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篇1

關(guān)鍵詞：競(jìng)技體育；公平競(jìng)爭(zhēng)；規(guī)則；善

中圖分類號(hào)：G803文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)： 1007-3612(2011)04-0016-03

On the Fair Competition of Athletic Sports

ZHAO Kun

(School of Political Science and Social Development，Qufu Norma l University，Rizhao 276826，Shandong China)

Abstract: Fair play of the athletic sports is a hot issue of the present society. But byreviewing the former research，the study finds that the identification of fair p lay lacks uniform，systematic and indepth research. It is very difficult to i magine that an indisputable and logical theory without a rational identificationcan stand to reason. By investigating the feasible target，the paper finds tha t fair play is the value evaluation of the reasonable interest relations of thesubject in the competition. It has a requirement in the form and in the practic e. To be specific，during the competition，only when there is a rule which is a dmitted by all the parties，the competition can be called a fair play.

Key words: athletic sports；fair play；rule；good

公平競(jìng)爭(zhēng)是競(jìng)技體育的根本要求，也是當(dāng)今社會(huì)關(guān)注和討論的熱點(diǎn)問題。但梳理人們的研究 發(fā)現(xiàn)，對(duì)競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的概念本身卻論說寥寥，缺少系統(tǒng)、深入的研究，“很難找到關(guān) 于公平競(jìng)爭(zhēng)的令人滿意的界說和充分的闡述”［1］。很難想象，一種真正嚴(yán)密無(wú)可 辯駁的理 論能夠不以嚴(yán)密的概念分析為基礎(chǔ)。因此，亟需從學(xué)理上界定競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)概念本身。

那么該如何界定競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)呢？有學(xué)者認(rèn)為，“體育競(jìng)賽公平競(jìng)爭(zhēng)是指在規(guī)則公平的 前提下，主體以自身的身體條件為基礎(chǔ)條件，在許可的技術(shù)運(yùn)用范圍內(nèi)，以同樣的規(guī)則為標(biāo) 準(zhǔn)進(jìn)行裁定的競(jìng)爭(zhēng)，包括規(guī)則公平、操作公平、公平補(bǔ)償3個(gè)層面的規(guī)定性?！保?］ 事實(shí)果真如此嗎？

據(jù)“國(guó)際在線消息：（2005年）10月13日下午，十運(yùn)會(huì)女子柔道+78 kg級(jí)比賽在南京市龍江 體育館進(jìn)行，在決賽中，奧運(yùn)冠軍孫福明出場(chǎng)后與選手閆思睿周旋了30 s后，只聽得 場(chǎng)邊劉永福（教練）大喊一聲，孫福明隨即近乎主動(dòng)地倒地，隨后裁判宣判代表參賽 的遼寧選手閆思睿以一本取勝”［3］。就此競(jìng)爭(zhēng)過程來(lái)看，競(jìng)爭(zhēng)雙方是“以規(guī)則公 平為前提 ，在許可的技術(shù)運(yùn)用范圍內(nèi)，各相關(guān)主體以同樣的規(guī)則為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行裁定的競(jìng)爭(zhēng)”。從規(guī)則角 度講，競(jìng)爭(zhēng)雙方都遵守了“公平的規(guī)則”，裁判也“以同樣的規(guī)則為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了裁定”，孫 福明倒地，裁判宣判閆思睿以一本獲勝，正是裁判根據(jù)比賽規(guī)則做出的“公平”判決。但眾 所周知，這就是當(dāng)年備受關(guān)注的柔道“假摔”事件，對(duì)此十運(yùn)會(huì)組委會(huì)公布了比賽雙方重賽 的處罰決定［4］，此次比賽決不是公平競(jìng)爭(zhēng)。問題何在？原來(lái)，問題并非出在規(guī)則 上，也并 非因?yàn)楦?jìng)技雙方不遵守規(guī)則，更非裁判不根據(jù)規(guī)則公平判決，換個(gè)角度來(lái)說，雙方的“假摔 ”正是有效利用規(guī)則的結(jié)果（甚至愈是熟知規(guī)則愈容易有效利用規(guī)則）?？梢?，問題的實(shí)質(zhì) 在于競(jìng)技雙方變相放棄了競(jìng)爭(zhēng)，違背了公平競(jìng)爭(zhēng)之善的精神，因而不屬于公平競(jìng)爭(zhēng)。而公平 競(jìng)爭(zhēng)之善的精神，恰是經(jīng)常被忽略，卻又是最關(guān)鍵的問題。

本文結(jié)合競(jìng)技體育之實(shí)際，從倫理學(xué)的視角對(duì)競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行概念界定。這當(dāng) 然須首先考察競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的適用對(duì)象，因?yàn)橐粋€(gè)概念所具有的明確和固定的適用對(duì)象 是確保我們的分析可靠的出發(fā)點(diǎn)。正確使用某一概念，就意味著對(duì)概念的適用對(duì)象或所 指有明確的認(rèn)識(shí)，換言之，知道概念的所指是保證正確運(yùn)用該概念的必要的和充分的條件。

1 競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的適用對(duì)象

1.1 競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)適用于評(píng)判競(jìng)技主體體育競(jìng)技過程中的利益關(guān)系

1.1.1 競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)是對(duì)體育競(jìng)技中利益關(guān)系的評(píng)判競(jìng)技體育之競(jìng)爭(zhēng)也是競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)即是“爭(zhēng)名奪利”的行為和活動(dòng)?！案?jìng)爭(zhēng)系個(gè)人（或集團(tuán)或國(guó)家）間的角逐；凡兩方或多方力圖取得并非各方 均能獲得的某些東西時(shí)，就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)”［5］。馬克思也說：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一 切，都和 他們的利益有關(guān)”［6］。當(dāng)然，利益不僅包括物質(zhì)利益，也包括精神利益（如榮譽(yù) 等）；不 僅包括對(duì)人有利的“好處”，即“利”，也包括對(duì)人有害的“壞處”，即“害”。所以利益 競(jìng)爭(zhēng)往往表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是要有所得，二是要有所不失，即競(jìng)爭(zhēng)往往也分為“顯性的” 競(jìng)爭(zhēng)（即有所得）和“隱性的”競(jìng)爭(zhēng)（即有所不失）。

但必須注意，“利益”一詞容易被理解為甚至被等同為“經(jīng)濟(jì)利益”，這使得人們無(wú)形中將 競(jìng)爭(zhēng)的圖景縮小了很多，以至于提到競(jìng)爭(zhēng)，往往想到的就只是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的利益之爭(zhēng)，而經(jīng)濟(jì) 領(lǐng)域之外的競(jìng)爭(zhēng)則被忽視了。事實(shí)上，利益競(jìng)爭(zhēng)不僅存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且廣泛存在于人類 社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，甚至也普遍存在于生物界之中。正如喬治•斯蒂格勒指出的那樣，競(jìng)爭(zhēng)至 少與人類歷史一樣長(zhǎng)久，不僅在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)存在競(jìng)爭(zhēng)，“而且可以用于其他”［5］。

因此，如果我們用“利益”一詞來(lái)指稱各種各樣的社會(huì)價(jià)值、義務(wù)與權(quán)利，那么簡(jiǎn)言之，“ 體育競(jìng)賽競(jìng)爭(zhēng)的目的是為了獲取名和利，即精神的和物質(zhì)的利益”［7］。但這種通 過“競(jìng)技 ”獲得的利益是公平的嗎？這就需要進(jìn)一步對(duì)競(jìng)技主體間的利益關(guān)系做出公平與否的評(píng)判。1.1.2 競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)是對(duì)體育競(jìng)技過程中競(jìng)技主體間利益關(guān)系的評(píng)判首先，競(jìng)技體育 公平競(jìng)爭(zhēng)評(píng)判的是競(jìng)技主體間的利益關(guān)系。因?yàn)椋?dāng)我們說某人或某種行為是否是公平競(jìng)爭(zhēng) 時(shí)，往往是在與某人之外的其他人或其他行為相比較的意義上而言的。即競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng) 只有在競(jìng)技主體間的關(guān)系中、在與他人的比較中，才能對(duì)公平與否做出判斷。例如運(yùn)動(dòng)員A 出場(chǎng)參加某項(xiàng)賽事，其是否獲得一定報(bào)酬或一面錦旗，這不是公平競(jìng)爭(zhēng)的要求，無(wú)所謂公平 不公平。但是若與A同等情況、同時(shí)出場(chǎng)參加此次賽事的B，卻獲得一定報(bào)酬或一面錦旗，那 么對(duì)A而言就是不公平的。

競(jìng)技體育“是一種以競(jìng)技場(chǎng)為圓心，向外輻射的諸同心圓所構(gòu)成的多因素參與的全方位的競(jìng) 爭(zhēng)”［7］，但其競(jìng)技主體是明確的，即是以參與競(jìng)技的運(yùn)動(dòng)員（個(gè)人或團(tuán)體）為代 表的各方 綜合力量。以劉翔雅典奧運(yùn)奪冠為例，這可看作是劉翔本人及其教練團(tuán)隊(duì)，乃至中國(guó)體育科 技，甚至整個(gè)中華民族精神，與其他選手及其背后的教練團(tuán)隊(duì)、體育科技甚至民族精神的競(jìng) 爭(zhēng)，雖涉及因素多、范圍廣，但競(jìng)爭(zhēng)主體是明確的，一方以劉翔為代表，一方以其他各參賽 選手為代表，這既是劉翔與其他參賽選手的競(jìng)爭(zhēng)，也是劉翔背后之綜合實(shí)力與其他選手背后 綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。若因劉翔是黃色人種，或穿的是中國(guó)產(chǎn)跑鞋而不讓其參賽，這當(dāng)然是不公 平競(jìng)爭(zhēng)。而劉翔奪冠后所獲獎(jiǎng)金如何在其本人及教練團(tuán)隊(duì)間分配，雖涉及公平問題，但與此 次競(jìng)賽是否公平無(wú)關(guān)，這是競(jìng)技主體一方的內(nèi)部事務(wù)，不是競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的適用對(duì)象， 因?yàn)槠洳皇歉?jìng)技主體之間的利益關(guān)系。

1.1.3 競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)評(píng)判的是競(jìng)技主體在體育競(jìng)技過程中的利益關(guān)系也就是說，只有 發(fā)生在體育競(jìng)技過程中的競(jìng)技主體間的利益關(guān)系，才能由競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)予以評(píng)判。一般 而言，這一競(jìng)爭(zhēng)過程包括競(jìng)技起點(diǎn)、競(jìng)技過程、競(jìng)技結(jié)果三個(gè)部分。仍以劉翔雅典奧運(yùn)奪冠 為例，此次競(jìng)賽是否是公平競(jìng)爭(zhēng)，僅限于此次競(jìng)賽的過程，競(jìng)賽結(jié)束后，各參賽選手間也就 無(wú)所謂公平競(jìng)爭(zhēng)的問題了。

1.2 競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)適用于評(píng)判競(jìng)技主體體育競(jìng)技過程中正當(dāng)?shù)睦骊P(guān)系 并非競(jìng)技主體 在體育競(jìng)技過程中的任何利益關(guān)系都是公平競(jìng)爭(zhēng)的適用對(duì)象，只有競(jìng)技主體間正當(dāng)?shù)睦骊P(guān) 系才能進(jìn)行公平與否的判斷。因?yàn)閺馁|(zhì)上看，公平是對(duì)正當(dāng)利益的維護(hù)，在人類千百年來(lái)的 道德生活實(shí)踐中，有一條被廣泛認(rèn)同和尊重的原則――即從道義上加以維護(hù)的利益必須具有 正當(dāng)?shù)男再|(zhì)。競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)所維護(hù)的利益必須是正當(dāng)?shù)?，只有正?dāng)?shù)睦骊P(guān)系才能言是 否公平。如果競(jìng)技主體所競(jìng)爭(zhēng)的利益是不正當(dāng)?shù)?，那么這樣的競(jìng)爭(zhēng)無(wú)論如何也不能是公平的 。以當(dāng)今中國(guó)足壇進(jìn)行的打假反賭風(fēng)暴為例，本來(lái)足球場(chǎng)上雙方運(yùn)動(dòng)員通過足球競(jìng)技所競(jìng)爭(zhēng) 的利益（無(wú)論是名還是利）都是正當(dāng)?shù)模?dāng)雙方有球員為黑金而展開競(jìng)技時(shí)，或有裁 判“黑哨”操縱比賽時(shí)，其所涉及的利益當(dāng)然是不正當(dāng)?shù)?，那么這樣的競(jìng)技比賽肯定不是公 平競(jìng)爭(zhēng)，當(dāng)然有時(shí)也稱不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)。

但如果將競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)中的正當(dāng)性等同于公平性，那就錯(cuò)了。雖然生活中我們經(jīng)常將不 公平競(jìng)爭(zhēng)與不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)作為同義詞使用，“不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上就是‘不公平競(jìng)爭(zhēng)’，這種稱 謂為國(guó)際上所通用”［8］，但細(xì)究起來(lái)二者是有區(qū)別的：是否公平是就競(jìng)爭(zhēng)各方而 言的，是 在比較個(gè)人或群體之間的關(guān)系的意義上而言的，但正當(dāng)顯然是相對(duì)于現(xiàn)象所及的單一主體或 多個(gè)主體組成的整體而言的。即就競(jìng)爭(zhēng)各方的比較而言，一般用是否公平予以評(píng)價(jià)，但對(duì)社 會(huì)整體或他人來(lái)說，則一般用是否正當(dāng)予以評(píng)價(jià)。例如，某場(chǎng)足球比賽，某一方賄賂裁判致 使另一方失利，那么對(duì)失利方來(lái)說當(dāng)然是不公平的，是不公平競(jìng)爭(zhēng)，但我們一般不說賄賂裁 判的行為對(duì)我（除非我是失利方的利益團(tuán)體中的一員）、對(duì)社會(huì)是不公平的，我們一般用是 否正當(dāng)予以評(píng)價(jià)，指責(zé)其行為是不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)。

至此，我們終于到達(dá)了界定競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的出發(fā)點(diǎn)――競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)是對(duì)競(jìng)技主體 體育競(jìng)技過程中正當(dāng)利益關(guān)系的價(jià)值評(píng)價(jià)。顯然，這不是一個(gè)最終的界定，因?yàn)檫@一界定很 難將公平競(jìng)爭(zhēng)與非公平競(jìng)爭(zhēng)完全區(qū)別開來(lái)。所以需要進(jìn)一步澄清它的具體內(nèi)涵，以便使其能 和其它非公平競(jìng)爭(zhēng)明顯區(qū)分開來(lái)。

2 競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)涵

通過考察競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的適用對(duì)象，我們認(rèn)為，競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)內(nèi)涵是“體育競(jìng)技過 程中當(dāng)且僅當(dāng)有規(guī)則且規(guī)則為競(jìng)爭(zhēng)各方認(rèn)同并遵守且符合善之精神的競(jìng)爭(zhēng)”。具體包括形式 要求和實(shí)質(zhì)要求兩個(gè)層面。

2.1 競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的形式要求 2.1.1 競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)必須要有統(tǒng)一的競(jìng)技規(guī)則 統(tǒng) 一的競(jìng)技規(guī)則是競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的必備前提。那么，競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)為什么要有規(guī)則？ 有學(xué)者從以下方面進(jìn)行了分析［1］：首先，有統(tǒng)一的規(guī)則才能保證競(jìng)爭(zhēng)各方機(jī)會(huì)平 等，勝出 的概率相等。換句話說，有統(tǒng)一的規(guī)則才有可能為所有的競(jìng)爭(zhēng)者提供同等的機(jī)會(huì)，使競(jìng)爭(zhēng)的 各方在撇開能力、實(shí)力的差異和偶然因素的影響后，勝出的概率相等。其次，有統(tǒng)一的規(guī)則 才能使競(jìng)爭(zhēng)行為有序進(jìn)行，成為可預(yù)期、有理性的競(jìng)爭(zhēng)，才能是公平的競(jìng)爭(zhēng)。再次，統(tǒng)一的 規(guī)則規(guī)定了判定勝負(fù)的標(biāo)準(zhǔn)。最后，統(tǒng)一的規(guī)則提供了仲裁的依據(jù)。因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)行為公平與否 和競(jìng)爭(zhēng)的輸贏都是相對(duì)一定的規(guī)則而言的。

2.1.2 競(jìng)技各方均恪守規(guī)則，即所有的競(jìng)爭(zhēng)者及裁判者都必須嚴(yán)格遵守規(guī)則，不能有任 何 例外 有統(tǒng)一的規(guī)則是確保公平競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵，但如果有了規(guī)則，大 家都不遵守，或有的遵守有 的不遵守，同樣會(huì)破壞輸贏的同等概率即機(jī)會(huì)的平等，使競(jìng)爭(zhēng)變得不公平。如體育競(jìng)賽中服 用興奮劑，就是通過違反規(guī)則來(lái)提高勝出的概率，從而破壞了競(jìng)爭(zhēng)公平。當(dāng)然有了完善的規(guī) 則，還要執(zhí)行規(guī)則的人，即裁判員嚴(yán)格地執(zhí)行［9］。因?yàn)椋门凶鳛楸O(jiān)督者，其作 用就在于 監(jiān)督競(jìng)爭(zhēng)各方是否都遵守規(guī)則，并以賞罰為后盾來(lái)保證規(guī)則的被遵守。所以裁判本身也必須 恪守相關(guān)規(guī)則，否則同樣會(huì)破壞公平競(jìng)爭(zhēng)。

2.2 競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)要求 2.2.1 競(jìng)技規(guī)則本身的公平 即規(guī)則本身必須是所有競(jìng) 爭(zhēng)方，至少是多數(shù)競(jìng)爭(zhēng)方或他們的代表共同商定或認(rèn)同的，不能偏袒任何一方。因?yàn)榧词褂?了統(tǒng)一的規(guī)則，競(jìng)爭(zhēng)各方也均恪守規(guī)則，但如果規(guī)則本身不公平，那么競(jìng)爭(zhēng)肯定是不公平的 。所以，競(jìng)技規(guī)則本身的公平是判定公平競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵之一。但是，判定規(guī)則本身是否公平卻 是一個(gè)難題，因?yàn)椴煌臅r(shí)代、不同的國(guó)家、不同的階層，往往對(duì)什么是公平很難有一致的 看法。所以，在規(guī)則公平問題上，有學(xué)者認(rèn)為可退而求其次：規(guī)則應(yīng)“力求公平”，引進(jìn)“ 商談原則”予以補(bǔ)充，即規(guī)則必須是所有競(jìng)爭(zhēng)方共同商定或認(rèn)同的，而不是強(qiáng)者強(qiáng)加給弱者 ，或弱者強(qiáng)加給強(qiáng)者的［1］。雖然在現(xiàn)實(shí)生活中，有許多規(guī)則不是“共同商定”的 ，但競(jìng)爭(zhēng) 各方對(duì)規(guī)則的認(rèn)同，卻是保障競(jìng)爭(zhēng)各方都承認(rèn)規(guī)則公平的底線。必須指出的是，公平的規(guī)則 不一定就是公認(rèn)的規(guī)則，公認(rèn)的規(guī)則也不一定就是公平的規(guī)則。但是，在找不到一條最高的 、絕對(duì)正確的、能夠據(jù)以判定其他規(guī)則是否公平的“元規(guī)則”的情況下，尋找公認(rèn)的規(guī)則， 不失為一個(gè)較好的替代方式［1］。

體育競(jìng)技過程中有了統(tǒng)一的規(guī)則，競(jìng)爭(zhēng)各方均恪守規(guī)則，規(guī)則本身也是公平的，那么競(jìng)爭(zhēng)是 否就一定公平，仍然未必。原因在于我們不僅必須從道德的角度來(lái)判斷規(guī)則本身是否公平， 還必須從道德的角度看其適用規(guī)則所得的結(jié)果是否公平，即是否符合競(jìng)技體育之善的精神。2.2.2 符合競(jìng)技體育之善的精神“善之精神”即競(jìng)技體育的善或正當(dāng)，是競(jìng)技體育公平競(jìng) 爭(zhēng)之內(nèi)在倫理要求和價(jià)值。如前所述，競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)是對(duì)競(jìng)技主體體育競(jìng)技過程中正當(dāng) 利益關(guān)系的價(jià)值評(píng)價(jià)，也就是說，當(dāng)我們說某一體育競(jìng)技行為是公平競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，實(shí)質(zhì)是我 們以主體的價(jià)值目標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)客體（人們的體育競(jìng)技等行為）所做的價(jià)值評(píng)價(jià)。而眾所周 知，在整個(gè)評(píng)價(jià)范疇體系中，各范疇組成一個(gè)等級(jí)層次分明的范疇鏈。善處于最頂端，它是 眾范疇中最普遍、最抽象的范疇，是眾范疇的共同本質(zhì)或共相。“善”指的是客體對(duì)主體的 積極效應(yīng)，是對(duì)主體的肯定。凡是能滿足主體需要、欲望、符合主體目的的就是善，反之， 即為惡。它適用于一切客體，其它范疇都具有“善”這一基本含義。如公平的也必然是善的 ，說一種體育競(jìng)技行為是公平的，那么它肯定是正當(dāng)?shù)?、善的。即一種體育競(jìng)技行為只有是 正當(dāng)?shù)?、善的，才可能是公平的，反之某一體育競(jìng)技行為若被認(rèn)定為是不正當(dāng)?shù)?、惡的，?么其必定不是公平的。也就是說，競(jìng)技體育之善就是競(jìng)技體育客體對(duì)主體生存和發(fā)展等需要 的滿足，反映著人們的主觀意圖和價(jià)值取向，以及競(jìng)技體育所產(chǎn)生的或應(yīng)有的社會(huì)意義，它 表現(xiàn)了競(jìng)技體育的社會(huì)性和目的性。有學(xué)者按照主體的目的不同，即按照善的追求水平，將 競(jìng)技體育之善分為三個(gè)層次［10］：1）最高層次表現(xiàn)在人們對(duì)競(jìng)技體育發(fā)展所賦予 的理想 與終極目的。其對(duì)社會(huì)生活發(fā)揮著引領(lǐng)和超越的作用，奧林匹克主義和精神表征了競(jìng)技體育 的美好倫理指向。2）中間層次表現(xiàn)在競(jìng)技體育盡力追求、發(fā)揚(yáng)自身的正向、積極功能與 價(jià)值。3）低位層次指競(jìng)技體育的正常、有序運(yùn)行，不違反有關(guān)法律制度，比賽中的公平 競(jìng)爭(zhēng)等。因此，競(jìng)技體育之善不僅是競(jìng)賽所表現(xiàn)出的公平原則和競(jìng)爭(zhēng)精神，而且還是超越競(jìng) 賽競(jìng)爭(zhēng)所表現(xiàn)出的競(jìng)技體育及其與社會(huì)大系統(tǒng)關(guān)系中的倫理性［10］，也只有符合競(jìng) 技體育之善的精神的競(jìng)爭(zhēng)才是公平競(jìng)爭(zhēng)。

3 結(jié) 語(yǔ)

通過上述分析可見，競(jìng)技體育中無(wú)規(guī)則的競(jìng)爭(zhēng)是不公平的，有規(guī)則但規(guī)則不被遵守的競(jìng)爭(zhēng)是 不公平的，有規(guī)則、各方也恪守規(guī)則但規(guī)則本身不公平的競(jìng)爭(zhēng)是不公平的，有規(guī)則且規(guī)則為 各方認(rèn)同并遵守但不符合善之精神的競(jìng)爭(zhēng)仍然是不公平的。如十運(yùn)會(huì)女子柔道+78KG級(jí)決賽 中的“假摔”事件，正因?yàn)椤凹偎ぁ奔炔环先藗儗?duì)競(jìng)技體育發(fā)展所賦予的理想與終極目的 ，也不符合競(jìng)技體育盡力追求、發(fā)揚(yáng)自身的正向、積極功能與價(jià)值，因而是不正當(dāng)?shù)?、?的，所以，此次比賽也就絕不是公平競(jìng)爭(zhēng)?？傊?jìng)技體育過程中當(dāng)且僅當(dāng)有規(guī)則且規(guī)則為 競(jìng)爭(zhēng)各方認(rèn)同并遵守且符合善之精神的競(jìng)爭(zhēng)才是公平的，這就是本文對(duì)競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的 概念界定。

當(dāng)然，就道德境界來(lái)說，公平競(jìng)爭(zhēng)是“小善”，是“最低層次的善”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于人們對(duì)競(jìng)技 體育發(fā)展所賦予的理想與終極目的追求這些“大善”。但是，就其社會(huì)效用，就公平競(jìng)爭(zhēng)對(duì) 競(jìng)技體育的效用來(lái)說，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)重要于那些“大善”，也重要于其他一切道德準(zhǔn)則：公平競(jìng)爭(zhēng) 是競(jìng)技體育中最重要的道德，“是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的基石，沒有這塊基石，體育將失去意義， 競(jìng)技將陷入一片混亂”［11］。

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篇2

實(shí)施西部大開發(fā)，振興東北地區(qū)等老工業(yè)基地，促進(jìn)中部地區(qū)崛起，鼓勵(lì)東部地區(qū)加快發(fā)展構(gòu)成中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的主格局。在主格局主宰之下，長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)圈、泛珠三角經(jīng)濟(jì)圈、環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈、首都經(jīng)濟(jì)圈等加速形成與發(fā)展。因此，2005年將是統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的一年。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)雛型產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代，它風(fēng)風(fēng)雨雨走過了20多年。這20年間區(qū)域經(jīng)不斷發(fā)展、壯大，如今又進(jìn)入了新的歷史階段。這一階段區(qū)域經(jīng)濟(jì)任務(wù)是：以轉(zhuǎn)變政府職能、完善市場(chǎng)體制為前提，以實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率和協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，以建立區(qū)域發(fā)展和創(chuàng)新環(huán)境為基礎(chǔ)，以提高區(qū)域創(chuàng)新能力為核心，以充實(shí)知識(shí)與技術(shù)資源、提高區(qū)域創(chuàng)新能力、提供均等社會(huì)福利為重點(diǎn)調(diào)整區(qū)域政策，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的更大發(fā)展。

統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展最根本的方向不是采取復(fù)雜多樣的區(qū)域政策割裂全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)，扭曲市場(chǎng)機(jī)制的調(diào)節(jié)機(jī)能，而是努力建設(shè)統(tǒng)一開放競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)體系，充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制在調(diào)節(jié)區(qū)域分工、產(chǎn)業(yè)空間布局等方面的調(diào)節(jié)機(jī)能。區(qū)域經(jīng)濟(jì)政策的根本方向是完善、補(bǔ)充和引導(dǎo)市場(chǎng)，而不是取代市場(chǎng)。

為此，本刊編輯了一組區(qū)域經(jīng)濟(jì)的稿件以饗廣大讀者。

“三大塊”經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分及基本內(nèi)涵

構(gòu)建科學(xué)合理的區(qū)域經(jīng)濟(jì)體系，是統(tǒng)籌區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的重要手段和前提，我國(guó)作為擁有遼闊疆域的經(jīng)濟(jì)大國(guó)尤其如此。筆者試將“珠三角”、“長(zhǎng)三角”和環(huán)渤海三大城市群等各個(gè)局部地區(qū)，與東中西“三大部”經(jīng)濟(jì)區(qū)的全局結(jié)合起來(lái)，將區(qū)域經(jīng)濟(jì)由以往的“三大部”劃分為以下的“三大塊”：

第一塊：以“珠三角”城市群為龍頭的泛珠三角經(jīng)濟(jì)區(qū)。即在目前提出的“9+2”泛珠三角構(gòu)架的基礎(chǔ)上，再增加湖北、重慶和三省市區(qū)，形成以珠江三角洲廣州、深圳等14座城市為經(jīng)濟(jì)中心，以廈、漳、泉等福建沿海岸城市為副中心，輻射帶動(dòng)粵、閩、瓊、桂、湘、鄂、贛、渝、貴、滇、川、藏等?。ㄊ?、區(qū)）眾多城市和廣大內(nèi)陸腹地的經(jīng)濟(jì)區(qū)。

第二塊：是以“長(zhǎng)三角”城市群為龍頭的泛長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)區(qū)。即以上海等15座城市為經(jīng)濟(jì)中心，輻射帶動(dòng)蘇、浙、皖、豫、陜、甘、寧、青、新等?。ㄊ?、區(qū)）眾多城市和廣大內(nèi)陸腹地，形成東聯(lián)沿海、西接亞歐大陸橋，全國(guó)最大城市群帶最大資源富集區(qū)的經(jīng)濟(jì)區(qū)域。

第三塊：以環(huán)渤海城市群為龍頭的環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)區(qū)。即以京津?yàn)榘l(fā)展極，以青島、大連、濟(jì)南、石家莊、太原、呼和浩特、沈陽(yáng)、長(zhǎng)春、哈爾濱等中心城市為經(jīng)濟(jì)中心，形成沿海、沿路多條軸線“扇形”產(chǎn)業(yè)布局的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，輻射帶動(dòng)遼、魯、冀、晉、吉、黑、內(nèi)蒙等?。ㄊ?、區(qū)）廣大內(nèi)陸腹地的經(jīng)濟(jì)區(qū)。

按區(qū)域經(jīng)濟(jì)劃分為以上“三大塊”的設(shè)想，泛珠三角、泛長(zhǎng)三角和環(huán)渤海三大經(jīng)濟(jì)區(qū)，每個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)現(xiàn)有生產(chǎn)總值和地方財(cái)政收入都相當(dāng)接近；泛珠三角地區(qū)生產(chǎn)總值和地方財(cái)政收入人均指標(biāo)雖小一些，但其增速最快，說明其發(fā)展?jié)摿薮蟆Ｒ蚨鵁o(wú)論是總量指標(biāo)，還是人均指標(biāo)都存有潛在增長(zhǎng)因素，“三大塊”經(jīng)濟(jì)區(qū)基本上處于同一競(jìng)爭(zhēng)平臺(tái)，這對(duì)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，形成區(qū)域經(jīng)濟(jì)競(jìng)相發(fā)展的格局十分有利。但在各個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)部，則應(yīng)是一種有機(jī)結(jié)合、相互協(xié)調(diào)的財(cái)政經(jīng)濟(jì)利益共同體，其經(jīng)濟(jì)架構(gòu)的基本特點(diǎn)和要義是：

――經(jīng)濟(jì)中心的主導(dǎo)性。各區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心帶有廣域行政的性質(zhì)，不僅對(duì)本區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)起帶動(dòng)、輻射的龍頭作用，而且采取統(tǒng)籌規(guī)劃、論壇、協(xié)調(diào)會(huì)或達(dá)成區(qū)域性法規(guī)、協(xié)議等多種合作方式，直接組織、指揮、調(diào)度和主導(dǎo)本區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的協(xié)調(diào)運(yùn)作和發(fā)展。

――資源優(yōu)勢(shì)的互補(bǔ)性。東部沿海地區(qū)具有明顯的資金、技術(shù)和更加接近國(guó)際市場(chǎng)等方面的優(yōu)勢(shì)；中西部礦產(chǎn)、物產(chǎn)等自然資源較為豐富，且具有廣大內(nèi)陸腹地國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上的優(yōu)勢(shì)。形成東部強(qiáng)勢(shì)地區(qū)帶中西部地區(qū)的新的“三大塊”經(jīng)濟(jì)區(qū)格局，就是要改變?cè)袑?duì)各經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)縱向切割、相互隔離的局面，實(shí)現(xiàn)橫向東、中、西部地區(qū)要素和資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

――產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的協(xié)同性。防止和避免多層次、多單元產(chǎn)業(yè)重構(gòu)與無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，在“三大塊”每個(gè)大的經(jīng)濟(jì)區(qū)域內(nèi)整合產(chǎn)業(yè)；本著效益原則和科學(xué)發(fā)展觀的要求，調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)現(xiàn)代工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程成為產(chǎn)業(yè)不斷提升和效益不斷提高的過程。

――財(cái)稅分配的均衡性。在“三大塊”經(jīng)濟(jì)區(qū)之間，財(cái)稅分配體現(xiàn)效益與競(jìng)爭(zhēng)原則，形成競(jìng)相發(fā)展的態(tài)勢(shì)。但在各塊經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)部，財(cái)稅分配的第一要義是體現(xiàn)社會(huì)公平，做到各省（市區(qū)）人均可用財(cái)務(wù)基本一致，以經(jīng)濟(jì)區(qū)域內(nèi)部利益的一致性，確保其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)性、要素資源的互補(bǔ)性和經(jīng)濟(jì)中心的主導(dǎo)性。

形成“三大塊”經(jīng)濟(jì)區(qū)的重大意義和作用

構(gòu)建“泛珠三角”、“泛長(zhǎng)三角”和環(huán)渤?！叭髩K”緊密型經(jīng)濟(jì)區(qū)，把加快東部地區(qū)發(fā)展、促進(jìn)中部地區(qū)崛起和推進(jìn)西部大開發(fā)三者綜合起來(lái)，融入?yún)^(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程之中。這樣，既能打破東中西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展單兵突進(jìn)和市場(chǎng)分割的舊有格局，又使“珠三角”、“長(zhǎng)三角”和環(huán)渤海三大城市群獲得新的廣闊的發(fā)展腹地，因而對(duì)統(tǒng)籌區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，具有多方面的積極意義和效用。

首先，構(gòu)建“三大塊”經(jīng)濟(jì)區(qū)，符合科學(xué)發(fā)展觀和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略的要求。構(gòu)建“泛珠三角”、“泛長(zhǎng)三角”和環(huán)渤?！叭髩K”經(jīng)濟(jì)區(qū)，實(shí)質(zhì)上就是要由先一步發(fā)展起來(lái)的“珠三角”、“長(zhǎng)三角”和環(huán)渤海等沿海地區(qū)，分別在同一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)域內(nèi)，直接帶動(dòng)和幫助內(nèi)地廣大落后地區(qū)的發(fā)展。沿海分擔(dān)內(nèi)地改革開放的重任，內(nèi)地共享沿海率先發(fā)展的成果。

其次，構(gòu)建“三大塊”經(jīng)濟(jì)區(qū)，適合世界經(jīng)濟(jì)區(qū)域化、一體化發(fā)展的總趨勢(shì)。構(gòu)建“泛珠三角”、“泛長(zhǎng)三角”和環(huán)渤?！叭髩K”經(jīng)濟(jì)區(qū)，目的就在于形成沿海連接內(nèi)地，與國(guó)際大聯(lián)通、大進(jìn)出、大交換的格局，促進(jìn)東中西聯(lián)動(dòng)發(fā)展。

第三，構(gòu)建“三大塊”經(jīng)濟(jì)區(qū)，能大大增強(qiáng)區(qū)域綜合競(jìng)爭(zhēng)力。區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力作為區(qū)域經(jīng)濟(jì)總體素質(zhì)的綜合反映，主要表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)群體優(yōu)勢(shì)、企業(yè)規(guī)模優(yōu)勢(shì)和產(chǎn)品質(zhì)量?jī)?yōu)勢(shì)，而這些優(yōu)勢(shì)又取決于區(qū)域分工與協(xié)作的程度和范圍。自西向東劃分為“三大塊”經(jīng)濟(jì)區(qū)，實(shí)質(zhì)上就是拓展橫向經(jīng)濟(jì)聯(lián)合與協(xié)作的廣域空間，促進(jìn)內(nèi)地資源、勞動(dòng)力優(yōu)勢(shì)與沿海資金、技術(shù)優(yōu)勢(shì)的結(jié)合與互補(bǔ)。

第四，構(gòu)建“三大塊”經(jīng)濟(jì)區(qū)，能比較實(shí)際地解決地區(qū)差距問題。將區(qū)域經(jīng)濟(jì)劃分為“泛珠三角”、“泛長(zhǎng)三角”和環(huán)渤?！叭髩K”經(jīng)濟(jì)區(qū)，并在同一經(jīng)濟(jì)區(qū)域內(nèi)調(diào)節(jié)地方財(cái)稅收入，使各地人均可用財(cái)力基本一致。這樣，便于把解決地區(qū)差距問題的重點(diǎn)，集中到收入水平和社會(huì)發(fā)展水平的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，使縮小地區(qū)間的差距變得更加實(shí)際。

第五，構(gòu)建“三大塊”經(jīng)濟(jì)區(qū)，有利于改善和加強(qiáng)宏觀調(diào)控。構(gòu)建“三大塊”經(jīng)濟(jì)區(qū)，就是要在國(guó)家宏觀與省市區(qū)中觀層面之間，為改善和加強(qiáng)宏觀調(diào)控增設(shè)一個(gè)新的調(diào)控平臺(tái)，形成區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的自調(diào)機(jī)制。

促進(jìn)“三大塊”經(jīng)濟(jì)區(qū)形成的政策措施

首先，確立經(jīng)濟(jì)區(qū)域化、一體化發(fā)展新理念。新一輪協(xié)調(diào)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)區(qū)劃和布局上，一定要調(diào)整到“泛珠三角”、“泛長(zhǎng)三角”和環(huán)渤?！叭髩K”經(jīng)濟(jì)區(qū)上來(lái)，分別形成以“珠三角”、“長(zhǎng)三角”、環(huán)渤海三大城市群為經(jīng)濟(jì)中心，以相應(yīng)的中西部廣大地區(qū)為經(jīng)濟(jì)腹地的“三大塊”經(jīng)濟(jì)區(qū)。區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，關(guān)鍵在于經(jīng)濟(jì)利益的一致性。為什么多年來(lái)各級(jí)各地區(qū)之間，市場(chǎng)封鎖、爭(zhēng)搶資源、盲目投資、重復(fù)建設(shè)等無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)的行為，一直未能從根本上得到改變和遏止，因而至今尚未形成真正意義上的協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)區(qū)。究其原因，主要就是財(cái)稅分配的不一致性。因此，強(qiáng)調(diào)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，應(yīng)在“三大塊”經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)部，切實(shí)做到各級(jí)各地區(qū)人均可用財(cái)力基本一致，共享競(jìng)相發(fā)展的成果。這也是發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)實(shí)行分稅制財(cái)稅體制的基本做法。

其次，組建強(qiáng)有力的區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)。應(yīng)在國(guó)務(wù)院的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，由國(guó)家發(fā)改委牽頭，“三大塊”經(jīng)濟(jì)區(qū)各省市區(qū)分塊參與，建立具有相當(dāng)權(quán)威性的“1+3”（國(guó)家規(guī)劃+泛珠三角、泛長(zhǎng)三角和環(huán)渤海三大區(qū)域規(guī)劃）區(qū)域統(tǒng)籌規(guī)劃辦，擔(dān)負(fù)起統(tǒng)籌規(guī)劃、制定政策、協(xié)調(diào)利益等主要職能，分別負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)解決本區(qū)域內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展布局、城市規(guī)劃、環(huán)境治理、產(chǎn)業(yè)整合和利益調(diào)整等重大問題。在統(tǒng)籌規(guī)劃辦領(lǐng)導(dǎo)框架下，還應(yīng)有多個(gè)層次的協(xié)調(diào)機(jī)制。

篇3

關(guān) 鍵 詞：體育社會(huì)學(xué)；田徑運(yùn)動(dòng)定義；田徑競(jìng)賽規(guī)則；國(guó)際田聯(lián)章程；高校教科書

中圖分類號(hào)：G82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2015）02-0059-04

在高等學(xué)校體育專業(yè)從事田徑運(yùn)動(dòng)課程教學(xué)，都會(huì)碰到怎樣給“田徑運(yùn)動(dòng)”下定義的問題。給田徑運(yùn)動(dòng)教科書中的田徑運(yùn)動(dòng)下定義，是否正確，不僅影響我們對(duì)田徑運(yùn)動(dòng)的正確認(rèn)識(shí)，也會(huì)影響田徑運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展。當(dāng)前，高等學(xué)校各專業(yè)正面臨著深化課程體系和教學(xué)內(nèi)容的改革，體育專業(yè)田徑運(yùn)動(dòng)課程也需要有科學(xué)和高質(zhì)量的教科書。要編寫出具有較高科學(xué)水平的田徑運(yùn)動(dòng)教科書，首先在教科書中應(yīng)該對(duì)“田徑運(yùn)動(dòng)”下一個(gè)真實(shí)、科學(xué)的定義。因此，有必要來(lái)研究田徑運(yùn)動(dòng)定義的問題。

1 田徑運(yùn)動(dòng)定義的問題

用“田賽和徑賽、公路賽、競(jìng)走和越野跑”[1]或“田徑運(yùn)動(dòng)包括徑賽和田賽、公路跑、競(jìng)走、越野跑和山地賽跑”[2]作為田徑運(yùn)動(dòng)的定義寫入我國(guó)高等學(xué)校體育專業(yè)的田徑運(yùn)動(dòng)教科書，是否妥當(dāng)，值得探討。

我國(guó)《田徑競(jìng)賽規(guī)則》中的“田徑：包括徑賽和田賽、公路跑、競(jìng)走、越野跑和山地賽跑”[3]，是從《國(guó)際田聯(lián)章程》中的“Athletics：Track and field，road running，race walking，cross-country running and mountain running.”[4]翻譯而來(lái)的，是《國(guó)際田聯(lián)章程》對(duì)田徑競(jìng)技包含項(xiàng)目的簡(jiǎn)單解釋，是國(guó)際田聯(lián)對(duì)其開展和管轄的競(jìng)技項(xiàng)目的簡(jiǎn)要說明，根本不是田徑運(yùn)動(dòng)概念的科學(xué)定義。這種解釋和說明，怎么能直接搬過來(lái)作為我國(guó)高等學(xué)校教科書中概念的定義呢？

定義是是揭示概念內(nèi)涵的邏輯方法。規(guī)范的定義，由3部分構(gòu)成――被定義項(xiàng)、定義項(xiàng)和定義聯(lián)項(xiàng)。而在定義項(xiàng)中，要揭示出被定義項(xiàng)的內(nèi)涵，即揭示出被定義項(xiàng)鄰近的屬和種差。定義的公式可寫成：被定義項(xiàng)=種差+鄰近的屬[5]。要注意把定義和釋義區(qū)別開來(lái)，不能把“釋義”當(dāng)成“定義”。

在高等學(xué)校體育專業(yè)的田徑教科書中，應(yīng)該遵循邏輯學(xué)給概念下定義的方法與規(guī)則和從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)給田徑運(yùn)動(dòng)這個(gè)概念作出規(guī)范的定義，而不是簡(jiǎn)單或不加思索地到《國(guó)際田聯(lián)章程》和《田徑競(jìng)賽規(guī)則》等文件中去搬那些對(duì)田徑競(jìng)技包含項(xiàng)目的說明來(lái)充當(dāng)田徑運(yùn)動(dòng)的定義。高等學(xué)校的教科書應(yīng)該具有高度的科學(xué)性、理論性并可成為引以為據(jù)的文獻(xiàn)。編寫現(xiàn)代化的高等學(xué)校教科書，要沖破舊思想的禁錮，要學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，要對(duì)問題進(jìn)行深入的探討研究。

2 國(guó)際田聯(lián)沒有給田徑運(yùn)動(dòng)下過定義

近年來(lái)，我國(guó)出版的多個(gè)版本的田徑運(yùn)動(dòng)教科書在其第一章“田徑運(yùn)動(dòng)概述”中論述田徑運(yùn)動(dòng)定義時(shí)，都寫到其依據(jù)是《國(guó)際田聯(lián)手冊(cè)》中的國(guó)際田聯(lián)章程第一條。例如，有的教科書中寫道：現(xiàn)階段比較通用的定義是依據(jù)國(guó)際田聯(lián)手冊(cè)的定義。國(guó)際田聯(lián)手冊(cè)2006版關(guān)于田徑運(yùn)動(dòng)定義表述是：“田徑運(yùn)動(dòng)包括徑賽和田賽、公路跑、競(jìng)走、越野跑和山地賽跑”[2]。

這里，我們對(duì)這種定義的語(yǔ)句是否符合定義的邏輯學(xué)規(guī)則，是不是田徑運(yùn)動(dòng)的真實(shí)定義且先不說。我們要問一下，國(guó)際田聯(lián)是真的給田徑運(yùn)動(dòng)下過定義了嗎？有人回答說“下啦！你可以到《田徑競(jìng)賽規(guī)則》去查呀！”我們查了我國(guó)2006年出版的《田徑競(jìng)賽規(guī)則》，在其譯自The IAAF Constition （國(guó)際田聯(lián)章程）第一條Definitions （我國(guó)《田徑競(jìng)賽規(guī)則》中譯為“定義”）的標(biāo)題下，確實(shí)有包括“田徑”在內(nèi)的21個(gè)條目[3]。我們又查了國(guó)際田聯(lián)官方網(wǎng)站，在其《The IAAF Constitution》（國(guó)際田聯(lián)章程）第一條Definitions的標(biāo)題下，也確實(shí)有包括Athletics（我國(guó)《田徑競(jìng)賽規(guī)則》中譯為“田徑”）在內(nèi)的21個(gè)條目[4]。但這些條目中有的詞目是英文專用名詞的縮寫詞，如：IAAF（國(guó)際田聯(lián)）、IOC（國(guó)際奧委會(huì)）、CAS（體育仲裁法庭）等。這些英文專用名詞縮寫詞，只說明它們代表或指稱，根本不是下定義。還有，從多數(shù)詞目的所謂“定義項(xiàng)”的內(nèi)容來(lái)看，違背了邏輯學(xué)“定義中不能直接或間接地包含被定義”給概念下定義的基本規(guī)則[6]，根本沒有魘境霰歡ㄒ逑盍誚的屬和種差，僅僅是從國(guó)際田聯(lián)的角度對(duì)該詞目進(jìn)行的解釋和說明，如：Constitution――The IAAF Constitution. （章程――國(guó)際田聯(lián)章程）；Council――The IAAF Council. （理事會(huì)――國(guó)際田聯(lián)理事會(huì)）；Membership――Membership of the IAAF. （會(huì)籍――國(guó)際田聯(lián)會(huì)籍）等等。解釋和說明怎能成為定義呢？其實(shí)“Definition”這個(gè)英文詞匯在通常情況下，翻譯為“定義”是完全正確的。而且，按照外國(guó)人的用語(yǔ)習(xí)慣，經(jīng)常把解釋、說明之類的詞用“Definition”來(lái)概括表示也常有所見。但按照中國(guó)人漢語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)和邏輯學(xué)規(guī)則，在這里如果將“Definition”翻譯為“定義”，并認(rèn)為其下的條目都是“定義”就成問題了。其實(shí)，“Definition”翻譯成中文是多義詞，不僅可以翻譯為“定義”，而且還可以翻譯為“解釋”、“注釋”、“說明”、“解說”等等。一些資深的翻譯工作者認(rèn)為，按照中國(guó)人漢語(yǔ)的習(xí)慣，“Definition”在這里實(shí)際是“名詞解釋”或“詞匯說明”的意思。因此，可以肯定，國(guó)際田聯(lián)在其章程中僅僅是對(duì)包括“田徑”在內(nèi)的21個(gè)詞目作了簡(jiǎn)明的解釋或說明，根本就沒有給田徑運(yùn)動(dòng)下過定義。

3 田徑運(yùn)動(dòng)定義要科學(xué)和符合我國(guó)實(shí)際

由于1793年被稱為“德國(guó)體操之父”的德國(guó)體育家古茨穆茨在其編寫的《青年體操》一書及18世紀(jì)末在德國(guó)形成并廣泛傳播于歐美各國(guó)的體操體系中，已經(jīng)將走、跑、跳、投，與懸垂、支撐、攀登、爬越一起，視為是人體的基本活動(dòng)能力，劃為基本體操的范疇[7]。因此，當(dāng)19世紀(jì)中葉前后，走、跑、跳、投的比賽重新出現(xiàn)時(shí)，盡管在不同的國(guó)家對(duì)其有不同的命名，但是很多國(guó)家都是以它一開始就以競(jìng)技的形式出現(xiàn)、具有鮮明的競(jìng)技性特征而命名的（見表1）。后來(lái)，國(guó)際田聯(lián)更是將可以翻譯為“競(jìng)技”的“Athletics”來(lái)作為“田徑”的代表語(yǔ)詞，認(rèn)為田徑就是競(jìng)技。因此，可以說外國(guó)只有“田徑競(jìng)技”這個(gè)概念，而沒有“田徑運(yùn)動(dòng)”這個(gè)概念。外國(guó)對(duì)非競(jìng)技而用于健身的走、跑、跳、投，不視為是“田徑（競(jìng)技）”，不屬于“田徑（競(jìng)技）”的范疇。

表1 不同國(guó)家（組織）對(duì)田徑術(shù)語(yǔ)詞匯的表述

國(guó)家（組織） 田徑術(shù)語(yǔ)詞匯 中文直譯意

英、美 Track and field sports 田徑賽（田徑競(jìng)技）

日 陸上競(jìng)技 田徑賽（田徑競(jìng)技）

俄 легкая атлетикя 輕競(jìng)技（田徑競(jìng)技）

法 Athletisme 競(jìng)技（田徑競(jìng)技）

德 Leicht athletic 輕競(jìng)技（田徑競(jìng)技）

國(guó)際田聯(lián) Athletics 競(jìng)技（田徑競(jìng)技）

在我國(guó)，雖然“田徑運(yùn)動(dòng)”這個(gè)概念譯自外國(guó)的“Track and field sports”（最初翻譯為“田徑賽”），但發(fā)展至今，中國(guó)的“田徑運(yùn)動(dòng)”與外國(guó)的“田徑競(jìng)技”含義已有所不同。在中國(guó)人的意念中，“田徑運(yùn)動(dòng)”不僅是一種競(jìng)技項(xiàng)目，也是大眾健身的走、跑、跳、投運(yùn)動(dòng)。我國(guó)田徑運(yùn)動(dòng)管理中心的兩大任務(wù)：“一是實(shí)施‘奧運(yùn)爭(zhēng)光計(jì)劃’，推動(dòng)田徑競(jìng)技水平的提高；二是實(shí)施‘全民健身計(jì)劃’，推動(dòng)田徑運(yùn)動(dòng)的普及?！盵8]就說明了這一點(diǎn)。我國(guó)一般情況下，不用“田徑競(jìng)技”這個(gè)概念。

漢語(yǔ)“田徑運(yùn)動(dòng)”這個(gè)概念，從語(yǔ)言學(xué)和邏輯學(xué)方面來(lái)看都是合理的，又有約定俗成的社會(huì)意識(shí)基礎(chǔ)，應(yīng)該繼續(xù)沿用，只是需要用邏輯學(xué)的方法與規(guī)則給它下個(gè)科學(xué)、真實(shí)的定義。用國(guó)際田聯(lián)對(duì)田徑競(jìng)技包含項(xiàng)目的解釋或說明給田徑運(yùn)動(dòng)下定義，無(wú)論如何也表明不了我國(guó)“田徑運(yùn)動(dòng)”的概念，更不能成為我國(guó)“田徑運(yùn)動(dòng)”的定義。

一切觀念、方法、規(guī)章、制度都是隨著科學(xué)認(rèn)識(shí)水平的提高而不斷變革、發(fā)展和完善的，一成不變的事物是沒有的。我們有能力按照邏輯學(xué)的方法與規(guī)則，并從我國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，給田徑運(yùn)動(dòng)這個(gè)概念下個(gè)科學(xué)、真實(shí)的定義。

4 田徑運(yùn)動(dòng)定義的規(guī)范

規(guī)范不規(guī)范，有其學(xué)術(shù)上的標(biāo)準(zhǔn)。我們應(yīng)該按照學(xué)術(shù)上的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)檢查以往田徑運(yùn)動(dòng)定義不規(guī)范的問題，并加以改正，使其達(dá)到規(guī)范的要求。

近些年來(lái)，我國(guó)出版的多個(gè)版本的田徑運(yùn)動(dòng)教科書，在其冠以“田徑運(yùn)動(dòng)定義”出現(xiàn)的“田賽和徑賽、公路賽、競(jìng)走和越野跑”[1]、“田賽和徑賽運(yùn)動(dòng)、公路跑、競(jìng)走和越野跑”[9]、“田徑運(yùn)動(dòng)包括徑賽和田賽、公路跑、競(jìng)走、越野跑和山地賽跑”[2]、“跑道和場(chǎng)地的運(yùn)動(dòng)及公路跑、競(jìng)走、越野跑和山地跑”[10]、“田徑運(yùn)動(dòng)是由田賽和徑賽、公路賽、競(jìng)走和越野賽組成的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目”[11-12]等等諸多田徑運(yùn)動(dòng)的“定義”，實(shí)際上，這些都不是田徑運(yùn)動(dòng)的真正的、規(guī)范定義。首先，在這些語(yǔ)句中，不具備構(gòu)成概念定義的邏輯成分，沒有表明被定義項(xiàng)田徑運(yùn)動(dòng)鄰近的屬和種差；其次，這些語(yǔ)句僅僅是把田徑運(yùn)動(dòng)定義為競(jìng)技項(xiàng)目，違背了我國(guó)田徑運(yùn)動(dòng)既是競(jìng)技項(xiàng)目又是健身手段這一客觀事實(shí)。因此，這些語(yǔ)句只能是對(duì)田徑競(jìng)技運(yùn)動(dòng)所包含項(xiàng)目的解釋或說明。

造成田徑運(yùn)動(dòng)定義不規(guī)范的原因，首先是因?yàn)槲覀冊(cè)诜g《國(guó)際田聯(lián)章程》時(shí)出現(xiàn)了瑕疵，將“Definitions”簡(jiǎn)單地翻譯成“定義”；其次是我們一些寫定義的人在寫定義時(shí)缺乏必要的思考和研究，采取簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”的做法，把國(guó)際田聯(lián)對(duì)田徑競(jìng)技包含項(xiàng)目的說明搬到我國(guó)高等學(xué)校體育專業(yè)的田徑運(yùn)動(dòng)教科書中來(lái)作為我國(guó)田徑運(yùn)動(dòng)定義。這是造成我國(guó)田徑運(yùn)動(dòng)定義不規(guī)范的根本原因。

知道了造成我國(guó)的田徑運(yùn)動(dòng)定義不規(guī)范的原因，我們才有使田徑運(yùn)動(dòng)定義規(guī)范化的愿望和要求。唯有用現(xiàn)代科學(xué)和邏輯規(guī)則，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際，不斷地去探索和創(chuàng)新，才能使我國(guó)田徑運(yùn)動(dòng)定義規(guī)范化。

5 對(duì)田徑運(yùn)動(dòng)定義的看法

對(duì)田徑運(yùn)動(dòng)這個(gè)概念應(yīng)該下怎樣的定義，需要慎重研究，認(rèn)真加以討論，做到使田徑運(yùn)動(dòng)定義具有知識(shí)性和理性。

田徑運(yùn)動(dòng)這個(gè)概念的定義，應(yīng)該由被定義項(xiàng)、定義項(xiàng)和定義聯(lián)項(xiàng)構(gòu)成，而在定義項(xiàng)中，需要揭示出田徑運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵，即揭示出田徑運(yùn)動(dòng)鄰近的屬和種差。田徑運(yùn)動(dòng)是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，也是健身手段。但無(wú)論是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目還是健身手段，在國(guó)際體育和競(jìng)技領(lǐng)域都稱之為身體運(yùn)動(dòng)[11]。因此，田徑運(yùn)動(dòng)鄰近的屬應(yīng)該是身體運(yùn)動(dòng)。而田徑運(yùn)動(dòng)這種身體運(yùn)動(dòng)與體操、球類等其它身體運(yùn)動(dòng)的區(qū)別在于田徑運(yùn)動(dòng)是用走、跑、跳、投作為唯一的運(yùn)動(dòng)形式和方法。因此，走、跑、跳、投就成為田徑運(yùn)動(dòng)不同于其它運(yùn)動(dòng)的種差。明確了田徑運(yùn)動(dòng)鄰近的屬和種差，完善了定義的邏輯成分，再加上相關(guān)的連接詞（定義聯(lián)項(xiàng)），使其成為一個(gè)緊密相嵌的語(yǔ)句，這就基本上完成了田徑運(yùn)動(dòng)的定義。應(yīng)該指出的是，從邏輯學(xué)來(lái)看，任何一個(gè)概念都有內(nèi)涵和外延。揭示概念內(nèi)涵的邏輯方法就是給概念下定義；按照某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)揭示概念外延的邏輯方法就是給概念作劃分[8]。而真正要把一個(gè)概念搞的很明確、很清楚，不僅需要給概念下定義，還需要給概念作劃分（見表2）。

田徑運(yùn)動(dòng)、田徑競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、田徑健身運(yùn)動(dòng)的定義和劃分應(yīng)該是一個(gè)很完整、很準(zhǔn)確、很精練的語(yǔ)句，具體如下：

田徑運(yùn)動(dòng)是走、跑、跳、投的身體運(yùn)動(dòng)，包括田徑競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和田徑健身運(yùn)動(dòng)。

田徑競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是競(jìng)技的田徑運(yùn)動(dòng)，包括徑賽和田賽、公路賽跑、競(jìng)走、越野賽跑和山地賽跑。

田徑健身運(yùn)動(dòng)是健身的田徑運(yùn)動(dòng)，包括一般的走、跑、跳、投和簡(jiǎn)單與簡(jiǎn)化了的田徑競(jìng)技項(xiàng)目。

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篇4

關(guān)鍵詞：競(jìng)技運(yùn)動(dòng) 學(xué)校體育 競(jìng)技運(yùn)動(dòng)教材化

一、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)教材化理論的提出

競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之所以應(yīng)該成為體育教學(xué)的重要內(nèi)容，是因?yàn)樗哂胸S富的文化內(nèi)涵。學(xué)校體育和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)在”文化”的大概念下不難統(tǒng)一。國(guó)際體育聯(lián)合會(huì)主席安德魯斯強(qiáng)調(diào)競(jìng)技體育在學(xué)校中的教育價(jià)值是符合學(xué)校的功能的。他說：“學(xué)校的第一功能強(qiáng)調(diào)教育對(duì)個(gè)性發(fā)展的意義，第二功能是視教育為文化的保護(hù)者和傳播者，第三功能是把教育作為一種創(chuàng)造文化的工具?！币虼?，他認(rèn)為：“學(xué)校競(jìng)技體育將幫助青年人去發(fā)展技巧和能力，這些東西肯定在以后他們需要的?！薄霸谟?guó)任何一個(gè)體育工作者，無(wú)論是持廣義體育概念，還是持保守概念的都同意一份成功的體育大綱『必須包括運(yùn)動(dòng)喜愛、運(yùn)動(dòng)欣賞、運(yùn)動(dòng)追求、運(yùn)動(dòng)參與等。”競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目承載的公平、公正、誠(chéng)實(shí)、團(tuán)結(jié)、協(xié)作，是現(xiàn)代道德價(jià)值觀的重要方面，它倡導(dǎo)的永不言敗的信念，執(zhí)著的追求，頑強(qiáng)的拼搏精神，是我們每個(gè)人一生享用不盡的寶貴財(cái)富。

二、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)教材化理論研究現(xiàn)狀

相關(guān)資料顯示，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)教材化的研究主要是從四個(gè)角度進(jìn)行的：一是從體育手段化的角度出發(fā)。于文謙的研究提出，1986年教育部頒發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)體育工作的意見》中指出：“中小學(xué)體育教材要轉(zhuǎn)變過去那種以競(jìng)技為中心的指導(dǎo)思想，要以增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)為中心”。1991年國(guó)家教委下發(fā)的《關(guān)于印發(fā)普通高等學(xué)校體育教育專業(yè)體育教學(xué)計(jì)劃的通知》強(qiáng)調(diào)指出：“田徑、體操、球類、武術(shù)等術(shù)科課程統(tǒng)列為體育手段，然而這些運(yùn)動(dòng)作為手段是有條件的，不是所有的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)都能成為體育手段，而是需要經(jīng)過選擇、加工、改造才能成為體育手段。要想在學(xué)校體育中實(shí)現(xiàn)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)體育手段化，首要問題是更新傳統(tǒng)的體育觀念。然后根據(jù)體育的方法和原理把增強(qiáng)體質(zhì)，開發(fā)體育能力和進(jìn)行體育思想教育有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，對(duì)現(xiàn)有的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)進(jìn)行科學(xué)的加工改造，使其成為名副其實(shí)的體育手段。于文謙等人的研究指出，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)作為體育的源泉，為體育提供了豐富的內(nèi)容和廣泛的選擇空間，同時(shí)也為體育留下了很大的發(fā)揮余地。但由于競(jìng)技運(yùn)動(dòng)具有高度的技術(shù)化、商品化和社會(huì)化等特征，使得競(jìng)技運(yùn)動(dòng)不能簡(jiǎn)單的作為體育手段去增強(qiáng)人們的體質(zhì)．這就需要我們對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)進(jìn)行必要的選擇、加工、整理和改造。古雅輝的研究表明，由于競(jìng)技和體育追求的目的不同，我們?cè)诮梃b競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為體育手段的時(shí)候，就不能簡(jiǎn)單照搬競(jìng)技運(yùn)動(dòng)以及運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的形式和方法，必須要有一個(gè)選擇、加工和改造的過程．即競(jìng)技運(yùn)動(dòng)體育手段化。由此可見，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)體育手段化就是指根據(jù)人體發(fā)展的規(guī)律，把那些復(fù)雜的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行加工、改造、提煉、升華為增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)人身心協(xié)調(diào)發(fā)展的體育手段的過程。

二是從“輕體育”和軟式化的角度出發(fā)。認(rèn)為所謂的“軟式化”是相對(duì)于項(xiàng)目的社會(huì)存在形態(tài)的適應(yīng)性而言。一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目如果只有一種社會(huì)存在形態(tài)，那么它的適應(yīng)性就大大加強(qiáng)。社會(huì)存在的形態(tài)越單一，其“剛性”與“硬性”越強(qiáng)。多元化的社會(huì)存在形態(tài)是單一的“硬性”與廣泛的“軟性”相統(tǒng)一，普及性與競(jìng)技性相統(tǒng)一，這是運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目“軟式化”所致力追求的目標(biāo)。

這些研究當(dāng)中，雖然對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)教材化的稱謂和研究角度不同。但是，他們的基本思路都是一致的，即認(rèn)為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在本質(zhì)上與體育課程內(nèi)容或體育教材是不同的，必須經(jīng)過改造才能成為體育教材或體育課程內(nèi)容。都是根據(jù)體育教學(xué)目的和學(xué)生發(fā)展的需要，對(duì)競(jìng)技性教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行教育學(xué)意義上的改造、加工，使競(jìng)技運(yùn)動(dòng)內(nèi)容變成體育教學(xué)教材，用教材作為“媒介或范例”，來(lái)教給學(xué)生內(nèi)含于教材中有關(guān)學(xué)生發(fā)展的“生理、心理、技能、情感、態(tài)度、文化……”等方面的內(nèi)容。

三、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)教材化理論的研究意義

1、使“健康第一”的基本指導(dǎo)思想得以落實(shí)。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)教材化的理論是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)與學(xué)校體育在歷史上三次體育文化碰撞的基礎(chǔ)上，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)教材化理論的提出改變了過去體育教學(xué)中以傳授技術(shù)、技能為主線，而對(duì)學(xué)生心理、社會(huì)適應(yīng)等方面的健康關(guān)注不夠的狀況。它把學(xué)生心理需要和社會(huì)需要放到重要位置上，注重培養(yǎng)學(xué)生的健康意識(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)體育技能只是幫助其達(dá)到健康目的的手段，讓學(xué)生掌握體育技能，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，使自身的體質(zhì)得到發(fā)展。

2、使學(xué)校體育教材體系得以充實(shí)和完善。由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育發(fā)展的不平衡性，致使許多地區(qū)仍在沿用傳統(tǒng)的以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為主的教學(xué)內(nèi)容、手段與方法，并且這種狀況在一段時(shí)間內(nèi)難以改變。要使這一問題得到很好的解決，一定要緊密結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，并使其具有可操作性，身體文化的傳授必須以符合學(xué)生生理、心理發(fā)展水平的身體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為載體。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)教材化的提出，將為學(xué)校體育教材的建設(shè)和改革提供很好的途徑與方法。伴隨社會(huì)的全面發(fā)展、教育改革的逐步深入，大量的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目經(jīng)教材化改造后將成為學(xué)校體育教學(xué)的主要內(nèi)容。學(xué)校體育教學(xué)的內(nèi)容和手段將更加豐富．體育教學(xué)將更具有情趣性。

3、使學(xué)校體育成為傳播競(jìng)技體育文化的基地。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)教材化在充實(shí)完善現(xiàn)代學(xué)校體育教材體系的基礎(chǔ)上突出了其文化特色。學(xué)校體育負(fù)有傳承體育文化的歷史責(zé)任與義務(wù)，當(dāng)然也包括競(jìng)技體育文化。放眼社會(huì)，競(jìng)技體育作為社會(huì)文化現(xiàn)象之一，已成為社會(huì)生活中日益廣泛的文化娛樂領(lǐng)域。各種傳媒對(duì)競(jìng)技體育全方位的宣傳、介紹，已使競(jìng)技體育文化走進(jìn)了千家萬(wàn)戶。在這樣一種形勢(shì)下學(xué)校以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為載體，對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行競(jìng)技體育文化教育，以提高學(xué)生的體育文化素養(yǎng)、滿足學(xué)生的體育需求，從而使學(xué)校體育的內(nèi)容充滿時(shí)代感和生命力。

4、使終身體育的思想得以實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代體育教學(xué)改革，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生終身體育能力的培養(yǎng)，既要使學(xué)生學(xué)到全面的體育知識(shí)與技能，又要使學(xué)生能有一兩項(xiàng)突出的、熱愛的可以堅(jiān)持終身的體育項(xiàng)目，方可為終身體育奠定基礎(chǔ)。

篇5

【摘要題】體育研究

我國(guó)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論體系始建于1983年。20年來(lái)，伴隨著我國(guó)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)水平的迅速提高，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論研究也取得了巨大的進(jìn)展。特別是近幾年來(lái)，在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的基本理論方面，不斷推出新的研究成果，出版了一系列運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)領(lǐng)域的研究性專著。曹景偉等(2001)把這些獨(dú)具特色并有重要理論價(jià)值的研究進(jìn)展稱為運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論的“中國(guó)流”，主要包括項(xiàng)群訓(xùn)練理論的提出與建立、運(yùn)動(dòng)員選材理論的研究與實(shí)踐、競(jìng)技能力的結(jié)構(gòu)及其評(píng)價(jià)、博弈理論與制勝規(guī)律以及訓(xùn)練理論對(duì)訓(xùn)練實(shí)踐的指導(dǎo)與服務(wù)等內(nèi)容。本文則擬從6個(gè)方面進(jìn)行闡述。

1運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)三層次理論體系的確立

人們?cè)诿枋鲞\(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論體系的時(shí)候可以從橫向和縱向兩個(gè)維度進(jìn)行不同的構(gòu)架。從橫向來(lái)看，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的理論體系主要包括運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的原則、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的內(nèi)容、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的方法、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的安排、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的負(fù)荷這樣5個(gè)方面。而從縱向來(lái)看，可以解釋為包含著一般訓(xùn)練學(xué)、項(xiàng)群訓(xùn)練學(xué)和專項(xiàng)訓(xùn)練學(xué)這樣3個(gè)層次。適用所有的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的理論，稱做“一般訓(xùn)練學(xué)”；適用于部分運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論，稱做“項(xiàng)群訓(xùn)練學(xué)”；而適用一個(gè)運(yùn)動(dòng)專項(xiàng)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論，則被叫做“專項(xiàng)訓(xùn)練學(xué)”。構(gòu)建這樣一個(gè)三層次理論體系的關(guān)鍵在于項(xiàng)群訓(xùn)練學(xué)的提出和建立。

1984年，田麥久提出了建立“分類訓(xùn)練學(xué)”的構(gòu)想。1987年在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了題為《項(xiàng)群訓(xùn)練理論的構(gòu)思與命名》的論文。1990年在北京亞科會(huì)上發(fā)表了論文《項(xiàng)群訓(xùn)練理論的建立與應(yīng)用》，1998年正式出版了《項(xiàng)群訓(xùn)練理論》專著。

2000年出版的《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》全國(guó)體育院校通用教材中，把“項(xiàng)群訓(xùn)練理論”列為重要的一章，這表明項(xiàng)群訓(xùn)練理論已經(jīng)得到訓(xùn)練學(xué)界的認(rèn)可，達(dá)成共識(shí)。這一章里的第一節(jié)為項(xiàng)群訓(xùn)練理論的總論，包括項(xiàng)群訓(xùn)練理論的建立及其科學(xué)意義、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的劃分、分類及項(xiàng)群體系的構(gòu)成和項(xiàng)群訓(xùn)練理論的應(yīng)用三方面的內(nèi)容；第二節(jié)則分別論述了依運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的主導(dǎo)因素所聚合的8個(gè)不同項(xiàng)群各自的競(jìng)技特點(diǎn)和訓(xùn)練方法。

項(xiàng)群訓(xùn)練理論問世十幾年來(lái)，受到體育界的普遍重視，并得到不斷的發(fā)展和完善。其中主要的理論進(jìn)展包括：依復(fù)合主導(dǎo)競(jìng)技能力的項(xiàng)群劃分、多標(biāo)準(zhǔn)多維度的項(xiàng)群組合、訓(xùn)練大周期劃分的項(xiàng)群特點(diǎn)以及項(xiàng)群概念的廣泛應(yīng)用。

1.1主導(dǎo)競(jìng)技能力的項(xiàng)群劃分競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的項(xiàng)群劃分是建立項(xiàng)群理論體系的重要前提。1983年，田麥久首次提出以運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的主導(dǎo)因素為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行項(xiàng)目分類，并在此基礎(chǔ)上建立了體能主導(dǎo)和技能主導(dǎo)的兩大類的項(xiàng)群理論體系。近年來(lái)，田麥久吸取了謝亞龍、竺義功、徐本力等對(duì)項(xiàng)群的劃分提出的不同看法中的合理思考，建立了復(fù)合主導(dǎo)競(jìng)技能力的概念，依不同項(xiàng)目的競(jìng)技特點(diǎn)，實(shí)事求是地確定擁有兩種主導(dǎo)競(jìng)技能力的項(xiàng)群類屬。把射擊、射箭等項(xiàng)目歸屬為技心能主導(dǎo)類項(xiàng)群，把各種球類項(xiàng)目和格斗類項(xiàng)目歸屬為技戰(zhàn)能主導(dǎo)類項(xiàng)群（表1）。

這樣一種劃分，應(yīng)該說，對(duì)于我們更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)不同項(xiàng)群所包含項(xiàng)目的競(jìng)技特點(diǎn)，會(huì)有更好地幫助，會(huì)使我們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上解除若干不必要的束縛，更有利于我們準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)項(xiàng)目的競(jìng)技規(guī)律，從而確定對(duì)應(yīng)的訓(xùn)練理論和方法。

1.2多標(biāo)準(zhǔn)多維度的項(xiàng)群組合經(jīng)典的項(xiàng)群訓(xùn)練理論中，主要是以運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的主導(dǎo)因素、運(yùn)動(dòng)技術(shù)的動(dòng)作特征和運(yùn)動(dòng)成績(jī)的評(píng)定方法為3個(gè)分類標(biāo)準(zhǔn)建立起了3個(gè)主要的分類體系。而實(shí)際上我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，因?yàn)橛捎谟兄鵁o(wú)窮個(gè)分類標(biāo)準(zhǔn)，項(xiàng)群體系的劃分從理論上來(lái)講也是有著無(wú)窮個(gè)的。所以在我們的研究過程當(dāng)中，完全可以根據(jù)自己的需要建立新的項(xiàng)群體系，進(jìn)行相應(yīng)的研究。這里僅以幾篇論文為例，如“持拍隔網(wǎng)對(duì)抗性項(xiàng)群男單選手基本單元競(jìng)技過程的運(yùn)行模式”，用“持拍隔網(wǎng)對(duì)抗性項(xiàng)群”這一名稱，概括乒乓球、羽毛球、網(wǎng)球3個(gè)手持球拍進(jìn)行比賽的項(xiàng)目。又如“陸上同場(chǎng)對(duì)抗性項(xiàng)目集體球類項(xiàng)目”的名稱，就排除了水上、冰上的同場(chǎng)對(duì)抗性集體球類項(xiàng)目，只包括足、籃、手、曲4個(gè)項(xiàng)目了?？傊覀?cè)趯?shí)踐的研究過程當(dāng)中和我們?cè)谶M(jìn)行分析組織訓(xùn)練活動(dòng)當(dāng)中，都可以根據(jù)自己的研究的需要，按照多種標(biāo)準(zhǔn)、多個(gè)維度組織相應(yīng)的項(xiàng)群進(jìn)行研究。

1.3訓(xùn)練大周期劃分的項(xiàng)群特點(diǎn)面對(duì)3個(gè)層次的訓(xùn)練學(xué)理論體系，任何一個(gè)訓(xùn)練學(xué)命題，如訓(xùn)練的原則，訓(xùn)練的內(nèi)容，訓(xùn)練的方法，訓(xùn)練的負(fù)荷，訓(xùn)練的安排等等，都既可以在一般訓(xùn)練學(xué)層次進(jìn)行研究，也可以在某一個(gè)項(xiàng)群和范疇內(nèi)進(jìn)行研究，還可以就一個(gè)專項(xiàng)的需要進(jìn)行理論研究。

訓(xùn)練大周期的劃分是否恰當(dāng)?shù)囊粋€(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，就是看能不能使運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)的周期性變化，適應(yīng)于特定日程重大比賽的參賽需要。不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)的主要表現(xiàn)特征是不同的，顯然，其訓(xùn)練大周期的劃分也應(yīng)該有著明顯的區(qū)別。而經(jīng)典的馬特維耶夫的周期學(xué)說的主體內(nèi)容，是在體能主導(dǎo)類項(xiàng)目的訓(xùn)練實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，很少顧及到技能、技心能、技戰(zhàn)能主導(dǎo)類項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)的變化和表現(xiàn)的特點(diǎn)。田麥久(2000)關(guān)注到這一問題，并專題研究了訓(xùn)練大周期劃分的項(xiàng)群特點(diǎn)。他首先分析不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員良好競(jìng)技狀態(tài)的主要表現(xiàn)和相應(yīng)的指標(biāo)，然后建立不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)的評(píng)價(jià)體系，確立不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員良好競(jìng)技狀態(tài)的培養(yǎng)途徑，最后提出不同項(xiàng)群大周期中階段訓(xùn)練的安排要點(diǎn)（表2）。

不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)的表現(xiàn)，有著明顯的區(qū)別。體能主導(dǎo)類項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)的主要特征，就是看是否在比賽中能夠表現(xiàn)出最佳的體能狀態(tài)；體操、跳水這些項(xiàng)目主要是看成套動(dòng)作的熟練穩(wěn)定和流暢的連接；射擊、射箭項(xiàng)目，主要是看運(yùn)動(dòng)員技術(shù)感覺的細(xì)膩度與心理狀態(tài)的自控性；而各種對(duì)抗性項(xiàng)目，則主要是看技術(shù)是否合理、熟練，戰(zhàn)術(shù)準(zhǔn)備是否充分，戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用是否多變而實(shí)效。不同的項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)表現(xiàn)的主要特征是不同的，因此他們的訓(xùn)練大周期的結(jié)構(gòu)就不應(yīng)該是同樣的，而應(yīng)該各有其特點(diǎn)。這一研究為非體能主導(dǎo)類項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練大周期的安排，提供了重要的理論依據(jù)。也為人們?cè)陧?xiàng)群層次上開展更多內(nèi)容的專題研究提供了一個(gè)可供參考的示例。

1.4項(xiàng)群概念的廣泛應(yīng)用項(xiàng)群訓(xùn)練理論被提出20年來(lái)，已經(jīng)得到了體育界普遍的共識(shí)。而且，項(xiàng)群這一概念正日益廣泛地被應(yīng)用于體育工作、體育教學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、體育健身、體育產(chǎn)業(yè)、體育管理等眾多的領(lǐng)域。

2訓(xùn)練目標(biāo)導(dǎo)向與控制作用的強(qiáng)化

人的行為都是有目的的，人的一切行為又都是為了實(shí)現(xiàn)其目的而展開和進(jìn)行的，這是人們的一項(xiàng)共識(shí)。但是在我們的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，又常常會(huì)被具體的微觀事物所包圍，而忘掉了為實(shí)現(xiàn)終極目的而做的努力。訓(xùn)練活動(dòng)當(dāng)中也是這樣，如某教練員，訓(xùn)練課的初始目標(biāo)是想讓運(yùn)動(dòng)員很好地掌握一項(xiàng)技術(shù)，或改進(jìn)一個(gè)動(dòng)作細(xì)節(jié)。但運(yùn)動(dòng)員做得不好，教練員生氣了，罰他再作50遍。運(yùn)動(dòng)員學(xué)習(xí)、掌握動(dòng)作技術(shù)，本來(lái)應(yīng)該是在神經(jīng)系統(tǒng)、肌肉反應(yīng)各個(gè)方面都處于良性反應(yīng)的狀態(tài)下、在很好的協(xié)調(diào)狀態(tài)下才能夠做好。這時(shí)，運(yùn)動(dòng)員已經(jīng)疲勞了，動(dòng)作也沒做好，你還要罰他再做，什么時(shí)候能做好呢？運(yùn)動(dòng)員在疲勞的狀態(tài)下即使勉強(qiáng)完成了動(dòng)作，其動(dòng)作質(zhì)量也很難保證。教練員的這一要求是與其在這一堂訓(xùn)練課的初始目的不一致的。

所以，在2000版《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》教材中，特別強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練目標(biāo)對(duì)訓(xùn)練活動(dòng)的導(dǎo)向和控制作用，專門列出一章談“運(yùn)動(dòng)成績(jī)與競(jìng)技能力”，而且，排在全書第三章這樣顯要的位置。發(fā)展競(jìng)技能力與提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)，是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)的直接目的，運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練中完成競(jìng)技能力的變化，并在比賽中力求使它變成相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)成績(jī)，得到社會(huì)的承認(rèn)。訓(xùn)練的所有內(nèi)容、各種訓(xùn)練負(fù)荷、各式各樣的訓(xùn)練安排，都是為了訓(xùn)練目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。把訓(xùn)練目標(biāo)問題置于一個(gè)重要的位置，會(huì)有利于人們強(qiáng)化訓(xùn)練目標(biāo)的導(dǎo)向意識(shí)。

強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練目標(biāo)的導(dǎo)向和控制作用是競(jìng)技需要原則的體現(xiàn)。競(jìng)技需要原則本質(zhì)上就是從實(shí)戰(zhàn)出發(fā)的訓(xùn)練原則。訓(xùn)練是為了比賽，要從比賽的實(shí)戰(zhàn)出發(fā)，緊緊圍繞著目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)去組織訓(xùn)練活動(dòng)，才能取得更好的訓(xùn)練效果。這樣一個(gè)本來(lái)是很明確的基本認(rèn)識(shí)，過去卻沒有得到必要的關(guān)注。此前各個(gè)版本的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)教材，都沒有把訓(xùn)練目標(biāo)的重要價(jià)值給予更為充分的確認(rèn)和強(qiáng)調(diào)。新版《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》教材的這一變化，則把訓(xùn)練目標(biāo)的導(dǎo)向與控制作用鮮明地突顯了出來(lái)。

3訓(xùn)練理論時(shí)空構(gòu)架相對(duì)均衡的調(diào)節(jié)

訓(xùn)練理論的時(shí)空觀是從另外一個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)。辯證唯物主義哲學(xué)告訴我們，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)在時(shí)間、空間里運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的空間特征包括訓(xùn)練的內(nèi)容、訓(xùn)練的方法和訓(xùn)練的手段；運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的時(shí)間特征則包括訓(xùn)練的過程、訓(xùn)練的周期和訓(xùn)練的安排。

張英波(1998)“運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力狀態(tài)轉(zhuǎn)移的時(shí)空協(xié)同理論”的研究認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的空間特征和時(shí)間特征密切地協(xié)同和配合，是實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力狀態(tài)良性轉(zhuǎn)移的必要條件。其結(jié)論之一為：“運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的內(nèi)容與方法是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)的空間構(gòu)成因素，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過程是訓(xùn)練活動(dòng)的時(shí)間構(gòu)成因素，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的計(jì)劃是時(shí)、空因素協(xié)同的組構(gòu)，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練計(jì)劃的實(shí)施則是時(shí)、空協(xié)同的具體操作?！边@條結(jié)論看來(lái)似乎沒有什么新鮮的內(nèi)容，但卻是從時(shí)空觀這樣一個(gè)視角來(lái)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)，從時(shí)間、空間的關(guān)系和協(xié)同去理解運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)的規(guī)律和要求。另外一條結(jié)論是：“運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力狀態(tài)轉(zhuǎn)移中，時(shí)、空因素良性協(xié)同的主要表現(xiàn)形式為：獲得同樣的轉(zhuǎn)移效果只花費(fèi)最短或者較短的時(shí)間，花費(fèi)同樣的時(shí)間可獲得最大或者較大的轉(zhuǎn)移效果?！憋@然，這兩種協(xié)同的形式正是我們的訓(xùn)練活動(dòng)所追求的目標(biāo)。

多年以來(lái)，在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的理論研究中，人們常常偏重于對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練空間特征，即訓(xùn)練的內(nèi)容和方法的研究，而卻相對(duì)忽視了對(duì)于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練時(shí)間特征，即訓(xùn)練的過程、節(jié)奏和安排的研究。例如，在1990年版的教材里面，反映運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練空間特征的章節(jié)很多，而反應(yīng)時(shí)間特征的章節(jié)很少。但在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的具體活動(dòng)當(dāng)中，許多教練員都是按時(shí)間特征來(lái)考慮問題的。今天練什么，明天練什么，這個(gè)月練什么，下個(gè)月練什么，這是教練員組織訓(xùn)練活動(dòng)重要的思維路線。因此，在新版《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》教材里面，把原來(lái)的“運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過程的結(jié)構(gòu)組織與控制”這一章，分成了“運(yùn)動(dòng)員多年訓(xùn)練計(jì)劃與實(shí)施”、“運(yùn)動(dòng)員年度訓(xùn)練計(jì)劃與實(shí)施”、“運(yùn)動(dòng)員周課訓(xùn)練計(jì)劃與實(shí)施”一共3章，加大了關(guān)于反映運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)時(shí)間特征的內(nèi)容和份量，使得運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練時(shí)空特征的均衡性得到一定程度的改善。

4競(jìng)技能力結(jié)構(gòu)的“雙子模型”

研究并建立運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的結(jié)構(gòu)模型，是實(shí)施模式訓(xùn)練的重要工作環(huán)節(jié)。任何運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技能力都是由其體能、技能、戰(zhàn)術(shù)能力、心理能力和運(yùn)動(dòng)智能這五種子能力所構(gòu)成的，劉大慶、田麥久的研究，使得我們對(duì)這五種子能力的組合方式，亦即其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)有了更為全面的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

根本勇（日，1985）把經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“木桶模型”引入了運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練領(lǐng)域。一個(gè)盛水的木桶由若干木片所圍成，用桶中所盛的水平面的高度表示運(yùn)動(dòng)員的總體競(jìng)技水平，各個(gè)木片的長(zhǎng)度則代表不同的子能力，即體能、技能、戰(zhàn)術(shù)能力、心理能力和運(yùn)動(dòng)智能的發(fā)展?fàn)顩r。由于各種子能力發(fā)展的程度不同，所以各個(gè)木片的長(zhǎng)度也不相同。在這個(gè)模型中，木桶里能夠盛多少水，并不取決于那些長(zhǎng)木片所代表的優(yōu)勢(shì)子能力，而是取決于最短的木片所代表的劣勢(shì)子能力，因?yàn)椋L(zhǎng)木片本來(lái)有可能圍存的水會(huì)從這塊最短的木片所造成的缺口流出去。因此，我們就要找出運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力構(gòu)成中最差的子能力，及時(shí)地予以相應(yīng)的發(fā)展，藉以促進(jìn)運(yùn)動(dòng)員總體競(jìng)技水平的提高?！澳就澳Ｐ汀北磉_(dá)的是一種對(duì)于平衡的追求，要求我們注意發(fā)展不同競(jìng)技能力之間的均衡性特征，通常稱之為“補(bǔ)短”。

劉大慶的研究中發(fā)現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力結(jié)構(gòu)中各個(gè)子能力之間的不均衡狀態(tài)是普遍存在的，呈現(xiàn)著非衡結(jié)構(gòu)，從哲學(xué)意義上說，這種現(xiàn)象的存在又是絕對(duì)的。但其構(gòu)成因素中某種素質(zhì)或能力的缺陷，在一定程度上可以為其它高度發(fā)展的某種素質(zhì)或能力所彌補(bǔ)或代償，從而就使得總體的競(jìng)技能力保持在一個(gè)特定水平。例如，鄧亞萍兇狠快速的技術(shù)風(fēng)格對(duì)其較低的身高條件的補(bǔ)償；朱建華出色的助跑起跳結(jié)合技術(shù)對(duì)其最大力量不足的補(bǔ)償?shù)鹊取?/p>

與“木桶模型”相對(duì)應(yīng)，我們?yōu)檫\(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的非衡結(jié)構(gòu)及其補(bǔ)償效應(yīng)設(shè)計(jì)了新的模型，稱之為“積木模型”。這個(gè)新的模型如同一個(gè)積木堆，由9個(gè)小積木塊構(gòu)成。綠、紅、黃3種顏色各有3塊。我們把這個(gè)積木堆的體積比做運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的總體水平，綠、紅、黃3種顏色的小積木塊則代表不同的子能力。如果從積木堆中去掉2塊黃色的小積木，再用一塊綠色的小積木和1塊紅色的小積木“補(bǔ)償”到積木堆中，積木堆的體積，即運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的總體水平仍然保持不變。以此直觀地展示競(jìng)技能力的非衡結(jié)構(gòu)及其補(bǔ)償效應(yīng)。提示我們?cè)谶\(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過程中，注意充分發(fā)揮運(yùn)動(dòng)員優(yōu)勢(shì)能力的競(jìng)技價(jià)值，通常稱之為“揚(yáng)長(zhǎng)”。

“木桶模型”與“積木模型”分別從不同的視角觀察競(jìng)技能力的結(jié)構(gòu)特征，用不同的圖象展示競(jìng)技能力結(jié)構(gòu)中各子能力之間的不同聯(lián)系。兩個(gè)模型各適用于不同的運(yùn)動(dòng)員，或同一個(gè)運(yùn)動(dòng)員不同的訓(xùn)練階段。所以說，“木桶模型”與“積木模型”是相輔相成、互為補(bǔ)充，共同反映和表述著運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的構(gòu)成狀態(tài)，我們把它們叫做競(jìng)技能力結(jié)構(gòu)的《雙子模型》

5運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)基本概念科學(xué)定義的給出

在一個(gè)學(xué)科的理論體系中，基本概念的選定及其科學(xué)定義的給出是一項(xiàng)非常重要的基礎(chǔ)理論建設(shè)，但多年來(lái)我國(guó)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)界還沒有系統(tǒng)地進(jìn)行這一工作，許多概念的定義存在著明顯的邏輯缺陷。田麥久等16名運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)者(1999)對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的常用概念進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，從中選出190個(gè)詞條作為基本概念，并分別編寫了釋文。

我們注意到，此前的同事們?cè)诮忉屵@些概念時(shí)出現(xiàn)最多的邏輯錯(cuò)誤有兩個(gè)。一是將概念歸于不恰當(dāng)?shù)念悓?，二是提出了不?yīng)有的理想期望。前者如把“競(jìng)技體育”歸結(jié)為一種“活動(dòng)過程”，后者如把“比賽戰(zhàn)術(shù)”定義為“正確地分配力量，充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，限制對(duì)方特長(zhǎng)，為戰(zhàn)勝對(duì)手而采取的合理的有效的計(jì)謀與行動(dòng)”。

一切人類的行為都可以歸為一種活動(dòng)過程，把“競(jìng)技體育”歸結(jié)為一種“活動(dòng)過程”，也不應(yīng)說是錯(cuò)誤，但不準(zhǔn)確，類屬過大。而如果將其歸結(jié)為一種“體育活動(dòng)”，則明確得多，準(zhǔn)確得多。

“比賽戰(zhàn)術(shù)”這個(gè)概念本身并沒有特定的傾向性。有正確的比賽戰(zhàn)術(shù)，也有錯(cuò)誤的比賽戰(zhàn)術(shù)；有實(shí)戰(zhàn)效果很好的比賽戰(zhàn)術(shù)，也有實(shí)戰(zhàn)效果不好的比賽戰(zhàn)術(shù)；有成功的比賽戰(zhàn)術(shù)，也有不成功的比賽戰(zhàn)術(shù)，或者失敗的比賽戰(zhàn)術(shù)。而如果把“比賽戰(zhàn)術(shù)”定義為“正確地分配力量，充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，限制對(duì)方特長(zhǎng)，為戰(zhàn)勝對(duì)手而采取的合理的有效的計(jì)謀與行動(dòng)”，做不到“充分發(fā)揮己方特長(zhǎng)，限制對(duì)方特長(zhǎng)”，所采取的計(jì)謀和行動(dòng)不夠“合理有效”，那就不是“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)術(shù)”了，這顯然有悖于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的實(shí)踐和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的現(xiàn)實(shí)。這一證偽的結(jié)果告訴我們，原有的定義違背了對(duì)此類概念應(yīng)“中性定義”的原則。我們把它改成“為戰(zhàn)勝對(duì)手或?yàn)槿〉妙A(yù)期的比賽結(jié)果而采取的計(jì)謀與行動(dòng)”，定義本身不被附加任何傾向，就具備了普遍的適用性。

《詞解》的作者對(duì)大約1/3的詞條作了如同上述的修訂，同時(shí)為過去未見定義的近半數(shù)的詞條給出了全新的定義。從而完成了對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)基本概念體系的一次重要的基本定義的規(guī)范化工作。

6運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論向競(jìng)技體育學(xué)理論的擴(kuò)展

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是競(jìng)技體育活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的不斷豐富，科學(xué)研究的不斷發(fā)展，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的理論也在逐漸地向競(jìng)技體育學(xué)的理論擴(kuò)展。競(jìng)技體育的主體活動(dòng)是運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)、訓(xùn)練及參賽的過程，沿著這一軌跡進(jìn)行思考和設(shè)計(jì)，競(jìng)技體育學(xué)應(yīng)該包含著運(yùn)動(dòng)員選材學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)以及貫徹始終的競(jìng)技體育管理學(xué)，這4個(gè)學(xué)科應(yīng)該說是構(gòu)成競(jìng)技體育學(xué)理論體系的主體學(xué)科群（圖3）。

在運(yùn)動(dòng)選材學(xué)方面，我們國(guó)家已經(jīng)陸續(xù)出版了一些有關(guān)的專著。國(guó)家體委科教司于1983年出版了《優(yōu)秀青少年運(yùn)動(dòng)員科學(xué)選材論文匯編》；趙斌(1989)、謝燕群(1990)、劉獻(xiàn)武(1991)、曾凡輝等(1992)、鐘添發(fā)等(1995)陸續(xù)出版了有關(guān)運(yùn)動(dòng)員選材的若干專著。我國(guó)有組織的運(yùn)動(dòng)員選材工作的普及程度在世界上是領(lǐng)先的，許多項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員選材工作科學(xué)監(jiān)控工作也已達(dá)到了很高的水平。在運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)方面，有劉建和(1990)的《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》和富(1990)的《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽方法學(xué)》朱章玲等(1995)的《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》和王蒲(2001)的《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽方法研究》等。競(jìng)技體育管理學(xué)領(lǐng)域有關(guān)的理論專著中，比較有力度的有周愛光(1999)的《競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化論》，宋繼新(1999)的《競(jìng)技教育學(xué)》、吳壽章(2001)的《實(shí)施奧運(yùn)戰(zhàn)略的歷史痕跡》等。這些研究成果的問世，正在為我國(guó)《競(jìng)技體育學(xué)》理論體系的完善形成重要的積累。

本文所列舉的上述6個(gè)方面只是近年來(lái)我國(guó)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論研究的主要成果。我們應(yīng)該而且可以期待，中國(guó)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論必將會(huì)伴隨著中國(guó)競(jìng)技體育的持續(xù)發(fā)展一步步走向成熟，也會(huì)向世界運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)界貢獻(xiàn)出更多新的科學(xué)理論。

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篇6

關(guān)鍵詞：信仰；體育信仰；本質(zhì)；意義

中圖分類號(hào)：G80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2008)05-0608-02

體育是需要信仰的事業(yè)。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)從誕生之日起，便確定了其以?shī)W林匹克精神教育人、培養(yǎng)人，以達(dá)到人類“求健，求美，求樂”目標(biāo)的精神實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)了人追求身心和諧的人文價(jià)值理論。自強(qiáng)不息的精神、和諧的理念是競(jìng)技體育可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱，也是推動(dòng)整個(gè)人類體育事業(yè)的思想基礎(chǔ)。然而，時(shí)過境遷，競(jìng)技的“物化”和“異化”使原本神圣的事業(yè)變得骯臟了，人們比任何一個(gè)時(shí)代更呼喚體育競(jìng)技的純潔，要求凈化體育空間，渴望體育精神的人文回歸。本文提出體育信仰這一概念，旨在和諧社會(huì)大環(huán)境下進(jìn)一步完善體育思想體系，為體育事業(yè)的發(fā)展提供新的理論源泉。

1信仰的概念

所謂信仰，簡(jiǎn)言之就是堅(jiān)信并在行動(dòng)中執(zhí)著地追求。它是價(jià)值觀念的一種基本形式。信仰是主體超越現(xiàn)實(shí)、超越自我、追求最高價(jià)值的自我意識(shí)，是對(duì)具有最高價(jià)值的對(duì)象高度信服、景仰、向住和追求，并作為精神寄托的思想傾向，是主張對(duì)終極價(jià)值的追求［1］。信仰作為一種在終極價(jià)值取向上牽導(dǎo)著價(jià)值創(chuàng)造源頭的精神機(jī)制，具有超越現(xiàn)實(shí)的理想性，不但是對(duì)人類價(jià)值創(chuàng)造物的肯定和自覺，而且是對(duì)人類整個(gè)價(jià)值創(chuàng)造過程的肯定和自覺。在人類不斷追求和創(chuàng)造價(jià)值的歷史活動(dòng)中，人們的價(jià)值意識(shí)具有巨大的能動(dòng)作用，一個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀念構(gòu)成文明形態(tài)的精神實(shí)質(zhì)和顯著標(biāo)志。信仰使人的整個(gè)精神活動(dòng)以最高信仰為核心，形成了一個(gè)完整的精神導(dǎo)向，并調(diào)動(dòng)各種精神因素為它服務(wù)。不論人們以什么為信仰對(duì)象，信仰這種精神形式的特征，都在于把某種價(jià)值信念置于思想和行動(dòng)的統(tǒng)攝地位上，成為價(jià)值意識(shí)活動(dòng)的調(diào)節(jié)中樞。

2體育信仰

作為一種信仰現(xiàn)象，首先是有理念的存在。“信仰并非無(wú)思想地盲從，它是以相信權(quán)威為前提的思想；若無(wú)被信仰的前提，也就不會(huì)有對(duì)信仰的進(jìn)一步思考與理解”［2］。體育信仰以體育活動(dòng)中的信仰關(guān)系為基礎(chǔ)。體育活動(dòng)包含兩類性質(zhì)不同的關(guān)系，物質(zhì)性關(guān)系和精神性關(guān)系。物質(zhì)性關(guān)系直接表現(xiàn)為實(shí)踐關(guān)系，是體育主體對(duì)體育參與者合目的性的改造。精神性關(guān)系是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的主體之間及主客體之間的精神性聯(lián)系，主要包括認(rèn)識(shí)關(guān)系、倫理關(guān)系、審美關(guān)系和信仰關(guān)系。不同的精神關(guān)系揭示了體育活動(dòng)中不同的精神屬性。其中認(rèn)識(shí)關(guān)系主要解決體育活動(dòng)中“知不知”的問題，倫理關(guān)系主要解決“道德不道德”的問題，審美關(guān)系主要解決“美不美”的問題，而信仰關(guān)系主要解決“信不信”的問題。

體育信仰是體育活動(dòng)中信仰關(guān)系的具體化，是精神地把握體育活動(dòng)的特殊方式。體育活動(dòng)中的信仰關(guān)系由低到高可分為“精神”、“信念”和“信仰”三個(gè)方面。“精神”是人們?cè)隗w育活動(dòng)中形成的一種初步思想意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)，是對(duì)體育活動(dòng)的某種性質(zhì)或狀態(tài)的斷定和肯定；“信念”是人們自覺堅(jiān)持的思想觀點(diǎn)，是人們開展體育活動(dòng)的思想準(zhǔn)則；“信仰”則是信念的遞升，是信念中的信念，是人們對(duì)某種主張、主義的信服和尊崇，即信仰主體通過信仰媒介把自身的價(jià)值乃至整個(gè)人格全部地賦予、寄托和轉(zhuǎn)移到信仰對(duì)象上，從而信仰主體和信仰對(duì)象處于一種絕對(duì)同一的狀態(tài)，并不是所有的信念都能上升為信仰，只有那些具有較高乃至最高價(jià)值的信念，那些在精神領(lǐng)域中占主導(dǎo)和統(tǒng)攝地位的信念才可能成長(zhǎng)為信仰。體育信仰是特定人生信仰支配下的一系列體育信念，是人類在體育領(lǐng)域“知、情、意、行”相統(tǒng)一的綜合體系。從

“知”的角度上看，體育信仰是對(duì)體育現(xiàn)象的基本特征和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是對(duì)“完美”的人及人類參與體育活動(dòng)的價(jià)值認(rèn)識(shí)；從“情”的角度上看，體育信仰主張創(chuàng)造和諧的體育環(huán)境，關(guān)注人類的健康和生活，反映了對(duì)人類前途和命運(yùn)的人文關(guān)懷；從“意”的角度上看，體育信仰是人在體育活動(dòng)中發(fā)揚(yáng)體育精神，展示人格魅力的堅(jiān)強(qiáng)意志和信念；從“行”的角度上，體育信仰是在體育實(shí)踐活動(dòng)中逐步形成的，是現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一。

3體育信仰與的區(qū)別

體育信仰與有著本質(zhì)的區(qū)別。首先讓我們重溫一下顧拜旦關(guān)于奧林匹克精神的一次講話：“無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，奧林匹克精神的基本特點(diǎn)是貫穿其中的宗教精神”［3］。他在這里講的宗教精神并不是把體育當(dāng)成宗教，而是在奧林匹克運(yùn)動(dòng)中提倡一種宗教的精神，即類似于宗教里的獻(xiàn)身、純潔、向上、無(wú)私等高尚情操并有志于拯救社會(huì)。為此，我們有必要看看大多數(shù)社會(huì)學(xué)家們對(duì)宗教的定義，即宗教是一種社會(huì)共享的觀念和儀式體系，它強(qiáng)調(diào)人類存在的終極關(guān)懷：出生、生命、痛苦、疾病、悲傷、不公平和死亡。宗教觀念和儀式包括一些特殊的意義和文化實(shí)踐，因?yàn)槿藗兗俣ㄗ约号c一個(gè)神圣的、超自然的王國(guó)聯(lián)系起來(lái)。而這種假設(shè)建立在命運(yùn)的基礎(chǔ)之上［4］。純粹的是建立在神圣的、超自然的領(lǐng)域之中，體育信仰卻是建立在現(xiàn)實(shí)的、具體的領(lǐng)域之中；的目標(biāo)是超越物質(zhì)生活的環(huán)境和條件以追求精神目標(biāo)，然而體育信仰的目標(biāo)卻是關(guān)注并通過完滿的實(shí)質(zhì)性的事務(wù)以追求快樂、名聲或者實(shí)實(shí)在在的財(cái)富；強(qiáng)調(diào)一種服務(wù)和愛他人的精神，而體育信仰強(qiáng)調(diào)的是通過合理的體育手段來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成就、自我提高和與他人競(jìng)爭(zhēng)的精神；根本上是神秘的，而體育信仰根本上是清晰的、理性的。

4體育信仰的意義

4.1對(duì)學(xué)校體育的意義我國(guó)學(xué)校體育的目標(biāo)是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的體育運(yùn)動(dòng)能力和良好的思想品質(zhì)，使其成為德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。而體育信仰除了在重視以上環(huán)節(jié)之外，更注重于強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的體育意識(shí)、體育思辨、體育能力和終身體育觀，樹立一種積極向上的體育信仰觀念，達(dá)到形神兼修之目的。

4.2對(duì)群眾體育的意義群眾體育的蓬勃發(fā)展?fàn)I造了一個(gè)和諧健康、樂觀向上的康樂社會(huì)。人們把體育作為固體強(qiáng)身，修身養(yǎng)性，益智健行的鍛煉方法，主張通過自我鍛煉，自我參與，擁有健康的體魄和樂觀的精神，以及對(duì)美好生活的熱愛與渴求，并建立一種積極健康的生活方式，最終達(dá)到一種形神兼修，肉靈和諧的人生境界。人們對(duì)體育的信仰寄希望于通過參與體育鍛煉獲得健康的體魄，這既是一種現(xiàn)實(shí)主義的精神依托，也是一種物質(zhì)的實(shí)體存在。

4.3對(duì)競(jìng)技體育的意義近代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者皮埃爾?德?顧拜旦主張“謀求把體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育融合起來(lái)，創(chuàng)造一種在努力中求歡樂，發(fā)揮良好榜樣的教育價(jià)值并尊重基本公德原則為基礎(chǔ)的生活方式”，“使體育運(yùn)動(dòng)為人的和諧發(fā)展服務(wù)，以促進(jìn)建立一個(gè)維護(hù)人的尊嚴(yán)、和平的社會(huì)”，“通過……體育活動(dòng)來(lái)教育青年，從而為建立一個(gè)和平的更美好的世界作貢獻(xiàn)”（引自《奧林匹克》）。

很少有人懷疑學(xué)者們對(duì)競(jìng)技體育概念的普遍認(rèn)識(shí)：競(jìng)技體育或競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是一種活動(dòng)過程。這種過程是建立在全面發(fā)展身體、最大限度的挖掘和發(fā)揮人在體力、心理、智力等方面的潛力的基礎(chǔ)上［5］。然而，在這個(gè)物欲橫流的世界，競(jìng)技體育被過多的套上了“物質(zhì)”的外衣。過度的商業(yè)化、職業(yè)化和興奮劑的干擾，國(guó)內(nèi)賽場(chǎng)受黑哨、假球、服藥等現(xiàn)象的困擾，競(jìng)技的“物化”特征日益彰顯。其主體也日漸迷失。長(zhǎng)此以往競(jìng)技體育將趨于“異化”。所謂異化，是指從主體中分裂出來(lái)或喪失掉的東西在擺脫主體的控制并獲得獨(dú)立性后逐漸壯大，反過來(lái)控制、支配、壓迫或扭曲主體［6］。當(dāng)競(jìng)技體育受控于這個(gè)主體時(shí)，運(yùn)動(dòng)員也將無(wú)法尋覓歸途，這與古代老子所說“人若失道必將去而不返”的道理是一致的。在被嚴(yán)重侵蝕和吞噬之后，人們也在開始呼吁奧林匹克運(yùn)動(dòng)的人文回歸，但世界的物質(zhì)性和社會(huì)的復(fù)雜性決定了其道路的漫長(zhǎng)與艱難！

體育信仰積極倡導(dǎo)競(jìng)技體育的人文回歸。常言道：“運(yùn)動(dòng)無(wú)善惡，善惡全在人”［7］。因而，解決競(jìng)技物化的問題，要求我們應(yīng)該在充分認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，從把握人性，處理好人與競(jìng)技體育的關(guān)系，為培養(yǎng)富有人性的運(yùn)動(dòng)人才奠定基礎(chǔ)。體育信仰從思想上去引導(dǎo)從事競(jìng)技體育的人們，摒棄一切功利的東西和有違“體育道德”和“人文美德”的行為。在實(shí)際比賽中，競(jìng)技雙方相互尊重，充分的展現(xiàn)人類“健與美”、“肉與靈”的“和諧”與“和美”。體育無(wú)國(guó)界，有的只是為人類共同發(fā)展而蘊(yùn)生的競(jìng)技形式和自我超越。這種形式不應(yīng)該被“物化”，更不應(yīng)該被視作人與人之間、民族與民族之間的爭(zhēng)斗！誠(chéng)然，有人可能會(huì)質(zhì)疑這是不是體育世界或者說競(jìng)技體育的“大同”。筆者以為這不僅不是競(jìng)技體育的大同化，而是競(jìng)技體育發(fā)展的一種趨勢(shì)和歸宿，這也正是體育信仰所倡導(dǎo)的。

5結(jié)語(yǔ)

時(shí)代賦予體育新的內(nèi)涵，體育信仰不是體育世界的烏托邦，也不是一種宗教觀念和精神桎梏，而是一種可操作的人本理念，是對(duì)體育真、善、美的崇尚和追求，是人們對(duì)健康體魄，健全人格的向往，是人們意識(shí)領(lǐng)域潛在的體育價(jià)值觀，是人們參與一切體育活動(dòng)的意識(shí)形態(tài)下的行動(dòng)指南。它不需要太多的功利性，始終以“更快、更高、更強(qiáng)”為目標(biāo)，主張公平競(jìng)爭(zhēng)，唾棄一切弄虛作假，提倡純潔的體育心理與體育動(dòng)機(jī)，旨在人們的意識(shí)領(lǐng)域樹立一種積極健康的體育意識(shí)。具體表觀在：自我超越、自我完善、和諧與人性、參與比取勝更重要。

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篇7

競(jìng)技運(yùn)動(dòng)哲學(xué)研究已經(jīng)形成了若干個(gè)主要研究方向：（1）美學(xué)方面。（例如，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是一種形式還是藝術(shù)？體育賽事是藝術(shù)作品嗎？我們能夠客觀地評(píng)價(jià)美學(xué)上的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)行為嗎？）（2）認(rèn)識(shí)論方面。（例如，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)感覺意識(shí)能被適當(dāng)?shù)爻蔀橹R(shí)嗎？當(dāng)我們表演技巧時(shí)，我們能正好知道什么？教練必須有精英水平的表演知識(shí)才能在那個(gè)水平有效地指導(dǎo)嗎？）（3）道德規(guī)范方面。（例如，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)必要地發(fā)展了好的行為？當(dāng)我們同意公平競(jìng)賽的時(shí)候，我們同意了什么？有像競(jìng)技運(yùn)動(dòng)民族精神這樣的東西嗎？）（4）邏輯方面。（例如，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)由于它的性質(zhì)而與邏輯的其他領(lǐng)域分離了嗎？競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的概念和比賽的概念是在邏輯上是離散的嗎？）（5）形而上學(xué)方面。（例如，人類本能地玩弄?jiǎng)游?？）?）教育哲學(xué)方面。（例如，通過競(jìng)技運(yùn)動(dòng)我們能夠精神上得到教育嗎？競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中家長(zhǎng)式作風(fēng)的教導(dǎo)是必然的嗎？通過“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)技巧”這個(gè)概念，我們想要表達(dá)什么意思？）（7）法哲學(xué)方面。（例如，孩子們能夠同意精英競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的訓(xùn)練嗎？規(guī)則證據(jù)不足地說明行為嗎？）（8）精神哲學(xué)方面。（例如，智力訓(xùn)練僅僅是想象的一種形式嗎？競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的人們被簡(jiǎn)單地認(rèn)為機(jī)器人嗎？）（9）規(guī)則哲學(xué)方面。（例如，調(diào)節(jié)的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)規(guī)則僅僅是制成的規(guī)則的一個(gè)種類嗎？）（10）自然科學(xué)的哲學(xué)方面。（例如，有適合所有自然科學(xué)的單一方法嗎？當(dāng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)自然科學(xué)家說一個(gè)假設(shè)的統(tǒng)計(jì)學(xué)的程序有解釋性的力量時(shí)，他們是什么意思？為什么競(jìng)技運(yùn)動(dòng)心理學(xué)者忽視the(post)Freudian的傳統(tǒng)？）（11）社會(huì)和政治哲學(xué)方面。（例如，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的單純概念曾經(jīng)存在于一個(gè)假定的社會(huì)和政治時(shí)間和順序之中嗎？競(jìng)技運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽是自然界必要的資本嗎？競(jìng)技運(yùn)動(dòng)制度總是腐化單純的比賽嗎？）

二、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)哲學(xué)與實(shí)踐的關(guān)系

實(shí)踐的多樣性意味著沒有一個(gè)普遍的方法來(lái)劃分競(jìng)技運(yùn)動(dòng)哲學(xué)（這些實(shí)踐是不同的學(xué)校和哲學(xué)的不同傳統(tǒng)之中的實(shí)踐），所以，明確的闡述哲學(xué)觀點(diǎn)和實(shí)踐之間的關(guān)系是不可能的。在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)方面，當(dāng)在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)上總會(huì)有哲學(xué)知識(shí)更加抽象化的時(shí)候，就有價(jià)值論領(lǐng)域做功的增長(zhǎng)。逐漸地，哲學(xué)家們正在為國(guó)家和國(guó)際競(jìng)技運(yùn)動(dòng)政策的發(fā)展做貢獻(xiàn)。他們和壓力集團(tuán)一起，哪里需要爭(zhēng)論的學(xué)問和技巧，就要忍受挑戰(zhàn)性的標(biāo)準(zhǔn)化的問題，這是非常清楚的。如此做功的例子包括對(duì)運(yùn)轉(zhuǎn)著的公平的不同概念的研究，在研究中，要對(duì)性別、種族這樣的種類劃分表示尊重；在適當(dāng)和不適當(dāng)中作出公斷意味著性能的增加和遺傳工程；啟蒙精英體育的法西斯主義傾向，或者啟蒙現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)仇外者的民族主義。

篇8

關(guān)鍵詞：競(jìng)技體育；暴力；刑法

當(dāng)今體育賽場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，在萬(wàn)眾矚目下一場(chǎng)大型體育賽事的意義，已經(jīng)超出了比賽原有的范疇，給觀眾帶來(lái)了更激烈精彩的比賽的同時(shí)也伴隨著體育暴力問題的日漸增多，這些在賽場(chǎng)外足以構(gòu)成故意傷害罪的行為在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上卻逃過了法律的制裁，傷害的實(shí)施者大多只遭到了職業(yè)聯(lián)盟內(nèi)部的處罰（禁賽，罰款等），而受害者缺往往因?yàn)閭《z憾終生。這也引起體育學(xué)，法學(xué)界的學(xué)者展開了對(duì)刑法是否應(yīng)該介入體育競(jìng)技暴力的討論。支持者認(rèn)為競(jìng)技體育領(lǐng)域不應(yīng)該出現(xiàn)法律的真空，用刑法規(guī)制體育競(jìng)技暴力將表達(dá)法律不允許非必要的體育暴力行為的出現(xiàn)這一觀念。反對(duì)者則認(rèn)為競(jìng)技體育有其特殊性，身體的對(duì)抗性是許多運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的魅力所在，刑法的規(guī)制將限制運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)的拼搏精神，降低體育運(yùn)動(dòng)的對(duì)抗性，阻礙體育事業(yè)的發(fā)展，對(duì)于體育暴力行為的規(guī)制各運(yùn)動(dòng)聯(lián)盟內(nèi)部管理就可以做到。

學(xué)界就此問題的討論大多處于理論階段，對(duì)于體育競(jìng)技暴力司法實(shí)踐方面的研究較為缺少，究其原因，第一是因?yàn)橄嚓P(guān)的案例較少，體育領(lǐng)域的競(jìng)技暴力大多采用聯(lián)盟自治的方式加以規(guī)范。第二是因?yàn)楦鲊?guó)對(duì)于體育競(jìng)技項(xiàng)目的倫理觀念和社會(huì)需求不同，如美國(guó)的UFC自由搏擊，美式橄欖球，冰球等項(xiàng)目，從項(xiàng)目的特性和規(guī)則來(lái)看產(chǎn)生的暴力傷害幾率都相對(duì)較高，很多國(guó)家卻沒有發(fā)展此類項(xiàng)目。本文結(jié)合相關(guān)理論、國(guó)外相關(guān)案例及刑法規(guī)制體育暴力的實(shí)際操作問題進(jìn)行分析，認(rèn)為刑法對(duì)于體育競(jìng)技暴力需要有一種威懾力的存在，但不能過度干涉，對(duì)于體育競(jìng)技暴力的規(guī)制還需要以聯(lián)盟自治為主，這是各國(guó)競(jìng)技體育良性發(fā)展的一種趨勢(shì)。

一、體育競(jìng)技暴力概況

對(duì)競(jìng)技體育領(lǐng)域中體育競(jìng)技暴力刑法規(guī)制的研究，需要結(jié)合刑法理論與競(jìng)技體育的特殊性，才能抓住問題的關(guān)鍵，有的放矢。競(jìng)技體育是以體育競(jìng)賽為主要特征，以創(chuàng)造優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)，奪取比賽優(yōu)勝為主要目標(biāo)的社會(huì)體育活動(dòng)。競(jìng)技體育參與者為了戰(zhàn)勝對(duì)手，取得優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)，最大限度地發(fā)揮和提高個(gè)人、集體在體格、體能、心理及運(yùn)動(dòng)能力等方面的潛力所進(jìn)行的科學(xué)的、系統(tǒng)的訓(xùn)練和競(jìng)賽的過程使得競(jìng)技體育具有以下特征：（1）激烈的對(duì)抗性和競(jìng)賽性；（2）充分的發(fā)揮和調(diào)動(dòng)運(yùn)動(dòng)員的體能，智能，心理，技能和戰(zhàn)術(shù)水平（3）按照統(tǒng)一的規(guī)則進(jìn)行競(jìng)賽，具有國(guó)際性，成績(jī)具有公認(rèn)性；（4）觀賞性和娛樂性；社會(huì)的不斷發(fā)展使得競(jìng)技體育發(fā)展越來(lái)越成熟，各種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目也是自古流傳至今，更有各名族的傳統(tǒng)項(xiàng)目，比如中華武術(shù)，日本相撲等等，而隨著各種運(yùn)動(dòng)的不斷普及，喜愛和觀看競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的人也逐漸增多，讓不同的運(yùn)動(dòng)都能長(zhǎng)盛不衰，呈現(xiàn)百花齊放的局面。（5）教育性；體育競(jìng)賽中運(yùn)動(dòng)員挑戰(zhàn)身體極限的拼搏精神，競(jìng)技比賽中渲染的民族自豪感，以及對(duì)青少年興趣愛好、價(jià)值取向都具有一定的教育意義。（6）商業(yè)性；社會(huì)的發(fā)展使得受到廣泛關(guān)注的以競(jìng)技體育為主體的各種體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，采取商業(yè)化的運(yùn)作手段，獲得利益的最大化，并成為推動(dòng)競(jìng)技體育發(fā)展的杠桿。這種競(jìng)技體育的商業(yè)化運(yùn)作以體育競(jìng)技本身所具有的娛樂性所帶來(lái)的享受、競(jìng)技性所帶來(lái)的刺激為主要產(chǎn)品，以平衡各方面利益達(dá)到互利互惠為目的的運(yùn)作模式使得競(jìng)技體育具有商業(yè)性特點(diǎn)。

對(duì)于體育競(jìng)技暴力行為的概念，法學(xué)界和體育學(xué)界都從各自的角度進(jìn)行了界定，但還沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。曲伶俐等從刑法學(xué)的角度認(rèn)為競(jìng)技體育暴力行為是達(dá)到了犯罪程度，需要刑法予以規(guī)制的，指在正當(dāng)?shù)膶?duì)抗性體育比賽中，在比賽時(shí)間、比賽場(chǎng)地，參賽的一方運(yùn)動(dòng)員以比賽為目的，故意犯規(guī)超過必要限度，故意造成另一方參賽運(yùn)動(dòng)員重傷或者死亡的攻擊[1]。張金成等從體育學(xué)的角度認(rèn)為球員或球迷侵犯他人人身，財(cái)產(chǎn)，情感等方面的非理智行為， 甚至對(duì)體育運(yùn)動(dòng)觀念曲解和誤導(dǎo)以及任何收買、侵犯、偏離和歪曲的東西都應(yīng)稱為暴力[2]。曲伶俐等從社會(huì)調(diào)查入手，從社會(huì)學(xué)角度認(rèn)為 體育暴力不是單純的法律問題，也不是正當(dāng)?shù)臉I(yè)務(wù)行為，絕大多數(shù)體育暴力行為屬于不道德行為和違法行為，嚴(yán)重者屬于犯罪行為[3]。閻小良等從體育學(xué)和法學(xué)的角度認(rèn)為體育暴力指在體育活動(dòng)中，競(jìng)技人員與競(jìng)技人員之間、競(jìng)技人員與非競(jìng)技人員之間和單純的非競(jìng)技人員之間所發(fā)生的暴力行為競(jìng)技人員與競(jìng)技人員之間的暴力行為，一般由有關(guān)的體育社會(huì)團(tuán)體加以處罰；而競(jìng)技人員與非競(jìng)技人員之間和單純的非競(jìng)技人員之間所發(fā)生的暴力行為，則應(yīng)當(dāng)由公安機(jī)關(guān)進(jìn)行處理，其中競(jìng)技人員對(duì)非競(jìng)技人員進(jìn)行的暴力行為，應(yīng)當(dāng)實(shí)行“雙罰制”，既要由體育社會(huì)團(tuán)體對(duì)其進(jìn)行處罰，也要求公安機(jī)關(guān)依法追究其行政責(zé)任。而依據(jù)行為情節(jié)的嚴(yán)重程度，可將球場(chǎng)暴力行為分為三類： （1）違反道德規(guī)范的暴力行為；（2）一般違法暴力行為；（3）體育暴力犯罪行為[4]；譚紅春從文化人類學(xué)的角度認(rèn)為暴力一方面對(duì)社會(huì)秩序起到破壞作用，另一方面恰恰也是另一種新的社會(huì)平衡和友好的媒介，體育暴力是暴力的多種樣態(tài)之一，是暴力在體育運(yùn)動(dòng)的中的體現(xiàn)，在這樣的語(yǔ)境和意義下，他認(rèn)為“體育暴力”既表現(xiàn)出暴力的一面，又表現(xiàn)出舒緩暴力、符號(hào)轉(zhuǎn)換的功能。[5]

通過上述分析，學(xué)者們從不同的角度，不同的研究目的對(duì)體育暴力的概念做了不同的界定，本文的研究目的是要規(guī)制競(jìng)技體育領(lǐng)域內(nèi)的暴力問題，認(rèn)為體育暴力可以分為觀眾暴力和競(jìng)技暴力，因此對(duì)體育競(jìng)技暴力概念的理解是相對(duì)觀眾暴力而言的。體育暴力發(fā)生的主體都有兩類人員，第一為非競(jìng)技人員，如觀眾，賽場(chǎng)工作人員，志愿者等等。此類人員發(fā)生暴力事件，完全可以按照《中華人民共和國(guó)民法》、《公共治安管理?xiàng)l例》、《體育法》等國(guó)家相關(guān)法律進(jìn)行規(guī)制，情節(jié)嚴(yán)重者司法機(jī)關(guān)有權(quán)追究其刑事責(zé)任。這類人員所遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)秩序與公共大眾保持一致。第二類體育暴力的主體為體育競(jìng)技人員，如運(yùn)動(dòng)員，裁判員，教練員等等，其中又分為競(jìng)技人員與競(jìng)技人員之間的暴力，競(jìng)技人員與非競(jìng)技人員的混合暴力兩種。競(jìng)技人員最大的特征是體育競(jìng)技比賽的直接參與者，他的行為都是圍繞競(jìng)技比賽進(jìn)行，并受到體育行業(yè)內(nèi)部管理自治的影響，如中國(guó)足協(xié)擁有對(duì)其協(xié)會(huì)內(nèi)部人員處罰和管理的權(quán)利。那么對(duì)于競(jìng)技人員暴力的規(guī)制必須考慮競(jìng)技體育的特殊性，行業(yè)內(nèi)部管理規(guī)范，競(jìng)技比賽規(guī)則，社會(huì)輿論導(dǎo)向以及法律保障等諸多手段對(duì)其進(jìn)行綜合的管理與規(guī)制。

因此本文所涉及的體育競(jìng)技暴力行為是指體育競(jìng)技參與者，由于體育競(jìng)賽誘發(fā)的，具有明顯違背體育規(guī)范的身體攻擊行為。主要表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技傷害行為，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)斗毆等等。按照暴力主體分可以分為競(jìng)技人員暴力和競(jìng)技人員與非競(jìng)技人員暴力；按照暴力行為情節(jié)的嚴(yán)重性分為規(guī)則內(nèi)的暴力，一般違規(guī)的暴力，體育暴力犯罪；按照對(duì)競(jìng)賽規(guī)制遵守程度可以分為規(guī)則允許的暴力行為，過失犯規(guī)的暴力行為，故意犯規(guī)的暴力行為，惡意犯規(guī)的暴力行為，賽場(chǎng)斗毆暴力行為；按照暴力行為發(fā)生的時(shí)空特點(diǎn)可以分為競(jìng)賽時(shí)的暴力行為和競(jìng)賽外的暴力行為；按照競(jìng)賽的性質(zhì)可以把體育競(jìng)技暴力分為職業(yè)比賽競(jìng)技暴力和業(yè)余比賽競(jìng)技暴力。對(duì)體育競(jìng)技暴力的分類有助于我們對(duì)體育競(jìng)技暴力行為性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，區(qū)別對(duì)待不同類型的體育競(jìng)技暴力行為。

正常的體育競(jìng)技行為，產(chǎn)生一定的身體傷害是允許的，這是由體育競(jìng)技的特性所決定。從運(yùn)動(dòng)倫理學(xué)的角度講，是一種有限傷害，是合理的[6]。而以體育競(jìng)技為名，傷害對(duì)手為目的的行為是絕對(duì)不允許的，是受到法律所制裁的行為。但是在實(shí)際操作中，如何判斷運(yùn)動(dòng)員的行為目的非常模糊，在激烈的對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng)中，運(yùn)動(dòng)員的行為不能以常人來(lái)思考。而對(duì)于這種行為在許多項(xiàng)目的規(guī)則中，就有避免傷害發(fā)生的作用，如拳擊比賽中，禁止擊打后腦和腰部以下?；@球比賽中帶球撞人，阻擋，惡意犯規(guī)兩罰一擲的懲罰等等。規(guī)則的改進(jìn)也有效的避免了傷害事故的發(fā)生。在競(jìng)技中理應(yīng)接受這些規(guī)則的限制，但很多情況下，為了達(dá)到戰(zhàn)術(shù)目的，或者運(yùn)動(dòng)員私人的仇恨，不以比賽為目的，傷害對(duì)方的行為必須強(qiáng)烈禁止，否則競(jìng)技體育的良性發(fā)展將會(huì)被打破。在 2008 年奧運(yùn)會(huì)足球比賽中，中國(guó)對(duì)比利時(shí)，中國(guó)運(yùn)動(dòng)員譚望嵩為爭(zhēng)球而使用粗暴的動(dòng)作將比利時(shí)球員波科尼奧利踢成重傷，以致這名球員失去生育能力，比利時(shí)足協(xié)隨后向比利時(shí)法院以故意傷害罪譚望嵩。但要證明譚當(dāng)時(shí)的動(dòng)作是要傷人而不是正常的踢球卻非常困難，因?yàn)樵诟咚俦寂苤?，在亢奮精神的支配下，運(yùn)動(dòng)員的動(dòng)作瞬息萬(wàn)變，輕重緩急不易控制，依據(jù)競(jìng)技規(guī)則去判斷是否違規(guī)容易，但要從刑法的角度認(rèn)定譚在主觀上具有傷人的故意則太難。

二、英美國(guó)家對(duì)體育競(jìng)技暴力的司法實(shí)踐

對(duì)體育競(jìng)技暴力的研究，通過查閱國(guó)外期刊常見于一定數(shù)量的判例。但各判例由于時(shí)期的不同，社會(huì)環(huán)境、理論理解的不同做出的最后裁決也不盡相同。以下是兩個(gè)英國(guó)的典型判例。

案例一：McCartan案

2003年5月，蓋爾足球聯(lián)賽Westmeath州對(duì)Down州的比賽中，James McCartan代表Down州前鋒，當(dāng)時(shí)他的對(duì)手是Westmeath州隊(duì)的Kenneth Larkin。雙方身體接觸激烈，案子的關(guān)鍵在于雙方當(dāng)時(shí)的競(jìng)爭(zhēng)性。Westmeath隊(duì)的觀點(diǎn)是：運(yùn)動(dòng)員在爭(zhēng)搶之后，Down隊(duì)員轉(zhuǎn)回又扔出了一拳。McCartan申稱他不知道是什么引起的傷害，但是猜測(cè)可能是當(dāng)他要擺脫Larkin的盯防的時(shí)候偶然地肘擊導(dǎo)致。在此需要注明的是，雖然蓋爾足球是允許身體接觸的運(yùn)動(dòng)，其中的處理規(guī)則較難把握。防守者（就像Larkin）經(jīng)常使用推，拉或者其他阻礙對(duì)手的形式，而裁判在競(jìng)爭(zhēng)激烈比賽中對(duì)這種無(wú)意識(shí)的的粗魯?shù)男袨榈呐辛P也較為難發(fā)現(xiàn)。William法官早期慎重的考慮了比賽的競(jìng)爭(zhēng)性以及當(dāng)事人當(dāng)時(shí)的行為動(dòng)機(jī)和目的。之后又對(duì)英國(guó)愛爾蘭運(yùn)動(dòng)委員會(huì)一系列傷害事件做了調(diào)查，列了2004年GAA發(fā)生的一些了暴力事件，包括下巴損傷，面頰擊打，攻擊裁判及官員以及U18足球比賽中的群毆。在U18愛爾蘭足球冠軍競(jìng)標(biāo)賽Counties Laois和Cork的比賽中群毆發(fā)生后，GAA為此發(fā)表的公開的道歉信。當(dāng)球迷，教練，裁判，運(yùn)動(dòng)員之間的爭(zhēng)斗發(fā)生后，許多人已經(jīng)接受了這種傷害。GAA主席要求整改聯(lián)盟內(nèi)部紀(jì)律體系。

在此案中GAA的內(nèi)部紀(jì)律機(jī)制，比賽管理委員會(huì)和上訴管理委員會(huì)進(jìn)行了長(zhǎng)期的調(diào)查，但仍無(wú)結(jié)果，這也導(dǎo)致了此案件最終進(jìn)入了法律程序。M法官對(duì)GAA（實(shí)際上是對(duì)愛爾蘭運(yùn)動(dòng)委員會(huì)）提出兩個(gè)重要的問題。第一，內(nèi)部組織紀(jì)律的腐敗已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間。第二，GAA現(xiàn)在的紀(jì)律體系已經(jīng)破敗需要大整修。最后M法官?gòu)?qiáng)調(diào)說蓋爾足球是一項(xiàng)激烈身體對(duì)抗的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，在此運(yùn)動(dòng)中許多意外傷害難以預(yù)計(jì)，盡管LARKIN在緊密防守對(duì)被告是一個(gè)強(qiáng)烈的刺激，但是“傷害某人沒有法律的正當(dāng)認(rèn)可就是犯罪，不論傷害發(fā)生在大街上，家里還是足球場(chǎng)上及其他一切地方” 2004年11月1日，都柏林地區(qū)法院，James McCartan以違反人身法案（1997）被定罪。William法官推遲宣判，觀察被告在賠償原告?zhèn)麆?shì)恢復(fù)過程中的態(tài)度。2004年11月22日，McCartan通過慈善捐款的到免罰[7]。此案受到廣泛的媒體關(guān)注，成為此類案件的典型案例。

案例二：馬蒂案

1992 年，英國(guó)發(fā)生了一起橄欖球案例：諾丁漢隊(duì)與倫敦隊(duì)進(jìn)行的比賽中，諾丁漢隊(duì)球員馬蒂與倫敦隊(duì)球員瑞斯發(fā)生了糾纏，致使馬蒂受到了較重的傷害：頜骨骨折，并被打掉兩顆牙。在向法庭提供證據(jù)時(shí)，馬蒂詳細(xì)地描述了整個(gè)事件，試圖證明瑞斯的合理性，并講道：“我無(wú)法忍受在一項(xiàng)如此鐘愛的運(yùn)動(dòng)中看到出現(xiàn)這種程度的暴力行為”。瑞斯則辯解說是馬蒂一直在對(duì)自己犯規(guī)，打馬蒂只是為了引起裁判的注意，以阻止這種非法的干擾，而沒有傷害馬蒂的意圖。最后皇室陪審團(tuán)裁決瑞斯無(wú)罪。在其后來(lái)的辯護(hù)詞中，說道“如果運(yùn)動(dòng)道德的重要元素之一競(jìng)賽精神和裁判的權(quán)威都要訴諸于類似的訴訟程序來(lái)決定，而且這種決定成為體育活動(dòng)的控制性因素的話，那將是十分不幸的”。此判例被作為體育競(jìng)技傷害豁免于司法裁決的經(jīng)典案例。

兩個(gè)案例截然不同的最終裁決，但是可以反映一個(gè)問題，體育競(jìng)技傷害案件國(guó)外并不支持進(jìn)行刑事訴訟，而是首先由聯(lián)盟自制進(jìn)行調(diào)查和裁決，但是當(dāng)聯(lián)盟已經(jīng)無(wú)力處理，此類問題以嚴(yán)重影響體育競(jìng)賽秩序時(shí)，司法機(jī)關(guān)適時(shí)介入進(jìn)行裁決，但司法的介入難度較大，耗費(fèi)的資源較多，如McCartan案中歷時(shí)17個(gè)月。對(duì)于競(jìng)技傷害責(zé)任的承擔(dān)上，從國(guó)外法律來(lái)看，此類案件即使宣判也會(huì)從輕處理，并且由于其責(zé)任認(rèn)定難，支持通過司法判決的案例占少數(shù)。

三、體育競(jìng)技暴力刑法介入的理論基礎(chǔ)

（一）體育競(jìng)技暴力罪與非罪的辨析

犯罪的定義按其是否表明犯罪的實(shí)質(zhì)內(nèi)容可以分為形式定義，實(shí)質(zhì)定義和形式與實(shí)質(zhì)相結(jié)合定義三類。形式定義強(qiáng)調(diào)其法益侵害性，認(rèn)為犯罪僅僅是以刑事法律加以禁止或者刑罰予以制裁的行為，但未能揭示出犯罪的實(shí)質(zhì)即嚴(yán)重的社會(huì)危害性。犯罪的實(shí)質(zhì)定義注重犯罪的本質(zhì)，從犯罪危害社會(huì)生存這一本質(zhì)出發(fā)，認(rèn)為犯罪侵犯了統(tǒng)治者的根本利益是一種的行為，但忽視了犯罪這一社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)是刑法，容易不收現(xiàn)行法律限制而擴(kuò)大犯罪范圍，對(duì)法治的實(shí)施在實(shí)踐上有潛在的危險(xiǎn)。我國(guó)《刑法》第13條規(guī)定“一切危害國(guó)家，和安全，分裂國(guó)家，顛覆人民民主的政權(quán)和社會(huì)主義制度，破壞社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)秩序，侵犯國(guó)有財(cái)產(chǎn)或者老同群眾集體所有的財(cái)產(chǎn)，侵犯公民私人所有財(cái)產(chǎn)，侵犯公民的人身權(quán)利，民利，以及其他危害社會(huì)的行為，依照法律應(yīng)當(dāng)受刑罰處罰的，都是犯罪，但是情節(jié)顯著輕微危害不大的，不認(rèn)為是犯罪。這表明，我國(guó)刑罰中的犯罪，是一種危害社會(huì)已經(jīng)達(dá)到觸犯刑罰的程度，并且是應(yīng)當(dāng)受到刑罰處罰的行為，是犯罪形式定義與實(shí)質(zhì)定義的相統(tǒng)一。我國(guó)刑法揭示了犯罪的本質(zhì)特征，其中三特征說是普遍所接受的學(xué)說，認(rèn)為犯罪具有三個(gè)基本特征：社會(huì)危害性，刑事違法性和刑罰當(dāng)罰性。其中嚴(yán)重的社會(huì)危害性是首要特征也是本質(zhì)特征，在犯罪認(rèn)定和量刑中具有重要意義，是犯罪成立的基礎(chǔ)，是確定不同刑事責(zé)任的根據(jù)。刑事違法性和刑罰當(dāng)罰性特征都是從這一本質(zhì)特征中派生而來(lái)的。判斷體育競(jìng)技暴力是否犯罪而是否應(yīng)當(dāng)受到國(guó)家強(qiáng)制力的制約首先判斷是否具有嚴(yán)重的社會(huì)危害性。

而暴力從文化人類學(xué)的角度來(lái)說，是人類社會(huì)的一種特殊原型文化表述，是維持人類社會(huì)的集體記憶、社會(huì)秩序和潛意識(shí)心理平衡的重要的社會(huì)實(shí)踐，“體育暴力”是這種文化的一種延伸和補(bǔ)充，在社會(huì)沖突中起著緩沖和平衡的作用，為人類心理能量的釋放提供了一個(gè)有效的平臺(tái)，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和象征意義。從這個(gè)角度來(lái)說正當(dāng)?shù)捏w育競(jìng)技暴力沒有社會(huì)危害性。而從競(jìng)技的暴力，賽場(chǎng)的惡意犯規(guī)，至對(duì)手產(chǎn)生難以忍受的身體傷害，通過競(jìng)技體育的教育功能影響人類的行為，從這一角度來(lái)說又具有社會(huì)危害性。因此社會(huì)危害性這一標(biāo)準(zhǔn)界定較為模糊在實(shí)踐中操作中難以把握。

（二）刑法介入體育競(jìng)技暴力的原則

1 以促進(jìn)競(jìng)技體育健康有序發(fā)展為原則

刑法介入體育競(jìng)技領(lǐng)域時(shí)必須以促進(jìn)競(jìng)技體育健康有序發(fā)展為原則。因此刑法對(duì)體育競(jìng)技領(lǐng)域的規(guī)制必須有度，規(guī)制不能過松，把違規(guī)行為全部交給行規(guī)處理，讓競(jìng)技體育成為犯罪的合法手段，這樣勢(shì)必造成競(jìng)技體育領(lǐng)域暴力不斷，血案頻出。也不能過嚴(yán)，讓刑法滲透進(jìn)競(jìng)技體育的方方面面，影響體育的激烈競(jìng)爭(zhēng)性，運(yùn)動(dòng)員在參場(chǎng)畏手畏腳。競(jìng)技體育領(lǐng)域還是需要本身的管理制度，競(jìng)賽規(guī)則去規(guī)制，只有當(dāng)行業(yè)能不無(wú)法解決時(shí)才能求助于刑事司法。

2 刑法的謙抑性原則

所謂刑法謙抑，是指刑法應(yīng)當(dāng)作為社會(huì)抗制違法行為的最后一道防線，能夠用其他法律手段調(diào)整的違法行為盡量不用刑法手段調(diào)整，能夠用較輕的刑法手段調(diào)整的違法行為盡量不用較重的刑法手段調(diào)整。在對(duì)體育競(jìng)技傷害行為進(jìn)行刑法規(guī)制時(shí)一定要慎重，只能對(duì)那些單純依靠比賽規(guī)則、 體育法規(guī)不能調(diào)整的情況犯罪化。如果比賽規(guī)則和其他的行業(yè)規(guī)定已能很好地調(diào)整和處理有關(guān)情形，刑法的介入就是不經(jīng)濟(jì)的，也是不必要的，而且也得不到公眾的理解和支持，缺乏社會(huì)相當(dāng)性。比如足球比賽中，背后鏟球致人摔倒甚至造成輕傷的情況，由裁判員向犯規(guī)者出示紅牌將其罰下場(chǎng)即可。如果刑法強(qiáng)行介入，以故意傷害（ 輕傷） 罪追究傷害者的刑事責(zé)任的話，顯然是不妥當(dāng)?shù)摹Ｆ浯?，從?guó)外案例也可以看出對(duì)此類案件，刑事裁決時(shí)也是竟可能從輕處理。

四、我國(guó)體育競(jìng)技暴力遏制策略

（一）完善行業(yè)內(nèi)部管理規(guī)章制度

在我國(guó)競(jìng)技體育暴力首先應(yīng)尋求行業(yè)內(nèi)部的救濟(jì)，單項(xiàng)運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)對(duì)本項(xiàng)目的管理規(guī)章制度成為首先考慮的對(duì)象。首先加大對(duì)危險(xiǎn)行為，傷害行為的處罰，讓那些產(chǎn)生嚴(yán)重傷害后果與可能產(chǎn)生傷害后果的動(dòng)作的到約束。目前產(chǎn)采用的處罰措施有罰款和禁賽。在美國(guó)最嚴(yán)重的處罰是終身禁賽，這對(duì)于一名這也運(yùn)動(dòng)員來(lái)說無(wú)疑是最為嚴(yán)重的處罰。其次設(shè)立容易引起競(jìng)技賽場(chǎng)混亂與暴力的制度，如NBA的零忍讓規(guī)則，確立的裁判的絕對(duì)地位，有效減少現(xiàn)場(chǎng)混亂暴力。

（二）競(jìng)技體育規(guī)則的優(yōu)化處理

競(jìng)技規(guī)則在體育領(lǐng)域來(lái)說就是運(yùn)動(dòng)員，教練員所遵守的“法律”。越多身體接觸，越強(qiáng)對(duì)抗性的項(xiàng)目，那么規(guī)則就應(yīng)該更加詳細(xì)。競(jìng)技規(guī)則更把運(yùn)動(dòng)員場(chǎng)上的行為規(guī)范化，讓危險(xiǎn)遏制在萌芽狀態(tài)。

（三）提高運(yùn)動(dòng)員，教練員文化道德素養(yǎng)

惡意傷害在競(jìng)技體育的產(chǎn)生與運(yùn)動(dòng)員教練員的文化道德素養(yǎng)有很大的關(guān)系，特別是在青少年比賽中，對(duì)天賦球員的嫉妒心理，對(duì)采取不正當(dāng)手段取得比賽勝利的偏激，等等都容易造成直接以損害對(duì)手為目的。加強(qiáng)教練員，運(yùn)動(dòng)員平常的文化素質(zhì)教育，發(fā)揚(yáng)拼搏的競(jìng)技精神，對(duì)提高我國(guó)整體競(jìng)技水平，維持競(jìng)技秩序起到促進(jìn)作用。

（四）刑事司法的適當(dāng)干預(yù)

競(jìng)技體育不應(yīng)該脫離法律的管轄，成為犯罪的一片樂土，刑法在謙抑性原則和促進(jìn)競(jìng)技體育發(fā)展的原則基礎(chǔ)上，應(yīng)保留對(duì)競(jìng)技體育的規(guī)制。對(duì)那些目的明確，證據(jù)確鑿的惡意傷人行為予以刑法制裁。

五、結(jié)語(yǔ)

體育競(jìng)技傷害在體育賽場(chǎng)上時(shí)候發(fā)生，筆者通過對(duì)國(guó)外相關(guān)案件的分析認(rèn)為國(guó)外目前對(duì)于體育競(jìng)技傷害暴力的刑法介入抱著謹(jǐn)慎的態(tài)度。從案例來(lái)看，法院盡可能避免體育領(lǐng)域的案件通過司法途徑解決，只有在體育行業(yè)內(nèi)部機(jī)制無(wú)法解決是才涉足。理論界對(duì)此案件探討不一，肯定體育領(lǐng)域不能出現(xiàn)法律的真空，但是又不能清晰的界定體育傷害入罪的認(rèn)定，過嚴(yán)過松都將阻礙競(jìng)技體育正常健康發(fā)展。筆者提出此類案件首先應(yīng)從體育領(lǐng)域制定遏制措施，完善體育行業(yè)內(nèi)部規(guī)章制度，優(yōu)化體育競(jìng)技規(guī)則，提高競(jìng)技人員文化道德素養(yǎng)，其次刑法進(jìn)行適當(dāng)干預(yù)。

參考文獻(xiàn)

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篇9

關(guān)鍵詞： 運(yùn)動(dòng)員職業(yè)轉(zhuǎn)移 重新定位 內(nèi)容分析 定性方法

從高水平競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員退役中的一些相關(guān)問題的調(diào)節(jié)和有關(guān)的教練及體育聯(lián)盟的具體要求開始，逐漸開始對(duì)運(yùn)動(dòng)中的退役感興趣，進(jìn)而必須考慮在現(xiàn)代體育中一些運(yùn)動(dòng)員已經(jīng)成為中介運(yùn)動(dòng)員，這將增強(qiáng)他們的社會(huì)重要性。在一些國(guó)家，一些運(yùn)動(dòng)員的退役適應(yīng)問題，已經(jīng)建立了一種“公開評(píng)議”，因?yàn)楦?jìng)技體育中的退役容易與日常生活的調(diào)節(jié)相聯(lián)系起來(lái)，就是這些因素，特別是最后一個(gè)涉及職業(yè)經(jīng)紀(jì)人和機(jī)構(gòu)。不同的國(guó)家出現(xiàn)大量的關(guān)于運(yùn)動(dòng)員退役的研究，運(yùn)用不同的理論觀點(diǎn)和方法，但結(jié)果都是十分相似的。

1.研究對(duì)象與方法

1.1研究對(duì)象

從徐州市體校隨機(jī)選取18名主動(dòng)參與研究的運(yùn)動(dòng)員。

1.2研究方法

定量與定性方法、內(nèi)容分析法等方法。

2.研究結(jié)果

開放式編碼分析的目標(biāo)是建立代表競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員退役概念的非結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)，形成一種分類的組織系統(tǒng)。正如表1所示，三種不同階段被鑒別：最初訓(xùn)練階段、成熟比賽階段和預(yù)期退役意識(shí)階段。隨后表明三個(gè)階段被三種不同的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)統(tǒng)治，導(dǎo)致不同的退役觀。

2.1最初訓(xùn)練階段

大部分運(yùn)動(dòng)員都是在年輕時(shí)開始他們的運(yùn)動(dòng)職業(yè)生涯，當(dāng)時(shí)還沒有退役的概念。事實(shí)上，他們的主要目標(biāo)是變成一名高水平運(yùn)動(dòng)員并取得進(jìn)步。在該階段，大部分運(yùn)動(dòng)員都表明比賽結(jié)果是重要的和必須具有一定水平的比賽能力。然而，結(jié)果不是最有價(jià)值的因素。運(yùn)動(dòng)周期短的項(xiàng)目（游泳或體操）的運(yùn)動(dòng)員與運(yùn)動(dòng)周期長(zhǎng)的項(xiàng)目（足球或田徑）的運(yùn)動(dòng)員的訪談內(nèi)容的相比發(fā)現(xiàn)一些區(qū)別。第一，結(jié)果是早期年齡的關(guān)鍵因素。在男女運(yùn)動(dòng)員的訪談內(nèi)容間、個(gè)人項(xiàng)目和集體項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員訪談內(nèi)容間沒有發(fā)現(xiàn)一致的區(qū)別?？傊?，內(nèi)容分析表明在該階段運(yùn)動(dòng)員沒有退役的概念。盡管他們?cè)陔S后的幾年或階段中期望得到，但他們并沒有達(dá)到競(jìng)技的水平。

2.2成熟比賽階段

研究發(fā)現(xiàn)：最初訓(xùn)練階段后緊接著就是成熟比賽階段。這一時(shí)期，運(yùn)動(dòng)員在定性和定量方面都取得巨大的貢獻(xiàn)。在該階段所有被訪談的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員，他們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)他們主要目標(biāo)（成為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員或參加全國(guó)比賽）中的一個(gè)。運(yùn)動(dòng)員在擔(dān)憂未來(lái)職業(yè)生涯這一點(diǎn)上，明顯地開始涵蓋所有運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。大部分被訪談的運(yùn)動(dòng)員都決定把運(yùn)動(dòng)與高等教育結(jié)合起來(lái)（幾乎都學(xué)習(xí)與體育有關(guān)的主題或體育的運(yùn)用），這些都表明有助于職業(yè)轉(zhuǎn)移。在該階段，大量不同的退役概念也開始出現(xiàn)，在一些例子中，特別是男性團(tuán)隊(duì)運(yùn)動(dòng)中，由于受傷而被迫退役則被認(rèn)為是一種不幸的前途。然而，該階段仍是一種概念不清楚的階段。所有運(yùn)動(dòng)員都意識(shí)到他們必須退役，但是不清楚何時(shí)、為什么或如何退役。在該階段，根據(jù)運(yùn)動(dòng)員的性別和運(yùn)動(dòng)的作用，他或她的實(shí)踐訪談的內(nèi)容存在區(qū)別。在運(yùn)動(dòng)周期短的項(xiàng)目中的概念是更好描述的，盡管一些運(yùn)動(dòng)員是相當(dāng)年輕的，但是仍表現(xiàn)出自愿退役（男女運(yùn)動(dòng)員）。在個(gè)人或集體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，一些女運(yùn)動(dòng)員發(fā)現(xiàn)從競(jìng)技體育中的退役總是與有小孩聯(lián)系在一起的。

2.3退役的預(yù)期意識(shí)階段

第三或最后階段是退役的預(yù)期意識(shí)階段，這主要存在于長(zhǎng)期運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中。在運(yùn)動(dòng)水平上，該階段的特征是：結(jié)果的停滯和貶值。一般來(lái)說，盡管一些運(yùn)動(dòng)員感覺他們?cè)诙ㄐ苑矫娴呢暙I(xiàn)增加（因?yàn)樗麄兊倪\(yùn)動(dòng)經(jīng)歷），但是在定量方面對(duì)運(yùn)動(dòng)貢獻(xiàn)的則減少（訓(xùn)練時(shí)間）。然而，該階段的區(qū)別因素是對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)退役的概念是相當(dāng)?shù)那宄?，大部分運(yùn)動(dòng)員都列出前期階段中已經(jīng)被意識(shí)到的重要因素的重復(fù)出現(xiàn)（如家庭和朋友）。在該階段，絕大多數(shù)運(yùn)動(dòng)員都有清晰的概念：退役是什么和退役意味著什么，他們中的一些開始把體育與其他工作結(jié)合起來(lái)（與大部分體育情況相關(guān)的）。本階段的長(zhǎng)度是可以變化的。但是在兩階段的邊緣上應(yīng)該清楚地表明，職業(yè)轉(zhuǎn)移至少需要適應(yīng)運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)結(jié)束后的生活。該階段有兩名運(yùn)動(dòng)員表達(dá)了對(duì)退役的負(fù)面感情，因?yàn)樵谒麄兊纳钪小傲钊梭@奇的是，他們開始注意退役”和在該點(diǎn)上，他們努力地利用西班牙教育系統(tǒng)提供給高校競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員的便利設(shè)施。作為一種結(jié)果，除了涉及退役方式的個(gè)體不同外，運(yùn)動(dòng)員處理退役的方式也是不同的，作為運(yùn)動(dòng)實(shí)踐功能的訪談內(nèi)容存在不同。集體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目允許更多的有計(jì)劃、有步驟的職業(yè)轉(zhuǎn)移，特別是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員。該階段女運(yùn)動(dòng)員比男運(yùn)動(dòng)員更多地討論他們的個(gè)人生活應(yīng)作為一個(gè)理由或一個(gè)重要的退役動(dòng)機(jī)。孕婦的壓力和變得太老被經(jīng)常描述，參加大部分商業(yè)體育活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)員表明：當(dāng)“燈熄滅……我將返回和無(wú)人愿意退役”時(shí)更關(guān)心將發(fā)生什么。

3.討論

在前期研究中，基礎(chǔ)理論方式已經(jīng)表明是一種很好地進(jìn)入研究領(lǐng)域的方法，內(nèi)容分析的使用和其他環(huán)境中關(guān)于其他人口的研究者提供的研究信息的補(bǔ)充。當(dāng)涉及運(yùn)動(dòng)中退役的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員的工作是，與退役有關(guān)的安置時(shí)期的三個(gè)階段的界定，作為一種咨詢工具被采用。然而，它的發(fā)展基礎(chǔ)是職業(yè)轉(zhuǎn)移的歷史觀點(diǎn)的變化。最初訓(xùn)練階段退役概念的缺少，不僅是一種本能，而且是一種適應(yīng)，因?yàn)樗麄兘?jīng)常沒有意識(shí)到退役，如果他們逐漸成為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員的話。成熟比賽階段退役概念的出現(xiàn)是有意義的，特別是與有這些問題需要解決的、有經(jīng)濟(jì)資源問題的運(yùn)動(dòng)員間的事實(shí)相聯(lián)系。目前可利用的文獻(xiàn)表明：更多的退役被看做是一種過程，而不是一個(gè)特殊的時(shí)期，是更平滑的。研究表明，從運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)職業(yè)生涯的某一點(diǎn)看，退役考慮的逐漸減少，造成未來(lái)的不確定水平和惡性結(jié)果的出現(xiàn)。運(yùn)動(dòng)中的退役并不是壓力、身份危機(jī)或問題調(diào)查的必然原因。然而，一些運(yùn)動(dòng)員需要一些策略支持，從運(yùn)動(dòng)到工作的轉(zhuǎn)移是一種事實(shí)。在這種意義下，一些國(guó)家開始制訂咨詢計(jì)劃，幫助主動(dòng)參與研究的運(yùn)動(dòng)員解決從高水平的競(jìng)技體育到工作環(huán)境的轉(zhuǎn)變。在這種意義下，我感到討論主動(dòng)參與研究的運(yùn)動(dòng)員是如何看待他們的退役（先前的觀點(diǎn)）是一個(gè)有意義的調(diào)查領(lǐng)域，因?yàn)橥艘酆蟠蟛糠诌\(yùn)動(dòng)員都已經(jīng)有合理的過程。通過采用預(yù)期觀點(diǎn)，在運(yùn)動(dòng)循環(huán)中，運(yùn)動(dòng)員的各種不同的運(yùn)動(dòng)時(shí)機(jī)和位置都能被研究，以便更好地理解他們是如何處理職業(yè)轉(zhuǎn)移的。然而，當(dāng)運(yùn)動(dòng)員在職業(yè)轉(zhuǎn)移時(shí)得到咨詢時(shí)，兩種觀點(diǎn)可以同時(shí)被采用，咨詢的目的應(yīng)該建立。一個(gè)人從自己的活動(dòng)中退出，建立或擴(kuò)大其他的活動(dòng)和關(guān)系的職業(yè)轉(zhuǎn)移的作用一樣。與我們?cè)谄渌胤教岢龅囊粯?，運(yùn)動(dòng)員的高水平比賽運(yùn)動(dòng)后的職業(yè)轉(zhuǎn)移情況應(yīng)當(dāng)被界定在運(yùn)動(dòng)的重新定位上，而不是運(yùn)動(dòng)退役。因?yàn)榇蟛糠指?jìng)技運(yùn)動(dòng)員退役后都繼續(xù)從事體育中的專門職業(yè)，如教練、經(jīng)紀(jì)人、官員、媒體評(píng)論或通過體育的繼續(xù)深造（體育學(xué)、醫(yī)學(xué)、商務(wù)管理，心理學(xué)）。

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篇10

關(guān)鍵字：中西方；體育文化；跨文化交際；共性與個(gè)性

中圖分類號(hào)：G812.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：2095-624X（2017）01-0013-02

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，世界各地的經(jīng)濟(jì)文化交流越來(lái)越頻繁，交流的渠道也越來(lái)越多元化。多元的交流渠道，可使不同文化背景下的人更加快速地了解新的文化，但是也會(huì)因?yàn)閷?duì)新的文化的不夠了解造成理解上的偏差，甚至可能會(huì)在交流中觸碰對(duì)方的文化禁忌。所以我們必須深入了解中西方體育文化的差異，為以后的體育交流或者其他文化交往做足準(zhǔn)備。

一、相關(guān)概念的界定

1.文化及體育文化的概念

通常文化的概念分為廣義和狹義：人類生產(chǎn)有形財(cái)富（物質(zhì)財(cái)富）和創(chuàng)造無(wú)形財(cái)富（精神財(cái)富）的過程及其總和稱為廣義文化；而人類所產(chǎn)生的社會(huì)意識(shí)形態(tài)及所制定的與社會(huì)意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的制度和設(shè)施則屬于狹義文化的范疇。

人類為了提高自身素質(zhì)，會(huì)用體育運(yùn)動(dòng)這種顯性的具有創(chuàng)造性的身體運(yùn)動(dòng)形式，同時(shí)也會(huì)借助體育精神、體育科學(xué)、體育產(chǎn)業(yè)等隱形的形式，創(chuàng)造出人類生產(chǎn)和生活所需的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，主要包括認(rèn)識(shí)體育運(yùn)動(dòng)規(guī)律、培育體育品德、實(shí)現(xiàn)體育價(jià)值、落實(shí)體育理念等方面。

2.跨文化交際

跨文化交際指不同文化背景的人與人之間進(jìn)行的交際，這是一種普遍而長(zhǎng)期存在的現(xiàn)象。跨文化交際學(xué)的奠基人是美國(guó)人類學(xué)家愛德華?霍爾，其代表作《聲的語(yǔ)言》第一次系統(tǒng)地提出了跨文化交際中的相關(guān)構(gòu)想和理論。廣義的跨文化交際存在于一切交流中，朋友的談話、戀人的傾訴等都是廣義的跨文化交際。一般意義上的跨文化交際也就是狹義的跨文化交際，特指來(lái)自不同文化背景下的人進(jìn)行的文化交流。

二、中西方體育文化的共性分析

1.中西方的本位理念

就地理環(huán)境而言，中國(guó)領(lǐng)土寬廣、物產(chǎn)豐富，東面、南面、環(huán)海，西面、北面與內(nèi)陸國(guó)家接壤，而且海洋、湖泊資源豐富，位置得天獨(dú)厚。人們深受以農(nóng)耕文化為主的傳統(tǒng)思想的影響，依靠獨(dú)一無(wú)二的耕種環(huán)境進(jìn)行勞作，人們之間的關(guān)系平等和諧、團(tuán)結(jié)友善。人們沒有利益沖突，孔孟和諧思想深入人心。

不少西方國(guó)家臨海，海洋運(yùn)輸發(fā)達(dá)，人際往來(lái)密切，當(dāng)?shù)鼐用褡匀欢粫?huì)懂得怎樣去順應(yīng)自然、探知自然、挑戰(zhàn)自然。其主要特征表現(xiàn)在冒險(xiǎn)、競(jìng)爭(zhēng)與創(chuàng)新中。這樣獨(dú)具特色的文化表現(xiàn)，使得競(jìng)技體育成為西方人生活中不可或缺的部分。

2.中西方的宗教神話思想

儒家思想幾千年來(lái)長(zhǎng)期占據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)思想的主導(dǎo)地位，影響深遠(yuǎn)。中國(guó)古代佛教信徒很多，傳統(tǒng)文化中佛教的色彩十分濃烈，從人們接受的教育中可以體現(xiàn)。

西方文化中著重描繪了鬼神的存在，各種歷史記載中都有描述，包括天地開辟、上帝造人、眾神的存在與發(fā)展等；而且宗教發(fā)展與古希臘奧林匹克的起源也有著聯(lián)系。

3.體育的作用

就體育而言，中西方在體育具有自我調(diào)節(jié)功能方面存在一致性，均覺得體育的基本表現(xiàn)形式是身體鍛煉，主要目的在于增強(qiáng)人們的身體素質(zhì)，促進(jìn)人們各個(gè)方面的發(fā)展，豐富人們的文化娛樂活動(dòng)以及推動(dòng)社會(huì)精神文明的建設(shè)與發(fā)展。而在人們的教育系統(tǒng)中，體育也是不可或缺的組成部分，經(jīng)過身體鍛煉，可以提高身體素質(zhì)，并培育其堅(jiān)韌的道德意志品質(zhì)。人的全面發(fā)展離不開體育教育。

4.體育的進(jìn)程

中西方體育文化在發(fā)展進(jìn)程中，盡管都有不一樣的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是體育存在養(yǎng)生、軍事、教育、娛樂等方面的理念，中西方都是承認(rèn)的。

三、中西方體育文化的個(gè)性探究

1.東西方價(jià)值觀存在差異

中國(guó)傳統(tǒng)理念關(guān)注人與自然的和諧相處，而西方則認(rèn)定人是世界萬(wàn)物的中心，對(duì)立和競(jìng)爭(zhēng)才是存在于人與自然間的正確關(guān)系；認(rèn)為人應(yīng)該認(rèn)識(shí)并改造自然界，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，與自然界作斗爭(zhēng)并支配自然界。體育運(yùn)動(dòng)如田徑、游泳、球類運(yùn)動(dòng)等所表現(xiàn)出來(lái)的斗爭(zhēng)、搏擊精神都體現(xiàn)了人與自然界的對(duì)抗。

2.東西方審美理念存在差異

東方傳統(tǒng)的審美理念注重仿生美，但是西方文化關(guān)注的是人體美。中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代自然生產(chǎn)力極其落后，人們生產(chǎn)工具的能力不足，但是可以觀摩并模仿動(dòng)物，以此來(lái)保證生存。伴隨社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步與發(fā)展，人們開始利用圖騰這種特殊的形式來(lái)記錄對(duì)動(dòng)物的模仿。

而西方的審美觀念更強(qiáng)調(diào)人，人的形象在其文化理念中占據(jù)主導(dǎo)地位，西方世界更看重人的肌肉美、身形美，具有代表性的競(jìng)技體育在希臘運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上代表著力量和榮譽(yù)。跳遠(yuǎn)、角力、擲鐵餅、擲標(biāo)槍、全長(zhǎng)賽跑這五個(gè)項(xiàng)目是達(dá)到“黃金分割美”的重要途徑。

3.東西方體育表現(xiàn)形式存在差異

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化主張“靜”認(rèn)為“靜”能修身養(yǎng)性，能達(dá)到心性的平和寧?kù)o及與周圍環(huán)境的和諧，以進(jìn)入與天地萬(wàn)物融為一體的境界。比如儒家的“天人合一”、佛家的“禪定”、道家的“心齋”。

西方體育文化卻主張“動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)競(jìng)技，注重θ說牧α?、藗R取⑷崛?、耐力、高儿o壬硤逅刂實(shí)難盜罰并用數(shù)和量來(lái)評(píng)定比賽的成績(jī)。這種以競(jìng)技體育為主的西方體育具有激烈的競(jìng)爭(zhēng)性、高度的公平性、嚴(yán)格的規(guī)則性、高度的技藝性、高度的娛樂性。它的體育形式包括田徑、游泳、騎馬、體操、球賽等。

4.中西方思維方式存在差異

不一樣的思維模式會(huì)促成不同的思維理念，中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“身心合一”和西方傳統(tǒng)思想中的“身心分離”存在鮮明差異性。在中國(guó)古典神話中，“天人合一”“回歸自然”“物我一體”直接影響著儒家思想的傳承。

西方人注重發(fā)現(xiàn)自然、探索自然、解密自然，注重速度、力量的突破以及體型的塑造，對(duì)他們而言，體育不僅僅是鍛煉，更重要的是競(jìng)技，競(jìng)技中對(duì)手之間的比拼就是以體育的方式進(jìn)行。身心分離的二維體育方式是近現(xiàn)代體育競(jìng)技的最初體現(xiàn)。

在世界文化接觸如此頻繁的今天，體育作為現(xiàn)代文化重要的組成部分和表現(xiàn)形式，也已經(jīng)不單單局限于賽場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)，它更是中西方文化交流的重要手段。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、市場(chǎng)的開放及自身體育實(shí)力的增強(qiáng)，中國(guó)承辦世界性體育賽事的能力越來(lái)越強(qiáng)，與其他國(guó)家進(jìn)行的體育交流也越來(lái)越深入。在此背景下，了解中西方體育文化的差異就變得非常重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]李鴻江.中國(guó)傳統(tǒng)體育導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)書籍出版社，2000.