分子，是每一個(gè)被打撈上岸不再沉默的中國(guó)聲音，是每一個(gè)能被看得見(jiàn)，聽(tīng)得見(jiàn)的人”?！拔ⅰ睍r(shí)代，隨著公民網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)的逐漸增大，虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的契合度越來(lái)越高，公民意識(shí)日益成熟，個(gè)人價(jià)值得以展現(xiàn)。

2.溝通的交互性

“交互性”是指參與主體之間的多項(xiàng)交流、溝通和互動(dòng)?！敖换バ浴痹从谑澜绲穆?lián)系性，唯物辯證法認(rèn)為：事物內(nèi)部各要素之間以及事物之間相互影響、相互制約、相互作用，世界原本就是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性的特點(diǎn)。以往以電視、廣播、報(bào)紙為主流的傳統(tǒng)媒體，忽視了客觀存在的聯(lián)系的復(fù)雜性，更多體現(xiàn)出來(lái)的是強(qiáng)制性單向溝通特征，人們只能被動(dòng)地接受，缺乏靈活有效的反饋渠道。

互動(dòng)交流是“微”時(shí)代的顯著特征之一，互動(dòng)是結(jié)構(gòu)性的參與，溝通的過(guò)程是雙向的。“微”媒介的信息的傳播提倡平等、去中心化和反權(quán)威精神；融入了主體性、實(shí)時(shí)性、互動(dòng)性；它是一種裂變式傳播，速度快、密度大、方式便捷、影響廣泛?！拔ⅰ睍r(shí)代無(wú)人能置身其外，信息交流的便捷使人們的交往界限日漸淡化，平等交往日漸普及，個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系日漸緊密。

3.信息的建構(gòu)性

“建構(gòu)”是指主體通過(guò)對(duì)客體信息的選擇、取舍、組合、分析、抽象，實(shí)現(xiàn)主體對(duì)客體反映的過(guò)程?！敖?gòu)”的過(guò)程既要尊重反映事物本身的客觀性，也體現(xiàn)出反映主體自身的差異性?！拔ⅰ睍r(shí)代海量的信息讓人們應(yīng)接不暇，因此，每個(gè)個(gè)體對(duì)信息的接受和反映是有選擇的，是根據(jù)自身的需要、興趣、價(jià)值觀、和心態(tài)做出的判斷和決策，從自身的感覺(jué)、知覺(jué)出發(fā)，引起聯(lián)想和理解，對(duì)信息做出評(píng)估和取舍。“微”時(shí)代，個(gè)體對(duì)信息的轉(zhuǎn)帖、跟帖、圍觀、點(diǎn)贊等行為，都是對(duì)信息不同程度的“建構(gòu)”或“重構(gòu)”。

4.渠道的場(chǎng)域性

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。任何行為的發(fā)生都或多或少受周?chē)鷪?chǎng)域環(huán)境的影響，場(chǎng)域既包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，也包括心理環(huán)境等，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。場(chǎng)域?qū)π畔⒌膫鬟f效果具有較大的影響作用。信息傳遞是否有效與環(huán)境因素緊密相關(guān)。只有場(chǎng)域融洽、和諧、平等、民主，才能達(dá)到最佳的傳遞和溝通效果。

“微”時(shí)代信息傳播的有效性在一定程度上有賴于其傳播場(chǎng)域的優(yōu)勢(shì)：一是平等性。使用“微”媒介準(zhǔn)入門(mén)檻低，名人和草根在同一起跑線上，大家身份平等，權(quán)利一致，和諧融洽的信息傳播環(huán)境促進(jìn)了“微”家族的迅速崛起和快速發(fā)展。二是自由性。“微”媒介是一個(gè)自由開(kāi)放的交流平臺(tái)，自由開(kāi)放的場(chǎng)域特征，不但使大家相隔萬(wàn)里，也能表達(dá)心聲，暢所欲言，而且還有助于開(kāi)闊視野，放松心情。三是便捷性。微媒介信息實(shí)時(shí)、流暢、簡(jiǎn)潔、動(dòng)態(tài)，適應(yīng)了現(xiàn)在高頻率、快節(jié)奏生活的要求，滿足了人們對(duì)信息需要的即時(shí)性、便種性、海量性要求。

二、思想政治教育教育各要素的“微”特征

“微”時(shí)代下思想信息的有效傳遞、接收和反饋有其內(nèi)在的規(guī)律，將思想政治教育模式創(chuàng)新問(wèn)題置于“微”時(shí)代背景下進(jìn)行解讀，越發(fā)凸顯了思想政治教育內(nèi)在要求的“主體的自主與參與”，“信息（內(nèi)容）的選擇與重構(gòu)”，“環(huán)境的影響與滲透”等微特征。

（一）主體的自主與參與

思想政治教育是以“人”為實(shí)踐對(duì)象的教育，目的是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。人的自主性、能動(dòng)性及創(chuàng)造性是人的最本質(zhì)特征的突出體現(xiàn)，只有合理維護(hù)和積極挖掘，思想政治教育目標(biāo)才能真正實(shí)現(xiàn)。上世紀(jì)80年代以來(lái)，喚醒人的主體意識(shí)和提高人的主體能力的呼聲此起彼伏，越發(fā)高漲。各學(xué)科、各部門(mén)對(duì)這一問(wèn)題的研究深入而廣泛的實(shí)踐。主體參與性教育強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，鮮活生命意義。思想政治教育要提高其教學(xué)有效性，同樣需要關(guān)注學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)探索，尊重學(xué)生合理選擇。

（二）客體（內(nèi)容）的選擇與重構(gòu)

思想政治教育的內(nèi)容是根據(jù)一定的社會(huì)要求和針對(duì)受教育者的思想實(shí)際，經(jīng)教育者選擇設(shè)計(jì)后有目的、有步驟地輸送給受教育者的思想意識(shí)、價(jià)值觀念和道德規(guī)范等信息。信息的輸送過(guò)程，對(duì)于教師來(lái)講，要依據(jù)教材，教材是教師教學(xué)的基礎(chǔ)，但不能完全依賴教材。信息時(shí)代，知識(shí)大爆炸，再優(yōu)秀的教材也不能面面俱到、盡善盡美，所以教材應(yīng)該是一個(gè)合理且開(kāi)放的體系。教師對(duì)教材應(yīng)該有自己的取舍和選擇，在有限的課堂教學(xué)時(shí)間內(nèi)提高教學(xué)效率。對(duì)于學(xué)生來(lái)講，他們不是“容器”不是“白板”，不可能對(duì)于傳遞來(lái)的信息全盤(pán)接受，一味盲從，會(huì)根據(jù)自己的興趣、愛(ài)好、需要、價(jià)值觀等個(gè)性特征進(jìn)行篩選、理解、批判、建構(gòu)和生成。所以內(nèi)容的建構(gòu)性和生成性也是思想政治教育的內(nèi)在要求和本質(zhì)屬性。

（三）環(huán)境的滲透和影響

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。教育的實(shí)施離不開(kāi)環(huán)境，高校思想政治教育也是如此。思想政治教育作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它的存在和發(fā)展必須依賴一定的環(huán)境，只有通過(guò)與環(huán)境的相互作用，才能保持旺盛的生命力和影響力。思想政治教育環(huán)境是思想政治教育的平臺(tái)，是思想政治教育目的得以實(shí)現(xiàn)的重要因素，直接制約著高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的影響力和說(shuō)服力。

“任何思想政治教育的活動(dòng)都是在特定的時(shí)空中進(jìn)行的，為了求得思想政治教育的最佳效果，思想政治教育主體總是要精心設(shè)計(jì)教育活動(dòng)是各種場(chǎng)景，營(yíng)造和渲染特定的氣氛，以支持和烘托教育的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)對(duì)思想政治教育對(duì)象全方位的影響?！备咝Ｋ枷胝谓逃w布局、系統(tǒng)考量，要充分重視環(huán)境中各環(huán)節(jié)、各要素對(duì)大學(xué)生思想政治教育潛移默化的影響和滲透作用，建立起多種互動(dòng)的環(huán)境機(jī)制，形成全面性環(huán)境力量，充分認(rèn)識(shí)，積極營(yíng)造、建構(gòu)優(yōu)化思想政治教育環(huán)境，強(qiáng)化環(huán)境“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的影響。

三、從“微”視角審視思想政治教育問(wèn)題

（一）主體虛位

思想政治教育本身就是“教育者根據(jù)一定社會(huì)的思想品德要求和受教育者思想品德形成發(fā)展的規(guī)律，對(duì)受教育者施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，促使受教育者產(chǎn)生一定的思想品德和政治品質(zhì)的過(guò)程”。思想政治教育結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)系統(tǒng)，思想政治教育必須與教育對(duì)象的年齡特征、思想水平、認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)、接受及理解力相適應(yīng)?！敖?jīng)驗(yàn)說(shuō)明，要做好宣傳思想工作，在明確宗旨和把握正確方向的前提下，還需要深入了解人們的思想和心理，同時(shí)要講究方式方法?！爆F(xiàn)代教育以“以人為本”為核心理念，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，對(duì)主體的人的合理維護(hù)，因此，思想政治教育要取得積極效果，就要充分尊重學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為本，調(diào)整教學(xué)布局。

但是，審視今天的大學(xué)生思想政治教育工作，學(xué)生的主體性并沒(méi)有真正的重視和發(fā)揮。

在教學(xué)過(guò)程中，許多思想理論課教師重視知識(shí)傳授的同時(shí)，忽視了教學(xué)手段的多樣化。授課模式單一，填鴨式灌輸，課堂提問(wèn)流于形式，缺少啟發(fā)性?？菰铩⒊橄?、乏味、沉悶的教學(xué)過(guò)程不但難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣，反倒導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，導(dǎo)致思想政治教育信息既難“入腦”也難“人心”。

在考試評(píng)價(jià)過(guò)程中，大學(xué)思想政治教育課考試手段單一，主要采取以閉卷考試方法?？荚囆问降墓潭ɑ瘜?dǎo)致許多學(xué)生平時(shí)上課松松散散，臨考試昏天黑地地突擊背誦，照樣能拿到很高的成績(jī)?？荚嚹Ｊ降墓潭ɑ?jiǎn)單化使得考試成績(jī)與學(xué)生自身的實(shí)際思想、政治及道德?tīng)顩r嚴(yán)重脫節(jié)。現(xiàn)行的考試評(píng)價(jià)方法不僅不能準(zhǔn)確真實(shí)地反映出學(xué)生對(duì)相關(guān)理論的掌握，而且對(duì)學(xué)生的自主發(fā)展與人格完善以及所持的價(jià)值與情感標(biāo)準(zhǔn)，一張簡(jiǎn)單的試卷就更不能完全呈現(xiàn)。

（二）內(nèi)容預(yù)設(shè)

一提及高校思想政治理論課，往往會(huì)讓人想到很多的大道理。講道理是必要的。它使學(xué)生獲得了系統(tǒng)的知識(shí)，同時(shí)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中也逐漸明確了自己的道德、價(jià)值及行為取向，豐富完善了自己；如美國(guó)政治學(xué)家?jiàn)W勒姆所言：“任何社會(huì)為了生存下去，都必須成功地向社會(huì)成員灌輸維護(hù)其制度的思想?！钡S著改革步伐的加快，人們的視野開(kāi)闊，思維活躍，期待著吸收新的思想。教育者如果脫離時(shí)代，脫離社會(huì)同步，一味空談，教育者預(yù)期難以達(dá)成。

在今天的大學(xué)生思想政治教育工作，不乏一些教師由于職業(yè)倦怠或者能力有限，還一味的依賴課本，局限于教材，閉門(mén)造車(chē)。對(duì)教材的照搬照抄，一字不變的灌輸，過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的普遍性、客觀性和價(jià)值中立性，強(qiáng)調(diào)以教師為中心的接受性學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)教師對(duì)知識(shí)的預(yù)設(shè)，把教學(xué)過(guò)程僅僅當(dāng)作了知識(shí)的認(rèn)識(shí)、記憶、掌握和再現(xiàn)過(guò)程，否定了師生對(duì)教材內(nèi)容的“建構(gòu)”和“重構(gòu)”過(guò)程。味同嚼蠟的學(xué)習(xí)過(guò)程澆滅了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，淡化了思想政治教學(xué)的實(shí)效性和感染力，致使教學(xué)不能取得理想效果。實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際的結(jié)合，立足現(xiàn)實(shí)、分析問(wèn)題、提供解決問(wèn)題的思路，才能使學(xué)生真正認(rèn)可理論的科學(xué)性，從而產(chǎn)生共鳴，內(nèi)化為自己的處事方法和行事原則。

篇2

【關(guān) 鍵 詞】初中政治 教學(xué)方法 實(shí)踐能力

科學(xué)的教學(xué)方法，能啟迪學(xué)生思維、開(kāi)發(fā)學(xué)生智力、發(fā)掘?qū)W生潛能，培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)和思維習(xí)慣，使教學(xué)收到事半功倍的效果。初中政治是初中生的重要的學(xué)科，政治教學(xué)方法多種多樣，每種都有自己的優(yōu)缺點(diǎn)，所以很多情況下需要進(jìn)行教學(xué)方法的組合，才能達(dá)到事倍功半的教學(xué)效果，所謂教學(xué)方法的組合,是指根據(jù)自身班級(jí)學(xué)生的個(gè)性特征和學(xué)習(xí)情況，按照一般的教學(xué)方法和組織原則,將兩種以上教學(xué)方法合理的教工和處理，揚(yáng)長(zhǎng)避短，從而優(yōu)化教師的教學(xué)方法，使其服務(wù)于特定教的教學(xué)目標(biāo)?？梢?jiàn)，教法運(yùn)用是否得當(dāng)，直接關(guān)系著教學(xué)效果的好壞，影響著教學(xué)質(zhì)量的高低。如何釋放學(xué)生的激情，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲，如何啟發(fā)學(xué)生的思維，如何挖掘?qū)W生的潛力，如何激發(fā)學(xué)生的興趣，如何使學(xué)生獨(dú)立、自覺(jué)地完成學(xué)習(xí)過(guò)程，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)、思維品質(zhì)，完善學(xué)生的人格，如何選擇較好的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，如何提高思想政治課的吸引力和實(shí)效性。這些問(wèn)題都實(shí)實(shí)在在的擺在每一個(gè)政治老師面前，因此，在課堂教學(xué)過(guò)程中，就有必要對(duì)教學(xué)方式方法進(jìn)行改善，筆者認(rèn)為，就目前形勢(shì)看，把課堂教學(xué)搞活就很有必要。新課程的實(shí)施使我們緊迫地感到，必須對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行改革，然而，傳統(tǒng)概念下的政治教學(xué)，使得學(xué)生對(duì)政治課程的認(rèn)識(shí)停留在抽象、乏味和難以接受的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和對(duì)知識(shí)的認(rèn)知程度便可想而知了。如何提高學(xué)生的積極性、實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面均衡發(fā)展？

一、運(yùn)用多種教學(xué)手段，讓學(xué)生接受理解知識(shí)。目前不少學(xué)生對(duì)思想政治課的學(xué)習(xí)熱情不高、興趣不大、課堂效果差，其原因固然很多，但一個(gè)重要原因就是課堂教學(xué)未能滿足中學(xué)生“求真”、“求新”、“求實(shí)”的心理要求。這就要求教師在分析社會(huì)熱點(diǎn)和敏感問(wèn)題時(shí)，要多方面收集和積累教學(xué)資料，做到觀點(diǎn)鮮明、材料充分、論據(jù)真實(shí)可信，增強(qiáng)說(shuō)服力。資料的收集應(yīng)遵循適用性、時(shí)效性的原則。所選的教學(xué)材料要既能突出基礎(chǔ)性，又能培養(yǎng)學(xué)生能力，更能抓住熱點(diǎn)，突出實(shí)戰(zhàn)性。圖表法具有直觀、簡(jiǎn)明、清晰之特點(diǎn)，用它可以將復(fù)雜、抽象的教學(xué)理論加以形象化、條理化。初中生有著豐富多彩的情感世界，對(duì)周?chē)氖挛镉兄厥獾拿舾?，甚至教師不?jīng)意的一言一行都能引起他們情緒的較大波動(dòng)。只有老師的方法變活，整個(gè)教學(xué)過(guò)程才會(huì)變活，書(shū)本知識(shí)才會(huì)變活，由此，學(xué)生的思維才會(huì)變活。

二、調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)主體，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣?！芭d趣是孩子最好的的老師”，要想學(xué)生喜歡思想政治，首先，作為教師得想辦法讓學(xué)生喜歡你。一般，上課有激情，親和力強(qiáng)，善于鼓勵(lì)學(xué)生，欣賞學(xué)生優(yōu)點(diǎn)，知識(shí)面廣，責(zé)任心強(qiáng)，且對(duì)學(xué)生嚴(yán)中有愛(ài)的教師都比較討學(xué)生喜愛(ài)。博得了學(xué)生的喜愛(ài)，老師就應(yīng)該充分利用這個(gè)有利因素，趁機(jī)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生喜歡思想政治學(xué)科。其次，在教學(xué)中，要做到先易后難，善于從學(xué)生感興趣的話題入手，如七年級(jí)的入學(xué)教育，可以從學(xué)生進(jìn)校后的第一印象和最初感受談起，然后引導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)一步觀察、了解整個(gè)學(xué)校，幫助學(xué)生怎么樣去適應(yīng)新的環(huán)境等等。 教學(xué)工作是教與學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一體。其中，教是主導(dǎo)、學(xué)是主體，教是為了學(xué)。教師只有通過(guò)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、需要、興趣和強(qiáng)烈的求知欲，使學(xué)生的知、情、意和個(gè)性得到全面、和諧地發(fā)展，學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能才能得以充分地發(fā)揮。為此，在教學(xué)中，要特別重視讓學(xué)生“動(dòng)”起來(lái)，以調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)習(xí)的積極性。 第一，讓學(xué)生的腦動(dòng)起來(lái)，“多思”。即鼓勵(lì)學(xué)生積極思考，對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析、比校、抽象、概括。教師可以用恰當(dāng)?shù)摹皢?wèn)題”激起學(xué)生思維的浪花，使他們于“無(wú)疑”處生“疑難”，產(chǎn)生新奇感和探索感，使思維向新的廣度和深度發(fā)展。當(dāng)然，教師的“問(wèn)題”要提得準(zhǔn)確，有一定的難度，又能使學(xué)生感興趣。 第二，讓學(xué)生的口動(dòng)起來(lái)，“多說(shuō)”。即鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)言，對(duì)學(xué)習(xí)中的問(wèn)題敢于陳述己見(jiàn)，展開(kāi)討論，以開(kāi)拓思路、活躍氣氛。實(shí)際上，學(xué)生準(zhǔn)備發(fā)言的過(guò)程，也就是思考、運(yùn)用、鞏固、拓寬教材知識(shí)的過(guò)程。教師要善于抓住教學(xué)中與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系的“問(wèn)題”，及時(shí)組織討論。如講到我國(guó)的公有制經(jīng)濟(jì)時(shí)，聯(lián)系黨的十六大的精神，結(jié)合我國(guó)股份制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，討論和領(lǐng)會(huì)“公有制經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)形式可以多樣化”的理論含義；講到“公民權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系”時(shí)，可進(jìn)行“權(quán)利和義務(wù)是否可以放棄”的課堂討論等。這樣，既啟發(fā)了學(xué)生思維，又鍛煉了學(xué)生的表達(dá)能力。 第三，讓學(xué)生的手動(dòng)起來(lái)，“多做”。即鼓勵(lì)學(xué)生勤做學(xué)習(xí)筆記，寫(xiě)預(yù)習(xí)提綱，編制試題，動(dòng)手解答，以鞏固知識(shí)、加深理解。所謂“不動(dòng)墨筆不讀書(shū)”。教師要在課前安排預(yù)習(xí)，課堂督促筆記，課后布置適當(dāng)?shù)木毩?xí)，根據(jù)教材內(nèi)容，要求學(xué)生自己編寫(xiě)試題，促使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。當(dāng)然，調(diào)動(dòng)學(xué)生主體的積極性的方法還很多，我的做法僅僅是拋磚引玉。

篇3

思想政治教育評(píng)價(jià)活動(dòng)既是思想政治教育過(guò)程的一個(gè)基本環(huán)節(jié)，又是思想政治教育信息反饋的基本方式之一，其方法的改進(jìn)對(duì)于整個(gè)思想政治教育工作都有重要的意義?，F(xiàn)代思想政治教育的評(píng)價(jià)方法，就是根據(jù)社會(huì)對(duì)思想政治教育的要求，以及思想政治教育評(píng)估對(duì)象的實(shí)際，通過(guò)運(yùn)用測(cè)量與統(tǒng)計(jì)分析的方法，對(duì)思想政治教育的過(guò)程和效果進(jìn)行實(shí)事求是的分析，做出定性“評(píng)述”和定量“估價(jià)”的活動(dòng)[1]。

（一）提高思想政治教育實(shí)效性是思想政治教育評(píng)價(jià)方法創(chuàng)新的基本要求

當(dāng)前思想政治教育效能不高很重要的一方面就是沒(méi)有搞好思想政治教育的評(píng)價(jià)工作，沒(méi)有充分發(fā)揮評(píng)價(jià)工作的“指揮棒”作用。在評(píng)價(jià)過(guò)程中主要表現(xiàn)以下?tīng)顩r：第一，忽視了受教育者的心理狀態(tài)，把思想政治教育的目標(biāo)當(dāng)作了唯一的指標(biāo)，這導(dǎo)致無(wú)法調(diào)動(dòng)受教育者的積極性和參與熱情，影響到評(píng)價(jià)的可信度，影響到下階段有針對(duì)性的思想政治教育；第二，視受教育者是單純的接受評(píng)價(jià)者。評(píng)價(jià)的主體是單純依靠教育者、教育主管部門(mén)或?qū)＜遥坏谌?，思想政治教育的“泛政治化傾向”嚴(yán)重。評(píng)價(jià)的內(nèi)容主要是對(duì)思想道德素質(zhì)的評(píng)價(jià)，缺乏對(duì)受教育者各類實(shí)踐成果和情感因素的考慮。

（二）當(dāng)前學(xué)科的綜合化趨勢(shì)為思想政治教育評(píng)價(jià)方法的創(chuàng)新提供了科學(xué)方法

現(xiàn)代社會(huì)條件下，隨著科技的迅速發(fā)展和人的社會(huì)化程度的不斷提高，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)相互交叉與綜合的趨勢(shì)更加明顯，各個(gè)領(lǐng)域的相互滲透與融合更加深入。系統(tǒng)論、控制論、信息論、突變論、協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu)論等科學(xué)方法不斷向社會(huì)科學(xué)方法滲透。現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)該適應(yīng)這種整合發(fā)展的趨勢(shì)，多兵團(tuán)作戰(zhàn)，多方法配合，以系統(tǒng)科學(xué)的思維方式構(gòu)建思想政治教育方法，強(qiáng)化方法的系統(tǒng)運(yùn)作、整體協(xié)調(diào)，形成教育評(píng)價(jià)地合力和綜合優(yōu)勢(shì)，不斷增強(qiáng)方法運(yùn)用得有效性。

（三）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果為思想政治教育評(píng)價(jià)方法的創(chuàng)新提供了現(xiàn)實(shí)條件

思想政治教育評(píng)價(jià)方法不僅需要理論的指導(dǎo)，也需要哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)和數(shù)學(xué)等學(xué)科理論為基礎(chǔ)，這就需要在方法創(chuàng)新中綜合運(yùn)用這些相關(guān)學(xué)科所取得的新的研究成果。21世紀(jì)，自然科學(xué)飛速發(fā)展，概率論、模糊數(shù)學(xué)、離散數(shù)學(xué)等適合研究社會(huì)歷史現(xiàn)象的新的數(shù)學(xué)門(mén)類科學(xué)得到發(fā)展，推動(dòng)了評(píng)估技術(shù)的發(fā)展，使我們對(duì)于復(fù)雜的思想政治教育現(xiàn)象加以描述、測(cè)量、分析成為可能。在思想政治教育過(guò)程中，要做到有理有據(jù)、使人心服口服，就應(yīng)該按照一定的法則，用數(shù)字來(lái)量化受教育者思想的各種關(guān)系，并據(jù)此做出分析和評(píng)價(jià)。

二、現(xiàn)代科學(xué)方法創(chuàng)新思想政治教育評(píng)價(jià)方法的原則

（一）整體性與層次性的統(tǒng)一

思想政治教育評(píng)價(jià)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，下面又有不同的子系統(tǒng)。在創(chuàng)新方法時(shí)既要看到作為一個(gè)子系統(tǒng)的整體性，根據(jù)特殊的地位引入科學(xué)方法，提高思想政治教育的實(shí)效性；又要根據(jù)不同的要素，堅(jiān)持層次性的原則。思想政治教育評(píng)價(jià)方法的創(chuàng)新所具有的層次性主要體現(xiàn)在人的心理發(fā)展的階段性和思想政治教育目標(biāo)的差異性，不能采用“一刀切”、“一鍋煮”的固化模式。這樣才能在方法改進(jìn)過(guò)程中，做到不同需求的滿足，發(fā)揮組成要素的有效性，提高思想政治教育的實(shí)效性。

（二）改革與穩(wěn)定相統(tǒng)一

當(dāng)前思想政治教育評(píng)價(jià)模式與教育發(fā)展以及人們對(duì)于科學(xué)方法需求之間的矛盾比較突出，這要求進(jìn)一步轉(zhuǎn)變觀念、解放思想，加大改革的力度，充分實(shí)現(xiàn)科學(xué)方法向人文方法的移植，積極推進(jìn)評(píng)價(jià)方式的改革與創(chuàng)新。同時(shí)也因該意識(shí)到思想政治教育評(píng)價(jià)系統(tǒng)是整個(gè)高校教育系統(tǒng)的一個(gè)小系統(tǒng)，受多重因素的制約，評(píng)價(jià)方法的改進(jìn)應(yīng)考慮到各因素的關(guān)系，不能孤立的進(jìn)行。反之，即使方法再先進(jìn)也不能促進(jìn)思想政治教育工作，反而給整個(gè)思想政治教育帶來(lái)不穩(wěn)定因素。

（三）定性分析與定量分析相結(jié)合的原則

定性分析與定量分析相結(jié)合的原則廣泛運(yùn)用于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究中。所謂定性分析就是通過(guò)對(duì)受評(píng)對(duì)象的整體性質(zhì)進(jìn)行綜合的鑒定和判斷，得出整個(gè)思想政治教育活動(dòng)方向的方法。這種方法是大致的，對(duì)教育過(guò)程中具體要素評(píng)價(jià)存在局限性。定量分析是運(yùn)用數(shù)據(jù)的形式，把教育效果表現(xiàn)為一些量的關(guān)系加以整理分析，從而從整體上以數(shù)量關(guān)系的形式做出判斷的方法。這種方法可以客觀、公正的得出某一階段教育影響的程度和深度，這種分析比較直觀，容易接受。這兩種原則的有效結(jié)合可以彌補(bǔ)彼此的不足，給具體方法的改進(jìn)提供指導(dǎo)。

三、思想政治教育評(píng)價(jià)方法創(chuàng)新的途徑

（一）定性與定量相結(jié)合的思想政治教育評(píng)價(jià)方法

所謂定性與定量相結(jié)合的思想政治教育評(píng)價(jià)方法，就是在對(duì)思想政治教育效果進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，綜合分析定性評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)的優(yōu)、缺點(diǎn)，將二者相結(jié)合的一種評(píng)價(jià)方法。這種評(píng)價(jià)方法是由思想政治教育的特點(diǎn)和內(nèi)在規(guī)律決定的，是科學(xué)評(píng)估思想政治教育的必然要求。

定性與定量相結(jié)合的評(píng)價(jià)方法的特點(diǎn)主要有：第一，定向與定量的評(píng)價(jià)方法是辯證統(tǒng)一的。沒(méi)有脫離定性的定量，也沒(méi)有脫離定量的定性。定性評(píng)價(jià)是評(píng)價(jià)的直接目的，是定量評(píng)價(jià)的出發(fā)點(diǎn)和結(jié)果；定量評(píng)價(jià)是評(píng)價(jià)的辯證工具，是對(duì)定性評(píng)價(jià)的深化。第二，這種評(píng)價(jià)方法實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一。傳統(tǒng)的思想政治教育評(píng)級(jí)方法要么在評(píng)價(jià)過(guò)程中按照固定的、嚴(yán)格的程序進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)“科學(xué)性”；要么過(guò)度強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)者的主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)“人文性”。定性與定量相結(jié)合的評(píng)價(jià)方法是以科學(xué)人文精神為指導(dǎo)的，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一。

（二）系統(tǒng)分析的評(píng)價(jià)方法

所謂系統(tǒng)分析的評(píng)價(jià)方法，就是運(yùn)用系統(tǒng)論的原理，采用系統(tǒng)分析技術(shù)，把思想政治教育看作一個(gè)有不同要素組成的系統(tǒng)，充分了解要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境相互作用和變化的規(guī)律，并對(duì)其做出價(jià)值判斷的方法。

系統(tǒng)分析評(píng)價(jià)方法的特點(diǎn)主要有：第一，整體性。運(yùn)用系統(tǒng)分析的方法來(lái)評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)思想政治教育工作，就是將思想政治教育看作是一個(gè)有機(jī)的整體，從系統(tǒng)整體的角度來(lái)檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)。第二，層次性。思想政治教育系統(tǒng)是由不同層次的部分構(gòu)成，其整體的效果是由不同層次部分功能的發(fā)揮來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)堅(jiān)持層次性的原則，分析每一環(huán)節(jié)、每一方面，考察每一部門(mén)、思想工作者自己的功能和職責(zé)。第三，動(dòng)態(tài)性。思想政治教育是一項(xiàng)育人的工作，人的思想在變化，思想政治教育也在無(wú)時(shí)無(wú)刻不再發(fā)生著變化。因而在對(duì)這些要素評(píng)價(jià)時(shí)要堅(jiān)持動(dòng)態(tài)性原則。第四，最優(yōu)化。系統(tǒng)是由諸多部分和要素組成的有機(jī)整體，系統(tǒng)地整體性來(lái)自于各部分和要素的相互作用，系統(tǒng)地整體功能也是各部分要素有機(jī)結(jié)合、相互協(xié)調(diào)，達(dá)到了“整體功能大于部分之和”。

（三）信息引導(dǎo)的評(píng)價(jià)方法

所謂信息引導(dǎo)的評(píng)價(jià)方法，就是運(yùn)用信息論的原理，把思想政治教育過(guò)程看作是信息的收集、傳遞、加工整理的過(guò)程，并對(duì)其進(jìn)行價(jià)值判斷的方法。思想政治教育過(guò)程就是教育者把整個(gè)教育系統(tǒng)看作信息的收集、傳遞、加工和處理的過(guò)程。任何組織之所以能夠保持自身的內(nèi)在穩(wěn)定性，是由于它有取得、使用、保持和傳遞信息的方法。[2]我們采用信息引導(dǎo)的評(píng)價(jià)方法，就是對(duì)信息傳遞過(guò)程的一種評(píng)價(jià)。首先是對(duì)收集到的教育信息進(jìn)行評(píng)價(jià)，運(yùn)用定性或者定量的方法，對(duì)所收集到的材料進(jìn)行分析。其次對(duì)信息的傳播途徑和方法進(jìn)行有效的評(píng)價(jià)，選擇合適的傳遞途徑。最后通過(guò)對(duì)各階段的信息進(jìn)行整合和處理，達(dá)到一個(gè)總的評(píng)價(jià)。

（四）信息控制的評(píng)價(jià)方法

篇4

【關(guān)鍵詞】思政教學(xué) 理論課 教學(xué)體系 實(shí)踐 轉(zhuǎn)換

一、在教材體系與教學(xué)體系的交集基礎(chǔ)上，構(gòu)建前瞻性教學(xué)體系

思想政治教育是一門(mén)科學(xué)。這就必然有一個(gè)科學(xué)的體系。從教學(xué)的角度看，必須注意其科學(xué)理論體系，教材體系，教學(xué)體系之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)思想政治教學(xué)理論課的針對(duì)性與實(shí)效性不強(qiáng)的重要原因之一就在于思政教育者在教學(xué)過(guò)程中，過(guò)多的考慮教學(xué)體系與教材體系的一致性，而忽略了教材體系與教學(xué)體系的差異性，從而沒(méi)能合理有效的構(gòu)建一個(gè)完善實(shí)效的教育體系。教材體系是教材的基本呈現(xiàn)形式，而教學(xué)體系是課程教學(xué)活動(dòng)的基本表現(xiàn)形式，由此可見(jiàn)，教材體系是教學(xué)體系的載體。在這里存在著一個(gè)主要矛盾，即“教材的滯后性與教學(xué)的前瞻性”。社會(huì)是不斷向前發(fā)展，知識(shí)也是不斷更新，教材中的某些理論其自身可能是完善的，但是遇到一些敏感問(wèn)題或是更深層次的問(wèn)題，解決起來(lái)未必會(huì)得心應(yīng)手。這就需要思政教育者源于教材而超越教材，通過(guò)學(xué)習(xí)與借鑒其他學(xué)科的相關(guān)理論，夯實(shí)思政理論，挖掘教材中理論的深度與廣度，通過(guò)明確的問(wèn)題意識(shí)，針對(duì)當(dāng)代問(wèn)題實(shí)施教學(xué)，從而在正確理解教材體系與教學(xué)體系的交集基礎(chǔ)上，構(gòu)建前瞻性教學(xué)體系。

二、將高校注入式教學(xué)轉(zhuǎn)變成以學(xué)生為主體的多樣化教學(xué)

1998年教育部《關(guān)于深化教學(xué)改革培養(yǎng)適應(yīng)二十一世紀(jì)需要的高質(zhì)量人才的意見(jiàn)》（教高【1998】2號(hào)文件）提出要改革“注入式”以及在教學(xué)中過(guò)分偏重講授的教學(xué)方法，積極實(shí)踐啟發(fā)式、討論式、研究式等生動(dòng)活潑的教育方法。2012年3月教育部《關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見(jiàn)》（教高【2012】4號(hào)文件）再次強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新教育教學(xué)方法，倡導(dǎo)啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué)?？梢?jiàn)，此項(xiàng)工作的重要性與緊迫性。同一個(gè)教師講授同一個(gè)內(nèi)容采取不同的教學(xué)方式，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生截然不同的教學(xué)效果。某大學(xué)一位理論課教師，講授中國(guó)革命史專題“只有社會(huì)主義才能救國(guó)”，采取的是結(jié)論在前，先入為主。學(xué)生課堂表現(xiàn)大多為消極、漫不經(jīng)心。在不斷總結(jié)的基礎(chǔ)上，該教師在另一個(gè)課堂上，將標(biāo)題改為“近代先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的探索”，由于題目新鮮，學(xué)生們按照該教師構(gòu)建好的思路，聚精會(huì)神的聽(tīng)完了全部?jī)?nèi)容。不難看出，同一本教材，同一個(gè)理論，分別在注入式教學(xué)與探究式教學(xué)的差異下，所產(chǎn)生的效果也截然不同。一次合理的教學(xué)不在于教師對(duì)學(xué)生強(qiáng)行灌輸了多少知識(shí)，而在于教師與學(xué)生在溝通，或者互動(dòng)的過(guò)程中，教育者們以何種方式拓寬了學(xué)生多少思路。這不僅加強(qiáng)了教師們的應(yīng)變性與教育針對(duì)性，也符合了當(dāng)代高校學(xué)生們的進(jìn)取性與求知性?？鬃幼钤缣岢隽藛l(fā)式教學(xué)，時(shí)至今日，這個(gè)問(wèn)題扔未能得到有效的解決。高校思政教育者在教育教學(xué)過(guò)程中，有必要對(duì)教學(xué)體系的研究投入足夠的準(zhǔn)備與設(shè)計(jì)，摒棄陳舊的教育理念與教學(xué)方法，在教學(xué)設(shè)計(jì)中靈活的結(jié)合啟發(fā)式、探究式、參與式、討論式等，有效消除當(dāng)代高校學(xué)生對(duì)思想政治理論課的逆反心理，使思想政治理論課教學(xué)充滿魅力與滲透力。

三、思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的實(shí)施

社會(huì)實(shí)踐是一種深化與運(yùn)用性的教學(xué)環(huán)節(jié)，要求以當(dāng)代社會(huì)為題材，結(jié)合自身在社會(huì)中的見(jiàn)聞與所思，以學(xué)生自覺(jué)能動(dòng)參與為主要途徑，具有廣泛的社會(huì)性、內(nèi)容的開(kāi)放性、形式的專業(yè)性等突出特點(diǎn)。它不僅是理論課堂教學(xué)的有效延伸與必要補(bǔ)充，更是提升大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)實(shí)效的重要環(huán)節(jié)。這是由思想政治理論課自身特點(diǎn)及思想政治理論課的教育、教學(xué)目標(biāo)決定的。使當(dāng)代高校學(xué)生將知識(shí)、能力、情感，運(yùn)用到認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的實(shí)踐中，這是思想政治理論課教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。并且把握與符合思想政治理論課時(shí)代性的要求，通過(guò)緊密聯(lián)系歷史的、現(xiàn)實(shí)的、國(guó)內(nèi)的、國(guó)外的、自身的、他人的種種實(shí)際，實(shí)行理論教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合是思想政治理論課的內(nèi)在要求。

在實(shí)踐中，教師應(yīng)結(jié)合課程特點(diǎn)及學(xué)生實(shí)際，充分利用身邊的教育資源，積極鼓勵(lì)學(xué)生走出課堂，在合理范圍內(nèi)帶領(lǐng)組織社區(qū)進(jìn)行社會(huì)調(diào)查與實(shí)踐，參觀思想教育基地等，深入社會(huì)，了解實(shí)際。積極引導(dǎo)學(xué)生有針對(duì)性的對(duì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行探索、研究，提高學(xué)生邏輯分析與理性鑒別能力，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象以及涉及大學(xué)生自身前途、就業(yè)等問(wèn)題能夠客觀認(rèn)識(shí)，理性面對(duì)，從而使學(xué)生在理論知識(shí)的延展上獲得思想上的升華。充分發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)手段，對(duì)促進(jìn)大學(xué)生了解社會(huì)、了解民生、鍛煉毅力、培養(yǎng)品格、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感等具有不可替代的作用，同時(shí)也豐富了高校思想政治理論課的教學(xué)體系內(nèi)容與思維。

四、打造優(yōu)秀的思政教學(xué)團(tuán)隊(duì)

造優(yōu)示范，集中研討，營(yíng)造比學(xué)趕幫的良好范圍。清華大學(xué)于“05方案”紀(jì)念會(huì)上正式公開(kāi)了這種教學(xué)模式。通過(guò)院領(lǐng)導(dǎo)多次聽(tīng)課，與教師溝通商議，然后選出優(yōu)秀教師的精彩示范發(fā)言，供其他教師品評(píng)，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，汲取教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。這種模式打開(kāi)了思政教育者們的思維，集思廣益，從而為教學(xué)體系的改革帶來(lái)重大影響。

加強(qiáng)教學(xué)難點(diǎn)疑點(diǎn)熱點(diǎn)問(wèn)題的研究，形成專題教學(xué)工作組。由院方引導(dǎo)和鼓勵(lì)教師結(jié)合教學(xué)中的難點(diǎn)熱點(diǎn)疑點(diǎn)問(wèn)題展開(kāi)研究，并在此基礎(chǔ)上形成專題教學(xué)組，從而使思政教學(xué)達(dá)到應(yīng)有的理論深度與視野寬度。保證從個(gè)體教師影響到團(tuán)隊(duì)，再?gòu)膱F(tuán)隊(duì)反饋回到普遍思政教育者，能夠聯(lián)系思政理論教育的實(shí)效性，針對(duì)性，在思政工作上有質(zhì)的飛躍，形成一個(gè)穩(wěn)定增益的教育閉環(huán)，從而抵達(dá)高校思想政治理論課教材體系正式向教學(xué)體系轉(zhuǎn)換的新高度。

篇5

關(guān)鍵詞：初中政治；生活化教學(xué)；有效方法

一、教師角色的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)政治教學(xué)大多數(shù)使用強(qiáng)迫記憶的方式進(jìn)行，而在課堂教學(xué)里要想使學(xué)生的主體作用得到充分的發(fā)揮，就不能夠離開(kāi)和諧平等的課堂教學(xué)，如此就需要教師首先轉(zhuǎn)變自己的角色定位?，F(xiàn)代教學(xué)需要教師和學(xué)生之間的關(guān)系能夠生活化，也就是教師要從管理者、傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)的促進(jìn)者和引導(dǎo)者。教師在課堂上起著幫助、引導(dǎo)、組織學(xué)生的作用，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給予學(xué)生肯定，以便使師生間的合作能夠得到充分的加強(qiáng)。與此同時(shí)，教師還要注重完善自身的個(gè)性，要有平等的作風(fēng)、寬容的態(tài)度、民主的精神以及悅目學(xué)生的情懷。

二、新課導(dǎo)入生活化

在政治教學(xué)中，課堂導(dǎo)入要聯(lián)系身邊的生活例子，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。興趣是學(xué)生開(kāi)闊視野、獲得知識(shí)的重要?jiǎng)恿ΑW(xué)習(xí)興趣濃厚可以使學(xué)生的感官處于最活躍的狀態(tài)，使知識(shí)的接收達(dá)到最佳的效果；與此同時(shí)，還能夠有效誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生能夠自覺(jué)學(xué)習(xí)，并全神貫注地投入學(xué)習(xí)中。因此，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣是完成教學(xué)任務(wù)的前提。而新課導(dǎo)入生活化的目的是為了使學(xué)生課前恐懼、緊張的學(xué)習(xí)心理得以消除，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，以便為課堂教學(xué)順利進(jìn)行做足準(zhǔn)備。要想調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使學(xué)生有學(xué)習(xí)的興趣，最好的方式就是從學(xué)生的興趣入手，使學(xué)生可以處在愉快、輕松的學(xué)習(xí)氛圍里進(jìn)行新課的學(xué)習(xí)。

三、生活化的教學(xué)過(guò)程

政治課堂的教學(xué)不能夠僅僅依靠參考書(shū)和教科書(shū)，而要把教科書(shū)與現(xiàn)實(shí)生活以及學(xué)生的實(shí)際相結(jié)合，從而引導(dǎo)學(xué)生對(duì)時(shí)事熱點(diǎn)予以關(guān)注。教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課堂資源加以利用，引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，走出教科書(shū)。例如，在講授“勞動(dòng)者的權(quán)利與義務(wù)”這一知識(shí)點(diǎn)的時(shí)候，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)全國(guó)各地發(fā)生的克扣農(nóng)民工工資的問(wèn)題予以關(guān)注，了解哪些城市為解決這一問(wèn)題出臺(tái)了哪些保護(hù)農(nóng)民工合法權(quán)益的法律條規(guī)，從而啟發(fā)學(xué)生在今后如何按法維護(hù)自身合法權(quán)益，讓他們對(duì)完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的迫切性和必要性有更深的理解。教師要引導(dǎo)學(xué)生正視生活、面對(duì)現(xiàn)實(shí)，用學(xué)生身邊例子來(lái)引導(dǎo)他們觀察和感悟生活，而不是人云亦云。

四、生活化的教學(xué)情境

法國(guó)著名教育家盧梭曾說(shuō)過(guò)，教育的目的是讓學(xué)生從生活和各種活動(dòng)中去學(xué)習(xí)，通過(guò)聯(lián)系生活實(shí)際來(lái)獲得直接的經(jīng)驗(yàn)。要讓學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)的學(xué)習(xí)，反對(duì)讓學(xué)生單純從書(shū)本上學(xué)習(xí)或只是一味地被動(dòng)接受說(shuō)教。所以，在教學(xué)的過(guò)程中教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)形象生動(dòng)的生活情境，使課堂教學(xué)能夠更加與現(xiàn)實(shí)生活接近，讓學(xué)生能夠身臨其境，如聞其聲，如見(jiàn)其人，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的情緒，獲取生活的體驗(yàn)。

五、生活化的教學(xué)方式

以往的課堂教學(xué)中，學(xué)生往往被固定在課堂的某一角，不許亂動(dòng)亂說(shuō)，在這樣的環(huán)境下學(xué)習(xí)，會(huì)使學(xué)生缺乏寬松的交往空間和生活空間，同時(shí)沒(méi)有適當(dāng)?shù)南胂蠛退季S空間。為了將這些問(wèn)題解決掉，就需要使教學(xué)活動(dòng)能夠生活化，讓學(xué)生模擬現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境，在熟悉的環(huán)境下展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)。在教學(xué)手段上，教師可以使用生活里常用的生活片段來(lái)體現(xiàn)政治的生活化。比如，運(yùn)用多媒體播放新聞，使學(xué)生能快速地了解時(shí)政，從而把握好政治的學(xué)習(xí)內(nèi)涵。教師也可以通過(guò)與學(xué)生交流，讓學(xué)生體驗(yàn)角色；或在教學(xué)過(guò)程里使用生活化的情境提問(wèn)，讓教學(xué)能更加貼近生活，使學(xué)生可以更容易接受教師的指導(dǎo)，掌握知識(shí)。

六、生活化的作業(yè)布置

書(shū)本上的知識(shí)來(lái)源于生活實(shí)際，同時(shí)又服務(wù)于生活，應(yīng)用于生活。政治作業(yè)可以讓學(xué)生在生活中去體驗(yàn)，同時(shí)綜合使用各種知識(shí)來(lái)解決問(wèn)題，以此提高學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力及生活能力。因此，教師不僅要讓學(xué)生在課堂中學(xué)習(xí)，同時(shí)也要讓學(xué)生可以走出課堂，深入社會(huì)和自然，并進(jìn)行訪問(wèn)、考察、調(diào)查等活動(dòng)，讓他們可以真切地感受到學(xué)有所用、學(xué)有所長(zhǎng)、學(xué)有所悟、學(xué)有所得，從而能夠更好地面對(duì)未來(lái)、面對(duì)生活、面對(duì)社會(huì)。

七、教育評(píng)價(jià)生活化

舊的教學(xué)評(píng)價(jià)體系存在諸多的問(wèn)題，從評(píng)價(jià)目的上來(lái)看，對(duì)評(píng)價(jià)的評(píng)優(yōu)、選拔和甄別功能過(guò)于強(qiáng)調(diào)，而忽視了評(píng)價(jià)的激勵(lì)和幫助功能。從評(píng)價(jià)內(nèi)容上看，評(píng)價(jià)偏重學(xué)科的學(xué)業(yè)成績(jī)，而輕視綜合能力；對(duì)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于強(qiáng)調(diào)，而對(duì)學(xué)生的個(gè)體差異予以忽略；對(duì)結(jié)果評(píng)價(jià)過(guò)度重視，而輕視了過(guò)程評(píng)價(jià)。作為教師應(yīng)著眼于發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生各方面的潛能，尤其是要關(guān)注學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的發(fā)展。對(duì)學(xué)生的要求既要在基礎(chǔ)教育課程上有所反映，也要對(duì)學(xué)生的個(gè)體差異有所反映，以此適應(yīng)社會(huì)對(duì)多樣化人才的需求。教師要將終結(jié)性評(píng)價(jià)和形成性評(píng)價(jià)相結(jié)合，打破過(guò)去以應(yīng)試為中心的片面評(píng)價(jià)體系，并形成統(tǒng)一協(xié)調(diào)的開(kāi)放性評(píng)價(jià)體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳常春.對(duì)初中政治生活化教學(xué)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)[J].文科愛(ài)好者（教育教學(xué)版），2010，2（08）.

[2]王興宇.對(duì)基于生活化思維的初中政治教學(xué)模式的探討[J].學(xué)周刊C版，2012，（10）.

篇6

 

一、倫理學(xué)是科學(xué)嗎

 

人類學(xué)問(wèn)原來(lái)只有一門(mén)愛(ài)智之學(xué)，即廣義哲學(xué)。在亞里士多德時(shí)代，盡管愛(ài)智之學(xué)的內(nèi)部有了不同學(xué)科的劃分，出現(xiàn)了“分科之學(xué)”意義上的不同“科學(xué)”，但它們還是都生長(zhǎng)在廣義哲學(xué)的名下和懷抱之中。近代以降，隨著一門(mén)門(mén)具體科學(xué)的發(fā)育成熟，脫離哲學(xué)，自立門(mén)戶，人類學(xué)問(wèn)開(kāi)始有了科學(xué)和人文學(xué)的真正分野。科學(xué)包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)這兩大類人文學(xué)則以狹義哲學(xué)即形而上學(xué)意義的哲學(xué)和文學(xué)、藝術(shù)為典型。那么，在這樣的人類學(xué)科體系中，以道德問(wèn)題為研宄對(duì)象的倫理學(xué)位置何在?屬于哪種性質(zhì)的學(xué)科?

 

近代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷成功和迅猛發(fā)展，一種將科學(xué)視為人類理性的全部，又將理性視為人類精神的全部的“科學(xué)主義”愈演愈烈。受這種科學(xué)崇拜輿論的影響，許多倫理學(xué)家大都樂(lè)意堂而皇之地將倫理學(xué)稱之為一門(mén)科學(xué)。其實(shí)，倫理學(xué)從來(lái)不是一門(mén)純科學(xué)，既不是純粹的自然科學(xué)，也不是純粹的社會(huì)科學(xué)。

 

任何一門(mén)具體的科學(xué)，不論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，都只是負(fù)責(zé)向人提供關(guān)于其學(xué)科客體或研宄對(duì)象的知識(shí)而己，從不再由此涉論主體之人，也不據(jù)此直接為人的實(shí)踐提供任何建議。所以我們無(wú)論是在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)還是經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)的教科書(shū)中，都看不到這樣的內(nèi)容。倫理學(xué)則不然，雖然它也負(fù)責(zé)向人們提供關(guān)于道德本身的各種知識(shí)，但它更看重的是，還要在此基礎(chǔ)上進(jìn)而通過(guò)構(gòu)建合乎時(shí)代要求的道德規(guī)范，直接為當(dāng)代人的實(shí)踐提供指導(dǎo)，告訴他們應(yīng)當(dāng)如何待人如何修己。正是在這個(gè)意義上，亞里士多德說(shuō)，倫理學(xué)“這門(mén)科學(xué)的目的不是知識(shí)而是實(shí)踐”[|]6。

 

倫理學(xué)之所以能為人的實(shí)踐提供指導(dǎo)，歸根結(jié)底，在于倫理學(xué)的核心問(wèn)題是價(jià)值問(wèn)題。眾所周知，倫理學(xué)的基本對(duì)象是道德，而道德作為處理人間事務(wù)的規(guī)范，乃是人為的價(jià)值規(guī)定，它既對(duì)人的作為進(jìn)行指引和約束，又是判斷人之作為的善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。此其一。其二，倫理學(xué)不僅要運(yùn)用道德規(guī)范對(duì)人的實(shí)際關(guān)系、實(shí)際活動(dòng)和選擇意向作善惡評(píng)判和價(jià)值導(dǎo)向，而且還要對(duì)各種實(shí)有的道德規(guī)范本身進(jìn)行好壞優(yōu)劣的價(jià)值評(píng)判與取舍，以便設(shè)計(jì)整合出符合時(shí)代要求的應(yīng)有的道德規(guī)范體系。最后，不論是對(duì)各種道德規(guī)范進(jìn)行評(píng)判取舍，還是對(duì)所有應(yīng)有的道德規(guī)范進(jìn)行分層、排序、整合、統(tǒng)攝，以使之不相互沖突，達(dá)到一律，都只能依據(jù)最高價(jià)值即終極價(jià)值或至善作為最高評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行，是故倫理學(xué)還必然要努力尋找并確立終極價(jià)值或至善。由此可見(jiàn)，價(jià)值問(wèn)題就像一根主軸那樣貫穿于倫理學(xué)研宄的始終。

 

與之不同，科學(xué)只研宄事實(shí)問(wèn)題。事實(shí)問(wèn)題與價(jià)值問(wèn)題有質(zhì)的區(qū)別。事實(shí)總是已經(jīng)存在或發(fā)生的事情，價(jià)值則是人賦予事物的好壞意義，而不是事物本身固有的東西。是故事實(shí)問(wèn)題都是“實(shí)然性”問(wèn)題，是問(wèn)對(duì)象是什么?有什么?為什么?價(jià)值問(wèn)題則屬“應(yīng)然性”問(wèn)題，是問(wèn)對(duì)象是好是壞?是善是惡?以及人對(duì)對(duì)象應(yīng)當(dāng)如何?不應(yīng)如何?對(duì)“對(duì)象是什么?有什么?為什么?”的提問(wèn)，只能用已有的相關(guān)事實(shí)來(lái)做出回答。而對(duì)“對(duì)象是好是壞?是善是惡?”和“人應(yīng)對(duì)對(duì)象如何?”這樣的問(wèn)題作答光憑已有的相關(guān)事實(shí)就無(wú)濟(jì)于事，最終只能通過(guò)設(shè)定一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作判斷。而這種人為設(shè)定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，自然也不是那種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)。正因科學(xué)只研宄事實(shí)問(wèn)題而不討論價(jià)值問(wèn)題，也不直接對(duì)人提供“應(yīng)然”即“應(yīng)當(dāng)如何”的意見(jiàn)與指導(dǎo)，所以能做并負(fù)責(zé)做這些事的倫理學(xué)并不屬于科學(xué)。

 

其實(shí)，科學(xué)與倫理學(xué)之間的這種差異早有人察覺(jué)。西季威克說(shuō)：倫理學(xué)“特殊而基本的目標(biāo)是確定應(yīng)當(dāng)如何行為，而不是確定目前如何、已經(jīng)如何和將來(lái)如何行為”，所以“我寧愿將倫理學(xué)稱為一種研宄而不是一門(mén)科學(xué)因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為：一門(mén)科學(xué)的研宄題材必須在某種程度上是實(shí)存的。，，[2]25一26也指出，倫理學(xué)“其闡定標(biāo)準(zhǔn)，而據(jù)以評(píng)判各人之行事，畀以善惡是非之名，則非自然科學(xué)之所具矣”。

 

倫理學(xué)既然不屬于科學(xué)，就只能屬于人文學(xué)。確切說(shuō)，它是屬于人文學(xué)中的哲學(xué)。哲學(xué)的基本理論由本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論三個(gè)部分組成。本體論探討存在的本源，認(rèn)識(shí)論探討認(rèn)識(shí)存在的方法，價(jià)值論探討存在的意義。存在的一般意義由“價(jià)值”或“好壞”這種最基本的詞語(yǔ)表述，存在的特殊意義則分別由“利弊”、“善惡”、“美丑”這樣的價(jià)值詞表述。其中，“美丑”是從存在的形式上表述存在的意義，“利弊”是對(duì)事物性存在之意義的表述，“善惡”是對(duì)人事性存在之意義的表述。因而以研宄人事即道德規(guī)范與行為、人品之善惡價(jià)值為核心問(wèn)題的倫理學(xué)，就是奠基于哲學(xué)價(jià)值論之上的哲學(xué)分支學(xué)科。正因如此，中外倫理思想史中的各種倫理學(xué)理論，無(wú)不是由哲學(xué)家創(chuàng)立，而這些倫理學(xué)理論又無(wú)不被稱之為哲學(xué)理論。正因倫理學(xué)具有研宄價(jià)值問(wèn)題并直接向人提供“應(yīng)當(dāng)如何”的意見(jiàn)與指導(dǎo)的特點(diǎn)，決定了這門(mén)學(xué)問(wèn)的基本性質(zhì)是哲學(xué)而不是科學(xué)。

 

倫理學(xué)除了因有應(yīng)然問(wèn)題的研宄而與科學(xué)相區(qū)別之外，即便在實(shí)然問(wèn)題研宄方面也與科學(xué)有一定的區(qū)別，這就更進(jìn)一步地說(shuō)明了倫理學(xué)不是科學(xué)。這個(gè)區(qū)別就是科學(xué)只研宄可經(jīng)驗(yàn)到的實(shí)然問(wèn)題或經(jīng)驗(yàn)性實(shí)然問(wèn)題，而不研宄難以經(jīng)驗(yàn)到的實(shí)然問(wèn)題或非經(jīng)驗(yàn)性實(shí)然問(wèn)題。所謂“經(jīng)驗(yàn)性實(shí)然問(wèn)題”，要滿足兩個(gè)條件，一是被研宄的客體可以通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查等實(shí)證方式而確定其確實(shí)存在;二是對(duì)這個(gè)客體“是什么?有什么?為什么?”的回答，也建立在觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查的實(shí)證基礎(chǔ)之上。反之，不具備或不完全具備這兩個(gè)條件的實(shí)然問(wèn)題就是所謂的“非經(jīng)驗(yàn)性實(shí)然問(wèn)題”。舉例來(lái)說(shuō)，“煤是什么?有什么性質(zhì)?為什么能燃燒?”之類屬于經(jīng)驗(yàn)性實(shí)然問(wèn)題。而“世界的本元是什么?”“社會(huì)的本質(zhì)是什么?”之類，則屬非經(jīng)驗(yàn)性實(shí)然問(wèn)題。不難理喻，對(duì)煤只要通過(guò)化學(xué)實(shí)驗(yàn)分析其分子結(jié)構(gòu)，就能正確回答煤是什么?有什么性質(zhì)?為什么能燃燒?但“世界的本元”并不像“煤”那樣，是一個(gè)人們已經(jīng)經(jīng)驗(yàn)到的客觀事實(shí)，而只是推想出來(lái)的一種可能的存在。

 

既然如此，人們也就不可能對(duì)這個(gè)不確定的存在通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查等實(shí)證方式說(shuō)出它是什么?有什么?為什么?在“社會(huì)的本質(zhì)是什么”這個(gè)提問(wèn)中，“社會(huì)”倒是人們已然經(jīng)驗(yàn)到的事實(shí)，可“社會(huì)的本質(zhì)”仍不是僅通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查就能經(jīng)驗(yàn)或揭示的。由此推廣可說(shuō)，所有的非經(jīng)驗(yàn)性實(shí)然問(wèn)題均有難以用經(jīng)驗(yàn)去實(shí)證的特點(diǎn)，所以它們也不屬于只能用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)回答問(wèn)題的科學(xué)研宄范疇而成為哲學(xué)所研宄的“形而上”問(wèn)題。在倫理學(xué)中，有關(guān)道德的本體論追問(wèn)，即有關(guān)道德的起源、本質(zhì)、演化、結(jié)構(gòu)、類型、功能等等是什么的追問(wèn)，基本上都屬于難以單純用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)去予以回答的非經(jīng)驗(yàn)性實(shí)然問(wèn)題。宄其原委，一則在于長(zhǎng)期以來(lái)連“道德宄竟是什么”都存在爭(zhēng)議而不是清楚的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，遑論對(duì)道德的更進(jìn)一步追問(wèn)能僅憑經(jīng)驗(yàn)事實(shí)給出?二則在于道德是一種非實(shí)體性存在，看不見(jiàn)，摸不著。如是，存在于道德內(nèi)部的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能之類就更無(wú)法通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)或調(diào)查的方式予以揭示。

 

正因倫理學(xué)與科學(xué)還存在這樣的差異，所以亞里士多德當(dāng)初在創(chuàng)立倫理學(xué)時(shí)就已指出，科學(xué)是以不變的或必然的事物為題材，并尋求題材中有充分確定性的東西。而實(shí)踐哲學(xué)及倫理學(xué)的題材則是不確定的或變動(dòng)的，因而也只能期望獲得同題材相適合的確定性[4]7。

 

對(duì)于“倫理學(xué)不是科學(xué)”這樣的結(jié)論，可能許多從事倫理學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)和專業(yè)研宄的人都會(huì)感到沮喪、自卑，然而這完全是不必要的。因?yàn)榭茖W(xué)從來(lái)都不是萬(wàn)能的，而哲學(xué)作為科學(xué)之外的另一種智慧，就是負(fù)責(zé)研宄科學(xué)所不能研宄或無(wú)法問(wèn)津的那些問(wèn)題。

 

不過(guò)話又說(shuō)回來(lái)，說(shuō)“倫理學(xué)不是科學(xué)”，只是強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)在學(xué)科屬性上不屬于科學(xué)，而不是說(shuō)倫理學(xué)與科學(xué)隔絕無(wú)緣。事實(shí)上倫理學(xué)除了有價(jià)值問(wèn)題和非經(jīng)驗(yàn)性實(shí)然問(wèn)題的研宄，也有對(duì)經(jīng)驗(yàn)性實(shí)然問(wèn)題的研宄。這就使倫理學(xué)也與科學(xué)相通，包含有一些科學(xué)的成分，具有一定的科學(xué)性。

 

倫理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性實(shí)然問(wèn)題大致出現(xiàn)在如下三種情況中。一是倫理學(xué)要想回答“某個(gè)地區(qū)或某個(gè)民族的道德風(fēng)尚是怎樣的”問(wèn)題，就必須深入到該地區(qū)或該民族中去進(jìn)行客觀的社會(huì)觀察和社會(huì)調(diào)查，最后憑借經(jīng)觀察或調(diào)查所得到的足夠的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)做出回答。而對(duì)某個(gè)國(guó)家隨時(shí)展而出現(xiàn)的社會(huì)道德?tīng)顩r的變化進(jìn)行描述，也要如此。二是倫理學(xué)在對(duì)某個(gè)行為或某個(gè)事件進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)或道德評(píng)價(jià)之前，需要先搞清楚有關(guān)該行為或該事件發(fā)生的實(shí)際情況、真實(shí)過(guò)程及具體背景;在為人的各種道德選擇提供“應(yīng)當(dāng)如何”的指導(dǎo)時(shí)，也需要先弄清引發(fā)該道德選擇的具體處境或境遇宄竟是怎樣的。而對(duì)這些問(wèn)題的回答，基本上也只能以通過(guò)社會(huì)觀察或社會(huì)調(diào)查所得的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)。

 

三是因果關(guān)系是典型的經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)問(wèn)題而倫理學(xué)中也有因果關(guān)系問(wèn)題。當(dāng)倫理學(xué)要對(duì)這些因果關(guān)系進(jìn)行真假值的判斷時(shí)，必須憑觀察或調(diào)查所得的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)說(shuō)話。比如“衣食足則知榮辱”、“飽暖生欲”、“過(guò)高的道德要求會(huì)傷害人的活力”、“只有同社會(huì)賞罰同構(gòu)的道德指令才是有效的”等命題，就都是一些含有道德意蘊(yùn)的因果關(guān)系命題。而要想知道它們一孰真孰假?顯然只有通過(guò)廣泛搜集歷史和現(xiàn)實(shí)一的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)加以歸納，才能得出正確的結(jié)一論。就“衣食足則知榮辱”這個(gè)因果判斷而言，一如果搜集歸納到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與該判斷相符，則一該因果判斷為真，反之則為假。

 

通過(guò)以上可知倫理學(xué)所研宄的道德問(wèn)題既有屬于哲學(xué)問(wèn)題的價(jià)值問(wèn)題和非經(jīng)驗(yàn)性實(shí)然問(wèn)題，也有屬于科學(xué)問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)性實(shí)然問(wèn)題，而其中的價(jià)值問(wèn)題又是倫理學(xué)的核心問(wèn)題。這就說(shuō)明，倫理學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)，兼有哲學(xué)與科學(xué)的二重性，是哲學(xué)性為主，科學(xué)性為輔的哲學(xué)分支學(xué)科。

 

二、如何把握倫理學(xué)的方法

 

倫理學(xué)在研宄道德問(wèn)題，構(gòu)建倫理理論時(shí)，與所有其他學(xué)科開(kāi)展自己的研宄一樣，也必須依賴于一定的方法。倫理學(xué)兼有哲學(xué)為主科學(xué)為輔的二重性表明，哲學(xué)的方法與科學(xué)的方法在倫理學(xué)的研宄中均不可偏廢。其實(shí)，更為準(zhǔn)確的說(shuō)法應(yīng)該是，正因倫理學(xué)在研宄中既要使用哲學(xué)的方法，又要使用科學(xué)的方法，才使倫理學(xué)具有哲學(xué)與科學(xué)的二重性。

 

無(wú)論科學(xué)還是哲學(xué)，其具體方法都不止一種，而是很多種。那么，被倫理學(xué)所用的哲學(xué)方法和科學(xué)方法又是哪些?對(duì)這個(gè)問(wèn)題泛泛而論沒(méi)有多少實(shí)際意義，必須分析來(lái)說(shuō)。

 

在學(xué)術(shù)研宄中，方法是研宄問(wèn)題和解決問(wèn)題的工具。這意味著，一方面，方法為問(wèn)題服務(wù)，問(wèn)題決定方法。即對(duì)于不同性質(zhì)或類型的問(wèn)題，需用不同性質(zhì)或類型的方法來(lái)進(jìn)行研宄。

 

這是因?yàn)槲覀冊(cè)谌魏螘r(shí)候都找不到能適用于一切問(wèn)題的萬(wàn)能方法。另一方面，問(wèn)題也受制于方法，方法也決定著問(wèn)題的解決方式和結(jié)果。即對(duì)同樣問(wèn)題的研宄，若采用的方法不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論。學(xué)術(shù)問(wèn)題與學(xué)術(shù)方法間的這種密切相關(guān)性表明，對(duì)于倫理學(xué)所用方法的說(shuō)明，可以以道德問(wèn)題的分類為線索來(lái)展開(kāi)。

 

需要倫理學(xué)研宄的道德問(wèn)題非常之多，這一些問(wèn)題隨著倫理學(xué)內(nèi)部研宄分工的出現(xiàn)，己經(jīng)一分別被道德哲學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)、元倫理學(xué)、描述一倫理學(xué)、部門(mén)倫理學(xué)、道德文化學(xué)、倫理史學(xué)這一些倫理學(xué)的二級(jí)分支學(xué)科所瓜分。因此，道德問(wèn)題的分類，實(shí)際上也就是倫理學(xué)二級(jí)學(xué)科研宄對(duì)象的分類。于是倫理學(xué)研宄不同類型道德問(wèn)題的具體方法，也就分別存在于它的每個(gè)二級(jí)學(xué)科之中。

 

在倫理學(xué)下一級(jí)分支中，道德哲學(xué)負(fù)責(zé)研宄道德的起源、本質(zhì)、特點(diǎn)、演變、結(jié)構(gòu)、類型、功能等等道德本體論問(wèn)題。道德本體論問(wèn)題屬于單純憑搜集歸納事實(shí)材料難以回答的實(shí)然性問(wèn)題，因而只能用哲學(xué)的理性思辨方法進(jìn)行研宄。這是一種與科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證大相徑庭的方法，它不是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，也不依賴于對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納得出結(jié)論，而是通過(guò)構(gòu)建一些基本的概念、范疇或原理去對(duì)所要研宄的對(duì)象與問(wèn)題進(jìn)行規(guī)定、分析、劃分、解釋、整合、推論。從倫理思想史上看，用于回答道德本體論問(wèn)題的理性思辨方法基本上有三類，即自然主義的方法、神秘主義的方法和理性主義的方法。自然主義包括性善論、性惡論、快樂(lè)主義、情感主義、功利主義、進(jìn)化論、實(shí)用主義等等，其方法特征是從人的自然屬性出發(fā)，解釋道德的起源、本質(zhì)、特點(diǎn)。神秘主義包括各種宗教神學(xué)和非宗教有神論，其方法特征是用某種超驗(yàn)的非人可及的神圣，如神、天、天道等，解釋道德的起源、本質(zhì)、特點(diǎn)。理性主義自蘇格拉底始，以柏拉圖和黑格爾為典型代表，在倫理學(xué)方面的方法特征是以理性、靈魂、理念、絕對(duì)精神之類精神范疇展開(kāi)對(duì)道德的解釋。這三種方法盡管都對(duì)道德本體論問(wèn)題給出了自己的回答，然其結(jié)論均不能令人滿意。道德乃是人類實(shí)踐產(chǎn)物的基本事實(shí)提醒我們，要想改變這種狀況，對(duì)道德本體論問(wèn)題給出令人信服的回答，我們還得運(yùn)用馬克思創(chuàng)立的實(shí)踐唯物主義方法，從人的實(shí)踐及其動(dòng)機(jī)即需求出發(fā)去解釋道德的起源、本質(zhì)、特點(diǎn)、類型、結(jié)構(gòu)、功能，并根據(jù)實(shí)踐主體的變化和社會(huì)歷史條件尤其是物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的變化去解釋道德的歷史演化與進(jìn)步。

 

規(guī)范倫理學(xué)負(fù)責(zé)研宄人的行為、品質(zhì)和與之相應(yīng)的道德規(guī)范，這些問(wèn)題由于一方面關(guān)乎對(duì)人的行為、品質(zhì)的善惡評(píng)價(jià)，另一方面關(guān)乎對(duì)道德規(guī)范本身的優(yōu)劣評(píng)估與合理性預(yù)設(shè)，因而在實(shí)質(zhì)上均屬價(jià)值問(wèn)題，也只能用哲學(xué)價(jià)值論的方法來(lái)加以研宄。不論是對(duì)行為、品質(zhì)進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)，還是對(duì)道德規(guī)范本身進(jìn)行優(yōu)劣評(píng)估與合理預(yù)設(shè)，都要依據(jù)一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。于是如何確立價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也便成為這里的關(guān)鍵。以往倫理學(xué)對(duì)此問(wèn)題的解決，歸根結(jié)底，不外功利主義的方法和道義論的方法這兩種。功利主義的方法重實(shí)際結(jié)果，以快樂(lè)、功利、幸福等為判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)，并將最大多數(shù)人的最大幸福作為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。道義論的方法重抽象原則，以道德律令為判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)，并以道德律令能否普遍化作為判斷其優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。

 

應(yīng)該說(shuō)，這兩種方法都為規(guī)范倫理學(xué)做出了積極的貢獻(xiàn)，可各自的缺陷也明顯存在。功利主義的主要缺陷是對(duì)功利和幸福的解釋太過(guò)籠統(tǒng)，以致無(wú)法區(qū)分各種具體價(jià)值的大小;道義論的主要缺陷則是存在倒本為末，將道德律令作為人的目的的傾向。后來(lái)各種改良的功利主義與道義論也沒(méi)能徹底化解這些缺陷。創(chuàng)始人雖然沒(méi)有對(duì)規(guī)范倫理學(xué)的價(jià)值問(wèn)題做過(guò)專門(mén)研宄，但其秉承人類歷史上的人道主義傳統(tǒng)，通過(guò)對(duì)人的類本質(zhì)及其異化、復(fù)歸的歷史過(guò)程的揭示而提出的最高價(jià)值原則，即“每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展”，有望幫我們找到更好的方法，這個(gè)方法應(yīng)該能讓功利與道義達(dá)至統(tǒng)一，從而既保留功利主義方法與道義論方法的原有優(yōu)長(zhǎng)，又使二者的原有缺陷得以克服。

 

元倫理學(xué)負(fù)責(zé)研宄道德詞匯、道德判斷、道德推理等道德語(yǔ)言問(wèn)題，要對(duì)道德語(yǔ)言的由來(lái)、性質(zhì)、類型、功能、意義和邏輯關(guān)系提供說(shuō)明。由于道德語(yǔ)言形式多樣，變化多端，本身就是不確定的題材，決定了要想進(jìn)而深入其內(nèi)部把握其內(nèi)在規(guī)定性，亦非理性思辨的哲學(xué)方法莫屬。元倫理學(xué)是20世紀(jì)初才出現(xiàn)的倫理學(xué)分支學(xué)科，先后有直覺(jué)主義和邏輯實(shí)證主義兩大流派。這些流派雖在推定道德語(yǔ)言的功能、意義時(shí)均存在嚴(yán)重失誤，但它們所普遍采用的語(yǔ)言分析法在分析道德語(yǔ)言的性質(zhì)、類型，指明道德判斷不是事實(shí)判斷時(shí)，還是卓有成效的。因而語(yǔ)言分析法在今天的道德語(yǔ)言研宄中，仍可以繼續(xù)為我們所用。語(yǔ)言分析法的基本方式是，通過(guò)發(fā)現(xiàn)不同語(yǔ)言的差異來(lái)為不同的語(yǔ)言定性，進(jìn)而推論它們的其他特征。與語(yǔ)言分析法相似，語(yǔ)言學(xué)中的詞源法和語(yǔ)用法，因在說(shuō)明道德語(yǔ)言的由來(lái)和意蘊(yùn)方面特別有效，也是我們研宄道德語(yǔ)言所不可或缺的方法。

 

描述倫理學(xué)是倫理學(xué)與社會(huì)學(xué)在當(dāng)代結(jié)合的產(chǎn)物，負(fù)責(zé)向人們描述一個(gè)區(qū)域、一個(gè)民族、一個(gè)群體的整體道德風(fēng)貌。描述不能憑哲學(xué)的理性思辨，只能用事實(shí)說(shuō)話，這就必須使用科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證方法。具體說(shuō)來(lái)，它的基本程序是這樣的：先通過(guò)觀察、調(diào)查、問(wèn)卷、走訪、座談、實(shí)驗(yàn)、作品分析、個(gè)案分析和參與其中親身體驗(yàn)、內(nèi)省等心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的方法獲取大量與特定研宄對(duì)象相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料，再在此基礎(chǔ)上運(yùn)用科學(xué)歸納法進(jìn)行總結(jié)，最終勾勒出該特定對(duì)象的整體道德風(fēng)貌。

 

部門(mén)倫理學(xué)，亦稱應(yīng)用倫理學(xué)，負(fù)責(zé)對(duì)存在于人類各實(shí)踐領(lǐng)域的具體道德問(wèn)題做分門(mén)別類的研宄。這樣的研宄以往只局限于家庭道德和職業(yè)道德的領(lǐng)域，從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，隨著經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、科技倫理學(xué)、政治倫理學(xué)、法律倫理學(xué)的相繼出現(xiàn)，部門(mén)倫理學(xué)有了迅猛的拓展，到了今天，幾乎己經(jīng)沒(méi)有哪個(gè)人類實(shí)踐領(lǐng)域不在部門(mén)倫理學(xué)的關(guān)照之下。部門(mén)倫理學(xué)之所以也被稱為應(yīng)用倫理學(xué)，在于它是運(yùn)用理論倫理學(xué)的基本原理和一般方法來(lái)研宄各種具體道德問(wèn)題。因而部門(mén)倫理學(xué)本身并沒(méi)有另外的方法，在研宄中主要是按問(wèn)題的性質(zhì)而選用倫理學(xué)及其他倫理學(xué)分支學(xué)科的一般方法。若涉及的是難以經(jīng)驗(yàn)的實(shí)然性問(wèn)題，如“道德與經(jīng)濟(jì)、政治、科技的關(guān)系是怎樣的”之類，就用道德哲學(xué)的理性思辨法;若涉及的是可經(jīng)驗(yàn)的實(shí)然性問(wèn)題，如“導(dǎo)致誠(chéng)信普遍失落的原因是什么”，就用描述倫理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證法;若涉及的是應(yīng)然性問(wèn)題，如“是否應(yīng)當(dāng)克隆人”之類，就用規(guī)范倫理學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)法。

 

道德文化學(xué)，或倫理文化學(xué)這樣的術(shù)語(yǔ)，始見(jiàn)于1980年代，是最新近的倫理學(xué)二級(jí)學(xué)科。道德文化學(xué)負(fù)責(zé)將道德放在特定文化的背景下做總體研宄，大致包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是揭示特定文化中的道德規(guī)范體系之內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向與個(gè)性特征;二是揭示道德規(guī)范體系在特定文化中的地位、作用與構(gòu)建方式、運(yùn)作方式;最后則是在前兩種研究的基礎(chǔ)上，對(duì)不同文化中的道德文化進(jìn)行比較評(píng)價(jià)。其中，前兩種研究屬于對(duì)業(yè)己存在的事實(shí)的描述，基本上可用描述倫理學(xué)的方法來(lái)進(jìn)行。第三種研究所涉及的“比較”，要用科學(xué)比較法，即通過(guò)對(duì)比找出不同道德文化之差異、特征。而“評(píng)價(jià)”則屬價(jià)值研究，需要采用規(guī)范倫理學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)法來(lái)評(píng)估不同道德文化的長(zhǎng)短優(yōu)劣。

 

倫理史學(xué)，負(fù)責(zé)研究人類倫理思想史和人一類道德生活史。對(duì)人類倫理思想史的研究，是一要清理人類己有的各種倫理學(xué)說(shuō)，以為倫理學(xué)一理論在當(dāng)代的發(fā)展提供思想資源。這種清理，一屬于對(duì)思想的反思，需在客觀解讀文本的基礎(chǔ)一上運(yùn)用哲學(xué)的辯證分析法進(jìn)行，以區(qū)分出其中一的精華與糟粕。對(duì)人類道德生活史的研究，是要以文字的形式再現(xiàn)歷史不同時(shí)期中的不同國(guó)家、不同民族的道德生活原貌，以為當(dāng)代的道德建設(shè)與道德生活提供各種歷史經(jīng)驗(yàn)的參照。由于“再現(xiàn)”屬于對(duì)以往事實(shí)的描述，自然也要采用描述倫理學(xué)所使用的科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證法。只不過(guò)在取材方面對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的取材與對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的取材有所不同，“再現(xiàn)”的取材，主要是運(yùn)用考古學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的方法，從口傳歷史、田野調(diào)查、各種歷史實(shí)物和包括雅俗文本在內(nèi)的各種歷史文字資料中提取所需素材。

 

倫理學(xué)不僅根據(jù)道德問(wèn)題的性質(zhì)與類型來(lái)選擇方法，在需要的時(shí)候，也可以從多個(gè)角度，運(yùn)用多種方法來(lái)研究同一個(gè)具體的特定對(duì)象。

篇7

【關(guān)鍵詞】司法實(shí)踐 社會(huì)學(xué)方法 制衡 公正

以讀者中心主義解讀社會(huì)學(xué)方法

對(duì)共識(shí)論與符合論的認(rèn)識(shí)。德國(guó)偉大的哲學(xué)家伊曼努爾?康德曾說(shuō)：“世上唯有兩樣?xùn)|西最使我敬畏，那就是頭上的星空和心中的道德律?！笨档滤缘念^上的星空是講宇宙論問(wèn)題，是自然問(wèn)題，是純粹理性問(wèn)題；心中的道德律是人類學(xué)問(wèn)題，是社會(huì)問(wèn)題，是實(shí)踐理性問(wèn)題；頭上的星空是外在的必然（自然規(guī)律），心中的道德律是內(nèi)在的良知。他把世界劃分成自然世界和人類社會(huì)并確立了不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在自然世界中，以真假判斷作為標(biāo)準(zhǔn)，是邏輯的科學(xué)世界，真理的標(biāo)準(zhǔn)是“符合論”；而在人類社會(huì)中，以善惡判斷作為標(biāo)準(zhǔn)，是經(jīng)驗(yàn)的國(guó)度，真理的標(biāo)準(zhǔn)是“共識(shí)論”。符合論是比較好理解的，簡(jiǎn)單地講，符合論的主要觀點(diǎn)是通過(guò)和客觀存在進(jìn)行比對(duì)，如果符合，就是真的，如果不符合，就是假的。

社會(huì)學(xué)方法―基于“共識(shí)”的法學(xué)方法。在人文社會(huì)領(lǐng)域，是“共識(shí)論”的天下。共識(shí)論認(rèn)為，事實(shí)上不存在客觀的真理，所謂的真理其實(shí)是人們達(dá)成的共識(shí)，判斷命題真假的方法不是和客觀存在進(jìn)行比對(duì)，而是看是否能和其他主體達(dá)成共識(shí)。

法律是人文社會(huì)世界中創(chuàng)造出來(lái)的東西，從某種意義上講，它就是假定所有民眾都承認(rèn)社會(huì)契約。英國(guó)法學(xué)家哈特在《法律的概念》中說(shuō)，法律是“承認(rèn)規(guī)則”①，即大家認(rèn)可、承認(rèn)的一個(gè)游戲規(guī)則。司法就是這個(gè)游戲的過(guò)程，司法的正確與否，往往并不是要求法官去努力迎合某個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)，而是要去看看自己判的案子能不能和大眾達(dá)成共識(shí)，能不能得到大眾的認(rèn)可，也就是說(shuō)，群眾滿意還是不滿意是我們追求的目標(biāo)。這種以達(dá)成“共識(shí)”為目的，把社會(huì)效應(yīng)、社會(huì)效果作為司法目標(biāo)的法學(xué)方法就是社會(huì)學(xué)方法。如果以法律解釋學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，法官是法律這個(gè)文本的讀者之一，其實(shí)，對(duì)于法律或法律事件，讀者還包括很多，比如：當(dāng)事人、民眾、其他組織、政黨等等，社會(huì)學(xué)方法把達(dá)成“共識(shí)”作為司法的目的，其也就是追求和其他讀者保持一致性，要追問(wèn)這樣的判決大眾是否滿意，故社會(huì)學(xué)方法的解釋學(xué)立場(chǎng)是讀者中心主義。

“共識(shí)”的勝利：同一案件卻相差甚遠(yuǎn)的兩個(gè)判決―以“許霆案”為例

2006年4月21日晚上，年輕人許霆在廣州天河區(qū)某銀行的ATM自動(dòng)取款機(jī)上取了1000塊錢(qián)后，卻發(fā)現(xiàn)銀行卡上只被扣款1元，驚喜之余連續(xù)取款5.4萬(wàn)元。當(dāng)晚，許霆回到住處后告知同伴郭安山此事，并共同再次前往取款。經(jīng)查實(shí)，許霆先后取款171筆，合計(jì)17.5萬(wàn)元；郭安山取款1.8萬(wàn)元，之后二人各自潛逃。事后，膽小的郭安山投案自首，法院認(rèn)定其構(gòu)成盜竊罪，但考慮到有自首情節(jié)并主動(dòng)退贓，故對(duì)其判處有期徒刑一年，并處罰金1000元。2007年12月，外逃后被抓獲的許霆被一審法院認(rèn)定犯盜竊罪，判處無(wú)期徒刑。

許霆案一審判決出來(lái)以后，令全國(guó)上下一片嘩然。一輪又一輪的口誅筆伐、一波又一波的唇槍舌戰(zhàn)見(jiàn)諸報(bào)端，基本是圍繞“插卡取款的行為構(gòu)不構(gòu)成盜竊罪和ATM機(jī)是不是金融機(jī)構(gòu)”這兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi)。雖然討論的人數(shù)和話題都很多，但最終還是大體形成了一個(gè)比較主流的意見(jiàn)，基本認(rèn)同許霆是犯了盜竊罪，但是刑判得太重了。

在一審被判無(wú)期后，許霆表示要上訴，案子到二審法院時(shí)，鑒于當(dāng)時(shí)全國(guó)上下的討論是熱火朝天，二審法院反復(fù)權(quán)衡后以“事實(shí)不清，證據(jù)不足”為由，發(fā)回重審。2008年2月22日，案件在一審法院重審。在如此龐大的輿論重壓之下，同年3月31日，案件重審宣判，許霆被以盜竊罪判處5年徒刑，追繳贓款173826元，并處罰金2萬(wàn)元。

一樣的法律、一樣的法院，從無(wú)期到五年如此懸殊的改判讓人震驚。其實(shí)不難看出，能有這樣的結(jié)果，有人說(shuō)最后的判決是民意的勝利，是把法律作為“共識(shí)”、“承認(rèn)規(guī)則”來(lái)看待獲得的勝利，因此也是司法的勝利。當(dāng)然，后來(lái)一審法院的改判中有一個(gè)技術(shù)性的處理，它是通過(guò)在最低刑以下量刑的制度來(lái)改判的，也就是說(shuō)，這變相地宣告其一審判決并未錯(cuò)誤。

社會(huì)學(xué)方法對(duì)司法公正的影響與制衡

民意介入司法的合法性。近年來(lái)，關(guān)于民意如何介入司法的討論是如火如荼。最高人民法院王勝俊院長(zhǎng)在珠海講話中曾談到，判決死刑案件應(yīng)充分考量法律規(guī)定、社會(huì)總體治安狀況和社會(huì)及人們?nèi)罕姷母杏X(jué)等三大因素，可以說(shuō)這是第一次通過(guò)講話確定了民意介入司法的合法性。而這之中，把“社會(huì)總體治安狀態(tài)和社會(huì)及人們?nèi)罕姷母杏X(jué)”作為司法的依據(jù)就是在司法過(guò)程中運(yùn)用社會(huì)學(xué)方法的最好體現(xiàn)。社會(huì)學(xué)方法注重法律的本質(zhì)是應(yīng)用和服務(wù)于社會(huì)，它把法律視為工具而不是目的，社會(huì)效應(yīng)才是最終的目的。正是因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)方法具有這樣的特性，所以很多學(xué)者認(rèn)為它和司法獨(dú)立制度有沖突。因?yàn)闄?quán)力制衡理念要求立法、行政、司法權(quán)各司其職、互相制衡，要達(dá)到權(quán)力制衡的效果就要保持權(quán)力運(yùn)行的獨(dú)立性，而司法的獨(dú)立性，就要求法官只能把法律視為唯一的上司，而盡量去排斥其他權(quán)力的干擾，要和媒體、民意保持一定的距離，保持理性，不能被感性所左右，以獨(dú)立性確保司法的純潔性、權(quán)威性和公正性。

但按照現(xiàn)在的司法政策，法官在判決之前，要先去考察本案的社會(huì)影響力如何，社會(huì)反響怎么樣，目前的社會(huì)治安狀態(tài)如何，當(dāng)事人反應(yīng)怎么樣。但是客觀地講，法官對(duì)民情本身，對(duì)社會(huì)治安狀況的判斷是不確定的，有許多感受上的差異，這里面很多的東西是沒(méi)有辦法通過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法精確計(jì)量的。最為關(guān)鍵的是，民意本身是最不確定的。從民意向法官傳輸?shù)那郎衔覀儊?lái)分析這種不確定性，民意介入司法大致有三個(gè)路徑：當(dāng)事人、媒體、官方。

在一個(gè)具體的案例中，當(dāng)事人“激動(dòng)、不滿和憤怒的指數(shù)”常常會(huì)通過(guò)來(lái)信來(lái)訪、庭審表現(xiàn)和等諸多方式來(lái)體現(xiàn)。大眾的個(gè)體差異性，脾氣、個(gè)性及其忍耐力的不同導(dǎo)致不同的人看待同一事件的情緒將會(huì)各有不同。而普通民眾的法感和法律人的法感在很多的地方很難達(dá)成一致，民意本身又是很容易被引導(dǎo)和操控，有人甚至說(shuō)“‘人民’之類的集體話語(yǔ)是一種看不見(jiàn)、摸不著的概念虛構(gòu)。幾乎在所有的情況下，我們所面臨的其實(shí)不是真正的‘人民’或者‘大眾’，而只是他們當(dāng)中聲音被不成比例放大的一小部分人；即便大多數(shù)人卷入了什么‘集體大討論’，他們也只是盛大場(chǎng)面的陪襯，他們的想法和聲音往往被政治和媒體等權(quán)力操縱，很容易成為幕后操控者的玩偶?！雹谝虼?，“司法為民”要首先應(yīng)該弄清楚“誰(shuí)是民”，是為了那一兩個(gè)鬧得兇的少數(shù)、被自己利益一葉障目的當(dāng)事人呢？還是去維護(hù)法律所保護(hù)的更大多數(shù)人民的利益？在具體的個(gè)案中常常難以取舍。有時(shí)候，我們?yōu)榱诉w就某些當(dāng)事人而犧牲法律的妥協(xié)作法非但沒(méi)有獲得其理解，反而可能被他們倒打一釘耙，又以我們沒(méi)有依法辦事作為理由上訪上訴。

慎用社會(huì)學(xué)方法，促進(jìn)司法公正。民意的涓涓細(xì)流要形成真正的洪流常常是通過(guò)媒體來(lái)完成的，但目前新聞獨(dú)立一直是個(gè)懸而未決的問(wèn)題，現(xiàn)在媒體聲音的客觀真實(shí)性還要受到諸多因素的影響。同時(shí)，新聞職業(yè)化程度低，新聞媒體從業(yè)人員的素質(zhì)良莠不齊也是很大的問(wèn)題。雖然新聞媒體在傳播信息的過(guò)程中會(huì)導(dǎo)致信息本身的衍生，但是新聞媒體的影響力卻是巨大的，因此，法院如何處理好和媒體的關(guān)系也是重要問(wèn)題。

無(wú)論是單純的民意還是媒體的報(bào)道，最終要對(duì)法院判決形成影響，幾乎都是要靠官方來(lái)傳遞信息的?，F(xiàn)在的當(dāng)事人往往是通過(guò)大規(guī)模、地毯式地多部門(mén)的去實(shí)現(xiàn)其通過(guò)法律本身不能獲得的利益，再通過(guò)行政領(lǐng)導(dǎo)向法院施壓以達(dá)到其目的。新聞媒體的報(bào)道往往也只有通過(guò)某些官員的督促才能達(dá)到影響司法的效果。

本來(lái)是把民意引入司法，如不小心，就可能把司法大眾化搞成了司法行政化、地方化。這個(gè)問(wèn)題才是前面所說(shuō)的司法獨(dú)立的真正敵人。而把社會(huì)效果，人民感受作為判案依據(jù)的社會(huì)學(xué)方法，其實(shí)質(zhì)并不要走向司法的行政化，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)司法權(quán)的監(jiān)督，讓司法和民眾達(dá)成大家滿意的“共識(shí)”。司法獨(dú)立的目的是為了防止立法、行政權(quán)過(guò)大，對(duì)司法權(quán)進(jìn)行干擾，而社會(huì)學(xué)方法是民眾對(duì)司法權(quán)本身的監(jiān)督。前者說(shuō)的是權(quán)力之間的制衡問(wèn)題，后者說(shuō)的是民眾對(duì)司法權(quán)力的監(jiān)督和互進(jìn)問(wèn)題，并不矛盾。因此，我們?cè)谑褂蒙鐣?huì)學(xué)方法的過(guò)程中也要注意方法，不能過(guò)分地誤用民意而損害了法律本身。

一般地講，對(duì)于法律規(guī)定明確，案情簡(jiǎn)單的案例，只要我們用嚴(yán)格遵循三段論推理的哲學(xué)方法就足以解決問(wèn)題，但是如果法律本身規(guī)定不確定的、案情疑難、社會(huì)反響大、群眾呼聲高的案子，就不能僅僅去考察法律規(guī)范的本意、簡(jiǎn)單機(jī)械地進(jìn)行推理了，還必須綜合利用歷史、傳統(tǒng)和社會(huì)學(xué)等方法尤其是社會(huì)學(xué)方法去“考察立法者的本意、追求案案之間的平衡、與民眾達(dá)成共識(shí)”。也只有這樣，才能讓作出能讓人民滿意的裁判，才能實(shí)現(xiàn)法律效果和社會(huì)效果的統(tǒng)一。

（作者單位分別為：重慶郵電大學(xué)法學(xué)院，四川省南充市中級(jí)人民法院）

注釋

篇8

關(guān)鍵詞：雙證制；高職教育；教學(xué)方法；選擇與運(yùn)用

中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0118（2012）-03-00-02

高職教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)是為企業(yè)“生產(chǎn)、管理、服務(wù)第一線”培養(yǎng)高端技能型的專門(mén)人才。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我國(guó)高職院校已普遍實(shí)施了“雙證書(shū)”制度（即“雙證制”）。

“雙證制”的實(shí)施對(duì)高職教師提出了諸如職業(yè)鑒定能力、企業(yè)崗位能力和職業(yè)指導(dǎo)能力等新的要求，要求教師通過(guò)專業(yè)教學(xué)，能讓學(xué)生有效地掌握專業(yè)知識(shí)和練就實(shí)踐技能，從而提高學(xué)生的職業(yè)能力和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。如果高職教師還是用“老皇歷”看待今天的高職專業(yè)教學(xué)，還是以“教書(shū)匠”站在今天的高職專業(yè)講臺(tái)，那就很難達(dá)到“雙證制”所要求的培養(yǎng)目標(biāo)。因此，如何科學(xué)地選擇與運(yùn)用教學(xué)方法，以期提高教學(xué)效果是值得高職教師去思考、去研究的新課題。

一、明確“雙證制”的內(nèi)涵和必要性

“雙證制”，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是對(duì)職業(yè)院校的學(xué)生實(shí)行學(xué)歷文憑證書(shū)和職業(yè)資格證書(shū)兩種證書(shū)的制度。其目的是在專業(yè)理論知識(shí)“必須、夠用”的原則下，大力提高學(xué)生的實(shí)踐技能、職業(yè)能力和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。

學(xué)歷文憑證書(shū)是指一個(gè)人在國(guó)民教育系列中所接受的某一層次教育的證明，表明持有者的受教育程度，在職業(yè)教育中，它是文化程度和職業(yè)能力水平的標(biāo)志，即“學(xué)”過(guò)什么。職業(yè)資格證書(shū)是指國(guó)家按照一定的職業(yè)規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)勞動(dòng)者從事某項(xiàng)職業(yè)的學(xué)識(shí)、技術(shù)和能力作出考核和評(píng)價(jià)后的認(rèn)定，是一種工作能力的證明，表明持有者能“做”什么。[1]

學(xué)歷文憑證書(shū)強(qiáng)調(diào)的是專業(yè)理論，職業(yè)資格證書(shū)突出的是實(shí)踐技能。兩者都是勞動(dòng)者求職、任職、開(kāi)業(yè)的資格憑證，是用人單位招聘、錄用勞動(dòng)者的主要依據(jù)。

實(shí)行“雙證制”是我國(guó)職業(yè)教育制度的重大改革，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，是高職教育自身的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的，是高職教育改革和發(fā)展的機(jī)遇。[2]它的實(shí)施必將對(duì)我國(guó)職業(yè)教育的改革和發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

二、領(lǐng)會(huì)教學(xué)方法的內(nèi)涵、種類和選用依據(jù)

據(jù)調(diào)研，高職的專業(yè)教師有60%以上是非師范院校畢業(yè)的，其“師范性”素質(zhì)偏低。因此，深刻領(lǐng)會(huì)教學(xué)方法的內(nèi)涵、種類和選用依據(jù)是教師正確選擇與運(yùn)用教學(xué)方法的基礎(chǔ)。

教學(xué)方法，是為了達(dá)成教學(xué)目標(biāo)在教學(xué)過(guò)程中采用的一種師生協(xié)調(diào)活動(dòng)的方法體系，是教師“教”的方式、手段與學(xué)生“學(xué)”的方式、手段的總和，包括教法和學(xué)法兩個(gè)方面，是兩者的有機(jī)統(tǒng)一。[3]高職常用的教學(xué)方法有如下三大類：[4]

（1）以語(yǔ)言傳遞為主的教學(xué)方法。包括講授法、談話法、讀書(shū)指導(dǎo)法等。

（2）以直觀感知為主的教學(xué)方法。包括演示法、參觀法等。

（3）以實(shí)際訓(xùn)練為主的教學(xué)方法。包括要素作業(yè)復(fù)合法、模擬作業(yè)法、真實(shí)作業(yè)法、角色扮演法、項(xiàng)目教學(xué)法、頂崗實(shí)習(xí)法、實(shí)驗(yàn)法、課程設(shè)計(jì)、畢業(yè)設(shè)計(jì)等。

教學(xué)方法的實(shí)質(zhì)就是把教師的教、學(xué)生的學(xué)和教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，能在教學(xué)中充分發(fā)揮它們的整體功能和作用，實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。因此，教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生特征、教師素質(zhì)、教學(xué)環(huán)境等就是教師選擇教學(xué)方法必須考慮的基本依據(jù)。

（一）依教學(xué)目標(biāo)而選擇

教學(xué)目標(biāo)一般包括學(xué)生的認(rèn)知、情感和動(dòng)作技能這三個(gè)領(lǐng)域，每個(gè)領(lǐng)域又分為若干個(gè)層次。實(shí)現(xiàn)不同領(lǐng)域或?qū)哟蔚慕虒W(xué)目標(biāo)必須要借助于相應(yīng)的教學(xué)方法。例如，如果教學(xué)目標(biāo)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的接受，則可相應(yīng)注重采取以語(yǔ)言傳遞信息為主的教學(xué)方法；如果以學(xué)生掌握動(dòng)作技能為主要教學(xué)目標(biāo)，則可采用以實(shí)際訓(xùn)練為主的教學(xué)方法。

（二）依教學(xué)內(nèi)容而選擇

首先，不同專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容不同，所要求的教學(xué)方法有著明顯的差異。高職的工科(如數(shù)控、模具、汽修等)和文科(如財(cái)經(jīng)、物流、外語(yǔ)等)在知識(shí)要求、技能訓(xùn)練和能力培養(yǎng)等方面的教學(xué)目標(biāo)要求都不盡相同。專業(yè)性質(zhì)及其教學(xué)內(nèi)容制約著教學(xué)方法的選擇。其次，同一專業(yè)的不同課程，同一課程的不同模塊或項(xiàng)目等，對(duì)學(xué)生的知識(shí)、技能、能力的要求也是不相同的，同樣要求不同的教學(xué)方法與其相適應(yīng)。這就要求教師應(yīng)把握各種教學(xué)方法的適用范圍，能根據(jù)不同教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)需要，選擇所相應(yīng)的教學(xué)方法。

（三）依學(xué)生特征而選擇

學(xué)生特征主要是指學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)和技能基礎(chǔ)、智力發(fā)展水平、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)狀態(tài)、年齡發(fā)展階段的心理特征、認(rèn)知方式和學(xué)習(xí)習(xí)慣等因素。心理學(xué)研究和教學(xué)實(shí)踐表明，學(xué)生特征與教學(xué)之間存在著相互作用的關(guān)系。所以教學(xué)方法的選擇受到學(xué)生特征的制約。不同專業(yè)、不同年級(jí)、不同性別的學(xué)生對(duì)某一種或某幾種教學(xué)方法的適應(yīng)性可能有很明顯的差異。這就要求教師能科學(xué)而準(zhǔn)確地分析學(xué)生的特征，針對(duì)性地選擇相應(yīng)的教學(xué)方法，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)、訓(xùn)練技能、形成能力的同時(shí)能促進(jìn)其身心的發(fā)展。

（四）依教師素質(zhì)而選擇

教師素質(zhì)主要表現(xiàn)為表達(dá)能力、思維品質(zhì)、教學(xué)風(fēng)格、個(gè)性特長(zhǎng)、教學(xué)技能、專業(yè)技能、組織能力以及教學(xué)控制能力等方面。任何一種教學(xué)方法，只有適應(yīng)教師的素質(zhì)條件，并為教師所理解和把握，才能在實(shí)際教學(xué)中充分地發(fā)揮其功能和作用。因此，教師應(yīng)揚(yáng)長(zhǎng)避短，選擇與自己最相適應(yīng)的教學(xué)方法。同時(shí)，教師應(yīng)在專業(yè)發(fā)展中，不斷提高自身素質(zhì)，以期適應(yīng)、豐富和改造現(xiàn)有的教學(xué)方法，逐步形成自己的教學(xué)風(fēng)格。

（五）依教學(xué)環(huán)境而選擇

教學(xué)環(huán)境主要是指校內(nèi)教學(xué)設(shè)備(計(jì)算機(jī)、實(shí)訓(xùn)設(shè)備、圖書(shū)資料等)、教學(xué)空間(教室、場(chǎng)地、實(shí)訓(xùn)室等)和教學(xué)時(shí)間等條件，也包括校外實(shí)習(xí)基地。教學(xué)環(huán)境狀況對(duì)教學(xué)方法功能的發(fā)揮具有一定的制約作用，特別是現(xiàn)代化教學(xué)手段（如媒體和信息技術(shù)等）的充分運(yùn)用會(huì)進(jìn)一步拓展教學(xué)方法的功能和適用范圍。教師在選擇教學(xué)方法時(shí)，要在條件允許的情況下，最大限度地運(yùn)用和發(fā)揮教學(xué)環(huán)境的功能與作用。

三、以教師的“高素質(zhì)”樹(shù)立教學(xué)“威信”

我國(guó)高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)也可以概括為培養(yǎng)“有教養(yǎng)、有本領(lǐng)”的學(xué)生。然而，要培養(yǎng)“有教養(yǎng)、有本領(lǐng)”的學(xué)生，教師首先必須做到“有教養(yǎng)、有本領(lǐng)”，樹(shù)立教學(xué)“威信”，這是教師有效選擇與運(yùn)用教學(xué)方法的前提。

（一）“身正”才能“為范”

按照培養(yǎng)“有教養(yǎng)”的學(xué)生的要求，高職教師必須不斷加強(qiáng)思想政治學(xué)習(xí)和職業(yè)道德修養(yǎng)，真正做到熱愛(ài)職教、關(guān)心學(xué)生、以身作則、為人師表。用教師的“高教養(yǎng)”去贏得學(xué)生的尊重。

（二）“學(xué)高”才能“為師”

按照培養(yǎng)“有本領(lǐng)”的學(xué)生的要求，高職教師必須不斷加強(qiáng)專業(yè)理論和技能學(xué)習(xí)，用教師的“高本領(lǐng)”去贏得學(xué)生的信服。在這一方面，教師一要破除“要想給學(xué)生一杯水，教師就必須有一桶水”的偏見(jiàn)。因?yàn)檫@種看法僅僅是從獲取知識(shí)的時(shí)間和數(shù)量上來(lái)要求教師的，對(duì)于現(xiàn)代職業(yè)教育來(lái)說(shuō)是十分有限和片面的。教師怎樣把“一桶水”高效地教給學(xué)生，并怎樣保持這“一桶水”的新鮮和有用，進(jìn)而如何教會(huì)學(xué)生獲取和用好“一桶水”的方法等，這些才是值得高職教師去努力學(xué)習(xí)的。二要認(rèn)真學(xué)習(xí)職業(yè)技能鑒定的理論和技能，以適應(yīng)實(shí)施“雙證制”的需要。

四、走出教學(xué)誤區(qū)，凸顯高職教育的特性

正確認(rèn)識(shí)高職教育的職業(yè)性、實(shí)踐性和開(kāi)放性，從高職教學(xué)的誤區(qū)中走出來(lái)，這是教師科學(xué)選擇與運(yùn)用教學(xué)方法的關(guān)鍵。

（一）“備課”不等于“課前準(zhǔn)備”和“編寫(xiě)教案”

“備課”應(yīng)是“教學(xué)設(shè)計(jì)”，不僅要為教師的“教”而設(shè)計(jì),而且要為學(xué)生的“學(xué)”而設(shè)計(jì)，不僅要認(rèn)真鉆研專業(yè)人才培養(yǎng)方案和課程標(biāo)準(zhǔn)，而且要深入調(diào)研職場(chǎng)和就業(yè)，關(guān)注學(xué)生的職業(yè)能力的培養(yǎng)。

（二）“上課”不等于“教師講課”和“學(xué)生聽(tīng)課”

“上課”應(yīng)是“教學(xué)設(shè)計(jì)”的全面實(shí)施。在實(shí)施過(guò)程中，要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性，教師“在做中教”，學(xué)生“在做中學(xué)”，突出以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐技能為核心的實(shí)踐性教學(xué)。

（三）“課堂”不等于“教室”和“實(shí)訓(xùn)室”

“課堂”應(yīng)是開(kāi)放性的，應(yīng)包括實(shí)現(xiàn)高職教育目標(biāo)的所有“時(shí)空”。教師要以“教室”和“實(shí)訓(xùn)室”教學(xué)為基礎(chǔ)，大膽走出校門(mén)，充分利用網(wǎng)絡(luò)、企業(yè)和社會(huì)這樣的大課堂，通過(guò)“校企結(jié)合”和“工學(xué)交替”來(lái)搞好專業(yè)教學(xué)。

五、綜合而靈活地運(yùn)用教學(xué)方法

適用于高職專業(yè)教學(xué)的方法多種多樣，教師掌握這些教學(xué)方法固然重要，但綜合而靈活地運(yùn)用這些方法就更為重要。這是教師自主選擇與運(yùn)用教學(xué)方法的靈魂。教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教師素養(yǎng)、學(xué)生身心發(fā)展、教學(xué)方式、教學(xué)手段的多樣性和動(dòng)態(tài)性，決定了任何一個(gè)教學(xué)活動(dòng)都應(yīng)綜合運(yùn)用各種教學(xué)方法。這就要求教師在選擇與運(yùn)用教學(xué)方法時(shí)，要考慮充分發(fā)揮由教師、學(xué)生和課程構(gòu)成的教學(xué)整體功能，使之實(shí)現(xiàn)整體大于部分之和的系統(tǒng)功能。同時(shí)，不同教學(xué)方法的選擇和運(yùn)用，以及運(yùn)用中學(xué)生的反應(yīng)等都是因時(shí)因地因人而變化的。這就要求教師在選擇與運(yùn)用教學(xué)方法時(shí)，要靈活機(jī)智，隨時(shí)把握好不同方法的變換使用。例如，在汽車(chē)專業(yè)教學(xué)中，當(dāng)實(shí)施汽車(chē)發(fā)動(dòng)機(jī)拆裝教學(xué)時(shí)，可以綜合講授法、演示法和作業(yè)法施教，并以演示法和作業(yè)法為主；當(dāng)實(shí)施汽車(chē)發(fā)動(dòng)機(jī)大修教學(xué)時(shí)，可以綜合講授法和項(xiàng)目法施教，并以項(xiàng)目法為主；當(dāng)實(shí)施汽車(chē)發(fā)動(dòng)機(jī)故障診斷教學(xué)時(shí)，可以綜合案例法、討論法和頭腦風(fēng)暴法施教，并以討論法和頭腦風(fēng)暴法為主；當(dāng)實(shí)施汽車(chē)接車(chē)管理教學(xué)時(shí)，可以綜合講授法和角色扮演法施教，并以角色扮演法為主。

六、堅(jiān)持啟發(fā)式教學(xué)，杜絕“滿堂灌”

啟發(fā)既是一種方法，更是一種教學(xué)指導(dǎo)思想，它是相對(duì)于注入式的“滿堂灌”而言的。各種教學(xué)方法既有啟發(fā)性質(zhì)，又有注入性質(zhì)，是一把“雙刃劍”，關(guān)鍵在于教師如何運(yùn)用。例如講授法，一味地講、枯燥地講……那就是注入式；而以適當(dāng)?shù)膯?wèn)題或?qū)嵗_(kāi)頭，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，再配以形象、風(fēng)趣的講解……那就是啟發(fā)式了。又如，問(wèn)題解決法，問(wèn)題在形式上和內(nèi)容上，提得恰到好處，能適合學(xué)生的心理，就激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)……那就成為啟發(fā)式；若問(wèn)題提得過(guò)難或過(guò)易，連珠炮式地提一大堆問(wèn)題，就會(huì)壓抑學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使之生厭……就成了注入式。因此，教學(xué)方法的選擇與運(yùn)用必需自始至終地貫徹啟發(fā)式的指導(dǎo)思想。

七、結(jié)語(yǔ)

影響教師選擇與運(yùn)用教學(xué)方法的因素很多，本文僅對(duì)幾個(gè)最基本的因素進(jìn)行了分析。諸如怎樣融洽師生關(guān)系、營(yíng)造師生互動(dòng)氛圍、引導(dǎo)學(xué)生自主思維、設(shè)計(jì)教學(xué)密度等問(wèn)題還有待進(jìn)一步探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙耀.對(duì)高職學(xué)校實(shí)施雙證書(shū)制度的理性思考及存在問(wèn)題的探討[J].四川職業(yè)技術(shù)學(xué)校學(xué)報(bào),2010,(4):84-85.

[2]劉天英.“雙證制”是高職教育的必然選擇[J].中國(guó)成人教育,2007,(1):110-111.

篇9

高校是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想理論教育的主陣地，在培養(yǎng)專業(yè)性的人才和思政育人方面承載重要職能。針對(duì)目前高校思想政治理論課的教學(xué)中存在的學(xué)生缺乏興趣、教學(xué)效果未達(dá)到預(yù)期和教師學(xué)科的認(rèn)同感不高等問(wèn)題，如何增強(qiáng)教學(xué)方法的實(shí)效性和吸引力，成為本課程需要深入研究的議題。

一、從知識(shí)教育向信仰教育轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)高校思想政治課的育人功能

研究具體教學(xué)法的基礎(chǔ)是要準(zhǔn)確把握思政課的性質(zhì)。思政課首先是育人教育，思政育人需要達(dá)到最低標(biāo)準(zhǔn)，追求最高目標(biāo)，思政育人是對(duì)人的心靈進(jìn)行塑造和影響。只有充分發(fā)揮思想政治理論課的教育功能，引導(dǎo)和幫助青年學(xué)生掌握科學(xué)理論，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，構(gòu)建健康的、積極向上的精神文明，把公民教育與精英教育、健全人格與完美人格教育二者有機(jī)地統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)思政課的最終目標(biāo)，回歸從知識(shí)教育向信仰教育的轉(zhuǎn)化。由于思政課的目標(biāo)重點(diǎn)在學(xué)生價(jià)值觀的培育和引領(lǐng)，因而思想性要引領(lǐng)知識(shí)點(diǎn)，理論聯(lián)系實(shí)際，由知識(shí)教育轉(zhuǎn)化為信仰教育。改革開(kāi)放初期，利益得失和價(jià)值認(rèn)同表現(xiàn)為分化的狀態(tài)，但進(jìn)入全面深化改革時(shí)期，利益得失和價(jià)值認(rèn)同表現(xiàn)為更加多樣化、碎片化的狀態(tài)，比如團(tuán)體取向、先賦取向（家庭背景、學(xué)校背景及社會(huì)關(guān)系）、特殊性標(biāo)準(zhǔn);個(gè)人利益取向、普遍性標(biāo)準(zhǔn)、成就取向等因素的文化價(jià)值沖突成為社會(huì)矛盾的深層影響因素。在這些因素中，學(xué)校教育無(wú)疑擺在了突出的位置，特別是高校教育在培養(yǎng)青年大學(xué)生的價(jià)值觀、行為方式和態(tài)度上是最強(qiáng)有力的手段。處于大學(xué)階段的青年學(xué)生缺乏相應(yīng)的觀念自覺(jué)，需要抓住大學(xué)教育這段關(guān)鍵時(shí)期使青年的社會(huì)責(zé)任感和法治意識(shí)回歸（蘇聯(lián)解體的重要原因之一就是公民缺乏社會(huì)責(zé)任感和法治意識(shí)）。

二、關(guān)于高校思想政治理論課教學(xué)方法的現(xiàn)狀

（一）大學(xué)生被過(guò)度角色化

在我校2015年大學(xué)生“思想政治理論課該如何上？”的調(diào)查問(wèn)卷中，有20%的同學(xué)對(duì)“是否要進(jìn)一步加強(qiáng)思政課”學(xué)習(xí)的重要性認(rèn)識(shí)不足，認(rèn)為只要考試不掛科就行，學(xué)習(xí)態(tài)度模糊，15%的同學(xué)對(duì)政治理論的論斷、灌輸式說(shuō)教，缺乏興趣。思想政治課在學(xué)生感性視域中成了高大上的政治說(shuō)教，較少關(guān)注學(xué)生的個(gè)人發(fā)展，學(xué)生覺(jué)得自身發(fā)展未被滿足反而“被過(guò)度角色化”。社會(huì)將青年順應(yīng)角色規(guī)范視為壓倒一切的內(nèi)容，從社會(huì)心理、情感、性格、權(quán)利意識(shí)等觀念方面和制度方面的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化并沒(méi)有真正解決，人格發(fā)展會(huì)受到影響，大學(xué)生壓力的顯性化（競(jìng)爭(zhēng)、就業(yè)），疏解渠道的形式化?！案锩嗄辍钡慕袒浇逃贫鹊氖?，“公民”教育制度的缺失。

（二）大學(xué)生學(xué)習(xí)目的實(shí)用主義和功利性

大學(xué)生在社會(huì)評(píng)價(jià)選擇上的靈活性。為了獲得可能的社會(huì)良性評(píng)價(jià)，他們會(huì)不斷否定、審視自身的愿望，調(diào)整自己的行為和觀念，順應(yīng)支配者和評(píng)價(jià)者（國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、家族）的意志。在考核中沒(méi)有突出是否學(xué)會(huì)了把個(gè)人追求、個(gè)人抱負(fù)和個(gè)人的想法放在國(guó)家、學(xué)校、公眾利益之后。同時(shí)，高校在對(duì)大學(xué)生的思想政治理論課考試結(jié)果的應(yīng)用方面權(quán)重不高。

（三）課堂教學(xué)手段碎片化

高校的思想政治理論課是政治性、思想性、科學(xué)性很強(qiáng)的課程。在科技信息爆炸時(shí)代，只有不斷增強(qiáng)教學(xué)手段的多元化與實(shí)效性，才能不斷提升教學(xué)的效果。為此，高校中大多數(shù)教師廣泛應(yīng)用了多媒體教學(xué)等現(xiàn)代化的教學(xué)手段，但由于課時(shí)和師資等原因，不少高校的思想政治理論課仍采用上“大課”的方式，使主動(dòng)探索多媒體等現(xiàn)代化的教學(xué)手段下實(shí)施師生互動(dòng)式課堂教學(xué)方式得不到充分發(fā)揮，影響了教學(xué)的效果。另外，有的教師在運(yùn)用多媒體手段時(shí)，上課只注重操作課件對(duì)學(xué)生進(jìn)行“機(jī)灌”，不重視師生與人機(jī)的互補(bǔ)和交流，對(duì)于這種形式主義的“創(chuàng)新”，也影響了學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握及思維的拓展。

（四）課堂教育目的偏失

教師在教學(xué)中忽視高校思想政治的價(jià)值引導(dǎo)功能。課堂變成單純的知識(shí)灌輸基地，同時(shí)教學(xué)內(nèi)容在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)中的重復(fù)性較高，應(yīng)試教育和壓縮餅干式的教材普遍存在。沒(méi)有及時(shí)吸收社會(huì)力量促進(jìn)高校思想政治理論課的義務(wù)教育，也沒(méi)有建立起有效的實(shí)踐教學(xué)基地，無(wú)法采集鮮活案例，使高校的思想政治理論課有飄忽離地的現(xiàn)象，通“人氣”、接“地氣”不足，沒(méi)有形成高校、社會(huì)力量和社會(huì)正能量人員現(xiàn)身說(shuō)法的鮮活性，從而來(lái)形成上好思想政治理論課的合力。

三、高校思想政治理論課教學(xué)方法的創(chuàng)新

改進(jìn)高校思想政治理論課教學(xué)方法，增強(qiáng)教學(xué)藝術(shù)目的是為了把課程的準(zhǔn)度和深度透徹和靈活體現(xiàn)出來(lái)，從而整體增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性。

（一）觀念的“撥正”，釋放正能量

在經(jīng)濟(jì)環(huán)境的激烈沖擊下，可以用“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”來(lái)定位當(dāng)前世界，這種風(fēng)險(xiǎn)并不會(huì)因?yàn)樨?cái)富的增加和科技的發(fā)展而減弱，而有可能恰恰相反?，F(xiàn)代社會(huì)的有些人會(huì)被物質(zhì)力量打倒了精神力量，亟待倡導(dǎo)價(jià)值引導(dǎo)功能作用的發(fā)揮。高校思想政治理論課必須回歸到實(shí)現(xiàn)從知識(shí)教育向信仰教育的轉(zhuǎn)化，并要聯(lián)系實(shí)際回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使信仰觀念意識(shí)適應(yīng)當(dāng)前利益多元化的客觀要求和建設(shè)穩(wěn)定和諧社會(huì)的要求。要進(jìn)行知識(shí)再創(chuàng)造，把知識(shí)體系改造為教育體系。需要得到高校的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視，把握住高校意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán);教師為引導(dǎo)學(xué)生正確思想觀念真心教，學(xué)生在學(xué)習(xí)中完善自我真心學(xué)。

（二）新常態(tài)下思想政治教育要主動(dòng)通“人氣”、接“地氣”

主動(dòng)通“人氣”：需要思想政治理論課專業(yè)的教師和吸收“經(jīng)驗(yàn)豐富的社會(huì)教員”及政府的高管人員融合在一起來(lái)共同教課，“經(jīng)驗(yàn)豐富的社會(huì)教員”是與我們學(xué)校主導(dǎo)專業(yè)有緊密聯(lián)系的各有關(guān)行業(yè)成功和先進(jìn)代表人物（即吸收的社會(huì)力量方面具有正能量的人投身義務(wù)教育），政府高管人員（城市、地區(qū)的最高領(lǐng)導(dǎo)）。高校以請(qǐng)進(jìn)來(lái)的方式，讓這些社會(huì)教員講授理論政策落實(shí)中的實(shí)踐故事，有利于思想政治理論與社會(huì)實(shí)踐的做實(shí)，這是通“人氣”。

主動(dòng)接“地氣”：建立實(shí)踐教學(xué)基地，通過(guò)基地建設(shè)，采集鮮活案例，可以在課堂上講得更深更透，并充分利用好實(shí)踐教學(xué)基地，在不斷探索實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)校地雙贏的目標(biāo)，這是接“地氣”。

（三）以“問(wèn)題式”為教學(xué)方法研究進(jìn)路

教學(xué)方法采用問(wèn)題式導(dǎo)入，專題講解和學(xué)生參與相結(jié)合。教師設(shè)計(jì)最佳的問(wèn)題情境，把學(xué)生作為課堂主體，針對(duì)學(xué)生可能產(chǎn)生的疑問(wèn)，教師的適當(dāng)啟發(fā)誘導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生的思維由低級(jí)的感知向高級(jí)的認(rèn)知發(fā)展，完成學(xué)生在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上重獲新知。同時(shí)，綜合創(chuàng)設(shè)“思政課”氛圍。充分開(kāi)展心理輔導(dǎo)、職業(yè)生涯規(guī)劃、人文素質(zhì)培養(yǎng)、學(xué)術(shù)活動(dòng)月等社會(huì)多因素聯(lián)動(dòng)，讓理論入腦入心，培養(yǎng)青年向上向善的理想信念，釋放正能量。

（四）夯實(shí)教師跨學(xué)科理論基礎(chǔ)

思想政治課的生命在于回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，要以問(wèn)題為導(dǎo)向，進(jìn)行知識(shí)再創(chuàng)造，把知識(shí)體系改造為教育體系。這對(duì)教師的要求很高，首先，教師要進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任心和使命感，要真正信、真心學(xué)和真心講。其次，隊(duì)伍建設(shè)上需要有一支知識(shí)面寬、學(xué)養(yǎng)較好的教師隊(duì)伍，拓展視角，既有理論的深度又有聯(lián)系相關(guān)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論的寬度，還要了解理論和實(shí)踐最新發(fā)展動(dòng)態(tài)和趨勢(shì)。再次，青年教師要加強(qiáng)教育培訓(xùn)，不斷提高學(xué)養(yǎng)素質(zhì)，要求教師有明確的價(jià)值理論立場(chǎng)，站在和中國(guó)特色社會(huì)主義的立場(chǎng)上來(lái)。教師講授方式應(yīng)形成自己的風(fēng)格和激情，運(yùn)用哲學(xué)的思辨靈氣開(kāi)拓學(xué)生的智慧。最后，教師應(yīng)在學(xué)術(shù)研究上下苦功，應(yīng)以科研促動(dòng)教學(xué)形成良性循環(huán)。

（五）微時(shí)代教學(xué)手段的現(xiàn)代化

篇10

[關(guān)鍵詞]思想政治教育；思想政治教育方法；創(chuàng)新

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2016）1 ― 0158 ― 02

如何實(shí)現(xiàn)思想政治教育方法的創(chuàng)新發(fā)展，一直以來(lái)都是阻礙思想政治教育工作的一個(gè)重要問(wèn)題。思想政治教育的方式方法如果不與不斷發(fā)展變化的客觀實(shí)際保持著高度的同步，這必然會(huì)帶來(lái)教育方法不適應(yīng)等一系列的問(wèn)題，倘若不能及時(shí)結(jié)合實(shí)際做出改變，必將會(huì)使我們?cè)谒枷胝谓逃ぷ魃显庥龈嗟拇煺?，在?duì)抗極具煽動(dòng)性的思潮時(shí)喪失先手。

就高校而言，思想政治理論課教育、社會(huì)實(shí)踐能力培養(yǎng)、校園文化氛圍營(yíng)造、廣泛利用新媒體平臺(tái)等都是開(kāi)展思想政治教育的重要手段，允許理論課育人、社會(huì)實(shí)踐育人、文化育人與管理育人等多種形式共存，而且在最大程度上實(shí)現(xiàn)教育的合力是大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新的關(guān)鍵。

一、思想政治理論教育教學(xué)的改革創(chuàng)新

高等學(xué)校思想政治理論課是大學(xué)課程設(shè)置的必修課，因此，該課程也在大學(xué)學(xué)習(xí)中占據(jù)舉足輕重的位置，這也對(duì)教師的素質(zhì)要求更加高，要求教師不斷發(fā)揮教書(shū)育人的作用，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

1.促進(jìn)教育者層面思想政治素養(yǎng)的提升

思想政治教育的實(shí)質(zhì)是把正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有效的傳達(dá)給受教育者，教師一定要用科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀去影響同學(xué)，只有這樣，你的理論才更具說(shuō)服力。同時(shí)，思想政治理論課的教師要有堅(jiān)定地信仰，用科學(xué)的意識(shí)形態(tài)來(lái)影響自己，才能在教學(xué)生涯中有所突破，更好的教書(shū)育人。

2.促進(jìn)高校思想政治理論手段的更新?lián)Q代

（1）實(shí)現(xiàn)模式由單向傾倒向雙向貫通轉(zhuǎn)變

當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)性強(qiáng)，對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方式缺乏積極性，因此教師要提高他們參與學(xué)習(xí)的積極性，從傳統(tǒng)的教學(xué)方式向雙方互動(dòng)的形式轉(zhuǎn)變。教學(xué)過(guò)程是一個(gè)相互交流，師生合作的過(guò)程，對(duì)教師而言，上課不單是傳道授業(yè)解惑；對(duì)學(xué)生而言，學(xué)習(xí)的過(guò)程是一個(gè)主動(dòng)思考的過(guò)程，通過(guò)頭腦加工把教師傳授的知識(shí)加以轉(zhuǎn)化吸收乃至再創(chuàng)造的過(guò)程。雙向貫通式的教學(xué)形式既注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，也注重教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的自主能力，更有利于思想道德素養(yǎng)的不斷提升。

（2）大力推廣現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)的使用

當(dāng)代大學(xué)生有著很高的創(chuàng)造力，所以在教學(xué)中要利用現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)與手段，使教學(xué)手段“多樣化”、“現(xiàn)代化”。當(dāng)下，電視錄像、幻燈片、投影儀等手段已十分流行。在思想政治教育過(guò)程中，應(yīng)該嘗試著使用現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，充分運(yùn)用現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的靈活性、生動(dòng)性來(lái)提高學(xué)生對(duì)思想政治教育的關(guān)注度，實(shí)現(xiàn)自主關(guān)注思想政治理論教育知識(shí)，關(guān)注時(shí)政熱點(diǎn)，從而提高思想政治修養(yǎng)。

（3）改善考試制度

創(chuàng)新考試方法與制度，創(chuàng)新試題形勢(shì)，轉(zhuǎn)變?cè)械目荚囉^念與考試方式，促進(jìn)考試方式的多元化，使考試方式豐富多樣，這樣更有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)公平。其次，在考試方式上，改變?cè)械拈]卷形式，采用開(kāi)卷考試，引入開(kāi)放式論述題，改變?cè)锌陀^題的出題方式，使學(xué)生改變?cè)兴烙浻脖车膹?fù)習(xí)方法，從而提高應(yīng)對(duì)考試的能力。通過(guò)試題來(lái)重點(diǎn)考核學(xué)生對(duì)原理的理解和把握程度，重點(diǎn)檢查其在實(shí)際應(yīng)用中的運(yùn)用靈活度。

3.、促進(jìn)專業(yè)知識(shí)對(duì)思想政治教育的滲透

在對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)知識(shí)教育的同時(shí)，把思想政治教育與專業(yè)學(xué)習(xí)相結(jié)合，對(duì)教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)的各個(gè)方面都起著深遠(yuǎn)的影響。老師對(duì)學(xué)生意識(shí)形態(tài)的形成具有重要的作用，通過(guò)不斷地將專業(yè)知識(shí)與思想政治教育相結(jié)合，使學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)課的過(guò)程中能夠有思想道德素質(zhì)方面的反思與思考，使思想政治理論深入人心，提高學(xué)生修養(yǎng)。只有各門(mén)課程形成一股強(qiáng)大的力量，把學(xué)習(xí)知識(shí)和思想政治教育結(jié)合起來(lái)，才能使思想政治教育不斷地深入學(xué)生的內(nèi)心，才能使學(xué)生在增長(zhǎng)知識(shí)的過(guò)程中有思想政治修養(yǎng)的提升，真正做到德知并行，全面發(fā)展。

二、豐富實(shí)踐教育的內(nèi)容

促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的提高，是思想政治教學(xué)發(fā)展的必由之路。

1.把社會(huì)實(shí)踐、專業(yè)學(xué)習(xí)、服務(wù)社會(huì)相結(jié)合

學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，要很好地將專業(yè)學(xué)習(xí)融入到實(shí)踐中。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不僅僅是一種形式，而是在社會(huì)實(shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)、不斷總結(jié)、不斷驗(yàn)證所學(xué)知識(shí)的過(guò)程。只有了解社會(huì)才能更穩(wěn)定的立足于社會(huì)，并在社會(huì)服務(wù)中盡可能的運(yùn)用專業(yè)知識(shí)，使自己在服務(wù)中獲得自信，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。

2.幫扶貧困學(xué)生

針對(duì)學(xué)校內(nèi)相對(duì)貧困的學(xué)生而言，學(xué)校有義務(wù)組織相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐與勤工儉學(xué)，從而獲得兩方面的雙重效果，使貧困的學(xué)生獲得生活上的滿足，充分實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，在一定程度上替家里分擔(dān)經(jīng)濟(jì)支出，并且還會(huì)使貧困學(xué)生在實(shí)踐中檢驗(yàn)、印證所學(xué)知識(shí)。從另外一個(gè)層面來(lái)講，高校也有義務(wù)提供與大學(xué)生未來(lái)?yè)駱I(yè)創(chuàng)業(yè)有關(guān)的實(shí)踐機(jī)會(huì)，為后續(xù)的職業(yè)選擇試水。

3.把社會(huì)實(shí)踐、毅力提升、社會(huì)統(tǒng)計(jì)相結(jié)合

軍訓(xùn)能使大學(xué)生樹(shù)立強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感和團(tuán)結(jié)意識(shí)，是提升大學(xué)生毅力的有效途徑；社會(huì)調(diào)查統(tǒng)計(jì)是大學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)了解社會(huì)的方法之一，是學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解國(guó)情、民情的先導(dǎo)；社會(huì)實(shí)踐是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要渠道，這三者的有效結(jié)合會(huì)使大學(xué)生在品格、認(rèn)知能力、工作能力上得到最有效的鍛煉。

最后，要重視社會(huì)實(shí)踐基地建設(shè)，不斷提供社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，這樣才能不斷地提高社會(huì)實(shí)踐能力水平和積極性，更加強(qiáng)有力的促進(jìn)大學(xué)思想政治教育的發(fā)展。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地建設(shè)要堅(jiān)持不斷地提高能力、強(qiáng)化素質(zhì)、互利共贏、謀求共同發(fā)展。

三、開(kāi)發(fā)新媒體的思想政治教育功能

1.促進(jìn)新媒體對(duì)教育內(nèi)容的拓展作用

在新媒體時(shí)代某些技術(shù)的影射下，高校思想政治教育工作者的教育內(nèi)容得到極大開(kāi)拓及擴(kuò)展。其中包括四個(gè)方面：

一是新媒體技術(shù)以強(qiáng)大的信息量豐富了教育者的視野，使教育者的教育選擇更加多樣化、具體化，促進(jìn)了思想政治教育的不斷發(fā)展。

二是新媒體的廣泛運(yùn)用促進(jìn)了全球性信息資源的共享，新媒體技術(shù)的發(fā)展使得世界各地的聯(lián)系更為緊密，一定程度上促進(jìn)了有利資源的流通和交流，使得大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容更加新穎和全面，促進(jìn)了思想政治教育方法的改革和創(chuàng)新，促進(jìn)了教育內(nèi)容的豐富程度。

三是新媒體信息的更新速度不斷加快，更加方便教育者對(duì)所需知識(shí)信息進(jìn)行有效的篩選。新媒體信息更新速度的加快，使得一些思想政治教育的內(nèi)容不斷的傳入中國(guó)，并且樣式繁多， 教育內(nèi)容的擴(kuò)大，知識(shí)量的增加，使得思想政治教育越發(fā)充滿生機(jī)。

四是新媒體技術(shù)的不斷多樣化，使原本比較傳統(tǒng)死板的內(nèi)容變得有聲有色，原有的教育內(nèi)容通過(guò)新媒體技術(shù)演繹出來(lái)，其展現(xiàn)形式從原來(lái)的簡(jiǎn)單說(shuō)教轉(zhuǎn)變?yōu)楦由鷦?dòng)形象的講說(shuō)，這一方式將更加有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行理解和認(rèn)識(shí)，同時(shí)能夠更好的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我學(xué)習(xí)、自我挖掘。

2.促進(jìn)高校思想政治教育工作者教育方式的創(chuàng)新

一是轉(zhuǎn)向苑攀澆逃。由于新媒體技術(shù)的廣泛使用，使以往的封閉式教育方式淡化，使得大學(xué)生接受多元、直接、具體的教育渠道，因而使教育趨向開(kāi)放式。

二是轉(zhuǎn)向啟發(fā)式教育。新媒體時(shí)代的不斷發(fā)展，高校思想政治的教育方式已經(jīng)不適合采用“你講我聽(tīng)”的灌輸式教育，這種教育方式已更新為以學(xué)生為主，老師為輔，不斷促進(jìn)大學(xué)生的思想進(jìn)步。

三是轉(zhuǎn)向雙向互動(dòng)式教育。新媒體時(shí)代，由于新多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，老師在教學(xué)過(guò)程中不但傳授知識(shí)，而且還與學(xué)生共同學(xué)習(xí)，共同交流，實(shí)現(xiàn)了雙互動(dòng)模式。

四是轉(zhuǎn)向服務(wù)式教育。通過(guò)運(yùn)用新媒體技術(shù)，傳統(tǒng)的教學(xué)方式將逐漸被替代，教育工作者在授課的過(guò)程中起到的是一個(gè)服務(wù)者的身份，減少了老師的說(shuō)教，轉(zhuǎn)向提供指引的服務(wù)式教育，這種教育方式更加具有實(shí)效性。

四、加快校園文化建設(shè)的深入發(fā)展

在當(dāng)前形勢(shì)下，校園文化對(duì)大學(xué)生的影響越來(lái)越大，對(duì)于思想政治教育工作者而言，校園文化同樣可以作為思想政治教育的重要載體。一個(gè)良好的校園文化，其自身也同樣包含著教育作用，而這種作用是其他類型的校園活動(dòng)所不具備的。校園文化通過(guò)自身特有的潛在作用，對(duì)大學(xué)生的思想意識(shí)產(chǎn)生影響，這是高校開(kāi)展思想政治教育的重要渠道。校園文化建設(shè)，主要有三個(gè)方面構(gòu)成。

1.加強(qiáng)校園物質(zhì)文化建設(shè)。

校園環(huán)境的優(yōu)劣決定者校園的學(xué)習(xí)氛圍，校園環(huán)境應(yīng)典雅優(yōu)美，舒適怡人，要從美的角度來(lái)談校園物質(zhì)文化景觀的配置，突出育人功能。學(xué)?？赏ㄟ^(guò)懸掛宣傳板、名人名言、名人掛像等來(lái)營(yíng)造良好的校園環(huán)境，進(jìn)而構(gòu)建良好的校園物質(zhì)文化。

2.加強(qiáng)校園精神文化建設(shè)

校園文化作為高校精神層面的重要部分，校訓(xùn)在大學(xué)中是精神文化的統(tǒng)領(lǐng)，一般來(lái)說(shuō)，校訓(xùn)是一個(gè)學(xué)校教育理念的高度集中和最高升華，因而，校訓(xùn)對(duì)思想政治教育工作有不可替代的作用。

3.加強(qiáng)校園制度文化建設(shè)

校園制度對(duì)學(xué)校的教學(xué)和活動(dòng)秩序有著一定程度上的約束，因此，學(xué)校應(yīng)制定并進(jìn)一步完善教學(xué)管理制度，各種制度的不斷成熟促進(jìn)優(yōu)良校風(fēng)的形成，并且優(yōu)良的校風(fēng)一旦形成，就會(huì)在學(xué)校營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

4.讓校園文化活動(dòng)深入到思想政治教育當(dāng)中。

高校校園文化建設(shè)要不斷結(jié)合相關(guān)實(shí)際，不斷提高大學(xué)生文化素質(zhì)，開(kāi)展研究與探索。良好的校園文化作為一種精神力量，對(duì)大學(xué)校園文化活動(dòng)的開(kāi)展起著重要的作用，因此，應(yīng)該提高校園文化活動(dòng)的重視度，讓校園文化活動(dòng)不斷影響思想政治教育的發(fā)展進(jìn)步。

大學(xué)生思想政治教育方式，主要包括家庭教育、社會(huì)實(shí)踐育人和傳媒引導(dǎo)三個(gè)方面，而且它們的實(shí)現(xiàn)機(jī)制也主要通過(guò)這三個(gè)著力點(diǎn)，在認(rèn)知、心理和行為方面給予大學(xué)生個(gè)體不同性質(zhì)的教育影響。因此，這三個(gè)方面的綜合協(xié)作必須通過(guò)管理創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)，運(yùn)用有效的媒介把各著力點(diǎn)的道德教育功能連接起來(lái)，才能真正激活其各自的積極作用和正面影響。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕楊霞. 新時(shí)期加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的途徑探索〔J〕. 中小企業(yè)管理與科技， 2011， （18）： 120-121.

〔2〕江國(guó)云. 以人為本推進(jìn)新媒體環(huán)境下高校思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展〔J〕. 湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)， 2013， （09）： 34-35

〔3〕黃玉東. 新媒體環(huán)境下高校思想政治工作保障機(jī)制的構(gòu)建〔J〕. 現(xiàn)代教育管理， 2013， （08）： 109-113