導語：如何才能寫好一篇東北民歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：東北民歌；民歌；小調(diào)

中圖分類號：J607 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）01-0041-01

東北民歌是我國東北地區(qū)小調(diào)的總稱，其發(fā)生和產(chǎn)生具有其鮮明的地域特點，所謂一方水土養(yǎng)育一方人，特殊的地理環(huán)境和人文環(huán)境造就了東北民歌鮮明的藝術特點。

東北民歌的發(fā)展深受東北的地方戲——二人轉(zhuǎn)的影響，大致可以分為粗獷豪放的抒情小調(diào)和輕快詼諧的說唱小調(diào)，具有明顯地方色彩，音調(diào)高亢、短小精干、簡單敘事、節(jié)奏歡快、朗朗上口。

一、東北民歌的藝術特點

（一）節(jié)拍

從節(jié)奏上來看，東北的民歌多為2/4或4/4拍子，且節(jié)奏形態(tài)較為單純，一般可以分為平均型、切分型、長短型，而三拍子民歌較為少見。

（二）音階音程和調(diào)式

其調(diào)式5聲、6聲、7聲音階都有，但一般以5聲為基礎，最常見的微調(diào)式、宮調(diào)式。同時商調(diào)式和羽也較為常見，但是角調(diào)式非常少見。東北民歌的另一特點在于調(diào)式交替較多。東北民歌中會出現(xiàn)很多色彩感很強的小三度音程（如《回娘家》、《盼晴天》），也會出現(xiàn)一些大跳音程（如《瞧情郎》），這種音程上的特點與南方民歌婉轉(zhuǎn)的多級漸進、環(huán)繞的音程形成了鮮明的地域?qū)Ρ取?/p>

（三）潤腔和襯腔

襯腔和襯詞是東北民歌極具特色的要點之一，在東北民歌中反復出現(xiàn)，其作用總體說起來有以下幾種：連接作用，增強音樂的流動性和連續(xù)性（如《月牙五更》）；渲染情緒，能夠活躍氣氛，增強歌曲的色彩感（如《小看戲》）；提高完整性，補全已經(jīng)正詞唱完但音樂還不完整的部分（如《瞧情郎》）。東北民歌的潤腔最常用的是鼻音和抖音，其中鼻音與山東民歌的某些特點相近，這與當年山東人闖關東的人口遷徙有密切關系，但區(qū)別在于山東民歌總多以an或ang為主完全的鼻腔共鳴形式唱出潤腔，東北民歌則以a為主，是以鼻腔和口腔共鳴相結(jié)合的演唱方式；東北民歌還經(jīng)常出現(xiàn)擻音，其特點是頻率較快幅度較小，俗稱小抖，靠氣息大小的微弱變化完成演唱。

（四）歌詞

東北民歌的歌詞多為民間口頭的生活語言的詩歌化內(nèi)容，大多少是押韻的，本身就是生活語言的韻文化，東北民歌的歌詞一般是以七字句的形式為多，也存在五字句、九字句、十字句等，偶爾也會出現(xiàn)一些不規(guī)則的句式。其語言節(jié)奏上偏重于敘事，多為口語化的朗讀性節(jié)奏，因此經(jīng)常形成自然間歇和停頓從而形成一些反復出現(xiàn)的節(jié)拍段落。在東北民歌上也表現(xiàn)出幽默、流程和語調(diào)夸張的感彩，在民歌中經(jīng)常會出現(xiàn)大的波動，突然的拔高，旋律線大起大落與南方婉轉(zhuǎn)的民歌形成鮮明的對比。

（五）表演形式

東北民歌深受其姐妹藝術形式——二人轉(zhuǎn)的影響，唱歌時常搭配跳舞，通常使用扇子或手絹伴舞，歌舞都是同一人完成，要求既有一定的演唱水平還要求有一定的舞蹈基礎（特別是扇子和手絹），演出氛圍熱鬧非凡，展現(xiàn)了東北民歌“活潑”、“俏皮”、“逗”、“浪”的藝術特點。這種表演當時也是起源于東北冬季天冷，東北人民冬季長期“貓窩”，各種藝術形式都必須以室內(nèi)為主，也就注定了不可能出現(xiàn)像陜北民歌那種大型陣勢，多以2個人為主，搭配一些不需要太大場地的舞蹈形式，如原地的手絹和扇子舞等，但同時也必須達到熱鬧讓觀眾從視覺和聽覺雙方面得到滿足的藝術效果。

二、東北民歌的藝術價值

（一）廣受人民群眾喜愛

由于東北民歌自身的鄉(xiāng)土性、敘事性和幽默性，收到了全國老百姓的喜愛，可以說是最接地氣的一種藝術形式。東北民歌表達了東北人民爽朗火大、勤勞以及似火的熱情，這一情懷也在全國范圍內(nèi)被廣泛接受。

（二）對“二人轉(zhuǎn)”和東北大秧歌的促進

東北民歌可以說和二人轉(zhuǎn)、東北大秧歌都是姐妹藝術形式。東北民歌的發(fā)展同時不僅推進和促進了東北當?shù)仄渌囆g形式的發(fā)展，更是推動了我國民族歌曲和傳統(tǒng)戲曲的整體發(fā)展。

篇2

論文摘要：流傳于中國東北部平原的民歌由于地理位置的特殊性，以及近代以來關內(nèi)人口向關外的遷徙，地形地貌、風俗民情、方言等方面的一致性，在民歌藝術上有著親緣關系，體現(xiàn)出體裁、曲目、旋律風格等方面的一致性。

本文所指的中國東北部平原指的是處于黃河下游，包括冀(河北)、魯(山東)、遼(遼寧)、吉(吉林)、黑(黑龍江)大部，豫(河南)東北及蘇(江蘇)北徐州等大片區(qū)域。這片區(qū)域背山面海，西部以太行山、大興安嶺為限，東至渤海、黃海沿岸，山海之間，即是著名的華北、東北兩大平原。華北平原系黃河、海河沖擊而成，海拔僅在50米以下l東北平原分南、中、北三部分，即遼河平原、松遼平原和松嫩平原。這里土地肥沃。自然資源豐富，交通便利，城鎮(zhèn)經(jīng)濟繁榮，農(nóng)、林、牧、漁兼?zhèn)洌怨啪褪侵袊膽?zhàn)略要地，同時也為民間文化藝術的發(fā)展提供了優(yōu)越而充分的條件。

據(jù)考古界考證，東北部平原南部是中國古代文化的發(fā)祥地之一。早在四、五萬年前，這里便有了最早的山東人——沂源人，并開始了他們創(chuàng)造性的勞動。之后，歷經(jīng)舊石器時期、中石器時期而過渡到新石器時期。在后一時期(公元前5o00一公元前3000)，東北部平原經(jīng)歷了北辛文化、大汶口文化和龍山文化前后相續(xù)的三個階段。它們作為我國東部文化的光輝代表，具有一系列突出的地域特征。而且，愈往后，其擴散面愈大，由豫東一帶開始，形成一個扇形文化板塊，其北端至東北，南端至淮河，與我們所界定的東北部平原區(qū)域大體相近。當時，這里居住著許多不同的部落，史學界統(tǒng)稱為“東夷人”。他們所創(chuàng)造的文化，也被稱為東夷文化。除此之外，還有一些地方性文化類型，如河北的磁山文化(屬新石器時代早期)，遼寧的紅山文化、內(nèi)蒙古的富河文化，黑龍江的昂溪文化、白金寶文化及遼西的細石器文化等。就它們的發(fā)展層次來看，關內(nèi)早子關外。當關內(nèi)已進入定居的農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟時，關外先民們還過著居無長處、逐水草而居的游牧生活。這對民間文化的形成、流傳，也有重要的影響。

流傳于東北部平原的民歌體裁，以小調(diào)最為普遍。同時還有秧歌(它同小調(diào)的音樂性格并無明顯區(qū)別，只是表演場合和方式不同而已)、號子等。秧歌的代表品種有河北的定縣秧歌、昌黎秧歌，山東的鼓子秧歌．膠州秧歌，海陽秧歌，以及東北秧歌等。號子的代表性品種有黃河硪、夯號、膠東漁民號、遼東漁民號、白洋淀冬網(wǎng)號及東北林區(qū)伐木號等。冀西北太行山麓有少部地區(qū)傳唱“信天游”“爬山歌“山曲”等，其風格與東部差異較大。但嚴格說來，那里已不屬于本分布區(qū)了。

那么，中國東北部平原的民歌又存在著哪些共性特征呢?

一、體裁和曲目方面的一致性

如前所述，由于地處平原，城市經(jīng)濟興盛得早，加上職業(yè)、半職業(yè)藝人的演唱、傳播，這里已成為一個以小調(diào)體裁為突出代表的地區(qū)。就目前已記錄、整理的數(shù)量來看，小調(diào)曲目約占全區(qū)的三分之二。20世紀20年代，有人寫文章說：“小曲(即小調(diào)——引者)的歷史，從明初到現(xiàn)在，已有五、六百年之久。它的全盛時代，大約也同昆曲一樣，是在清朝乾隆的時候。在當時歡迎它的是滿洲人，就到現(xiàn)在，也仍舊如此。在北方各省，大約直隸同山東最盛行，其他各地就不深知了?！弊髡咧赋鲂≌{(diào)在冀、魯兩地最盛，又說滿洲人最愛聽，恰好說明這里的群眾有共同的審美趣味，對小調(diào)有特殊的愛好。這個估計是比較準確的。小調(diào)體裁按它的初步形成來算，大約應上溯到中國中古時代的南北朝時期，因為那時候已出現(xiàn)了從軍五更轉(zhuǎn)》、《子夜四時歌、(月節(jié)折楊柳歌》這幾種時序體民歌。據(jù)朱自清先生考證，它們就是后世所傳的《五更》、(《四季、十二月》的祖稱。宋、元之際，由詩而詞，由詞而曲。這個“曲”，就是“南北曲”。那么南北曲又是如何進一步變化的呢?仍然援引上文作者的觀點，他說：“我敢大膽斷定，‘曲’后來變成了小曲——小曲中的雜曲。”他還說：“南北曲結(jié)構(gòu)上分為兩支，一支是‘雜劇’及‘傳奇’，一支是小令及散套。雜劇及傳奇的歌法，由‘弦索的北詞’及南戲、而海鹽腔、而弋陽腔、而山的水磨調(diào)了，經(jīng)了許多變遷然而南北曲的格式卻是始終沒有什么變化，并且自元以后沒有創(chuàng)新的曲子。至于小令同散套，則因不合時俗的歌法，就把它們的格式改變了。以后又有許多新的作品，于是，它們就同南北曲分家了。雜曲同南北曲之分離大約在明初的時候。不過，我們現(xiàn)在很難——或者說不能——找到明初的小曲供我們比較，但是可以確定的，它們在明朝中葉已完全脫離關系。在明朝創(chuàng)作的雜曲卻已經(jīng)很有不少的了?！?/p>

為了證明這一點，他又引了明代沈德符((野獲編》里的一段話：“元人小令行于燕、趙，后浸日盛。自宣(德)正(統(tǒng))至化(成化)治(宏治)后，中原又行［瑣南枝］、［傍妝臺］、［山坡羊之屬……今所傳［泥捏人］及[鞋打卦］、［熬鬏髻］三闕……故不虛也。自茲以后，又有［耍孩兒］、[駐云飛］、［醉太平］諸曲，然不如三曲之盛。嘉(嘉靖)隆(隆慶)間乃興［鬧五更］、［寄生草］、［羅江怨］、［哭皇天］、［乾荷葉］、［粉紅蓮］，［桐城歌］、［銀紐絲］之屬。自兩淮以至江南，漸與詞曲相遠……比年以來，又有［打棗桿］、［桂枝兒］曲，其腔調(diào)約略相似，則不問南北、不問男女、不問老幼良賤，人人習之，亦人人喜聽之……以至刊布成帙、舉世傳誦、沁人心腑。其譜不知從何而來，真可駭嘆。又有［山坡羊］者……今南北詞俱有此名，但北方惟甚愛數(shù)落［山坡羊］。其曲自宣(宣化)，大(大同)、遼東三鎮(zhèn)傳來，今京師慣以此充‘弦索北調(diào)’……。

這段論述，不僅描述了小調(diào)自明代以來的興盛發(fā)展，而且指出“燕、趙、遼東一帶”自元代起就流傳著很多雜曲類的小調(diào)。這對我們認識小調(diào)體裁在東北部平原的歷史淵源頗有價值。同時還應說明：以上沈德符列舉的許多曲牌，如［寄生草］、[跟紐絲］、[山坡羊］等，一直到20世紀四、五十年代還在東北部平原一些地區(qū)流傳，它們已成為冀、魯和東北三省民歌中的常用曲調(diào)。如流行于山東淄博的“蒲松齡俚曲”中就有［耍孩JL]、［玉蛾郎］、［迭斷橋］、［哭皇天］、［銀紐絲］等；流行于魯南的“五大調(diào)”中有［寄生草］，平陽秧歌中有［山坡羊］、［清江引］等。特別是［迭斷橋］，在東北部平原各地傳播得相當普遍。據(jù)楊蔭瀏先生在中國古代音樂史稿》中統(tǒng)計，該曲牌主要在清代流行，比［耍孩犯］略晚，但它的流傳范圍，卻超過任何一個曲牌。

除明、清小曲外，東北部平原還有其他一些共同曲目，如《畫扇面、看瓜園》、((繡花燈、探清水河、對花、(《放風箏、(《繡荷包》、《五更調(diào)》、四季歌等。其中，前四種曲目以歌唱傳說故事為主，篇幅較長，往往有數(shù)十段詞，后幾種曲目則反映了人民群眾的風俗習慣和日常生活，其來源同前四種曲目不一樣，它們始終流傳于民間，音樂語匯質(zhì)樸，富有生氣。特別是((對花》，曲調(diào)多樣，約有十幾種之多，廣泛傳唱于東北部平原各地。

以上兩類曲目，前者在山東境內(nèi)保存、流傳得比較多，也比較廣；后者在河北地區(qū)似更普遍些。東北各地所傳，多數(shù)是由關內(nèi)傳過去的。就民歌的蘊藏來說，以渤海沿岸及黃河兩岸即魯北、冀中、冀東等地最集中，也最有代表性。

二、旋律風格的相對一致性

東北部平原民歌的第二個共同特征是音樂語言，即旋律風格的相對一致性。從整體來看，由于客觀環(huán)境所致，東北部平原內(nèi)各地民歌的交流十分廣泛。同時，它同南部的江淮地區(qū)不僅無甚阻隔，而且還以南北大運河為天然渠道，長久以來保持著密切的交流。再者，這里的自然環(huán)境多樣，有丘陵、平原、海濱、林區(qū)等，造成了人們的多種生產(chǎn)方式和較復雜的社會階層。凡此，都使東北部平原民歌成為一個具有開放特征的分布區(qū)和一個風格較繁雜的色彩區(qū)。特別是在構(gòu)成民歌旋律的某些具體因素方面，當?shù)厝嗣褡隽硕鄻踊倪x擇。這里僅從其主要方面來談談它們的風格特征。

從構(gòu)成曲調(diào)風格的基本因素——音階、調(diào)式來看。東北部平原各地民歌的音階形式很多，五、六、七聲都較普遍。但使用得最多，又具有東北部平原民歌特色的是含“變富”的六聲音階和含“清角”的六聲音階。

在多數(shù)情況下，“變宮”和“清角”音出現(xiàn)的次數(shù)不如其他音多，但這并不意味著它們不重要。相反，正由于它們在某個局部位置出現(xiàn)，這些民歌的旋律風格才同那些由純五聲構(gòu)成的民歌旋律風格判然有別。我們先以在東北部平原影響較大的《沂蒙山小調(diào)》為例：

“變富”先在“轉(zhuǎn)”句上出現(xiàn)，而后又在尾句上加以肯定，證明它不是什么“音階外音”。同時，由商變宮的圓潤的小三度音調(diào)，明顯地改變了前半部分的剛健氣質(zhì)，使旋律變得宛轉(zhuǎn)柔和。如果將“變宮”換作“宮”音，其風格旨趣必然會立即改變。再如河北的《媽媽娘你好糊涂》等，情形也相同。

以上幾例說明，“變宮”音加入五聲音階的現(xiàn)象，在東北部平原的民歌中不僅是普遍的，而且它們在旋律中出現(xiàn)的位置及其作用，也有一定的規(guī)律性。含“清角”的六聲音階，也在一些民歌中得到較廣泛的運用，它們具有另一種格調(diào)?！扒褰恰痹诖祟惽{(diào)中，似乎是代替了“角”音的出現(xiàn)。它與上述“變宮”音的作用相反，增加了旋律進行的棱角，使之更顯得明快、健朗。

總的說來，以上兩種六聲音階的普遍運用，為東北部平原民歌旋律風格的傳統(tǒng)奠定了一個基礎。有意思的是，在實踐中“變宮”和“清角”音有一種天然的“排他性”，它們總是分別出現(xiàn)在不同的民歌曲調(diào)中。兩者同時與其他五聲構(gòu)成七聲音階的旋律，這在東北部平原的民歌中比較少見。這種實踐反映了當?shù)厝嗣袢罕姷恼{(diào)式思維方式，因為含“變宮”的六聲音階旋律蘊含著向上五度轉(zhuǎn)換的因素，而含“清角”的六聲音階又有向下五度轉(zhuǎn)換的傾向。這一點，在以上各例中都有明顯的反映。這就說明，上述六聲音階不僅僅豐富了音調(diào)的色彩，而且還造成調(diào)式的交替、交融，它同樣是東北部平原民歌風格的一個重要度)的跳進音調(diào)，這就使音樂本身融入一種獨特的情趣。特征。當然，相比之下，含“變宮”六聲音階的民歌數(shù)量更多些，傳播面也廣一些(主要在冀、魯一帶)。而另一種更多地使用于東北地區(qū)的民歌中。

除音階、調(diào)式外，東北部平原的民歌中還形成了一些特定的旋法，或者稱作常用音樂語匯，它們對旋律色彩同樣有重要的影響。

這些音樂語匯可分作兩類，一類是進行當中的，主要特點是每個樂匯中部差不多包含著不同類型(五、六、七如山東民歌老漢愛唱幸福歌中的一句：

篇3

關鍵詞：維吾爾族;侗族;民歌差異

民歌即民間歌曲，是在漫長的歷史過程中，長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動人民，為了表達思想、抒感、表達自己的意志和愿望而自發(fā)創(chuàng)作、演唱、欣賞、傳播的民間歌曲和民間韻文相結(jié)合的藝術形式。是人類傳達情感的最直接工具。它以口頭傳唱的方式存在于民間，并且在傳唱的過程中不斷地接受著人民群眾的篩選、提煉、加工和改造。它是人民群眾集體智慧的結(jié)晶，是人民群眾的精神財富。由于民歌與地理環(huán)境、、生活習慣以及方言等有直接的關聯(lián)。因此，民歌多具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩，不同地區(qū)、不同民族的民歌具有各自的特點。而且民歌的歌詞無論含蓄或曲折，它的音樂表現(xiàn)往往都是坦率、直露的，而不是迂回曲折、委婉隱晦的。它的歌詞總是淋漓盡致的表達它的意思。尤其山歌，不是為了表演和娛樂，而是抒發(fā)歌唱者心中郁積已久而不得不發(fā)的強烈感情，因此它不過多的講究形式本身的修飾，表現(xiàn)手法較單純，具有明確的表情性。

“維吾爾”是維吾爾族的自稱，意為“團結(jié)”或“聯(lián)合”。維吾爾族主要聚居在新疆維吾爾族自治區(qū)，在阿爾泰山、天山山脈與昆侖山相夾，喀拉湖與咯喇昆侖山以北的廣大地區(qū)。這里是典型的大陸性干旱氣候，晝夜溫差大，光照長，年降水稀少。維吾爾族有自己的語言文字。維吾爾語屬阿爾泰語系突厥語族，使用以阿拉伯字母為基礎的維吾爾文。在這一片遼闊的土地上維吾爾族形成了頗具特色的民歌。其民歌內(nèi)容豐富，旋律優(yōu)美，風格獨特。旋律線的起伏對比較大，常以彈唱形式出現(xiàn)，如熱瓦甫彈唱、都它爾彈唱。在這片廣袤的土地上，民歌內(nèi)部又有不同。南疆的節(jié)奏與旋律熱情奔放，北疆的則較為徐緩、抒情，東疆多簡潔、明快。但整個維吾爾族的音樂就形式而言可分為抒情、敘事性民歌與歌舞性民歌兩大類。其中愛情歌曲是維吾爾族民歌中數(shù)量最多的。它的傳統(tǒng)民歌有許多是對古代西域音樂的繼承，保留著濃厚的民族特色和地域特色。還有許多是由自發(fā)彈唱發(fā)展，由器樂、聲樂表演相結(jié)合而形成。它們都深受人民群眾的喜愛。

侗族主要分布于貴州、湖南、廣西相交界的廣大地區(qū)。黔東南苗族侗族自治州是侗族的主要聚居地。這里終年氣候溫暖，素有“宜林山國”之稱，更是一個植物王國。自然條件十分優(yōu)越。境內(nèi)青山疊嶂，碧水瀠洄，既有激流險灘，又有清溪幽谷;既有高山峻嶺，又有低平丘壩。侗族地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟十分發(fā)達。侗諺說：“干田種谷，水田種禾，侗家人人會唱歌”。侗族的族源與古代百越之駱越有密切關系，有語言無文字，屬漢藏語系壯侗語族侗語支。在這片美麗富饒、山青水秀的土地上形成了侗族特有的民歌。侗族人民勤勞善良、能歌善舞。侗歌中說：“歌養(yǎng)心，飯養(yǎng)身?！笨梢娒窀鑼Χ弊迦嗣裆畹挠绊?。早在宋元時就有侗族文藝的記載，明代《赤雅》中也記載：“侗家‘善音樂，吹六管，長歌閉目，頓首搖足，為混沌舞’?！币魳凡粌H是侗族人最喜歡的藝術形式，也是他們?nèi)粘Ｉ畈豢扇鄙俚囊徊糠帧?/p>

北方的維吾爾族與南方的侗族人民皆是能歌善舞的民族。但從上面的簡述中我們發(fā)現(xiàn)北方少數(shù)民族民歌與南方少數(shù)民族民歌還具有很大的差異。主要從四方面來分析比較。

第一，維吾爾族與侗族在借助民歌這一藝術形式表達感情時略有不同。維吾爾族的民歌表達感情往往奔放熾熱，風格較為粗獷。例如《送我一只玫瑰花》：你送我一只玫瑰花，我要誠懇的謝謝你，哪怕你把自己看做傻子，我還是照樣看得上你。你要驕傲輕視我，你就瞧瞧我的本領，我要是選上一個更好的小伙子，就會刺痛你的心……（這里指選其中兩小節(jié)）。從中我們不難分析其情感表達的奔放與坦率。侗族的民歌表達的情感則較為纏綿、悠揚、細膩、溫婉。如《蜜蜂戀花妹戀歌》：十八（伊嘞）郎（呀呦呀），妹（嘞）的（哪啊）歌（哪伊），龍愛（?。┧ò。?，風愛（呀）坡（嘞），蜜蜂戀花妹戀哥（啊嘞）……這一小段歌詞運用了比興的藝術手法，選取了許多意象，慢慢的道出了妹對哥的思戀之情。情感也如那山中的溪水一般緩緩流淌。這舒緩的節(jié)奏就不像維吾爾族民歌給人的急切的感覺。

第二，由于自然條件的極大差異，南北方的自然產(chǎn)物也各不相同。因此維吾爾族與侗族民歌在演唱時使用的樂器也有十分大的差別。維吾爾族多彈撥樂器，有許多的彈唱，如熱瓦普彈唱、都它爾彈唱。這類彈撥樂器發(fā)出的聲音多響亮、清脆，音色鮮明、獨特，富有表現(xiàn)力，能十分生動的表現(xiàn)維吾爾族民歌的熱情奔放。侗族則多吹管樂器，發(fā)出的聲音多舒緩、悠揚，纏綿、婉轉(zhuǎn)。對于南方侗族民歌的幽靜、綿長十分適合。

第三，維吾爾族氣候干旱，植被稀疏。因而唱歌的形式多在村莊中聚集唱和。而侗族山清水秀，常說“山歌”，大概實在叢山密林的掩映中任感情隨緩緩溪水慢慢流淌而出。維吾爾族民歌有套曲和單個民歌之分，套曲往往由一人主唱，其他人合唱。而侗族的藝術豐富多彩，其聚居地有“詩之家鄉(xiāng)，歌之海洋”的說法。這里幾乎每個村寨都有訓練有素的歌班。最值得注意的是侗族大歌的復調(diào)式多聲部合唱。這一形式十分獨特，其他少數(shù)民族歌唱皆為單聲部，只有侗族有多聲部的復調(diào)唱和。

篇4

現(xiàn)在全民企業(yè)常年性工作崗位的計劃內(nèi)臨時工，符合條件的，在今年內(nèi)可以改為合同制工人（農(nóng)村的不轉(zhuǎn)戶、糧關系）。礦山井下、建筑、搬運、林業(yè)使用的計劃內(nèi)農(nóng)村臨時工，可以改為農(nóng)民輪換工。

二、縣辦全民企業(yè)，經(jīng)過整頓，按照定員、定額組織生產(chǎn)，人員有富余的，對計劃外用工，要堅決清退。確實需要增人的，在沒有國家勞動計劃指標的情況下，經(jīng)企業(yè)主管部門批準，可招收計劃外臨時工。

三、今后全民企業(yè)招工，可由企業(yè)或企業(yè)主管部門自行規(guī)定條件，實行公開招考，擇優(yōu)錄用，向勞動部門備案。新招工人在試用期內(nèi)，發(fā)現(xiàn)有不符合條件的，企業(yè)有權(quán)辭退。

四、全民企業(yè)招工來源，主要是從城鎮(zhèn)待業(yè)青年中招收。經(jīng)過就業(yè)培訓的人員，應優(yōu)先錄用。城鎮(zhèn)勞動力資源不足的，或縣辦企業(yè)確實需要的特殊工種和能工巧匠，經(jīng)市、縣政府批準，可以從農(nóng)村招收，但不轉(zhuǎn)戶、糧關系。

五、根據(jù)生產(chǎn)需要，企業(yè)有權(quán)招聘技術工人和調(diào)動職工，在縣、市范圍內(nèi)由企業(yè)雙方自行辦理；縣、市以外由當?shù)貏趧尤耸虏块T辦理。省屬企業(yè)招聘和調(diào)動職工，在省范圍內(nèi)的，由主管廳、局辦理。公安部門要予以落戶。農(nóng)、林、牧、漁場職工調(diào)動，仍按現(xiàn)行規(guī)定執(zhí)行。

六、不論大、中、小型企業(yè)，廠長、經(jīng)理均有權(quán)根據(jù)《企業(yè)職工獎懲條例》，對職工進行獎勵、晉級及經(jīng)濟制裁，行政處分，直至辭退、開除。

七、實行合同制的工人工資待遇：第一年為一級工，第二年為二級工，第三年實行技術考核，按考核成績，達到幾級定幾級。并建立新的社會勞動保險福利制度。

篇5

一、二人轉(zhuǎn)的起源

關于二人轉(zhuǎn)的起源，過去在二人轉(zhuǎn)藝人中有很多傳說?！爸芮f王留下二人轉(zhuǎn)”此說流傳雖廣，但極不可信。作為一種深受東北廣大勞動人民喜愛的民間藝術，不可能是哪一個統(tǒng)治者首創(chuàng)的。有人說，“范丹留下二人轉(zhuǎn)”，范丹是古代傳說中有名的“窮”人，二人轉(zhuǎn)與數(shù)來寶藝人都假托范丹為創(chuàng)始者，可以看出二人轉(zhuǎn)、數(shù)來寶都是貧苦勞動人民創(chuàng)造的。二人轉(zhuǎn)與數(shù)來寶都使用同樣的竹板，過去有些藝人沿街賣藝，又說數(shù)來寶、又唱二人轉(zhuǎn)，在二人轉(zhuǎn)中也保留著一些數(shù)字（數(shù)板）成分，從而可以看出二人轉(zhuǎn)與數(shù)來寶的密切關系。

還有人說二人轉(zhuǎn)是明代李夢雄、李桂貞兄妹二人留下來的。李氏兄妹身背花鼓，唱《鳳陽歌》沿街賣藝，據(jù)說過去二人轉(zhuǎn)中兩個演員上臺兄妹相稱就來源于此。二人轉(zhuǎn)與鳳陽花鼓都是對口演唱形式，上述傳說雖無史書可查，但卻反映了二人轉(zhuǎn)與鳳陽花鼓之間的聯(lián)系。

還有人說，“二人轉(zhuǎn)來自難民歌”，是清代百姓向東北移民時留下來的。這種說法接近真實情況，因為民間藝術產(chǎn)生于人民群眾之中，是勞動人民創(chuàng)造的。清代從云南、河北、山東等地大量向東北開荒，這些移民也把當?shù)卦S多種民間藝術（如鳳陽花鼓、蓮花落等等）帶到東北，與當?shù)卦忻耖g藝術——東北大秧歌、民歌、單鼓等相結(jié)合，并廣泛吸收其他姊妹藝術的成分，最后形成了獨具東北地方風格的二人轉(zhuǎn)藝術，至今已有三百年左右的歷史。

二、二人轉(zhuǎn)吸收姊妹藝術概況

二人轉(zhuǎn)在發(fā)展過程中，廣泛吸收了許多姊妹藝術成分，現(xiàn)擇其主要，介紹如下：

（一）東北民歌：東北民歌很多，原有四五百首以上。有的自成一格，有的與河北民歌大同小異，不少民歌與明清留存下來的民歌近似，如茉莉花、紗窗外等，可見歷史之久。其中有不少反映古代勞動人民的斗爭生活和民間風俗的作品，也有反映近代時事傳聞和革命題材的作品。僅二人轉(zhuǎn)小帽中就采用過一百五十多首。二人轉(zhuǎn)、拉場戲中的某些曲目、劇目也吸收了一些東北民歌作曲牌。

（二）東北大秧歌：東北秧歌歷史悠久，據(jù)明代《柳邊紀略》上記載：“上元夜，好事者輒扮秧歌，秧歌者，以童子三，四人扮婦女，又三，四人扮參軍（即丑角，用語來自唐代參軍戲，筆者注），各持尺許兩圓木，嘎?lián)粝鄬ξ琛?/p>

這里記載的是當時正月十五鬧元宵，由兒童扮演的小型秧歌隊，里邊提到的扮演旦、丑兩類角色和手持尺許兩圓木與后來二人轉(zhuǎn)旦、丑二人持彩棒相擊對舞完全一樣。由此可見，老藝人說的二人轉(zhuǎn)乃“秧歌打底，蓮花落鑲邊”是有根據(jù)的。

（三）單鼓：是太平鼓的一種，原為東北滿族的民間藝術，有一人、二人和多人表演三種形式。演員手持單鼓，載歌載舞，在表演中還夾有武術成分。二人轉(zhuǎn)從中吸收了舞蹈及個別唱腔，如傳統(tǒng)曲目《張四姐臨凡》中闖南天門一段。

（四）東北大鼓：又叫遼寧大鼓，約有近二百年的歷史，據(jù)說是一七（清乾隆四十八年）北京弦子書傳到東北后發(fā)展起來的地方曲種，在遼寧主要有“奉調(diào)”、海城的“南城調(diào)”等。此外，吉林、黑龍江兩省還有“雙城調(diào)”和“江北派”等許多流派。早年東北大鼓曾演出過《清音子弟書》，唱詞文雅。二人轉(zhuǎn)抒情段常用的“四平調(diào)”就是在東北大鼓唱腔上變化發(fā)展的。

二人轉(zhuǎn)表演藝術有“說、唱、作、舞、絕”也叫唱、逗、扮、押、絕或唱、扮、舞、說、絕五功。說是說口，唱是唱腔，作是表演動作，舞是舞蹈走場，絕是指各種絕技，如扇子、手絹、手玉子、大板等。

二人轉(zhuǎn)藝術風趣紅火、土香土色、一樹多枝、輕梗靈活，深受東北廣大勞動人民的歡迎。由于這種藝術形式表達了勞動人民的思想感情，并使他們受到鼓舞，因而它和勞動人民有著深刻的淵源和知己的感情。盡管歷代統(tǒng)治階段千方百計地踐踏它、摧殘它，但它的生命仍然很強，誰也消滅不了它、取消不了它，城市不讓演，他們就在農(nóng)村演，村里不讓演，他們就到荒野森林中去演。二人轉(zhuǎn)藝術始終在群眾的保護下，不斷流傳和發(fā)展。

二人轉(zhuǎn)藝術正向全國發(fā)展普及，已在北京、天津、新疆、福建、貴州等地開花結(jié)果。

篇6

關鍵詞：地域特征；中國民歌；各具特色；藝術瑰寶

一、漢族北方民歌

漢族北方民歌分布在華北、東北色彩區(qū)和西北色彩區(qū)。華北、東北色彩區(qū)的民歌大部分流行在華北平原和東北平原，小部分流行在山嶺、森林或沿海地區(qū)；西北色彩區(qū)的民歌主要在高原、山嶺。

我國秦嶺以北大部分屬溫帶季風氣候，北方有遼闊的黃土地和黑土地，景色壯麗，氣候干燥寒冷，天空高遠、空曠凄涼，植被貧乏，在這種環(huán)境下，人物的性情多厚重、強悍、豪爽、嚴謹。以致北方民歌風格大多偏于激昂、豪放。其中，華北、東北色彩區(qū)的民歌稍曲折多變，西北色彩的民歌更加樸實無華。

例：西北民歌中的陜北民歌

西北民歌是指流行在陜西、山西、寧夏、甘肅、青海等省區(qū)的民歌。

在西北民歌中，首屈一指的絕對是陜北民歌，它具有很強的地域特征和人文色彩。陜北民歌的思想內(nèi)容十分深刻，它與文人創(chuàng)作的閑情瑣事、風花雪月截然不同。它真實而樸素地記錄了陜北人民的生活和命運、追求和向往。

陜北位于黃土高原的腹地，大自然用他的鬼斧神工，雕刻出黃土高原的千溝萬壑、梁卯縱橫。在歷史上，黃土高原曾屬邊塞要地，是我國農(nóng)耕文化與游牧文化的過渡交匯地區(qū)。昔日的陜北，地廣人稀、雨量稀少、土地貧瘠、交通閉塞，自然生態(tài)環(huán)境十分惡劣。陜北民歌是陜北高原土生土長的藝術品種，也是一種極具地域特色的文化現(xiàn)象。黃土高原所特有的地理環(huán)境是產(chǎn)生其獨特演唱方式和情感表達的主要原因。它與南方的民歌相比多了些蒼涼，究其原因，就在于黃土高原土地廣袤，蒼涼宏壯。

陜北人唱歌是生命的需要。陜北民歌的藝術特征也是陜北人真誠率直、勤勞樸實、熱情爽朗、粗獷灑脫性格的藝術反應。陜北民歌所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵是與陜北人的性格特征、生存環(huán)境、情感生活密切相關，展現(xiàn)出陜北高原的獨特地域風貌。陜北人唱陜北民歌是陜北人民在實踐過程中有感而發(fā)、即興創(chuàng)作而成的藝術，它是陜北人民最簡潔的表達方式，也是陜北人發(fā)自內(nèi)心的吶喊。

二、南方民歌

南方民歌，可再細分為江南、湘鄂、西南和閩粵臺灣四個色彩區(qū)。湖南省的中部和北部，兼具南方和北方兩大片區(qū)的特點（偏重于南方），可以算南北的過渡地帶。此外，還有一個江淮色彩區(qū)，屬于南北兩大片區(qū)之間的過渡性質(zhì)，它地處江蘇和安徽兩省中部、北部，長江和淮河之間的寬闊地帶 。

南方地區(qū)河流交錯，氣候溫和，土地肥沃，自然景觀秀麗，對里的人們聰穎細致，音樂風格委婉秀麗。南方民歌的歌詞都比較含蓄，善用比、興，其旋律多表現(xiàn)得婉轉(zhuǎn)、細膩、抒情。旋律進行以級進為主，結(jié)構(gòu)短小精悍。歌曲前多有引子。

例：西南民歌中的四川民歌

西南民歌區(qū)包括云南、貴州、廣西等地的少數(shù)民族地區(qū)一帶。

四川民歌是西南民歌中的一朵美麗的鮮花，更是巴山蜀水所孕育出的璀璨明珠，汲山水之靈氣，成自身之秀麗。四川盆地自古便被譽為“天府之國”，西接青藏高原，吸取佛光圣氣；南臨云貴高原，融合多彩文化。這片紫色的土地群山環(huán)繞，巫山、大婁山、大涼山、邛崍山等巍峨肅立。盆地內(nèi)河流眾多、源遠流長，各大河流由邊緣山地匯集盆地底部，流入浩浩長江之中，奔流不息。

唐代詩人李白就曾寫過“蜀道難，難于上青天！”四川山高險峻的地理環(huán)境，造成山里人豪爽、潑辣的性格特點，特別是素有“川辣子”之稱的四川美女，都有一股麻利勁兒，無論是說話還是做事，都像一陣兒風似的，尤其是川東的姑娘們。川東地區(qū)語言語調(diào)直白，但卻高亢有力，唱歌時更是真摯熱烈，熱情歡快。像《妹兒多勤快》，演唱這種風格的作品時，四川人稱聲音要“到堂”，意為一開始聲音、音調(diào)、情緒等都要全部到位，每句都要迸發(fā)有力，有勁頭。這類歌節(jié)奏自由，歌詞密集，襯詞松散，高音區(qū)真假混合時真聲成分多。體現(xiàn)了四川人民從內(nèi)心深處釋放的毫不做作、無所修飾的生活態(tài)度，以及對勞動生產(chǎn)的真摯熱愛。

三、少數(shù)民族民歌

中國是一個多民族國家，每個民族都有其獨特的文化與特色。民歌也是體現(xiàn)各民族生活、勞作等的一個重要的藝術特征。具有代表性的少數(shù)民族民歌有蒙古族民歌、維吾爾族民歌、藏族民歌、少數(shù)民族多聲部民歌。不同的地理環(huán)境因素對少數(shù)民族民歌有著顯著地影響，如草原上的內(nèi)蒙古民族，其民歌曲調(diào)悠長、深沉委婉；天山腳下的維吾爾族，其民歌內(nèi)容廣泛、多反映愛情與勞作的美好；位于“世界屋脊”青藏高原上的藏族，其民歌旋律優(yōu)美、音域?qū)拸V。各民族民歌百花齊放，甚為壯觀。

例：藏族民歌

高原平均海拔4000米以上，這里海拔高，空氣稀溥，降水量少，日照充足，風速大，由于這種獨特的地理位置和氣候造就了藏族人民質(zhì)樸、熱情、豪爽的性格特點。讓他們經(jīng)常載歌載舞，形成了高度發(fā)達的歌、樂、舞相結(jié)合的藝術形態(tài)。

素有“歌舞的海洋”之稱。藏族民歌的特點是音調(diào)悠長，音域?qū)拸V，節(jié)奏自由。主要有兩種，一種是勞動歌曲，包括山歌、牧歌，內(nèi)容是贊美山川、河流和歌頌生產(chǎn)勞動的。一種是生活歌曲，主要是表達男女之間的愛慕之情，歌唱對人、對事、對生活的愛憎之感。與壯麗的黃河、遼闊的大草原相媲美，相和諧的是阿壩草原藏族民歌，那嘹亮的歌聲仿佛令人置身于廣袤的大自然當中，開闊了心胸， 凈化了靈魂。

中國各地區(qū)、各民族民歌百花齊放，各有特色，深入人心，給我們的生產(chǎn)生活增添了一抹亮麗的色彩。民歌不僅僅是一種藝術表現(xiàn)形態(tài)，更是中華民族的藝術瑰寶，同時反映了廣大勞動人民堅強不屈的抗爭精神和對美好生活的向往。我們應當尊重、愛護、發(fā)揚我們的民歌文化，讓它得到更好的傳承與發(fā)展！

參考文獻

[1]《中國民族音樂》，江明著，高等教育出版社，2007

[2]《中國民間音樂概論》，陳永、孟憲輝主編，華中師范大學出版社，2004

篇7

民間音樂作為一種藝術形態(tài)和傳統(tǒng)文化，正引起社會各界的關注和重視。在2002年國家教育部新頒布的《九年義務教育全日制中小學音樂教學大綱》中，就將民族民間音樂納入教學內(nèi)容，并在國家新出臺的《全日制義務教育音樂課程標準》（實驗稿）中明確提出“中國傳統(tǒng)音樂是民族文化的重要組成部分，要善于將本地區(qū)民族民間音樂資源運用在音樂教學中，使學生從小就受到民族音樂的熏陶?！备鶕?jù)國家教育部的部署，到2005年的秋季，新的教學大綱與課程標準被全面執(zhí)行之時，各地將結(jié)合當?shù)夭煌慕虒W實際，以“一綱多本”的形式，采用新的地方和學校音樂教材，其中教材的15％―20％內(nèi)容將留給地方民間音樂。學校音樂教育作為提高人的總體素質(zhì)的重要組成部分，也是民間音樂文化傳承和傳播的主要渠道。

贛東北民間音樂文化資源豐富，有著名的贛劇弋陽腔、上饒采茶戲、鄱陽湖漁歌、花燈等等，內(nèi)容豐富、形式多樣、生動活潑、色彩斑斕。風格上具體表現(xiàn)為山區(qū)音樂剛勁、灑脫、堅毅、樂觀，平原地區(qū)音樂柔韌、婉轉(zhuǎn)、明快、秀麗。聲樂作品膾炙人口，器樂作品鐘靈毓秀，體現(xiàn)了世世代代贛東北人民的精神風貌和審美心理。絢麗多姿的贛東北民間音樂文化，是學校音樂教育的重要資源，也是地方教育辦出特色的優(yōu)勢所在。積極利用贛東北音樂文化資源開展地方音樂教育，并在教學中實現(xiàn)地方民間音樂文化的傳承，是當?shù)匾魳饭ぷ髡?，尤其是音樂教育工作者面臨的重大課題。

一、贛東北民間音樂文化的學校教育現(xiàn)狀

（一）高等教育

目前，贛東北境內(nèi)的高等本科師范院校只有上饒師院一所。從其音樂教育專業(yè)的教學計劃上看，贛東北民間音樂并未包括在教學內(nèi)容之內(nèi)；從其音樂教育專業(yè)的實際課程設置上看，雖有《中國音樂史與欣賞》、《民歌》等與中國民族音樂相關的課程，但課程內(nèi)容并不涉及當?shù)氐泥l(xiāng)土音樂，該內(nèi)容只是偶爾以“零星化”、“點綴化”的方式出現(xiàn)在教學過程中。

更由于歷史的原因，長期以來，包括上饒師院在內(nèi)的全國大部分高等師范院校，其音樂教育專業(yè)的教學模式一直是西洋化的，從音樂理論課程到技能技巧課程的內(nèi)容講授都是西洋的理論體系。在這種教育環(huán)境中訓練、培養(yǎng)出來的學生，其知識結(jié)構(gòu)、思維模式和音樂操作能力幾乎已完全被西方音樂學統(tǒng)“格式化”，可能只知道強拍弱拍，卻不知道“板眼”為何物。加之音樂教育專業(yè)的教師本身就不太了解當?shù)氐拿耖g音樂，在很大程度上影響了民間音樂課程的教學質(zhì)量。

由于當?shù)氐母邘熞魳方逃龑I(yè)不重視民間鄉(xiāng)土音樂的教學，教師和學生普遍對民間音樂文化的價值認識不足，學生畢業(yè)后不具備進行民間音樂文化傳播和教育的能力。

（二）基礎教育

隨著贛東北基礎音樂課程改革工作的不斷深入，有關專家和一線教師在不斷學習、深入研究和反復總結(jié)的基礎上，運用集體的智慧，先后確立了一整套符合當?shù)刂行W生實際的教學模式，培養(yǎng)了一批好的教師和好的課型，但當?shù)厮兄?、小學音樂教學內(nèi)容中均未涉及贛東北民間音樂文化。學校的贛東北民間音樂文化教育方面，至少存有以下三方面不足：一是無教材、無內(nèi)容。贛東北民間音樂文化有關內(nèi)容還未能經(jīng)過選擇、加工、改編，而成為學生的適用教材內(nèi)容；二是師資缺乏。多數(shù)音樂教師對當?shù)氐拿耖g音樂知之甚少，甚至連一些簡單的民歌都不會唱；三是部分音樂教師對自身的工作和作用定位太低，不愿對教材內(nèi)容作進一步開發(fā)，教學方法簡單化。從而，無法在當?shù)匦纬擅耖g音樂文化教育的良好氛圍。

二、贛東北音樂文化是學校音樂教育的重要資源

贛東北由于其“牙閩、控越、襟淮、面浙”的特殊地理位置，以及區(qū)域內(nèi)贛、吳、楚、閩、徽等地域文化的深刻影響，音樂既有江南音樂的共性，又具贛音樂特點，兼容“閩”、“徽”等地音樂特征，形成獨特的多重色彩的邊緣過渡性基本風格。內(nèi)容豐富，形式多樣，由民歌、歌舞與舞蹈音樂、說唱音樂、戲曲、器樂等五大部分組成（含宗教音樂），它們在旋律音調(diào)、節(jié)拍規(guī)律、曲式結(jié)構(gòu)等方面均有各自鮮明的地方特征，并以此構(gòu)成豐富多彩的贛東北民間音樂文化資源優(yōu)勢，為學校音樂教育提供了較好的有效資源和有利條件。

（一）豐富了音樂教學內(nèi)容

贛東北民間音樂題材廣泛，內(nèi)容豐富，風格多樣，僅民歌就可分為號子、山歌、小調(diào)、燈歌、風俗歌、兒歌、漁歌及生活音調(diào)等部分。又由于地域?qū)掗?，風格各異，西部鄱湖平原地區(qū)的音樂呈現(xiàn)“以柔為主、剛?cè)嵛呛稀钡乃l(xiāng)特色，東部丘陵地帶的音樂“以剛多見，外剛內(nèi)柔”，北部山區(qū)的音樂“剛?cè)岵⒅?，柔中含剛”。文化學、音樂學、舞蹈學的科研力量，有責任從中提供較為系統(tǒng)的精品素材，供加工改編為基層辦學的教材；教育學的科研力量，有責任為各年齡段的學生編訂民間音樂教材，設計適當?shù)慕虒W法，逐步在學校教育中滲透民間音樂文化教育。

（二）培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)的情感

贛東北民間音樂與當?shù)厝嗣竦纳钛庀噙B，反映了當?shù)叵嘌胤e深的民情風俗、生活習慣及感情意識，是一部贛東北文化歷史的史詩傳記。贛東北人民，特別是居住在農(nóng)村或郊區(qū)的當?shù)厝?，從出生到謝世，一生當中都離不開這種鄉(xiāng)土音樂。

在優(yōu)美的贛東北民間音樂中，奔涌著贛東北人的熱血，跳動著贛東北人愛國愛家鄉(xiāng)的心。隨著歲月的流逝，無論游子漂到何方，縱使關山重重、千里迢迢，這種親切而熟悉的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻都能使他（她）的心與故園貼得很近很緊。實施贛東北民間音樂文化教育，可以培養(yǎng)學生熱愛家鄉(xiāng)的情感。

（三）開發(fā)音樂審美能力

民間音樂從創(chuàng)作、傳承、演唱（奏）都融匯了人的靈性和大自然的性格，尤其是集體的、長時間的智慧和美的提煉，使得民間音樂成為人類文明的“母體”之一。其曲調(diào)有高度的概括力，樸實而真摯，容易在聆聽的瞬間就被感動。但是，前提是必須對其內(nèi)容有較深的了解和熟悉。因為各類體裁民間音樂都有不同的風格特征和結(jié)構(gòu)特點，從表演到欣賞都有很強烈的地域特征，沒有審美準備而接觸它自然會產(chǎn)生隔閡感。例如我們初次接觸贛東北民間音樂總是對它很陌生，除了音調(diào)特征有些新鮮感，以及對節(jié)奏形式的技術性把握之外，美感是比較少的。但通過教師的音樂教學活動，深入當?shù)厝嗣竦纳?，習慣其音樂語言，那么民歌對你產(chǎn)生的強烈震撼就不僅僅是形式上的獨特性了。實施贛東北民間音樂文化教育，可以開發(fā)并提高學生的音樂審美能力。

三、利用贛東北民間音樂文化資源開展學校音樂教育的方式和途徑

關注民族民間音樂文化傳統(tǒng)實際上是一個整體的教育問題，從基礎教育一直到高等教育都應開設有關民間音樂文化的課程。一方面，讓學生從小就熟悉自己的本土音樂文化，只有了解了，對民間音樂文化產(chǎn)生感情了，將來才能自覺地去做傳承、保護和發(fā)展的工作。另一方面，作為培養(yǎng)音樂教師的“工作母機”，如果高師音樂教育專業(yè)不重視民間音樂，那么，這種狀況的延續(xù)，將會造成大、中、小學生民間音樂營養(yǎng)不良的惡性循環(huán)。

贛東北高師音樂教育是當?shù)卣麄€音樂教育系統(tǒng)的核心，如何卓有成效地引導學生真正了解和掌握贛東北民間音樂，為基礎教育服務，為當?shù)孛耖g音樂文化的繁榮服務，是利用民間音樂文化資源發(fā)展學校教育的關鍵。

（一）編寫贛東北民間音樂的教材，制定相應的教學計劃和教學大綱

高師音樂教育專業(yè)可以在三年級第一學期開設《贛東北民間音樂文化》的必修課程，具體教學內(nèi)容及進度參見下表。

教材內(nèi)容的選擇要有代表性，努力挖掘風格性強、主題鮮明、旋律優(yōu)美的作品作為教學內(nèi)容，也可在原始的基礎上加工，進行適度改編或配樂等，保證教材使用附有配套的聲像資料。

（二）師資培訓

師資培訓包括全日制師范學生的民間音樂文化教育，以及在職教師民間音樂文化方面的繼續(xù)教育兩大塊。

教學過程要結(jié)合藝術實踐與采風活動，采取“請進來”和“走出去”的靈活方式。“請進來”即聘請有關專家、民間藝人或?qū)I(yè)戲曲演員到校任教或開展講座，并開展相關的實踐活動，讓學生能結(jié)合大量的感情經(jīng)驗再進行系統(tǒng)化的學習?！白叱鋈ァ奔从杏媱澋亟y(tǒng)籌安排師生們走出校門，深入到民間音樂的實際環(huán)境，親身體驗民間音樂文化的奧秘與真諦。學生不僅在演唱和演奏風格上向民間學習，也在實踐中懂得和具備收集、記錄、整理、研究民間音樂的一般常識和能力，同時這也是教師們自我繼續(xù)教育的延續(xù)。

（三）建立贛東北民間音樂文化教育示范學校和實驗基地，全面推廣已取得的成功經(jīng)驗

乘著改革開放、實施素質(zhì)教育的東風，有不少有識之士結(jié)合當?shù)貙嶋H，把民間鄉(xiāng)土音樂文化作為學校音樂教育的一個重要內(nèi)容，進行了有益的探索和大膽的嘗試，獲得一些寶貴的經(jīng)驗。

例一：上饒師院舞蹈教師深入農(nóng)村，進行民間燈彩歌舞表演的實地采風，以婺源“板龍燈”表演為原型，創(chuàng)作大型舞蹈《龍騰日新》。表演中，“板龍燈”除保留“龍頭”以外，“龍”身則以扇子取代，舞蹈動作以“出龍”、“滾龍”、“戲珠”、“盤龍”等技巧為骨架，伴以扇子上下翻飛，繽紛亂，把觀眾帶至盛世節(jié)慶的特定情境之中，把表演者（學生）帶入鄉(xiāng)土音樂文化的特殊情感體驗之中。該舞蹈參加2002年“愛我江西”全省文藝匯演，獲創(chuàng)作二等獎。

例二：上饒師院充分利用課堂陣地，把“配器”和“樂隊組織和指揮”等課程教學與當?shù)孛耖g音樂相結(jié)合，師生合作配器，共同完成民間器樂作品的演奏，并在此基礎上，廣泛搜集民間音樂素材，豐富器樂作品的創(chuàng)作。由上饒師院音樂系創(chuàng)作和演奏的器樂作品《畬山春》（以當?shù)禺屪逡魳窞閯?chuàng)作素材），參加1999年全國大學生會演，獲業(yè)余組二等獎，從某種意義上說，這也是對民間教學工作的一種肯定。

這些成功的經(jīng)驗值得推廣。同時，各大、中小學校還應建立相應的教學示范點，在教學科研、教學設備等方面增加投入。教育決策者要緊緊圍繞辦學的定位方向，整體考慮師資在教學中的合理布局，有選擇地安排教師去進行所需專業(yè)的學習和研究，逐漸形成廣

大教師積極適應新的教學要求的局面。開展有關民間音樂表演的多種形式的課外活動、競技比賽，例如，當學生掌握的民歌曲目積累較多時，可以組織以班為單位的“民歌演唱會”，每位學生都要參與，自己選擇一首最拿手的民歌來演唱，評委由學生代表擔任，評出的成績記入考試總評中。既檢驗課堂教學效果，也為學生提供實踐機會，對教學起到極大的推動作用。通過多方面的努力，多管齊下，創(chuàng)設贛東北民間音樂文化學校教育的良好氛圍。

篇8

關鍵詞：歌唱特色；民族風格

鄂溫克族民歌內(nèi)容廣泛，涉及民族歷史、生產(chǎn)勞動、社會交往、愛情婚姻、歌頌生活、抨擊邪惡的內(nèi)容。這些眾多的民歌中，有的有固定的詞曲；有的根據(jù)不同場景、不同心境即興填詞；也有一些民歌可用于伴集體舞，在歡聚的篝火晚會、喜慶節(jié)日民間舞會上，歌唱起到烘托氣氛、統(tǒng)一舞蹈步調(diào)、交流情感的重要作用。

我們可以從鄂溫克民族豐富多彩的民歌中認識和了解他們的歷史，感受他們追求美好生活的愿望，聽到他們贊美家鄉(xiāng)、懷念故土以及對純真愛情的歌頌。

一、鄂溫克民族的特色主宰著鄂溫克民歌的特色

鄂溫克的含義是“住在大山林里的人們”，所以鄂溫克民歌曲調(diào)豪放，富有草原和森林氣息，具有寬廣、抒情的特點。

鄂溫克族民歌結(jié)構(gòu)方整對稱，多由上下句組成，或由單樂句的不斷反復或變化重復構(gòu)成，既使用比較古老的三音音列，又使用五聲音階。

鄂溫克族的民歌，既是歌，也是詩，都是通過唱來表達的。有長有短，有幾行的，也有幾十行的，短的大部分是抒情歌，較長的叫故事歌。民歌優(yōu)美動聽，風格獨特，那悠揚奔放的旋律，表現(xiàn)了生活在森林中和草原上的鄂溫克人寬闊的胸懷、質(zhì)樸的性格。鄂溫克族的民歌，分為“獵歌”“牧歌”“情歌”“酒歌”和“薩滿神歌”等種類，其中“牧歌”和“獵歌”表現(xiàn)了鄂溫克族勇敢而質(zhì)樸的性格。

鄂溫克族民歌的歌詞講究押頭韻，襯詞較多，同樣也是優(yōu)美的詩，歌詠起來，十分上口。歌與詩、舞成為渾然一體，是鄂溫克族民歌的一主要特色。

二、鄂溫克民歌的特色主宰者鄂溫克民歌的歌唱特色

鄂溫克族傳統(tǒng)民歌具有獨特的民族風格，主要表現(xiàn)在三個方面。

1.鄂溫克民歌在內(nèi)容上表現(xiàn)了它的歌唱特色

鄂溫克民歌在旋律上既有三音音列又有五聲音階，體現(xiàn)其寬廣、豪放的歌唱特色。在歌詞內(nèi)容上，鄂溫克民歌都是即景生情、即興填詞，歌詞的內(nèi)容體現(xiàn)出人民日常生活種的喜、怒、哀、樂，歌詞講究押頭韻，朗朗上口，歌詞中蘊含著鄂溫克族人民對生活的熱愛、對深林和草原的熱愛，很多歌曲鄂溫克族人民用相同的曲調(diào)在不同的場合填上不同的詞來表達內(nèi)心的感受。即興的歌詞體現(xiàn)其悠閑、抒情的歌唱特色，表現(xiàn)了鄂溫克族人民熱愛生活、歌唱生活的思想感情。

2.鄂溫克民歌在調(diào)式上表現(xiàn)了它的歌唱特色

鄂溫克族傳統(tǒng)民歌具有獨特的民族風格，除了受其生產(chǎn)方式、民俗習慣、語言音調(diào)、民族審美心理影響外，在音樂上還通過一定的調(diào)式與旋律來體現(xiàn)。

因為鄂溫克族的先人是薩滿，所以鄂溫克族民歌分三大類：（l）山歌；（2）歌舞曲；（3）薩滿調(diào)。山歌又分“長調(diào)“短調(diào)”“長調(diào)”，特點是字少腔長，富有裝飾性，音調(diào)嘹亮悠揚，節(jié)奏自由，反映出遼闊草原的氣勢與牧民的寬廣胸懷。“高亢剛健，節(jié)拍自由?！岸陶{(diào)”主要流行在西部、南部半農(nóng)半牧區(qū)，其特點是結(jié)構(gòu)短小，節(jié)奏規(guī)整，不少敘事歌、情歌、婚禮歌都屬于“短調(diào)”，“短調(diào)”的特點是曲調(diào)平穩(wěn)，節(jié)奏規(guī)整。薩滿調(diào)是為請神、跳神、祭祖、葬禮時唱的歌，曲調(diào)吟誦式，多為領和。

鄂溫克族傳統(tǒng)民歌為五聲音階，以宮調(diào)式、羽調(diào)式居多。其中的宮調(diào)式、羽調(diào)式與徵調(diào)式民歌最能體現(xiàn)其民族音樂風格，也是鄂溫克民族音樂的代表調(diào)式。這樣的調(diào)式?jīng)Q定了鄂溫克族民歌的歌唱特色：寬廣、豪放、熱情、奔放，音域?qū)拸V，粗獷的音色中不乏體現(xiàn)細膩的情感，以及鄂溫克族人民歌唱大自然、歌唱生活的熱情。

3.鄂溫克民歌在旋律上表現(xiàn)了它的歌唱特色

鄂溫克族民歌結(jié)構(gòu)方整對稱，多由上下句組成，或由單樂句的不斷反復或變化重復構(gòu)成。

鄂溫克族眾多的民歌中有的有固定的詞曲有的根據(jù)不同場景、不同心境即景生情，即興填詞。這樣的旋律就決定了鄂溫克族民歌熱情、豪邁的歌唱特色，即興填詞隨意性強、適用性廣，即興的歌詞、在不同場合填不同的詞，吐露心兩人鄂溫克族人民心中的喜怒哀樂。也有一些民歌可用于伴奏，在歡聚的篝火晚會、喜慶節(jié)日民間舞會上，歌唱起到烘托氣氛、統(tǒng)一舞蹈步調(diào)、交流情感的重要作用，這樣的民歌以抒情、親切的歌唱特色為主。

優(yōu)秀的民族文化來源于生活，來源于生產(chǎn)勞動。鄂溫克人憑著他們的勤勞和勇敢，在漫長的歷史長河中，以其獨特的生活方式，創(chuàng)造并發(fā)展了本民族豐富的物質(zhì)文化和多彩的精神文化，尤其是鄂溫克族的民歌，種類較多，涉及生產(chǎn)和生活得各個方面有喜歌、悲歌、獵歌、情歌等。

鄂溫克族民歌的特色決定了鄂溫克族民歌的歌唱特色，熱情、豪邁、寬廣、豪放的歌唱特色中透露著鄂溫克族人民歡樂、和諧的生活。

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關鍵詞：民歌 漢族民歌視唱 少數(shù)民族民歌視唱 重要性

我國民間音樂浩如煙海、內(nèi)容豐富。根據(jù)其不同特點，從不同角度，可以有各種不同的分類方法。一般情況下，民間音樂被分為民間歌曲、民間歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂和民間器樂五大類別。其中，民間歌曲起源最早、內(nèi)容最多、最豐富。在以西方音樂為主線的視唱練耳課中，民歌無疑是最能體現(xiàn)本土音樂文化的一種形式。大量的民歌被編入視唱教材中，很多成為視唱必唱以及背唱的經(jīng)典曲目，成為視唱教材中不可或缺的重要組成部分。那么，民歌視唱包含哪些方面的內(nèi)容？應該從哪些方面進行訓練？各民族的民歌又是如何與視唱密切結(jié)合的？本文就以上諸多問題展開論述。

一、 民歌視唱包含的內(nèi)容

民歌的分類有多種角度和方法，可以依據(jù)題材、產(chǎn)生年代、民族、地區(qū)等來劃分。視唱練耳教學中的民歌視唱主要是按不同的調(diào)式調(diào)性，將漢族民歌和少數(shù)民族民歌混合在一起進行訓練。

在音樂中，一個孤立的音或和弦是無法塑造音樂形象的。音樂中使用的音總是按照一定的關系連接在一起，組成一個體系，并以一個音為中心，這個體系就叫做調(diào)式。在進行民族音樂作品視唱之前必須先對民族調(diào)式進行訓練。它的訓練內(nèi)容包括調(diào)式音階練習、音程練習、和音組練習。

音階練習分為五聲音階、六聲音階、七聲音階三種。其中，五聲音階是六聲、七聲音階構(gòu)成的基礎。它由五個音按照純五度排列起來，這五個音被稱為正音，音階名分別為宮、商、角、徵、羽。當以它們中任意一個音為主音構(gòu)成調(diào)式時就稱為某調(diào)式。比如C宮五聲調(diào)式、D羽五聲調(diào)式等等。下面以D羽五聲調(diào)式為例來看如何對民族調(diào)式進行訓練。D羽五聲調(diào)式的音階序列為D F G A C D。從中可以看出：第一，D為羽，F(xiàn)為宮，調(diào)性屬于F宮系統(tǒng)，調(diào)號為一個降號。第二，缺少小二度和三全音這兩個不協(xié)和音程。需要重點練習的音程有：①大二度：F G、G A、C D ② 大三度：F A ③ 純五度：F C、G D、C G、D A ④ 小三度：D F、A C。 以及以上音程的轉(zhuǎn)位音程小七度、小六度、純四度、大六度。第三，音組練習要以大二度和小三度所構(gòu)成的“三音組”為基礎音調(diào)，然后將音階中的其他音任意組合進去，音與音之間可以級進、跳進、重復，旋律線條可以上行、下行或者上下行結(jié)合。

在五聲調(diào)式基礎上加上清角或變宮就形成了六聲調(diào)式。六聲調(diào)式和五聲調(diào)式相比，其特點是在清角與角、變宮與宮之間增加了半音音程關系，即小二度音程。同樣，在五聲調(diào)式基礎上加上清角、變宮、變徵和閏四個偏音中的任意兩個音就可以形成七聲調(diào)式。七聲調(diào)式與五聲調(diào)式相比，其特點是增加了半音和三全音的音程關系，即小二度、增四度和減五度。七聲調(diào)式主要有三種：1.清樂音階：加上清角和變宮。2.雅樂音階：加上變宮和變徵。3.燕樂音階：加上清角和閏。在視唱六聲、七聲調(diào)式曲目之前，要將五聲調(diào)式中的音程進行訓練，還要針對偏音加入后形成的不協(xié)和音程進行單獨練習?？傊趯γ褡逭{(diào)式進行訓練時，要運用多種多樣豐富的手段使學生建立正確的調(diào)式調(diào)性感，為進行民族音樂作品視唱做好充分地準備。

二、漢族民歌視唱

漢族民歌按照體裁可分為勞動號子、山歌、小調(diào)三類。在視唱教學時可以將它們的產(chǎn)生背景和特點作為教學內(nèi)容，運用多媒體設備播放實際音樂作品，讓學生先有感性認識，然后再接觸具體作品進行視唱，這樣既能使學生的理論知識得到拓展又能讓教師的教學生動活潑。以民間小調(diào)《月牙五更》的視唱為例，它是東北民歌的代表作品之一，曲調(diào)中表現(xiàn)出東北人民勇敢的精神、勤勞的作風及火熱的情懷，凝聚了東北人民的智慧，具有很高的藝術價值。視唱時除了要熟練掌握構(gòu)唱的各技術環(huán)節(jié)，即調(diào)式音階、音程之外，還要特別注意民間小調(diào)音樂的表現(xiàn)手法和音樂性，這對于更好的領會作品所表達的思想感情有著非常重要的作用。民間小調(diào)音樂具有敘事與抒情相交融的表現(xiàn)方法，曲折、細膩的音樂性格。因此，民間小調(diào)所表達的音樂情感是細膩、婉轉(zhuǎn)的。視唱時有很多富于地方色彩的潤腔部分，它一般是以裝飾音的形式出現(xiàn)，或是前倚音或是上波音或是下滑音，要予以充分重視。此外，舌尖顫音和方言的運用都是東北民歌在表現(xiàn)手法上的突出特點，它使地域特征更為明顯，聽起來更容易讓人產(chǎn)生親切感。在保證音高、音準的同時，將以上這些元素與視唱相結(jié)合，既能使學生得到視唱訓練又能從中了解歷史，了解地域風格，增強對民族音樂文化的認識，同時也能從中獲取知識、積累知識，從而提高自身的音樂修養(yǎng)。

三、少數(shù)民族民歌視唱

我國擁有五十六個民族，他們的音樂大體采用三個音樂體系：①中國音樂體系； ②歐洲音樂體系 ；③波斯―阿拉伯音樂體系。在五十六個民族中，大部分民族采用的是第一種即中國音樂體系。而第二種和第三種音樂體系則主要運用于新疆一些民族的音樂中。值得注意的是有些民族的音樂不僅僅只采用一種音樂體系，它可能兼采用兩種或三種音樂體系。

蒙古族素有“詩歌民族”、“音樂民族”之稱，他們的民歌內(nèi)容豐富、形式多樣，屬于中國音樂體系，主要可分為長調(diào)和短調(diào)兩類?！赌粮琛肥且皇字拿晒抛彘L調(diào)，音域?qū)拸V、節(jié)奏自由、旋律起伏度大，“藍藍的天空上飄著那白云，白云的下面蓋著那雪白的羊群”，飄散著遼闊的草原氣息。它的調(diào)式為宮調(diào)式，視唱時首先練習宮調(diào)式音階，建立調(diào)式感；其次擊打節(jié)奏，特別針對跨小節(jié)連線進行練習；第三將節(jié)奏與旋律結(jié)合進行視唱，保證音高、節(jié)奏的準確；第四閱讀歌詞，在腦海里勾勒畫面，將蒙古族音樂拋物線的特點以及粗獷的音樂性格帶入視唱中，在練習視唱的同時了解蒙古族既奔放又細膩的音樂性格。

維吾爾族主要居住在新疆維吾爾族自治區(qū)。漢代以來，新疆就是我國古絲綢之路的要道，三大文明在此交匯，維吾爾族在形成自身音樂特點的同時吸收了多地域、多民族的音樂元素，因此維吾爾族民歌兼有三種音樂體系。東疆、北疆地區(qū)采用中國音樂體系的較多，南疆地區(qū)的民歌以波斯―阿拉伯音樂體系為主?！逗谘劬Φ墓媚铩妨餍性谛陆晾绲貐^(qū)，屬于中國音樂體系。調(diào)式為七聲清樂宮調(diào)式，它是在五個正音的基礎上加入了清角和變宮兩個偏音，雖然使用了七聲音階，但Fa和Si（在此用首調(diào)唱名來稱呼清角和變宮）幾乎都出現(xiàn)在短時值和弱拍的位置上，在整個旋律的構(gòu)成中主要起裝飾的作用，因此作品仍屬于民族調(diào)式。在進行節(jié)奏練習時要特別注意弱起節(jié)奏 0 X 或 0 X X ，以及小切分節(jié)奏 X X X 的運用，這些都是視唱時要關注的細節(jié)。

南疆民歌《萊麗古力》是一首典型的采用波斯―阿拉伯音樂體系的維吾爾族民歌。它的最大特點是中立音即活音的運用?；钜羰侵笇⒁粋€全音降低或升高1／4音，即3／4音。這類作品一般較少進行視唱練習，原因是活音不易掌握。如果碰到的話，只能按照半音來構(gòu)唱，然后再結(jié)合音響，讓學生知道實際音高應該比半音高一些。盡管采用波斯―阿拉伯音樂體系的民歌不易視唱，但是它仍然應該出現(xiàn)在視唱教材中，它可以豐富學生的音樂語匯，使學生了解更多的音樂風格。

我國少數(shù)民族眾多，他們的音樂文化色彩紛呈、各具特色。以上介紹的蒙古族和維吾爾族民歌僅僅是滄海一粟。此外，很多民族還擁有除單聲部民歌以外的多聲部民歌，比如：侗族、壯族、布依族、仡佬族等等。這些多聲部民歌也是視唱教材的重要組成部分，在視唱時可采用分聲部或彈唱的方式進行練習。

民歌是我國民族民間音樂中產(chǎn)生時間最早、分布最廣、內(nèi)容最為豐富的一類。早在春秋時期就已經(jīng)有了我國第一部樂歌總集―《詩經(jīng)》。其中的《國風》，記錄了周初至春秋中期近500年間15國的民歌。接下來又有了戰(zhàn)國的《楚辭》；漢代的“相和歌”；三國、兩晉、南北朝的“吳歌”、“西曲”；唐宋的曲子；明清的俗曲以及各少數(shù)民族的民間歌曲。由此可見，將優(yōu)秀的民歌放入視唱教學中，不僅是拓展學生的音樂視野，更是對傳統(tǒng)音樂文化的一種傳承。學生在練習這些視唱的過程中獲得的不僅僅是音高、節(jié)奏，還能學到古代歷史、先民的生產(chǎn)生活以及傳統(tǒng)禮儀等方面的知識。

綜上所述，民歌在視唱教學中的地位至關重要。每一位具有歷史責任感的教師都應在視唱教學中充分重視它們，運用多種多樣的教學方式讓學生喜歡上民歌視唱，從而收到良好的教學效果。

參考文獻：

1.《音樂學基礎知識問答》，俞人豪等著，人民音樂出版社，1997年。

2.《音樂理論基礎》，李重光編，人民音樂出版社，1962年。

篇10

一、 民歌創(chuàng)作素材要取之于“民”。

生活是文藝創(chuàng)作的唯一源泉，脫離生活進行創(chuàng)作就是舍本逐末。民歌本身就來源于民間，民歌創(chuàng)作就更要深深扎根于生活土壤，并從中廣泛吸取營養(yǎng)，否則就難免矯揉造作，無病。我國是一個多民族國家，由于受自然條件、生活方式、生活習慣和社會環(huán)境等因素的影響，民歌的內(nèi)容、體裁、風格等豐富多樣。在內(nèi)容上，有反映生產(chǎn)勞動、生活樂趣、愛情婚姻、名勝古跡等方面的。從體裁來看，則有號子、山歌、小調(diào)、舞歌、風俗儀式等。而風格則是千差萬別，如同樣是山歌，北方山歌跳進性非常明顯，南方山歌大多以級進為主，黃土高坡的民歌以粗獷豪放的大跳為主，而江南民歌則以溫柔委婉級進的較多。曲式結(jié)構(gòu)有上下句對應式，如湖南的《茶歌》、內(nèi)蒙的《爬山調(diào)》；有啟承轉(zhuǎn)合方整型的四句式，如《孟姜女》；有四句加底句的五句式，如四川山歌《齊壩腔》；有二上一下的三句式，如陜北的《三十里鋪》等等。這些構(gòu)成了我國民歌的豐富寶藏，是民歌創(chuàng)作取之不盡、盡之不竭的源泉，民歌創(chuàng)作者只有充分予以吸收和借鑒，才能創(chuàng)作出真正的優(yōu)秀民歌作品。如《東方紅》采用的就是陜北民歌《騎白馬》曲調(diào)，該調(diào)四句為一段，各句的尾音分別固定在“2、2、2、5”這四個音上，通過把“東方紅，太陽升，中國出了個”等歌詞填上，并將速度較快的山歌體改成速度較慢的頌歌體，給人以宏偉莊嚴之感，塑造出這一千古偉人的光輝形象，成為民歌絕唱。

二、民歌創(chuàng)作要體現(xiàn)民族個性。

中國民歌具有鮮明的中國特色，這種特色寓于中國不同地方、不同民族、不同類別民歌的不同表現(xiàn)形式、演唱風格和音樂語言之中，并呈現(xiàn)出個性化的多樣性。像湖南民歌花鼓戲風味就特別濃，這與“以湘中六聲語言調(diào)值與中州韻相結(jié)合”的長沙方言有密切關系，故湖南民歌常采用“G宮”調(diào)式，如《天上太陽紅彤彤》。善于運用北京音樂素材進行創(chuàng)作的姚明在創(chuàng)作《故鄉(xiāng)是北京》和《前門情思大碗茶》時就采用了兩種不同唱法，前者是運用京劇“高撥子”作為音樂素材，后者采用的則是單弦、琴書等北京說唱藝術手法。中國民歌的語言如風格襯字是充滿民族個性的，并且因各地“口頭禪”“習慣用語”等不同，風格襯字的運用也存在明顯區(qū)別，如云南的“小乖乖”與東北的“恩啊哎嗨喲”就風格各異。民歌作者在創(chuàng)作時要根據(jù)不同的創(chuàng)作題材和內(nèi)容，充分彰顯不同類別民歌的基本特性，只有個性鮮明的作品，才具有長久的生命力。抒情歌曲《茉莉花》在我國各地有多種小調(diào)流傳，但以江蘇民歌《茉莉花》流傳最廣，影響最深遠，該歌是五聲徵調(diào)式，四分之二拍，采用單樂段的分節(jié)歌形式，曲調(diào)優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，富有江南特色。將一個姑娘在花園的復雜心理和細膩情感表達得淋漓盡致。而敘事歌曲《回娘家》則是典型的東北民歌風格，該歌以“5、i、6、3”為核心音、大調(diào)、小調(diào)、主音、屬音交織變化，在旋律進行中又巧妙地運用了象聲詞“唰啦啦”“嘩啦啦”和襯詞“衣呀衣得兒喂”，把一個農(nóng)村大姑娘探望娘家的生動情景表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，全歌充滿活潑、幽默色彩。

三、民歌創(chuàng)作要在創(chuàng)新中保持本色。

創(chuàng)新是藝術的靈魂，民歌創(chuàng)作既要繼承傳統(tǒng)又要隨著時代的變化而不斷創(chuàng)新，我國民歌從“五四”時期起，就嘗試把傳統(tǒng)民歌技法與西洋音樂唱法有機融合，逐步形成了現(xiàn)代新民歌，有人稱之為“民美”，開創(chuàng)了民歌創(chuàng)作的新紀元。而近年來以民族民間音樂為基調(diào)創(chuàng)作的通俗歌曲被稱之為“民通”，更是深受群眾喜愛。如《一無所有》、《中華民謠》、《甜蜜蜜》等歌曲就是帶有明顯西北高原民歌風味的典型的“民通”作品。對一些舊民歌的改編，創(chuàng)作者要敢于和善于運用新手法，如《挑擔茶葉上北京》，原曲是傳統(tǒng)的湘中羽調(diào)式民歌《采茶》，作者在改編時將原曲的單樂段改為ABA三段式，并注入新的音樂語匯，使人聽后感到雖有《采茶》余韻，卻又是新的“茶歌”。在民歌創(chuàng)作中同時要處理好創(chuàng)新與繼承的關系，既然是民歌就得保持民歌的本色。尤其是新民歌創(chuàng)作要力求從曲式結(jié)構(gòu)到音樂語言等方面注入民歌元素，體現(xiàn)民歌的基本特性。如《洞庭漁米鄉(xiāng)》就吸取了《還香歌》一節(jié)作為動機樂句，全曲遵循了一般民歌節(jié)奏規(guī)整、節(jié)律明顯和以樂段為單位，樂句結(jié)構(gòu)功能清晰等原則?！独泵米印愤@首歌，總給人一種“不曾有過，似曾聽過”的感覺，“不曾有過”是因為它并沒采用哪首具體民歌作為音樂素材?！八圃犨^”是因為它采用五聲羽調(diào)式進行寫作，音調(diào)非常熟悉，歌曲開頭又是典型的上下句結(jié)構(gòu)，給人的印象非常鮮明。