導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文學(xué)藝術(shù)的源泉，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    民間文學(xué)藝術(shù)在國(guó)際上通行的術(shù)語是folklore,其基本含義是“民眾知識(shí),民眾傳統(tǒng)”。民間文學(xué)藝術(shù)雖然也是一種文學(xué)藝術(shù),但是它有著不同于一般文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn):第一,民間文學(xué)藝術(shù)是群體智慧的結(jié)晶。民間文學(xué)藝術(shù)從創(chuàng)作到流傳,是無數(shù)個(gè)體參與的過程。凡符合群體共同意志的個(gè)體智力創(chuàng)作就被群體認(rèn)同和吸收,被群體保存和發(fā)展,通過不斷模仿、口傳心授或其他方式世代相傳,最終分辨不出個(gè)體的個(gè)性,而表現(xiàn)出群體的共性。第二,民間文學(xué)藝術(shù)是世代相習(xí)的,在時(shí)間上具有連續(xù)傳承的特性?！叭后w的創(chuàng)作積淀與個(gè)體的傳承表現(xiàn)二位一體,正是民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作不同于一般文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的重要特點(diǎn)?！盵1](P306)正是這種傳承性,使得民間文學(xué)藝術(shù)在流傳過程中,盡管有所變化,但主要內(nèi)容和精神保持不變,這種相對(duì)固定的內(nèi)容和精神構(gòu)成了民間文學(xué)藝術(shù)的特性。第三,民間文學(xué)藝術(shù)的流傳范圍通常限定在某一特定地域。由于民間文學(xué)藝術(shù)流傳方式多為口頭或行為的模仿,決定了其不可能在廣大的地域內(nèi)傳播,而是局限于特定的群體內(nèi)部,而該群體通常有較為固定的生活地域,因此民間文學(xué)藝術(shù)具有地域特征。第四,民間文學(xué)藝術(shù)具有變異性。民間文學(xué)藝術(shù)是經(jīng)過歷史沉淀的文化群體的智慧結(jié)晶,其創(chuàng)作、修改乃至完成并不是一代人的功勞。同時(shí)由于其表達(dá)形式多為口頭與動(dòng)作,使得民間文學(xué)藝術(shù)的原貌會(huì)因模仿者和傳承者的個(gè)人表現(xiàn)手法的不同和再創(chuàng)作而多少有些改變。此外,民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的土壤即群體生活環(huán)境也不是一成不變的,因此民間文學(xué)藝術(shù)在傳承過程中,為了適應(yīng)時(shí)代的需要也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。民間文學(xué)藝術(shù)是“真正活生生的并且仍然處于發(fā)展之中的傳統(tǒng)東西,而不是過去的記憶”,[2]這種發(fā)展變化現(xiàn)在仍在進(jìn)行并將延續(xù)下去。因此,有學(xué)者將民間文學(xué)藝術(shù)稱為“永遠(yuǎn)不可能完成”的創(chuàng)作。[3](P62)由此可見,民間文學(xué)藝術(shù)是指在一定地域范圍內(nèi)可認(rèn)定由該地域某一社會(huì)群體主要是某一民族、種族或部落創(chuàng)作的,反映該群體共同意愿、生活歷史、風(fēng)俗習(xí)慣及心理特征,并主要通過人作為載體世代相傳,至今仍處于不斷發(fā)展之中的文學(xué)和藝術(shù)。

    二、民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)現(xiàn)狀

    民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問題最早是由發(fā)展中國(guó)家提出的。自20世紀(jì)50年代開始,非洲、南美洲等地的一些發(fā)展中國(guó)家首先提出了民間文學(xué)藝術(shù)的國(guó)際保護(hù)主張,要求建立一種特殊制度,以防止對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的不正當(dāng)利用,尤其是針對(duì)外國(guó)利用本國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)獲利卻不給予其發(fā)源地人民任何回報(bào)的利用。這些舉措逐漸引起國(guó)際方面的關(guān)注,在國(guó)際公約和區(qū)域性條約中亦有所反映。然而,這些立法成果并沒有得到世界上大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的認(rèn)同,民間文學(xué)藝術(shù)的國(guó)際保護(hù)體系尚未形成。

    (一)發(fā)展中國(guó)家

    1966年2月,突尼斯頒布文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法,規(guī)定了民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)問題,成為世界上第一個(gè)以法律形式保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的國(guó)家。繼突尼斯之后,一大批發(fā)展中國(guó)家紛紛通過版權(quán)法來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù),這些國(guó)家包括:玻利維亞(僅涉及民間音樂,1968年)、智利(1970年)、摩洛哥(1970年)、阿爾及利亞(1973年)、塞內(nèi)加爾(1973年)、肯尼亞(1975年)、馬里(1977年)、布隆迪(1978年)、海牙海岸(即今布基納法索)(1978年)、幾內(nèi)亞(1980年)等。[3](P5)我國(guó)《著作權(quán)法》第6條規(guī)定:“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定?！北M管這一規(guī)定至今仍未出臺(tái),但為我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)指明了方向。

    (二)國(guó)際公約與區(qū)域性條約

    在發(fā)展中國(guó)家的積極努力下,一些國(guó)際公約和區(qū)域性條約逐漸關(guān)注民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)問題。例如《伯爾尼公約》于1971年修訂文本中,將民間文學(xué)藝術(shù)作為“無作者作品”的一種特例來處理。公約第15條第4款規(guī)定:各成員國(guó)在書面通知了伯爾尼聯(lián)盟總干事的前提下,可以給不知作者的、未出版的而又確信其屬于本公約成員國(guó)之作品的那一部分作品提供法律保護(hù)。此外,非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織制定的《班吉協(xié)定》,阿拉伯國(guó)家締結(jié)的《阿拉伯著作權(quán)公約》,安第斯共同體制定的《知識(shí)產(chǎn)權(quán)共同規(guī)范》均對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)問題做了規(guī)定。自70年代以來,聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)一直把民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)列為議題,并試圖在知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域內(nèi)為民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)建立一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。1976年,聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織為發(fā)展中國(guó)家制定了《突尼斯樣本版權(quán)法》,規(guī)定了對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)條款。1982年,又通過了《關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)表現(xiàn)形式以抵制非法利用和其他不法行為的國(guó)內(nèi)法律示范條款》。隨后,WIPO于2001年成立了“世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織知識(shí)產(chǎn)權(quán)與傳統(tǒng)知識(shí)、遺傳資源和民間文藝政府間委員會(huì)”,在2004年11月召開的第7次會(huì)議上,討論了“民間文學(xué)藝術(shù)/傳統(tǒng)文化表達(dá)保護(hù)的政策目標(biāo)和原則草案”和“傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的政策目標(biāo)和原則草案”,為盡快達(dá)成關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)和傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的國(guó)際條約奠定了基礎(chǔ)。

    (三)發(fā)達(dá)國(guó)家

    盡管民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)初具雛形,我們也應(yīng)看到,這些立法成果并沒有得到世界上大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的認(rèn)同。到目前為止,全世界對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的國(guó)家中,發(fā)展中國(guó)家占絕大多數(shù)。發(fā)達(dá)國(guó)家,除英國(guó)和澳大利亞外,幾乎沒有哪一個(gè)國(guó)家對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。[4]例如,美國(guó)聯(lián)邦制定法為美國(guó)印第安人的有形財(cái)產(chǎn)提供了一些保護(hù),然而,卻不保護(hù)無形的文化財(cái)產(chǎn)。并且,美國(guó)似乎也不大可能在這方面有所作為。[5](P85-86)以美國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家歷來以知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)先驅(qū)自居,強(qiáng)力主導(dǎo)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)國(guó)際秩序,其不對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)提供法律保護(hù)的根本原因不是因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)不具有合理性,而是要維護(hù)其國(guó)家利益。發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際制度其實(shí)是以保護(hù)發(fā)達(dá)國(guó)家高新技術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)為核心的,而民間文學(xué)藝術(shù)是群體智慧的結(jié)晶,是漫長(zhǎng)歷史積淀的產(chǎn)物,大多為歷史悠久的發(fā)展中國(guó)家所擁有。無論是發(fā)展中國(guó)家保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù),還是多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家不保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù),其根本原因都在于維護(hù)自身的利益。要解決這一矛盾,建立起民間文學(xué)藝術(shù)的國(guó)際保護(hù)體系,必須從協(xié)調(diào)兩者利益出發(fā)。

    三、利益平衡基礎(chǔ)上尋求國(guó)際保護(hù)

    民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)是一項(xiàng)全球性的工程,在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的國(guó)際合作是不可或缺的。目前對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的商業(yè)利用大量發(fā)生在發(fā)達(dá)國(guó)家,如果只有發(fā)展中國(guó)家對(duì)其進(jìn)行保護(hù)而發(fā)達(dá)國(guó)家仍然視為公有領(lǐng)域自由使用,民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)將最終落空。要想在國(guó)際領(lǐng)域讓所有國(guó)家,不分大小、強(qiáng)弱,都參與進(jìn)來,共同制定保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的國(guó)際條約,應(yīng)當(dāng)按照WTO的基本精神—利益平衡、資源共享并且對(duì)發(fā)展中國(guó)家利益適當(dāng)傾斜,以平衡各國(guó)利益,制定出各國(guó)都自覺遵守的規(guī)則。

    (一)利益平衡:知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法宗旨

    利益平衡正是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法得以存在和發(fā)展的內(nèi)核,如果失去這種天平,將走向兩個(gè)極端,或者極端維護(hù)創(chuàng)作者的利益,使其壟斷智力成果成為私產(chǎn),阻斷他人繼續(xù)創(chuàng)作的源泉;或者極端維護(hù)公眾利益,使之無償獲得智力成果,必然挫傷創(chuàng)作者的創(chuàng)作熱情,長(zhǎng)此以往將無人創(chuàng)作。解決上述問題需要建立對(duì)信息創(chuàng)造的激勵(lì)和信息合理分享之間的平衡機(jī)制,知識(shí)產(chǎn)權(quán)法就旨在體現(xiàn)這種利益平衡機(jī)制,通過對(duì)知識(shí)創(chuàng)造與傳播過程中產(chǎn)生的利益關(guān)系進(jìn)行調(diào)整,在保護(hù)創(chuàng)作者的專有權(quán)的基礎(chǔ)上,平衡作者利益與社會(huì)公共利益之間的關(guān)系,以最終實(shí)現(xiàn)全社會(huì)信息資源共享。例如Trips協(xié)議在前言中承認(rèn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)為私權(quán),緊接著又寫道:承認(rèn)保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的諸國(guó)內(nèi)制度中被強(qiáng)調(diào)的保護(hù)公共利益的目的,包括發(fā)展目的與技術(shù)目的。在第8條中還規(guī)定成員國(guó)可以采取必要措施保護(hù)公共利益,并防止權(quán)利人濫用知識(shí)產(chǎn)權(quán)?！妒澜缛藱?quán)宣言》第27條在規(guī)定“人人對(duì)由于他所創(chuàng)作的任何科學(xué)、文學(xué)或美術(shù)作品而產(chǎn)生的精神權(quán)利和物質(zhì)的利益,有享受保護(hù)的權(quán)利”的同時(shí),也宣布“每個(gè)人都有權(quán)利自由參與社會(huì)文化知識(shí),以享受藝術(shù)和分享科學(xué)的進(jìn)步與利益”。WIP0于1996年12月通過WCT和WPPT兩個(gè)條約,其目的就是要解決對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作和使用以及對(duì)表演和唱片的制作和使用有深刻影響的數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中有關(guān)的版權(quán)和鄰接權(quán)問題,并保護(hù)作者(表演者和唱片制作者)的權(quán)利與廣大公眾的利益尤其是教育、研究和獲得信息的利益之間的平衡。我國(guó)《著作權(quán)法》第1條也規(guī)定:“為保護(hù)文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品作者的著作權(quán),以及與著作權(quán)有關(guān)的權(quán)益,鼓勵(lì)有益于社會(huì)主義精神文明、物質(zhì)文明建設(shè)的作品的創(chuàng)作與傳播,促進(jìn)社會(huì)主義文化與科學(xué)事業(yè)的發(fā)展與繁榮,根據(jù)憲法制定本法。”因此,知識(shí)產(chǎn)權(quán)法是通過立法去確定權(quán)利人利益與社會(huì)公共利益的平衡點(diǎn),以實(shí)現(xiàn)利益平衡的立法宗旨。

篇2

弗洛伊德的精神分析學(xué)說在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生巨大的影響，主要在于他創(chuàng)造性地解決了自古以來文藝界頗具爭(zhēng)論的問題，特別是文藝創(chuàng)作的原動(dòng)力問題。弗洛伊德對(duì)文藝創(chuàng)作的靈感進(jìn)行了系統(tǒng)和深刻的解析。有史以來，人們都在不同程度上論述了靈感的在文藝創(chuàng)作中的重要作用，并認(rèn)為文學(xué)，藝術(shù)作品是文學(xué)藝術(shù)家靈感的產(chǎn)物。但卻沒有人能解釋文學(xué)藝術(shù)家的靈感的來源。也就是說我們知其然而不知其所以然。在精神分析創(chuàng)立以前，對(duì)靈感的解釋多少帶有封建迷信的色彩，認(rèn)為是神靈依附到了詩人和藝術(shù)家的體內(nèi)，把靈感傳輸給他們，暗中操縱著他們?nèi)?chuàng)作。而弗洛伊德從潛意識(shí)的核心—望著手來分析文學(xué)藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。他認(rèn)為靈感是由無意識(shí)的沖動(dòng)而產(chǎn)生的，創(chuàng)作者就如是做“白日夢(mèng)”的人，在夢(mèng)境之中，意識(shí)和理智放松了對(duì)無意識(shí)的控制，靈感就從無意識(shí)的狀態(tài)中突顯出來。可以說詩人，藝術(shù)家沖動(dòng)的能量在夢(mèng)境得不到完全的釋放，因此在白天依然要釋放這一能量，藝術(shù)家儲(chǔ)備沖動(dòng)能量越充足，他創(chuàng)作的欲望也越強(qiáng)。相反通過夢(mèng)就可以釋放這一能量的人，永遠(yuǎn)也成不了文學(xué)，藝術(shù)家。從某種意義上來講，每一個(gè)人都有潛力成為藝術(shù)家。能量釋放的方式有很多種，藝術(shù)家們采用藝術(shù)創(chuàng)作的途徑來釋放性能量來達(dá)到平衡狀態(tài)。當(dāng)一個(gè)人不能合理的釋放性能量，他們就成為精神病患者。由此可說，藝術(shù)家同精神病患者是同一的，兩者沒有根本的區(qū)別。弗洛伊德說過：“想象力的王國(guó)被看做是在快樂原則向現(xiàn)實(shí)原則進(jìn)行痛苦過渡間所設(shè)立的一塊‘自留地’，其目的是給在現(xiàn)實(shí)生活中不得不放棄的本能滿足提供一種替代物。藝術(shù)家同神經(jīng)病患者一樣，從不能滿足的現(xiàn)實(shí)中退出而進(jìn)入這一想象力王國(guó)；但是，與神經(jīng)病患者所不同的是，他知道怎么從這一想象的世界退出，在一次在現(xiàn)實(shí)中站穩(wěn)腳跟。他所創(chuàng)造的藝術(shù)作品，其功能如同夢(mèng)一樣，是無意識(shí)愿望的滿足。而且同夢(mèng)一樣，它們也具有妥協(xié)的性質(zhì)，因?yàn)樗麄儾坏貌槐苊馔瑝阂至α堪l(fā)生任何公開的沖突?！边@里弗洛伊德提到了文學(xué)藝術(shù)家創(chuàng)作靈感的真真來源以及文學(xué)藝術(shù)家與精神病人的區(qū)別。我們?cè)賮砜纯?，弗洛伊德?duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作過程的解釋。首先，文學(xué)藝術(shù)作家的創(chuàng)作與夢(mèng)的工作原理相一致，無意識(shí)欲望在想象中得到滿足，但為了避免壓抑，想象必須經(jīng)過藝術(shù)加工，即經(jīng)過藝術(shù)家在構(gòu)思時(shí)所進(jìn)行的凝縮，移置，象征，潤(rùn)飾等改裝的辦法和方法，因此可以說，文學(xué)藝術(shù)作品就帶有浪漫色彩，戲劇性，典型性，象征性等藝術(shù)效果與價(jià)值。藝術(shù)作為審美的對(duì)象，可以滿足人的欲望，帶給人以審美的。那么，到底什么才是美？弗洛伊德的解釋為美根源于性感，也就是說從美的對(duì)象身上獲得沖動(dòng)的滿足，而美的對(duì)象就是性的對(duì)象。他說：“唯一可以肯定的便是美是性感情領(lǐng)域的派生物，對(duì)美的熱愛是目的受到控制的沖動(dòng)的最好的例子?！馈汀畛醵际切詫?duì)象的特征?！比魏慰梢鹦愿?，有吸引力的人或者物都是性的對(duì)象，也是美的對(duì)象，即便是變態(tài)的性對(duì)象也不例外。也就是說，美是針對(duì)于人的而言的，撇開去談美是不現(xiàn)實(shí)的。一種事物是否美，要根據(jù)它是不是對(duì)人的有現(xiàn)實(shí)意義。反之，則不具有美的價(jià)值。而美的對(duì)象不是一成不變的，但是人的欲望卻具有相對(duì)的恒定性，因此，只要有生命的存在，沖動(dòng)的存在，美的對(duì)象就一定會(huì)改變。美是人的欲望沖動(dòng)在美的對(duì)象上獲得的滿足，審美是一種享受，是快樂所在或者稱之為審美的，它根源于愛的本能，本能，它從美的對(duì)象中獲得。在弗洛伊德看來，美和美感都來源于沖動(dòng)，外部事物為什么能成為美的對(duì)象，就是因?yàn)槿说母街谄渲?。人也在外界的?duì)象中獲得沖動(dòng)的滿足，也就是審美的。與其說藝術(shù)是無意識(shí)的升華，倒不如說藝術(shù)是的升華。

弗洛伊德認(rèn)為沖動(dòng)是人的最原始的本能沖動(dòng)，它的唯一目的是求得快樂也就是快樂原則，它不斷的發(fā)泄，滿足，但由于人類道德，理性的限制，在現(xiàn)實(shí)生活中，這種欲望經(jīng)常受到排擠和壓抑，因?yàn)樗怯秀Ｓ谌祟悅惱淼赖碌臏?zhǔn)則，因此欲望便退縮到無意識(shí)當(dāng)中，焦慮，痛苦也就相伴而生。但這種被壓抑的欲望是不會(huì)自動(dòng)消失的，它往往去尋求別的方法來發(fā)泄。累積的能量采用各種補(bǔ)救的方法來使痛苦得以解脫。這種轉(zhuǎn)移是被外界現(xiàn)實(shí)所能接受和允許的，同時(shí)有能滿足被壓抑的欲望，這就是所謂的的升華?！靶缘木Ρ簧A了，也就是說，它拋棄了性的目標(biāo)，而轉(zhuǎn)向了更為高尚的目標(biāo)?！备ヂ逡恋轮赋?，藝術(shù)不論是欣賞還是創(chuàng)作，都滿足了人的沖動(dòng)（被壓抑了的望），又符合文明社會(huì)的道德，倫理要求，藝術(shù)是一種轉(zhuǎn)移，升華。在升華的過程中，人類原始的本能沖動(dòng)找到了實(shí)現(xiàn)的途徑與方法。弗洛伊德把文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)歸因?yàn)椋簩?shí)現(xiàn)未滿足的欲望。其中望滿足為起核心。因?yàn)槿说臎_動(dòng)長(zhǎng)期受到壓抑得不到滿足，導(dǎo)致他郁郁寡歡，為了滿足被壓抑的欲望，他們開始文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，以此來得到欲望的滿足。因此，在某種程度上講，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作純屬人的沖動(dòng)。按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，文學(xué)藝術(shù)家都是夢(mèng)幻者，他們類似于精神病患者，文學(xué)藝術(shù)家們的創(chuàng)造活動(dòng)就是潛意識(shí)活動(dòng)或者叫自由聯(lián)想，作家創(chuàng)作時(shí)更像是處于白日夢(mèng)之中，跟精神病患者一樣，想說什么就說什么，將堆積在意識(shí)層面以下的欲望沖動(dòng)得到宣泄。文學(xué)藝術(shù)家通常是性格內(nèi)向的人，與一個(gè)真正的精神病患者相差不遠(yuǎn)。

以上討論的是弗洛伊德運(yùn)用心理分析對(duì)文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行的獨(dú)到的解析與評(píng)述，他的學(xué)說不但影響了現(xiàn)代西方文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，而且對(duì)現(xiàn)代西方文學(xué)藝術(shù)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德本人就是一位很有獨(dú)到見解的文藝批評(píng)家，他寫下了一系列有關(guān)文藝批評(píng)的著作，對(duì)一些著名的文學(xué)家及其作品進(jìn)行了深入細(xì)致的心理分析。他的《列奧納多·達(dá)·芬奇》一文被譽(yù)為西方文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中精神分析學(xué)派的奠基石。

弗洛伊德的心理分析文藝批評(píng)理論是建立在以下一些觀點(diǎn)之上的。

第一，弗洛伊德強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)藝術(shù)家的無意識(shí)動(dòng)機(jī)的分析

弗洛伊德認(rèn)為，在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，心理活動(dòng)確實(shí)是十分復(fù)雜的。文學(xué)家，畫家，音樂家，詩人，雕塑家等都在心理的三個(gè)層次上，意識(shí)，前意識(shí)和潛意識(shí)進(jìn)行活動(dòng)，但他們的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)卻來自于潛意識(shí)層。弗洛伊德《米開朗奇羅的摩西》一文將細(xì)枝末節(jié)的表象聯(lián)系起來，從中分析出藝術(shù)家創(chuàng)作的深層動(dòng)機(jī)。米開朗奇羅所刻畫的其實(shí)正是他自己本人，是一個(gè)戰(zhàn)勝了自己的人，一個(gè)超越了自我的人。

第二，弗洛伊德強(qiáng)調(diào)對(duì)作品中的俄狄浦斯情節(jié)和欲望的主題分析，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)家兒時(shí)經(jīng)歷與作品的關(guān)系

弗洛伊德強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)家的早期經(jīng)歷對(duì)文藝創(chuàng)作的重大影響。他從字里行間，去追尋文學(xué)藝術(shù)家的兒童經(jīng)歷，探究他們的無意識(shí)領(lǐng)域。他分析了達(dá)·芬奇，莎士比亞，歌德等名家的文學(xué)作品，他認(rèn)為決定這些文學(xué)藝術(shù)家創(chuàng)作沖動(dòng)的，是人類無意識(shí)領(lǐng)域中普遍存在的戀母仇父傾向—俄狄浦斯情節(jié)及欲望。例如在《列奧納多·達(dá)·芬奇和他童年的一個(gè)記憶》中，弗洛伊德從達(dá)·芬奇兒童經(jīng)歷分析出達(dá)．芬奇的精神特征，從而揭示出達(dá)·芬奇作品中“謎一樣的微笑”的含義。該微笑再現(xiàn)了作者的被遺棄的母親特瑞娜的充滿激情的微笑。在這中再現(xiàn)中，達(dá)、芬奇對(duì)自己童年是被母親撫愛的種種回憶得到了滿足。

第三，弗洛伊德強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的宣泄作用的分析

在弗洛伊德看來，文學(xué)藝術(shù)的主要價(jià)值就在于他的宣泄作用，無論對(duì)于文學(xué)藝術(shù)家，還是對(duì)于欣賞者都是如此，它都能使人的本能欲望得以宣泄。整個(gè)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作過程便是文學(xué)藝術(shù)家本能欲望的宣泄過程。

第四，弗洛伊德還強(qiáng)調(diào)對(duì)幽默的內(nèi)在動(dòng)機(jī)加以分析

弗洛伊德在其早期的著作《開玩笑及其與無意識(shí)的關(guān)系》中，從感情消耗節(jié)約的角度來考察幽默。后來在《論幽默》一文中，他提出了幽默是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反叛，“他不僅表示了自我的勝利，而且表示了快樂原則的勝利，快樂原則在這里能夠表明自己反對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的嚴(yán)酷性”。

篇3

古希臘建筑與神話（文學(xué)藝術(shù)）的結(jié)合

古希臘是泛神論的國(guó)土，神話是這里特殊印記的文學(xué)藝術(shù)形式。神永遠(yuǎn)被具象成了人，具有人的思想和感情，且首先具備人的外形，在神話故事和荷馬的詩歌中的神有錯(cuò)綜復(fù)雜的家族傳承關(guān)系，有糾葛不清的恩怨情仇，有與凡人一樣的皮肉、煩惱，有同人一樣的本能，有憤怒、有嫉妒、有。這些神靈與人類的區(qū)別只是他們能夠長(zhǎng)生不死，他們比人類更強(qiáng)壯健美、更生活幸福。古希臘人的本性是熱情洋溢而且活潑歡快的，他們從骨子里羨慕神仙那種輕松愉悅的生活，向往著能與神靈共同生活。為了膜拜神靈，寄托自己的愿望，希臘人建造了大量的神廟，可謂是神話這種文學(xué)藝術(shù)極大促進(jìn)了古希臘建筑藝術(shù)的發(fā)展，神廟建筑的建造本身就是與希臘神話的結(jié)合。

古希臘人把希臘神話視為藝術(shù)的精神源泉，神話中的神都賦予健美的體魄、完美的統(tǒng)領(lǐng)意識(shí)，因?yàn)楣畔ＥD人將強(qiáng)健的身體看成是一切善與美的關(guān)鍵，建筑藝術(shù)的主要特點(diǎn)就是健美與規(guī)律性，莊嚴(yán)與靜穆，這都是神話對(duì)希臘人思想深邃的影響。希臘人將自己的理想和愿望寄托于神，因此古希臘的建筑就是表達(dá)這種人神合一、體現(xiàn)神的精神與意志融合的手段和形式。

古希臘建筑與雕塑藝術(shù)的結(jié)合

以帕特農(nóng)神廟為例可以清晰的看到古希臘建筑與雕塑等造型藝術(shù)裝飾的完美結(jié)合。帕特農(nóng)神廟是雅典衛(wèi)城的主體建筑，坐落在衛(wèi)城的最高處被譽(yù)為“雅典的王冠”，在雅典的任何一處都可望見其宏偉。本文之所以將帕特農(nóng)神廟引以例證是因?yàn)樗枪畔ＥD建筑的紀(jì)念碑，代表著古希臘建筑的最高成就。由伊克蒂諾斯和卡利克拉特任建筑師，雕刻巨匠菲迪亞斯負(fù)責(zé)藝術(shù)裝飾的設(shè)計(jì)，建筑氣勢(shì)恢宏不說，神廟的裝飾雕刻尤其精美絕倫。

從現(xiàn)存的神廟遺跡分析看：其屋頂是兩坡頂，頂部東西兩端形成三角形的山墻，上有懸有精美的高浮雕，這種格式被認(rèn)為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。檐壁又采用愛奧尼式的浮雕飾帶，東西三角嵋裝飾著高浮雕。整個(gè)神廟尺度合宜，飽滿挺拔，各部分比例勻稱，風(fēng)格開朗，并有大量的精美雕刻相襯托，通過這些精心設(shè)計(jì)，使神廟的整個(gè)造型更顯得堅(jiān)實(shí)雄偉。從現(xiàn)存于大英博物館和盧浮宮的許多來自帕特農(nóng)神廟的雕塑來看，都能猜想到供奉著一尊高達(dá)12米的雅典娜女神雕像，裝飾雕刻活靈活現(xiàn)而莊嚴(yán)肅穆、寬敞高大且的神廟建筑。

從伊瑞克提翁神廟的女像柱到阿波羅?埃皮鳩里烏斯神廟內(nèi)的墻壁上裝飾的大理石雕板，都說明與雕塑藝術(shù)相結(jié)合是古希臘建筑的一大亮點(diǎn)和特色。

古希臘建筑與環(huán)境藝術(shù)的結(jié)合

古希臘建筑與環(huán)境藝術(shù)的結(jié)合是將人性的生存環(huán)境賦予建筑。

希臘人贊美說，人是宇宙間最偉大的創(chuàng)造物，因此他們對(duì)于人性化的追求體現(xiàn)在一切藝術(shù)形式中。雖然他們受到西亞和埃及文化的影響，但是拒絕屈從于祭祀或暴君的指令，他們對(duì)外來文化的態(tài)度是有保留的，加以吸收改造形成了自己的風(fēng)格，體現(xiàn)在古希臘人的環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格中更是人性化，古希臘的建筑也是融入這種人性化的環(huán)境中的。

在古希臘愛琴文明時(shí)期中，克里特文化出現(xiàn)的最早，其最大的特征是宮殿的修筑，每個(gè)城市多圍繞王宮而形成，宮廷是國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心。例如米諾斯王宮就是克里特文明最偉大的創(chuàng)造，這座王宮布置不求對(duì)稱，出奇智巧體，功能安排合理裝飾華麗充分體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷。之后，克里特文明被邁錫尼取代，邁錫尼文明更加尚武，因此他們開始修建帶有防御功能的城堡，保衛(wèi)城堡內(nèi)的人正常的生活與安全，維護(hù)自己和平的生活。之后來自北方的多利亞人和愛奧尼人征服了希臘，他們帶來了多利克柱與愛奧尼柱，探索柱式與柱式所形成的的空間環(huán)境，并且努力在柱式中實(shí)現(xiàn)希臘建筑與環(huán)境藝術(shù)的單純、精確、人性與和諧的理想，將一個(gè)普通的方盒子建筑通過與人性化的環(huán)境藝術(shù)相結(jié)合升華到了完美的地步，實(shí)現(xiàn)了柏拉圖的美學(xué)思想。

小結(jié)

篇4

藝術(shù)的第一關(guān)鍵詞是投入，投入才有意境，投入的力度深度越大，時(shí)間越長(zhǎng)久，藝術(shù)感就越規(guī)范，訓(xùn)練的方法就科學(xué)，就越容易取得成功。藝術(shù)的第二關(guān)鍵詞是意境，意境包括感覺、節(jié)奏、韻律、激情、深情、體會(huì)、感知、規(guī)范、深度、廣度、思維、情緒、情感與愛等的綜合規(guī)范、延伸和科學(xué)的訓(xùn)練。如果你想從事文藝事業(yè)，就必須要做生活的有心人與藝術(shù)的投入者，全身心的去體會(huì)，全力的去實(shí)踐，感知一切生活與藝術(shù)的源泉，投入到無限的藝術(shù)生活和創(chuàng)作中去。

藝術(shù)是一種積極而又科學(xué)的動(dòng)態(tài)，及其表現(xiàn)形式。

藝術(shù)是一種自我的、科學(xué)的訓(xùn)練。比如，自我的心理、心態(tài)、情感、情緒、韻律、思想及精神等等方面的、科學(xué)的訓(xùn)練。

演員要熟悉臺(tái)詞，演戲不能太過；導(dǎo)演要有整體的藝術(shù)規(guī)范感，要有鏡頭藝術(shù)的規(guī)范感。

取得表演藝術(shù)的最佳訓(xùn)練效果的，最行之有效的，最直接的方法就是照鏡子（一天到晚對(duì)著鏡子不停的進(jìn)行訓(xùn)練）。然而，更高級(jí)的表演是一種精神上的演出（境界），并非完全靠表面。

更高級(jí)的表演是一種精神上的演出（境界），并非完全是表面。

藝術(shù)需要在實(shí)踐中取得突飛猛進(jìn)，然后才能穩(wěn)定下來。

藝術(shù)與愛有很多種，關(guān)鍵看你懂不懂及是否去珍惜。

對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家來說，休息就是相對(duì)的工作，工作也是相對(duì)的休息。

藝術(shù)的目標(biāo)是學(xué)習(xí)，是向更高、更強(qiáng)、更好的方向努力奮進(jìn)，全人類的發(fā)展方向也同樣是如此。

把藝術(shù)當(dāng)成一種樂趣，當(dāng)成一種科學(xué)的運(yùn)動(dòng)與訓(xùn)練，持之以恒，形成習(xí)慣，便是最好的學(xué)習(xí)方法。

真正有學(xué)問的人，是懂得怎樣去保持朋友友誼的人，并有藝術(shù)感。

藝術(shù)與做人的境界有多高，其人生的成就就能達(dá)到多高。

我們寫作，或搞文學(xué)藝術(shù)，起碼堅(jiān)持了應(yīng)該堅(jiān)持的東西，傳承了應(yīng)該傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該堅(jiān)守這個(gè)陣地，不然，我們就會(huì)越走越遠(yuǎn)，一直到最后迷失方向。那么，我們需要堅(jiān)持什么呢？我們需要堅(jiān)持正確的方向。美好與丑陋，正義與邪惡，前進(jìn)與倒退，這一些都是相互對(duì)立的東西，也是人生的方向問題。我們需要堅(jiān)持美好、正義與前進(jìn)的方向，而需要克服丑陋、邪惡與倒退的困難，這樣我們就始終在前進(jìn)，我們的生命就始終有意義，而這，正是我們的藝術(shù)生命能夠生存下去的價(jià)值所在。

我們寫作，或搞文學(xué)藝術(shù)，就是為了傳承民族優(yōu)良傳統(tǒng)。

在藝術(shù)專業(yè)上，修養(yǎng)不到位，級(jí)別自然就不到位。

我們無論是搞文藝還是投身政治，想要成就一番事業(yè)，都必須要犧牲個(gè)人或家族的許多經(jīng)濟(jì)和勢(shì)力上利益，在動(dòng)上首先要純。

想要作一個(gè)成功的優(yōu)秀作家或藝術(shù)家，最好不要當(dāng)官，即便是想當(dāng)官，也一定要當(dāng)個(gè)清官，否則，自身都不干凈了，哪里還有臉面去領(lǐng)導(dǎo)和教育別人。

作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的思想文藝工作者，既不能謀取權(quán)位，也不能為了金錢，否則，就難以創(chuàng)作出好的作品。

作為一個(gè)文學(xué)藝術(shù)家，最重要的是去努力培訓(xùn)自己的思想、品德和精神境界，并使之不斷地得到相應(yīng)的提高。

作為一個(gè)藝術(shù)家，作為一個(gè)文藝工作者，要具備很高的敬業(yè)的精神，所創(chuàng)作的作品要能夠深深的打動(dòng)自己與觀眾，這樣子才能走向成功。

做任何事情都要有敬業(yè)精神，當(dāng)群眾演員也一樣。

不想庸俗的生命必然活得很精彩，而過于庸俗的人無疑是卑賤的。一個(gè)在生活中無比卑賤的人怎么可能能夠成為耀眼的明星呢？

當(dāng)明星首先要有一定的天賦，同時(shí)還要具備很高的專業(yè)知識(shí)和素養(yǎng)，若不具備一定的專業(yè)知識(shí)和素養(yǎng)，憑什么就能當(dāng)上影視明星呢？

學(xué)習(xí)表演藝術(shù)，僅僅呆在課堂里是不行的，必須要到拍攝現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)，才能提高表演水平。

當(dāng)演員要有藝術(shù)特色與形象，包括氣質(zhì)、身材、身高、面相甚至眼神等都要有藝術(shù)的特色與形象，都要包含著一定的藝術(shù)成分在里面，都要符合一定的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范才行。

當(dāng)演員要有一定的藝術(shù)天賦，從小熱愛藝術(shù)，且具備一定的基本功。

一個(gè)優(yōu)秀的演員要具備專業(yè)的知識(shí)、技能與素養(yǎng)。

當(dāng)演員的身體素質(zhì)要好，且具備堅(jiān)忍不拔，吃苦耐勞的奮斗精神。

當(dāng)演員要具備較高的文化知識(shí)與藝術(shù)涵養(yǎng)。

當(dāng)演員要懂藝術(shù)、歌唱、音樂、文學(xué)、美術(shù)、繪畫、書法及哲學(xué)。懂藝術(shù)、歌唱和音樂的演員就能成為影視明星與藝術(shù)家；若同時(shí)懂藝術(shù)、歌唱、音樂、文學(xué)、美術(shù)、繪畫、書法及哲學(xué)的演員就可以成為藝術(shù)大師。所以，文化水平越高的演員其藝術(shù)成就越大，級(jí)別就越高。

藝術(shù)各有各的特色，一個(gè)演員，如果遇到比較適合他特色的作品的話，他就會(huì)擦亮耀眼的藝術(shù)火花，帶給人們藝術(shù)的享受，就能取得成功。反之就需要等待這樣時(shí)機(jī)出現(xiàn)，或自己去創(chuàng)造這樣的機(jī)會(huì)，但是，自己要給自己創(chuàng)造這樣的機(jī)會(huì)，最起碼要了解自己的藝術(shù)特色，才能做到量身定做，或請(qǐng)人量身打造；如果自己連自己都不了解自己的藝術(shù)特色的話，那就不是一個(gè)好演員了。有不少演員請(qǐng)人為自己量身定做了藝術(shù)作品而取得了成功，還有不少導(dǎo)演為一些自己非常了解的演員量身打造了作品也取得了輝煌的成就，比如，某某導(dǎo)演為王寶強(qiáng)量身打造了《士兵突擊》《我的兄弟叫順溜》及《我的父親是板凳》等多部作品就取得了輝煌的成就，讓王寶強(qiáng)一舉成名，就是很好的例子。

在表演天賦方面，每個(gè)演員各有各的特長(zhǎng)和特點(diǎn)，比如，有的演員臉部肌肉發(fā)達(dá)，有著豐富的表情藝術(shù)；有的演員動(dòng)作敏捷，在動(dòng)作上有藝術(shù)；有的演員聲音很特別，有特點(diǎn)，在聲音上有藝術(shù)；還有的演員眼神明亮而又美麗，眼神中存在藝術(shù)，總之，一個(gè)演員至少要在某一點(diǎn)上具備一定的藝術(shù)天賦、特點(diǎn)、特色、特長(zhǎng)與形象才行。同樣是一個(gè)人，為什么有的人適合演喜劇、悲劇、鬧劇而你的卻不行呢？為什么有的人適合演好人、壞人、偉人、小人而你卻還是不行呢？那是因?yàn)樗麄兙邆淞诉@些藝術(shù)的天賦、特點(diǎn)、特色、特長(zhǎng)與形象，而你卻不具備。

作為一個(gè)演員，最佳的課堂是在拍攝現(xiàn)場(chǎng)，而并非全部都在教室；而迅速的提高表演水平的最直接和最佳的途徑也是在拍攝現(xiàn)場(chǎng)，只有在現(xiàn)場(chǎng)觀察別人的表演，做到舉一反三，才能逐步的積累起豐富的表演經(jīng)驗(yàn)，迅速的提高個(gè)人的表演知識(shí)與藝術(shù)水平。為什么許多大明星都是跑龍?zhí)壮錾驈那芭苓^龍?zhí)啄?？就是因?yàn)樗麄冊(cè)谂臄z現(xiàn)場(chǎng)呆的時(shí)間很長(zhǎng)，逐步積累起豐富的表演知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而為將來的成名打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為什么有許多人都愿意來跑龍?zhí)谆蜃魅罕娧輪T呢，也是因?yàn)檫@個(gè)原因。

篇5

關(guān)鍵詞：《親愛的生活》；文學(xué)本源；人；生活

艾麗絲門羅是加拿大著名女作家，“當(dāng)代短篇文學(xué)小說大師”，迄今為止出版的小說，多以女性為中心，探索普通女性復(fù)雜的心理與情感世界，在冷靜、精致的敘事中，給讀者帶來閱讀與心靈的震撼。《親愛的生活》就是一部典型的代表作品，本文試從文學(xué)的本源視角淺析其中的一個(gè)節(jié)選。

一、文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)：人

把文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞歸結(jié)為人的生活活動(dòng)，旨在強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)與人的本質(zhì)力量的關(guān)系。而人的生活活動(dòng)用馬克思的話來說是以“自由自覺”為基本特性的。所謂“自由”，是指人的活動(dòng)是建立在關(guān)于人對(duì)對(duì)象世界的規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，是有意識(shí)的，并以理性為指導(dǎo)的；所謂“自覺”是說人的活動(dòng)是有目的的、有計(jì)劃的、能動(dòng)的，人具有主觀能動(dòng)性。關(guān)于人的活動(dòng)的論點(diǎn)具有重要的方法論意義，他啟示我們，文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)、聯(lián)結(jié)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是人，文學(xué)的確是一種“人學(xué)”。

一部小說的成功，一個(gè)重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是人物形象塑造的成功與否，是否人物個(gè)性鮮明，血肉豐滿。就在《親愛的生活》這本書的短短的一個(gè)節(jié)選中，我看到一個(gè)小心呵護(hù)孩子的母親，“媽媽沒有看見爸爸的車從小路上開過來”，而是“一把把我從嬰兒車?yán)锉С鰜怼保@就是母親。當(dāng)然更為感人的形象是那個(gè)瘋老女人奈特菲爾德太太，她用預(yù)先準(zhǔn)備好的斧子嚇跑弄錯(cuò)貨的送貨小伙子，她偷偷翻找“我”的嬰兒車，她不慌不忙地繞著我們的房子嚇的母親躲在升降機(jī)旁......就是這樣一個(gè)在小說頭半段陰森恐怖的老女人多年后離開了故鄉(xiāng)，早就也離開家鄉(xiāng)的“我”得知她的消息卻是在一份報(bào)紙上，她寫了一首關(guān)于童年的詩，詩中的景象也是我的故鄉(xiāng)，度過了她的青春的房子也是我們的房子。故事讀到最后，起初的那種恐怖早已蕩然無存。誰才是真正的瘋?cè)四兀侵皇且幻狭四昙o(jì)的老人對(duì)于青春的懷念，對(duì)于家人的渴望。瘋?cè)伺c正常人又有什么界限呢，共通的卻都是對(duì)于故鄉(xiāng)的深切眷戀。故事到了這里，前后的對(duì)比更讓我們?yōu)榧{特菲爾德太太的形象而感動(dòng)，思鄉(xiāng)情就在這樣一個(gè)老女人的表現(xiàn)中活了起來，這大概就是馬克思所說的“人的文學(xué)”吧！

二、文學(xué)是生活的反映

從哲學(xué)的存在與意識(shí)的相互關(guān)系理論出發(fā)，把文學(xué)活動(dòng)看成是一種人的主體對(duì)于客體的認(rèn)識(shí)與反映。馬克思和恩格斯所闡述的這個(gè)歷史唯物主義原理被運(yùn)用于對(duì)文學(xué)活動(dòng)性質(zhì)的解說，首先是列寧用“反映”這個(gè)詞說明了文學(xué)是對(duì)于生活的反映。列寧在著名的論文《列夫-托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子》中說：“如果我們看到的是一位真正偉大的藝術(shù)家，那么他在自己的作品中至少會(huì)反映出革命的某些本質(zhì)的方面。”在這段話中，藝術(shù)和藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)反映生活的觀點(diǎn)被鮮明地提出來。其次，文學(xué)反映論的觀點(diǎn)在那里，得到了更直接和更鮮明的表述。說過：“生活是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉?！?/p>

的確，好的文學(xué)作品應(yīng)該是社會(huì)生活的一種反映，盡管所反映的生活并不一定要是真實(shí)的，但一定要是有真情實(shí)感的。這種反映的生活有可能是經(jīng)過藝術(shù)處理的，像人們所說的那樣“藝術(shù)來源于生活但高于生活”，但所反映的情感一定是具有普遍意義的、能引起人類共鳴的，這樣的作品才能打動(dòng)人心，《親愛的生活》所反映的所表達(dá)的這樣一個(gè)思鄉(xiāng)的主題就是這樣一種真情實(shí)感。這種情感貫穿古今，在無數(shù)漂泊異鄉(xiāng)的游子心中難以磨滅，展現(xiàn)在古今中外的各類文學(xué)作品中。在艾麗絲?門羅的《親愛的生活》中，在《古詩十九首》的游子呼喚中，在唐詩宋詞的深情厚誼中，正是艾麗絲?門羅的作品所反映的生活，所表達(dá)的感情，才是其最感人之處。

三、人與生活活動(dòng)的詩意情感關(guān)系

如前文所述，人的生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的前提。但正如馬克思所說，如列寧所說，如所說，在充分肯定文藝是社會(huì)生活的反映后，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)這種反映是一種藝術(shù)的反映，因此他又說：“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性?！本C合起來來看，文學(xué)是人的生活活動(dòng)的反映，但人與生活活動(dòng)之間是一種詩意情感關(guān)系。

在《親愛的生活》的節(jié)選中，作者所表現(xiàn)的生活其實(shí)也是一種詩意的生活。作品作為一部小說本身就是一部藝術(shù)作品，而在這部藝術(shù)作品中，又包含了奈特菲爾德太太所寫的一首詩，作者將它作為一段內(nèi)容完整的寫了出來，更深層次看，這是一種藝術(shù)包含藝術(shù)的藝術(shù)審美處理，這就是人與生活活動(dòng)的一種詩意情感關(guān)系。這首小詩寫的感情細(xì)膩，溫婉動(dòng)人，以奈特菲爾德太太作為一個(gè)瘋老太太的形象展現(xiàn)出來更打動(dòng)人心，而“她說的就是同一片我曾以為歸屬于我的河灘”。到底是誰的詩我們不得而知，但這種審美處理確實(shí)充滿詩意。

陸機(jī)曾這樣描述文學(xué)創(chuàng)作過程：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”、“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”。借助想象的翅膀，人可以遨游于審美的王國(guó)，在詩意的世界中流連忘返，從而使人的本質(zhì)力量顯現(xiàn)出來，使人能更深切地體會(huì)到自身的存在價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

篇6

[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識(shí)產(chǎn)權(quán)

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個(gè)復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場(chǎng)所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會(huì)心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準(zhǔn)則。

1.2特征。作為一種知識(shí)產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動(dòng)，而且凝結(jié)著歷代人的勞動(dòng)，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國(guó)家層面上講，它是一國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國(guó)家的文化財(cái)產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財(cái)產(chǎn)；從個(gè)體層面上講，它又可能成為個(gè)人的文化財(cái)產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對(duì)其保護(hù)的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會(huì),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有給我國(guó)的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過多關(guān)注，對(duì)傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險(xiǎn)。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險(xiǎn)；（3）一些獨(dú)特的民族語言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國(guó)家和個(gè)人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國(guó)尋找淘金點(diǎn)，針對(duì)目前我國(guó)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞，對(duì)我國(guó)的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊(cè)，以中國(guó)文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國(guó)知名但未注冊(cè)的商標(biāo)，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，一部開拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對(duì)性地開展搶救和保護(hù)工作。普查是對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對(duì)無形文化遺產(chǎn)的記錄和對(duì)一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國(guó)開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個(gè)，劇本l萬多個(gè)，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈1.71萬個(gè)，文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機(jī)，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。

3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對(duì)于具有重要?dú)v史和科學(xué)價(jià)值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國(guó)際采取了重點(diǎn)扶持的保護(hù)政策。在普查的基礎(chǔ)上，對(duì)認(rèn)定為具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點(diǎn)保護(hù)和搶救；對(duì)瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過組織人員進(jìn)行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵(lì)其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護(hù)和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、賦有的義務(wù)。為了鼓勵(lì)對(duì)民族民間文化的保護(hù)和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長(zhǎng)期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽(yù)；對(duì)于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項(xiàng)民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動(dòng)該藝術(shù)的弘揚(yáng)；通過財(cái)政撥款、鼓勵(lì)社會(huì)捐贈(zèng)等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對(duì)象的藝術(shù)表演團(tuán)體，鼓勵(lì)它們進(jìn)行創(chuàng)作和演出。超級(jí)秘書網(wǎng)

3.3文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺(tái)《中華人民共和國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對(duì)我們的價(jià)值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，這對(duì)于我們的國(guó)家和國(guó)人都有巨大的意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬治國(guó)主編.西部知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)戰(zhàn)略[M].知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2007.4.

篇7

司空見慣平凡事，文忠點(diǎn)撥成彩虹。

長(zhǎng)時(shí)間以來，筆者一直在拜讀文忠先生的文章，受益匪淺，興奮之余寫了一首小詩獻(xiàn)上，略表敬意。下面談?wù)勛约旱膸c(diǎn)心得和體會(huì)。

一、厚重積淀給了文忠先生創(chuàng)作源泉

近幾年來，文忠先生在網(wǎng)上創(chuàng)作了大量的詩歌、散文、隨筆、小說等文學(xué)作品，還創(chuàng)辦了雜志《苦菜花》十四期。文忠先生還在《草原》《中國(guó)當(dāng)代詩人》《塞外文學(xué)》《河套文學(xué)》等刊物上發(fā)表了大量的文學(xué)作品。他的文章力求含蓄，語言精悍凝煉，不乏佳作。筆者粗略統(tǒng)計(jì)算來也有幾百萬字的作品。這得需要多大的精力和心血呀。這么多的體裁、題材，浩繁的內(nèi)容，文忠先生是如何寫出來的呢？筆者忽地頓悟，那是文忠先生有了厚重的文學(xué)積淀，厚重的文學(xué)積淀就是文忠先生的創(chuàng)作源泉。

二、厚重積淀給了文忠先生機(jī)智和智慧( ： )

是厚重積淀給了文忠先生機(jī)智和智慧。為什么這樣說呢？在旁人看來那是踏破鐵蹄無覓處的靈感、題材；可在文忠先生這兒，卻是得來全不費(fèi)工夫。在旁人司空見慣的平凡小事，經(jīng)文忠先生點(diǎn)撥卻能成為彩虹一樣放出奇光異彩。這就是智慧、這就是機(jī)智。這種智慧、機(jī)智來源于哪兒呢？筆者認(rèn)為還是來源于厚重積淀。是厚重積淀給了文忠先生一種機(jī)智，一種敏感，一種對(duì)某個(gè)場(chǎng)景的瞬間、側(cè)面的忽然抓住，抓住了就用手中的筆流暢地表現(xiàn)出來。是厚重積淀給了文忠先生一種文學(xué)藝術(shù)的眼光，能一眼望穿事物的本質(zhì)，能一針見血地將問題的真諦敘述出來。筆者在贊嘆文忠先生的機(jī)智、智慧的同時(shí)，更羨慕文忠先生的厚重積淀了。

三、厚重積淀造就了文忠先生樸實(shí)無華的藝術(shù)風(fēng)格

樸實(shí)無華的語言是文忠先生創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格。猛看，他的語言象是沒怎么雕琢修飾，也沒那么多的華麗辭藻。但細(xì)細(xì)品味起來，卻能給你留下深刻的印象，而且回味無窮。讓我們看文忠先生的一首詩，《父親的胸懷》就能充分說明這一點(diǎn)。

“父親有大海的胸懷。可父親一輩子沒見到過大海。

泥坷垃竟是他的最愛。父親一生沒驚人的壯舉。

篇8

一、創(chuàng)新，源于生活

一切藝術(shù)貴在創(chuàng)新，換言之，沒有創(chuàng)新，藝術(shù)就會(huì)衰亡，創(chuàng)新乃藝術(shù)的生命。然而，這種創(chuàng)新，又以生活為唯一源泉，而不是劇作家的憑空臆造和主觀臆斷。一切聯(lián)想、想像、虛構(gòu)，皆源于生活。生活是藝術(shù)之根，創(chuàng)新不過是其枝葉與花朵、果實(shí)。

編劇的神髓，是“編創(chuàng)”，重在創(chuàng)意，即以生活為原材料，進(jìn)行加工、重組、創(chuàng)造，形成戲劇材料。“編劇”與“編輯”的最大區(qū)別，在于前者是“編創(chuàng)”，而后者則是“編改”――對(duì)資料或現(xiàn)成的作品進(jìn)行整理、加工、改造。顯而易見，“編創(chuàng)”必須以生活為基礎(chǔ)，離開生活就寸步難行、一無所成；而“編改”則只是“炒剩飯”、“玩花樣”，如同魔術(shù)一樣，不一定以生活為基礎(chǔ)。我們不幸地看到，許多劇作家竟脫離生活，以“編改”冒充“編創(chuàng)”，并炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，吹得神乎其神。諸如莎翁名劇《哈姆萊特》的“古典東方版”、現(xiàn)代經(jīng)典話劇《雷雨》的“古代版”之類，不是“編改”又是什么呢？如此“編劇”，又何談“編創(chuàng)”二字呢？至于個(gè)別人將“編劇”誤認(rèn)為“騙劇”，搞一些嚴(yán)重違背生活規(guī)律的玩意兒欺騙觀眾，就更是等而下之了。

由此觀之，創(chuàng)新必須以生活為源泉，戲劇創(chuàng)作要繁榮發(fā)展，就必須重新回到生活之根上來。

二、靈感，源于生活

當(dāng)然，從生活到藝術(shù)，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的等號(hào)，這其中有一個(gè)復(fù)雜、艱苦的升華、再造的創(chuàng)作過程，即在生活的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出高于生活的藝術(shù)作品，而劇作家的創(chuàng)作靈感又起著火種的巨大作用。

然而，靈感雖然屬于創(chuàng)作者自身思維形式范疇，即所謂“靈感思維”，是指在創(chuàng)作活動(dòng)中，人的大腦皮層高度興奮時(shí)的一種特殊的心理狀態(tài)和思維形式，是在一定抽象思維或形象思維的基礎(chǔ)上，突如其來地產(chǎn)生出新概念、新意象、新點(diǎn)子的思維形式。文藝創(chuàng)作與科學(xué)研究，都離不開靈感。正如著名科學(xué)家錢學(xué)森所言：“凡是有創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的同志都知道光靠形象思維和抽象思維不能創(chuàng)造，不能突破；要?jiǎng)?chuàng)造要突破得有靈感?！保ā蛾P(guān)于形象思維的一封信》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1980年第6期）

但是，靈感并不是神秘之物，更不是天外來物，它同樣來源于生活，即所謂“長(zhǎng)期積累，偶然得之”。是劇作家扎根生活的活土之中，冥思苦想、長(zhǎng)期尋覓，艱苦探索，“踏破鐵鞋”之后的不期而遇、偶然所得。靈感雖來于“驀然回首”之時(shí)，但背后是長(zhǎng)期大量的生活積累。正如黑格爾老人所說：“最大的天才盡管朝朝暮暮躺在青草地上，讓微風(fēng)吹來，眼望著天空，溫柔的靈感也始終不光顧他?！保ā睹缹W(xué)》第一卷第364頁，商務(wù)印書館1979年版）魯班經(jīng)歷過生活中被樹葉拉破的啟發(fā)，發(fā)明了鐵鋸；影片《自有后來人》的劇作家在寒夜中發(fā)現(xiàn)了巡道工的信號(hào)燈，才有了后來的《紅燈記》。可見，生活是靈感之母。如果說，靈感是引發(fā)戲劇創(chuàng)作原子彈爆炸的“鈾”的話，那么生活就是大量的“鈾礦”。

由此觀之，靈感也源生活，戲劇創(chuàng)作要繁榮發(fā)展，也必須重新回到生活之根上來。

三、悟性，源于生活

篇9

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)教育 民間藝術(shù) 保護(hù)

民間藝術(shù)是民俗文化的象征，豐富多彩的民間藝術(shù)是我們寶貴的民族民間文化遺產(chǎn)，自古以來，民間藝術(shù)的傳承都是師徒傳承，口傳心授，鮮有專門的學(xué)校教育培養(yǎng)人才。而如今，保護(hù)民間藝術(shù)刻不容緩，蓬勃發(fā)展的高等藝術(shù)教育卻是極好的契機(jī)，高等藝術(shù)教育能夠有效地保護(hù)民間藝術(shù)。

藝術(shù)的教育功能與藝術(shù)教育的發(fā)展

藝術(shù)具有審美價(jià)值，亦有教育價(jià)值。中國(guó)自古以來就強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的教化功能，對(duì)語言文字尊崇文以載道。如唐代柳冕《答徐州張尚書論文武書》中說：“夫文章者，本于教化，發(fā)于情性。本于教化，堯舜之道也；發(fā)于情性，圣人之言也?！雹賹?duì)繪畫類造型藝術(shù)也強(qiáng)調(diào)存鑒戒的作用。如三國(guó)時(shí)期曹植說：“觀畫者，見三皇五帝，莫不仰戴；見三季暴主，莫不悲惋；見篡臣賊嗣，莫不切齒；見高節(jié)妙士，莫不忘食；見忠臣死難，莫不抗首；見放臣逐子，莫不嘆息，見夫妒婦，莫不側(cè)目；見令妃順后，莫不嘉貴。是知存乎鑒戒者圖畫也”。②唐代的繪畫理論家張彥遠(yuǎn)在其著作《歷代名畫記》中提出“夫畫者：成教化、助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)”。③他把繪畫的功能提到新的高度。

古代的藝術(shù)通過師徒相傳的方式傳承，與現(xiàn)代的藝術(shù)教育有很大差別。中國(guó)藝術(shù)教育開始于近代。一般認(rèn)為清末的工藝教育是現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育的開始，、徐悲鴻、林風(fēng)眠、劉海粟、陳之佛等人是中國(guó)第一批現(xiàn)代藝術(shù)教育家，為中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育奠定了基礎(chǔ)。在當(dāng)下，藝術(shù)教育已經(jīng)成為重要的社會(huì)文化現(xiàn)象。

隨著社會(huì)的發(fā)展，近十余年的中國(guó)高等藝術(shù)教育發(fā)展迅速，規(guī)模驚人。高等藝術(shù)教育包括很多層次的院校，除了專門的藝術(shù)院校之外，還在綜合大學(xué)、師范大學(xué)、單科大學(xué)等學(xué)校下設(shè)很多藝術(shù)類、設(shè)計(jì)類的二級(jí)學(xué)院，從2007年之后，全國(guó)每年招收藝術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)校都有一千多所，每年錄取的藝術(shù)類考生都在50萬人左右，可見中國(guó)當(dāng)下藝術(shù)教育的巨大影響。

民間藝術(shù)及其發(fā)展現(xiàn)狀

從古至今，民間藝術(shù)一直是俗文化的象征。古代因?yàn)樯鐣?huì)等級(jí)因素，將下層百姓創(chuàng)造的藝術(shù)稱為民間藝術(shù)。民間藝術(shù)是緊貼老百姓社會(huì)生活的文化藝術(shù)形式，滲透在百姓衣、食、住、行、用的各個(gè)方面。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化觀念、消費(fèi)方式的變遷，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)逐漸失去了生存土壤，走向衰敗乃至消亡。因此，我們不能只看到物質(zhì)文化的發(fā)展，而任由精神文化的沒落。自20世紀(jì)后半期至今，社會(huì)各界都號(hào)召對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，以期民俗文化的延續(xù)，保持文化生態(tài)的平衡。民藝學(xué)家張道一倡導(dǎo)建立“民藝學(xué)”專門研究民間藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展、性質(zhì)與定位、功能與作用、流傳與傳承、類型與風(fēng)格等，強(qiáng)調(diào)民間藝術(shù)是“母性的藝術(shù)”，是民族文化的根之所在。“民間藝術(shù)雖然表現(xiàn)得粗糙一些、單純一些，沒有宮廷藝術(shù)那樣富麗堂皇，也沒有文人藝術(shù)那樣精細(xì)雅致，但民間藝術(shù)更鮮活、更質(zhì)樸、更淳厚，更富有生命力。她構(gòu)成了民族文化的基礎(chǔ)”。④

民間藝術(shù)的保護(hù)光靠創(chuàng)作者自身的努力顯然是不夠的。民間藝術(shù)的創(chuàng)造者多是從事生產(chǎn)勞動(dòng)的農(nóng)民，他們對(duì)民間藝術(shù)的傳承基本上靠師徒傳承或者家族傳承，基本上沒有學(xué)校教育傳承。這使得民眾在民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承方面有很大的局限性，民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承是社會(huì)工程，需要各界的助力。而中國(guó)的高等藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)無疑可以提供十分有效的保護(hù)途徑，促進(jìn)民間藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展。

著名民俗學(xué)家鐘敬文（1903-2002年）先生早在1986年“保護(hù)民間文化座談會(huì)”上就呼吁社會(huì)各界積極參與民間文化的保護(hù)，希望“在高等院校及研究機(jī)構(gòu)開展我國(guó)民間文化史和民間文化學(xué)的研究工作，并及時(shí)公布此類研究成果；在有條件的高等院校應(yīng)開設(shè)民間文化的講座，培養(yǎng)這方面的專業(yè)人才”。⑤2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即“指被各社區(qū)、群體，有時(shí)為個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所”。⑥很顯然，豐富多彩的民間藝術(shù)正在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)范圍之中。兩個(gè)概念之間既有相同之處，也有不同之處，但很大一部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都存在于民間藝術(shù)之中，它們是寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富。

近十余年以來，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)在馮驥才的帶領(lǐng)下對(duì)中國(guó)民族民間文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)作出巨大努力，在社會(huì)上逐漸普及“民間藝術(shù)保護(hù)”的觀念。2005年，國(guó)務(wù)院頒布《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，強(qiáng)調(diào)“教育部門和各級(jí)各類學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開展教學(xué)活動(dòng)”。的確，中國(guó)高等藝術(shù)教育在保護(hù)民間藝術(shù)方面應(yīng)該發(fā)揮積極重要的作用。

高等藝術(shù)教育對(duì)民間藝術(shù)保護(hù)的方法

通過藝術(shù)教育能夠?qū)γ耖g藝術(shù)的保護(hù)起到良好的作用。這可以通過以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來。

第一，在高等藝術(shù)教育院校開設(shè)民間藝術(shù)課程和講座，講民間藝術(shù)引入藝術(shù)教育教學(xué)體系，普及大學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化民間藝術(shù)保護(hù)意識(shí)。民間藝術(shù)內(nèi)容豐富多彩，廣義來說，包括民間美術(shù)、民間工藝、民間音樂、民間舞蹈和戲曲表演等，狹義來說一般指造型藝術(shù)，如皮影、泥塑、年畫、農(nóng)民畫、剪紙、面塑、糖畫、風(fēng)箏、刺繡、印染、玩具、木偶、戲曲表演等內(nèi)容。這些能有效地增加學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的提高和德、智、體、美、勞全面發(fā)展。藝術(shù)與設(shè)計(jì)類院校加入合理的民間藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容，將會(huì)直接啟發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作或者設(shè)計(jì)創(chuàng)意。其實(shí)現(xiàn)代藝術(shù)的很多創(chuàng)作手法都是受到民間藝術(shù)的影響。正如《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中說的那樣“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西。在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”。⑦

第二，高等藝術(shù)教育院?？梢詾槊耖g藝術(shù)保護(hù)培養(yǎng)專門的人才。在這方面，中央美術(shù)學(xué)院一直走在前列。1980年，中央美術(shù)學(xué)院成立民間美術(shù)系，培養(yǎng)從事民間藝術(shù)創(chuàng)作和研究的專門人才。1994年，又在民間美術(shù)系基礎(chǔ)上成立民間美術(shù)研究室。2002年，以民間美術(shù)研究室為基礎(chǔ)成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心。2004年，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心和美術(shù)史論系的基礎(chǔ)上成立文化遺產(chǎn)學(xué)系，隸屬人文學(xué)院，包括文化遺產(chǎn)理論和管理、美術(shù)考古、書畫鑒定、書畫修復(fù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間美術(shù)等五個(gè)專業(yè)方向。中央美術(shù)學(xué)院的例子值得我們?nèi)ネ茝V。除了這種長(zhǎng)期專業(yè)教育之外，還可以開設(shè)短期的民間藝術(shù)培訓(xùn)班，教會(huì)學(xué)生相關(guān)的民間藝術(shù)知識(shí)和實(shí)踐，讓其考取一定的資質(zhì)認(rèn)證，促進(jìn)民間藝術(shù)的保護(hù)和發(fā)展。各地美術(shù)學(xué)院其實(shí)在這方面有一定的便利性，完全可以把藝術(shù)教育和當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)保護(hù)結(jié)合到一起。如天津美術(shù)學(xué)院可以研究天津的楊柳青年畫、泥人張彩塑、風(fēng)箏魏等當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)，西安美術(shù)學(xué)院可以研究鳳翔泥塑、安塞剪紙、關(guān)中皮影等民間藝術(shù)。

第三，加強(qiáng)民間藝術(shù)的科學(xué)研究和教材建設(shè)。民間藝術(shù)在歷史上是很少有文人專門為此著書立說的，其傳承僅僅依靠師徒傳承和家族傳承，有關(guān)民間藝術(shù)的知識(shí)也不被社會(huì)重視。在媒體發(fā)達(dá)的社會(huì)背景下，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民間藝術(shù)的教材建設(shè)，以擴(kuò)大民間藝術(shù)的社會(huì)影響力，引起社會(huì)的重視。對(duì)于學(xué)校學(xué)生來說，豐富多彩的民間藝術(shù)方面的教材配合相關(guān)的民間藝術(shù)課程，不僅僅可以提高學(xué)生動(dòng)手能力和藝術(shù)修養(yǎng)，也可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)，增強(qiáng)民族自豪感。對(duì)民間藝術(shù)的科學(xué)研究方面，除了綜合性的民間藝術(shù)研究之外，還應(yīng)該加強(qiáng)地區(qū)性的民間藝術(shù)研究，可以從民間藝術(shù)的起源、歷史、社會(huì)學(xué)意義、民俗學(xué)意義、藝術(shù)特征、保護(hù)與傳承、與現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)系、與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系等諸多方面去進(jìn)行深入研究。從文化部網(wǎng)站可知，自2007年起，國(guó)家社科基金藝術(shù)項(xiàng)目的評(píng)審由兩年一次調(diào)整為一年一次，課題類別和資助力度也進(jìn)行大幅增加，有利于高校和有關(guān)機(jī)構(gòu)進(jìn)行更多的民間藝術(shù)研究，也取得很多研究成果。略舉幾例：如2010年結(jié)項(xiàng)的《傳統(tǒng)手工藝生態(tài)化保護(hù)策略及管理規(guī)范研究》（中國(guó)美術(shù)學(xué)院）、2011年結(jié)項(xiàng)的《民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)搶救、保護(hù)與研究――絲路及運(yùn)河沿線會(huì)館建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)與裝飾的人文內(nèi)涵探析》（安陽師范學(xué)院）……這些高校藝術(shù)類科研項(xiàng)目的研究都豐富了民間藝術(shù)的研究成果，促進(jìn)了民間藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展。

第四，加強(qiáng)建設(shè)藝術(shù)院校的專題美術(shù)館、博物館。在藝術(shù)類院校建設(shè)主題性的民間藝術(shù)博物館將有效地促進(jìn)民間藝術(shù)在藝術(shù)教育中的傳承和發(fā)展，也直接促進(jìn)民間藝術(shù)對(duì)藝術(shù)師生藝術(shù)創(chuàng)作的啟發(fā)。博物館的意義不僅僅在于將物態(tài)的民間藝術(shù)存放在展廳這么簡(jiǎn)單，而是需要公眾的參與互動(dòng)，切實(shí)地發(fā)生社會(huì)影響。保護(hù)民間藝術(shù)最好的方式自然是“活態(tài)傳承”，但博物館的作用也尤為重要。北京服裝學(xué)院于2000年建成民族服飾博物館，集收藏、科研、教學(xué)、展示于一體，收藏上萬件民族民間服飾，還設(shè)有供公眾學(xué)習(xí)、了解民族服飾傳統(tǒng)技藝、互動(dòng)交流的中國(guó)民族傳統(tǒng)服飾工藝傳習(xí)館；筆者所在的西安美術(shù)學(xué)院于2003年建成西部美術(shù)館，成為展示學(xué)院教學(xué)與科研成果的窗口，還兼有對(duì)外文化交流的社會(huì)責(zé)任。而我們還需要更多的這樣的博物館出現(xiàn)在高等藝術(shù)院校之中，這不僅能促進(jìn)民間藝術(shù)的保護(hù)，還能促進(jìn)民間藝術(shù)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的互動(dòng)，擴(kuò)大高等藝術(shù)院校在社會(huì)上的藝術(shù)特色和文化影響力。

結(jié)語

民間藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展具有深刻的社會(huì)意義，需要社會(huì)各界去努力。從藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的角度看，院校的教學(xué)和科研可以給民間藝術(shù)提供良好的收藏和展示平臺(tái)，也可以促生藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。我們需要加強(qiáng)在全國(guó)藝術(shù)院校中對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)，這件事任重而道遠(yuǎn)。保護(hù)民間藝術(shù)，我們?cè)诼飞稀?/p>

注釋：

①胡經(jīng)之.中國(guó)古典文藝學(xué)叢編（二）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001：7.

②葛路.中國(guó)古代繪畫理論發(fā)展史[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1982：21.

③葛路.中國(guó)古代繪畫理論發(fā)展史[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1982：53.

④張道一.張道一論民藝[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2008：43.

⑤李綿璐.有形與無形――中國(guó)民間文化藝術(shù)論集[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2003：4.

⑥王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006，10.

篇10

關(guān)鍵詞：群眾文化；建設(shè)；創(chuàng)新路徑

一、群眾文化建設(shè)創(chuàng)新的意義

1.加強(qiáng)群眾文化建設(shè)創(chuàng)新是社會(huì)主義建設(shè)價(jià)值體系構(gòu)建之需要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容在現(xiàn)實(shí)生活中，體現(xiàn)于構(gòu)成社會(huì)的成員的生產(chǎn)生活行為。主要體現(xiàn)在以為指導(dǎo)思想、以具有中國(guó)特色的社會(huì)主義理想、體現(xiàn)愛國(guó)主義核心價(jià)值觀的民族精神、以改革、創(chuàng)新為核心的新時(shí)代創(chuàng)新精神和社會(huì)主義的榮辱觀和價(jià)值觀。在十六屆六中全會(huì)中，明確提出了以建設(shè)社會(huì)主義的核心價(jià)值體系為主要的戰(zhàn)略任務(wù)。

2.群眾文化建設(shè)創(chuàng)新是構(gòu)建和諧社會(huì)之需要。和諧文化的發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)之目標(biāo)，和諧文化是社會(huì)的精神食糧。在新時(shí)代，構(gòu)建和諧社會(huì)是國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略決策之一。同時(shí)也是改革發(fā)展的客觀要求，體現(xiàn)群眾的利益與愿望。和諧社會(huì)是政治、文化、經(jīng)濟(jì)的高度和諧與統(tǒng)一，和諧文化具有重要的整合與傳播效能，是信息傳播的載體。因而在和諧社會(huì)構(gòu)建的過程中，群眾文化地位舉足重輕，有著無可替代的作用。

3.群眾文化建設(shè)創(chuàng)新是生產(chǎn)生活日益增長(zhǎng)的精神需要。隨著群眾生活水平的不斷提高，對(duì)精神文化生活有了更高的需求。在十七大報(bào)告中明確指出：“文化是民族創(chuàng)造力與凝聚力的源泉，是國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素，豐富國(guó)民的精神文化生活是全國(guó)人民的一致愿望?！比罕娢幕奶岣吲c時(shí)俱進(jìn)是社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步的主要表現(xiàn)，文化的進(jìn)步與發(fā)展推動(dòng)人類的進(jìn)步與發(fā)展的重要因素。新時(shí)期是一個(gè)思想、觀念、文化大融合的時(shí)代，先進(jìn)與落后、健康與腐朽并存。因此努力增強(qiáng)群眾文化創(chuàng)新建設(shè)，是鞏固發(fā)展和諧社會(huì)，發(fā)展主流意識(shí)形態(tài)的重要手段。

二、群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)著眼于對(duì)民族民間文化的傳承和發(fā)展

群眾文化起源于民族民間文藝。勞動(dòng)者創(chuàng)造了文化，勞動(dòng)產(chǎn)生了藝術(shù)。豐富多彩的民族民間文藝是勤勞智慧的勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，它的形成和發(fā)展深深植根于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)活動(dòng)之中。在原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡的時(shí)候，它的文藝形式從原始歌舞發(fā)展到實(shí)用藝術(shù)，文化藝術(shù)活動(dòng)由自娛擴(kuò)展到娛人。在奴隸社會(huì)，不僅樂舞、工藝美術(shù)及各種技藝不斷發(fā)展，而且隨著民間祭祀、庶民歌舞及民間詩歌的興起，形成了與統(tǒng)治階級(jí)宮廷文化相對(duì)立的傳統(tǒng)民間文化，即群眾文化。由此可見，民族民間文藝是群眾文化的源頭，是現(xiàn)代中國(guó)文化的根基。

民族民間文藝與群眾文化水融、密不可分。群眾文化吸收了民族、民間文化的精髓，包容了中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多形式和精華。今天，許多群眾文化活動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，都來自于民族民間文化藝術(shù)。鮮明的民族民間特色，濃郁的地方風(fēng)味。為群眾文化提供了健康的思想內(nèi)容和豐富多彩的表現(xiàn)形式，深受廣大人民群眾的喜愛。實(shí)踐證明。群眾文化利用當(dāng)?shù)氐拿耖g文藝形式開展活動(dòng)，最易為群眾所接受，最能受到群眾的歡迎。廣大人民群眾，通過親自參與，才藝得到展示，心理得到滿足，情緒得到釋放，情趣得到提高，這是專業(yè)團(tuán)體無法替代的，這也是民族民間文藝在群眾文化活動(dòng)中最顯著的特色和優(yōu)勢(shì)。民族民間文藝鮮活直觀，樸實(shí)無華，有著旺盛的生命力。沒有任何文件，沒有任何命令，端午節(jié)吃粽子祭屈原；中秋節(jié)吃月餅盼團(tuán)圓：相聲、京劇為很多人耳熟能詳，還吸引了許多外國(guó)人，“民族的即是世界的”從中得到最充分的佐證。可以說民族民間文化像一個(gè)磁場(chǎng)，凝聚著廣大人民群眾的美好生活愿望，傳承著民間文化藝術(shù)的精髓，其過程本身就是一種傳統(tǒng)教育，也是群眾文化活動(dòng)最突出的表現(xiàn)形式。

三、群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)落腳于對(duì)公民道德水準(zhǔn)的提升

群眾文化對(duì)公民道德建設(shè)所具有的積極作用，是由文化與道德的內(nèi)在關(guān)系所決定的。群眾文化反映道德實(shí)踐，推動(dòng)道德進(jìn)步，道德又為群眾文化灌注生氣，獲得價(jià)值的依據(jù)和內(nèi)容，二者相互滲透、相互依托、相互促進(jìn)，推動(dòng)著社會(huì)主義社會(huì)穩(wěn)步前進(jìn)。使廣大人民群眾在群眾文化活動(dòng)中，心智得到啟迪，情操得到陶冶，精神得到振奮，思想道德、文化素質(zhì)得到提高。

文化事業(yè)發(fā)展是文化前進(jìn)的基礎(chǔ)，而群眾文化活動(dòng)作為公民道德建設(shè)的重要載體，責(zé)任重大，任重道遠(yuǎn)。首先，要增加文化設(shè)施的投入，給群眾文化活動(dòng)創(chuàng)造環(huán)境，提供硬件設(shè)施；要保證社區(qū)文化活動(dòng)的正常開展，最重要的是以街道文化站為龍頭，抓好基層文化活動(dòng)的開展和本街道轄區(qū)社區(qū)文化活動(dòng)，把扶持社區(qū)文化活動(dòng)室與創(chuàng)建社區(qū)文明大院結(jié)合起來。政府要將文化、科技等部門聯(lián)合起來，下大力氣，共同投入到社區(qū)文化陣地的建設(shè)中去，使其在社區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮重大的作用。其次，培養(yǎng)群眾文化專、兼職干部隊(duì)伍。群眾文化要想發(fā)展，必須有一支責(zé)任心強(qiáng)和專業(yè)技術(shù)高的專、兼職文化工作隊(duì)伍。要把群文工作干部隊(duì)伍的建設(shè)與群眾文化的四基建設(shè)（基本文化陣地、基本文化隊(duì)伍、基本文化活動(dòng)、基本活動(dòng)方式）結(jié)合起來，抓好群眾文化的軟件建設(shè)，使其在社區(qū)發(fā)揮更大的作用，不斷為社區(qū)文化建設(shè)注入新的活力。第三，要高度重視群眾文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作。文學(xué)藝術(shù)對(duì)公民道德建設(shè)起著潛移默化的作用。群眾文化要始終以同志提出的“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”作為群文事業(yè)發(fā)展的總?cè)蝿?wù)和總目標(biāo)；要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在繼承文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作弘揚(yáng)民族精神的基礎(chǔ)上，一定要體現(xiàn)先進(jìn)文化，反映社會(huì)風(fēng)貌和群眾的喜怒哀樂，貼近社會(huì)生活，緊跟時(shí)代步伐，創(chuàng)作出更多的既有民族風(fēng)格和民族氣魄，又有鮮明時(shí)代特征和濃郁時(shí)代氣息的優(yōu)秀作品。以培訓(xùn)、展覽、文藝演出及法律知識(shí)競(jìng)賽的形式，表現(xiàn)公民道德建設(shè)的成果，為廣大人民群眾提供豐富的精神食糧，以先進(jìn)的群眾文化去鼓舞人、教育人、激勵(lì)人。

四、結(jié)語

群眾文化發(fā)展對(duì)于群眾的身心健康和精神層面的文化生活提高具有重要的推動(dòng)作用，政府和相關(guān)公益性質(zhì)的部門對(duì)于基層群眾的文化工作應(yīng)本著“以人為本”的理念對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的指導(dǎo)和相關(guān)知識(shí)的引導(dǎo)，這不僅體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義制度的文明，更顯示了我國(guó)人民當(dāng)家做主的基本國(guó)家制度。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡守勇.關(guān)于群眾文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考[J].云南社會(huì)科學(xué)，2010（06）.