導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇經(jīng)典寓言故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、法律與立法

多年前，有一個(gè)偉大的國(guó)王，他很聰明。他想為臣民立法。他從一千個(gè)部族中召集了一千個(gè)人來(lái)到京城，為他立法。

事情終于實(shí)現(xiàn)了，但是當(dāng)寫(xiě)在羊皮紙上的一千條法律放在國(guó)王面前。他讀完后，他的靈魂深處悲傷莫名。因?yàn)樗麖牟恢涝谒膰?guó)度內(nèi)竟有一千種罪行。

他叫來(lái)了書(shū)記員，嘴角上帶著微笑，開(kāi)始自己立法了，他只列了七條。一千個(gè)智士憤懣地離開(kāi)了他，為族人帶回了他們立下的法。

每個(gè)部族都聽(tīng)命于智士帶回的律法。于是直到今天他們一直擁有一千條律法。

這是一個(gè)大國(guó)，但它有一千所監(jiān)獄，關(guān)滿了違反一千條律法的男男女女。這確是一個(gè)大國(guó)，但國(guó)內(nèi)的百姓是一千條律法的立法者和獨(dú)一無(wú)二的聰明的國(guó)王的后裔。

二、一神和眾神

基拉非斯城里，一個(gè)蘇菲派教徒站在寺廟的臺(tái)階上勸戒眾人參拜眾神。人們?cè)趦?nèi)心里自忖道：“道理我們都明白。但眾神難道不是和我們住在一起，隨著我們一起行動(dòng)的嗎？”不久，另一個(gè)人站在集市上向人們說(shuō)道：“世上本無(wú)神?！甭?tīng)了他話的人，對(duì)他傳播的消息都暗暗高興，因?yàn)樗麄兌寂律瘛?/p>

另一天，來(lái)了一個(gè)頗有辯才的人，他說(shuō)：“世上只有一個(gè)上帝?！比藗兟?tīng)了十分沮喪。因?yàn)樵谒麄儍?nèi)心里，懼怕一個(gè)上帝的審判甚于眾神的裁決。

同樣的原因，又來(lái)了第四個(gè)人，他向人民說(shuō)：“有三個(gè)神，他們像一個(gè)人一樣住在風(fēng)的上面。他們有一個(gè)寬厚的母親，她也是他們的伴侶和姐妹?！?/p>

篇2

相信自己是一只雄鷹

一個(gè)人在高山之巔的鷹巢里，抓到了一只幼鷹，他把幼鷹帶回家，養(yǎng)在雞籠里。這只幼鷹和雞一起啄食、嬉鬧和休息。它以為自己是一只雞。這只鷹漸漸長(zhǎng)大，羽翼豐滿了，主人想把它訓(xùn)練成獵鷹，可是由于終日和雞混在一起，它已經(jīng)變得和雞完全一樣，根本沒(méi)有飛的愿望了。主人試了各種辦法，都毫無(wú)效果，最后把它帶到山頂上，一把將它扔了出去。這只鷹像塊石頭似的，直掉下去，慌亂之中它拼命地?fù)浯虺岚?，就這樣，它終了起來(lái)！

秘訣1：磨練召喚成功的力量。

五枚金幣

有個(gè)叫阿巴格的人生活在內(nèi)蒙古草原上。有一次，年少的阿巴格和他爸爸在草原上迷了路，阿巴格又累又怕，到最后快走不動(dòng)了。爸爸就從兜里掏出5枚硬幣，把一枚硬幣埋在草地里，把其余4枚放在阿巴格的手上，說(shuō)：“人生有5枚金幣，童年、少年、青年、中年、老年各有一枚，你現(xiàn)在才用了一枚，就是埋在草地里的那一枚，你不能把5枚都扔在草原里，你要一點(diǎn)點(diǎn)地用，每一次都用出不同來(lái)，這樣才不枉人生一世。今天我們一定要走出草原，你將來(lái)也一定要走出草原。世界很大，人活著，就要多走些地方，多看看，不要讓你的金幣沒(méi)有用就扔掉?！痹诟赣H的鼓勵(lì)下，那天阿巴格走出了草原。長(zhǎng)大后，阿巴格離開(kāi)了家鄉(xiāng)，成了一名優(yōu)秀的船長(zhǎng)。

秘訣2：珍惜生命，就能走出挫折的沼澤地。

掃陽(yáng)光

有兄弟二人，年齡不過(guò)四、五歲，由于臥室的窗戶整天都是密閉著，他們認(rèn)為屋內(nèi)太陰暗，看見(jiàn)外面燦爛的陽(yáng)光，覺(jué)得十分羨慕。兄弟倆就商量說(shuō)：“我們可以一起把外面的陽(yáng)光掃一點(diǎn)進(jìn)來(lái)?！庇谑?，兄弟兩人拿著掃帚和畚箕，到陽(yáng)臺(tái)上去掃陽(yáng)光。等到他們把畚箕搬到房間里的時(shí)候，里面的陽(yáng)光就沒(méi)有了。這樣一而再再而三地掃了許多次，屋內(nèi)還是一點(diǎn)陽(yáng)光都沒(méi)有。正在廚房忙碌的媽媽看見(jiàn)他們奇怪的舉動(dòng)，問(wèn)道：“你們?cè)谧鍪裁?？”他們回答說(shuō)：“房間太暗了，我們要掃點(diǎn)陽(yáng)光進(jìn)來(lái)?！眿寢屝Φ溃骸爸灰汛皯舸蜷_(kāi)，陽(yáng)光自然會(huì)進(jìn)來(lái)，何必去掃呢？”

秘訣3：把封閉的心門(mén)敞開(kāi)，成功的陽(yáng)光就能驅(qū)散失敗的陰暗。

一只蜘蛛和三個(gè)人

雨后，一只蜘蛛艱難地向墻上已經(jīng)支離破碎的網(wǎng)爬去，由于墻壁潮濕，它爬到一定的高度，就會(huì)掉下來(lái)，它一次次地向上爬，一次次地又掉下來(lái)……第一個(gè)人看到了，他嘆了一口氣，

自言自語(yǔ)：“我的一生不正如這只蜘蛛嗎？忙忙碌碌而無(wú)所得?！庇谑?，他日漸消沉。第二個(gè)人看到了，他說(shuō)：這只蜘蛛真愚蠢，為什么不從旁邊干燥的地方繞一下爬上去？我以后可不能像它那樣愚蠢。于是，他變得聰明起來(lái)。第三個(gè)人看到了，他立刻被蜘蛛屢敗屢戰(zhàn)的精神感動(dòng)了。于是，他變得堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。

秘訣4：有成功心態(tài)者處處都能發(fā)覺(jué)成功的力量。

自己救自己

某人在屋檐下躲雨，看見(jiàn)觀音正撐傘走過(guò)。這人說(shuō)：“觀音菩薩，普度一下眾生吧，帶我一段如何？”觀音說(shuō)：“我在雨里，你在檐下，而檐下無(wú)雨，你不需要我度。”這人立刻跳出檐下，站在雨中：“現(xiàn)在我也在雨中了，該度我了吧？”觀音說(shuō)：“你在雨中，我也在雨中，我不被淋，因?yàn)橛袀?；你被雨淋，因?yàn)闊o(wú)傘。所以不是我度自己，而是傘度我。你要想度，不必找我，請(qǐng)自找傘去！”說(shuō)完便走了。第二天，這人遇到了難事，便去寺廟里求觀音。走進(jìn)廟里，才發(fā)現(xiàn)觀音的像前也有一個(gè)人在拜，那個(gè)人長(zhǎng)得和觀音一模一樣，絲毫不差。這人問(wèn)：“你是觀音嗎？”那人答道：“我正是觀音?！边@人又問(wèn)：“那你為何還拜自己？”觀音笑道：“我也遇到了難事，但我知道，求人不如求己?！?/p>

秘訣5：成功者自救。

讓失去變得可愛(ài)

一個(gè)老人在高速行駛的火車(chē)上，不小心把剛買(mǎi)的新鞋從窗口掉了一只，周?chē)娜吮陡型锵?，不料老人立即把第二只鞋也從窗口扔了下去。這舉動(dòng)更讓人大吃一驚。老人解釋說(shuō)：“這一只鞋無(wú)論多么昂貴，對(duì)我而言已經(jīng)沒(méi)有用了，如果有誰(shuí)能撿到一雙鞋子，說(shuō)不定他還能穿呢！”

秘訣6：成功者善于放棄，善于從損失中看到價(jià)值。

請(qǐng)不要開(kāi)錯(cuò)窗

篇3

[關(guān)鍵詞]油田鉆井 廢棄泥漿 固化處理 技術(shù)

中圖分類號(hào)：X74 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2017）01-0387-01

目前油田鉆井廢棄泥漿固化處理技術(shù)在石油行業(yè)已經(jīng)普遍的開(kāi)始應(yīng)用。作為石油領(lǐng)域中最受關(guān)注的對(duì)象，油田鉆井廢棄泥漿不僅僅具有著大量的重金屬元素，而且也含有堿類物質(zhì)，會(huì)對(duì)周?chē)h(huán)境造成嚴(yán)重的影響。尤其是一旦遇到雨水沖刷，將會(huì)給周?chē)h(huán)境帶來(lái)嚴(yán)重后果。此外，油田鉆井廢棄泥漿還屬于一種固體垃圾，對(duì)其處理的技術(shù)要求相對(duì)較高。加強(qiáng)對(duì)廢棄泥漿固化處理技術(shù)的研究，去除廢棄泥漿對(duì)周?chē)h(huán)境造成的污染問(wèn)題，成為了當(dāng)前迫在眉睫的事情。

1.鉆井廢棄泥漿的污染物組成及危害

廢棄鉆井泥漿成分復(fù)雜大多呈堿性，pH值在8-12之間，甚至達(dá)到13以上，且色度大，外觀呈粘稠流體或半流體狀，具有顆粒細(xì)小，含水率高，不易脫水，粘度大等特點(diǎn)，由于鉆井泥漿中含有多種有機(jī)和無(wú)機(jī)類化學(xué)處理劑，個(gè)別污染指標(biāo)甚至超出國(guó)家允許排放濃度的數(shù)百倍，其中的主要污染物有：（1）懸浮物（2）酸堿物（3）有機(jī)質(zhì)及其分解產(chǎn)物（4）油類（5）重金屬（6）鹽類（7）其他化學(xué)添加劑。

由于廢棄鉆井液成份比較復(fù)雜，鉆井廢棄泥漿對(duì)環(huán)境的影響也是多方面的，表現(xiàn)為：（1）污染地表水和地下水資源（2）各種重金屬滯留于土壤影響植物的生長(zhǎng)和微生物的繁殖（3）過(guò)高的pH、高濃度的可溶性鹽及石油類造成土壤板結(jié)，危害動(dòng)植物的生長(zhǎng)（4）廢物中的有機(jī)處理劑使水體的COD、BOD增高，影響水生生物的正常生長(zhǎng)。

2.油田鉆井廢棄泥漿固化處理技術(shù)現(xiàn)狀

當(dāng)下在針對(duì)油田鉆井廢棄泥漿固化處理方面的技術(shù)應(yīng)用已經(jīng)投入了大量的人力、物力和財(cái)力。在這樣的情況之下，油田鉆井廢棄泥漿固化處理取得了一定程度的效果，有效的加強(qiáng)了控制。所以，油田鉆井廢棄泥漿固化處理技術(shù)的研究與應(yīng)用依然是社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)。

3.油田鉆井廢棄泥漿固化處理技術(shù)難點(diǎn)

3.1 油田地理環(huán)境不同

對(duì)于油田鉆井廢棄泥漿固化處理技術(shù)應(yīng)用而言，需要針對(duì)不同的油田地理環(huán)境特點(diǎn)去做相應(yīng)的調(diào)整和改善，從而適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臈l件。在鉆井的過(guò)程當(dāng)中往往需要通過(guò)添加一些有效的化學(xué)處理劑，這樣就需要針對(duì)不同的地質(zhì)條件和水文條件，加入不同成分和數(shù)量的化學(xué)處理劑。這種做飯，既保證了廢棄泥漿固化處理的針對(duì)性，有提升了處理技術(shù)的效果。

3.2 油田鉆井廢棄泥漿特點(diǎn)不同

由于油田鉆井廢棄泥漿存在著各自的特點(diǎn)，因此在處理過(guò)程中必然需要具有針對(duì)性，采用相應(yīng)的處理技術(shù)進(jìn)行操作。這樣就給處理技術(shù)提出了更高的要求，同時(shí)也增加了處理技術(shù)的資金、時(shí)間投入。對(duì)于需要工藝相對(duì)困難的油田鉆井廢棄泥漿處理來(lái)說(shuō)必然需要十分復(fù)雜的工程，在具體的操作過(guò)程中往往充滿了很大的挑戰(zhàn)。

3.3 環(huán)境變化導(dǎo)致穩(wěn)定性不足

在目前的油田鉆井廢棄泥漿固化處理技術(shù)上確實(shí)帶來(lái)了一定的成效，但是隨著時(shí)間的發(fā)展，油田的環(huán)境不斷的發(fā)生改編，這樣勢(shì)必會(huì)對(duì)廢棄泥漿固化處理技術(shù)帶來(lái)難度，技術(shù)穩(wěn)定性不能夠保證，嚴(yán)重時(shí)可能再次發(fā)生污染事件。所以環(huán)境變化導(dǎo)致處理技術(shù)穩(wěn)定性的下降也是需要關(guān)注的重點(diǎn)。

3.4 部分油田廢棄泥漿會(huì)污染周?chē)瞽h(huán)境

油田位置是多樣的，其中一部分油田距離人們的生活區(qū)較近，因此一旦出現(xiàn)廢棄泥漿污染現(xiàn)象，就很可能給周?chē)瞽h(huán)境造成影響。主要表現(xiàn)在對(duì)水源的污染以及農(nóng)田的污染，因此關(guān)注油田廢棄泥漿對(duì)人民生活質(zhì)量的影響也十分有必要。

4.改善油田鉆井廢棄泥漿固化處理技術(shù)措施

4.1 推廣化學(xué)固化法

化學(xué)固化法是目前對(duì)石油鉆井廢棄泥漿固化處理的重要技術(shù)之一。采用這種技術(shù)主要的工作原理就是掌握廢棄鉆井液的性質(zhì)情況，通過(guò)利用有效的固化劑實(shí)現(xiàn)對(duì)廢棄泥漿的處理。通過(guò)固化劑與泥漿之間產(chǎn)生的化學(xué)反應(yīng)，將其中的重金屬元素以及堿類物質(zhì)從廢棄泥漿中分離出來(lái)，從而達(dá)到有效地對(duì)廢棄泥漿固化處理，保護(hù)環(huán)境。

4.2 做好固化劑的選擇

不同的廢棄鉆井液需要選擇不同的固化劑進(jìn)行處理，固化劑的不同會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值和作用。而且固化劑的選擇將會(huì)直接作用于對(duì)廢棄泥漿的處理效果。所以在整個(gè)選擇過(guò)程中，必須要對(duì)固化劑的參數(shù)做好嚴(yán)格的考察，保證其能夠適應(yīng)所處理的油田鉆井廢棄泥漿需要。一般而言，固化劑主要包括了有機(jī)固化劑和無(wú)機(jī)固化劑兩種。它們?cè)谑褂梅秶约靶阅芊矫娑即嬖谥艽蟮牟煌?，并且無(wú)機(jī)固化劑在投資成本方面相對(duì)較高，而且對(duì)具體的處理效果較強(qiáng)。需要認(rèn)識(shí)到的是有機(jī)固化劑在對(duì)廢棄泥漿處理方面存在著時(shí)間限制，隨著時(shí)間的延續(xù)可能導(dǎo)致作用的下降，從而引發(fā)二次污染現(xiàn)象。這些方面在無(wú)機(jī)固化劑上則存在著明顯的優(yōu)勢(shì)。如無(wú)機(jī)固化劑成本低，相對(duì)廉價(jià)，而且滲透效果比較強(qiáng)。因此受到了業(yè)界的廣泛認(rèn)可。

4.3 推行實(shí)施無(wú)害化固化處理技術(shù)

油田鉆井廢棄泥漿會(huì)對(duì)周?chē)沫h(huán)境造成嚴(yán)重的污染，如果涉及到人民生活質(zhì)量以及農(nóng)田情況，則會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。所以推行實(shí)施無(wú)害化固化處理技術(shù)非常關(guān)鍵。無(wú)害化處理技術(shù)的原理就在于將廢棄鉆井液中的有害物質(zhì)進(jìn)行轉(zhuǎn)化和固化，使其變?yōu)闊o(wú)害物質(zhì)。同時(shí)，進(jìn)行完轉(zhuǎn)化和固化之后，還需要做好相應(yīng)的檢驗(yàn)工作，這樣可以有效的降低出現(xiàn)二次污染的情況。如果在檢查過(guò)程中一旦發(fā)現(xiàn)在廢棄物中依然存在著危害物質(zhì)，則需要進(jìn)一步對(duì)廢棄泥漿進(jìn)行處理。只有達(dá)到既定的標(biāo)準(zhǔn)，將有害物質(zhì)有效排除之后，才能夠保證廢棄泥漿不會(huì)對(duì)環(huán)境造成威脅。需要注意的是，在進(jìn)行固化處理過(guò)程中應(yīng)當(dāng)保證固化后的物質(zhì)可以發(fā)揮與土壤同等的作用，使其能夠適應(yīng)耕種標(biāo)準(zhǔn)。

5.結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上的分析，可以看到當(dāng)前對(duì)油田廢棄泥漿固化處理技術(shù)的應(yīng)用在環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域有著重要的地位和意義。目前在社會(huì)各界得到了廣泛的共識(shí)。廢棄泥漿存在著分布廣泛、相對(duì)分散的特點(diǎn)，其含有的重金屬元素以及堿性物質(zhì)會(huì)對(duì)環(huán)境造成巨大的傷害，因此對(duì)其采取針對(duì)性的固化處理，對(duì)當(dāng)代社會(huì)有著積極的意義。同時(shí)需要注意的是，在進(jìn)行廢棄泥漿固化處理的結(jié)果上，應(yīng)當(dāng)使其能夠滿足耕種的標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能夠達(dá)到最佳的效果。

參考文獻(xiàn)

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[2]梅宏，韓新芳，于海寧；XG廢鉆井液固化劑的作用過(guò)程[J]；新疆石油學(xué)院學(xué)報(bào)；2002年04期

[3]鄧皓；孟慶海；王蓉沙；劉光全；謝水祥；許毓；；廢混油鉆井液資源化利用技術(shù)研究[J]；油氣田環(huán)境保護(hù)；2007年01期

[4]趙雄虎，王風(fēng)春；廢棄鉆井液處理研究進(jìn)展[J]；鉆井液與完井液；2004年02期

篇4

我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，幾千年的文學(xué)之宗是詩(shī)，從唐詩(shī)宋詞到元曲，迭起，名家輩出，精彩紛呈。中華古詩(shī)文經(jīng)典，知識(shí)廣泛，包容博厚，辭章精華，內(nèi)涵豐富。它不但是漢語(yǔ)言文字的典范和精華，而且更蘊(yùn)含著中華民族的精神和品格，是民族精神得以生長(zhǎng)的深厚土壤。燦若星空的優(yōu)秀詩(shī)篇，熏陶著、滋養(yǎng)著無(wú)數(shù)的中華兒女?！笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)作來(lái)也會(huì)吟”。正是國(guó)人醉心詩(shī)詞，熱戀古文化的真實(shí)寫(xiě)照，詩(shī)歌的節(jié)奏始終激蕩在我們民族的血脈中。

二、課題界定與理論依據(jù)

（一）課題界定

古詩(shī)文：是根據(jù)小學(xué)生身心特點(diǎn)，選取中國(guó)傳統(tǒng)文化中，久經(jīng)歷史考驗(yàn)的具有普遍心性修養(yǎng)意義的詩(shī)文典籍，是人類智慧的結(jié)晶，又是開(kāi)啟人類智慧的工具。

經(jīng)典：指內(nèi)容豐富、博大精深的中華名族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

誦讀：通讀與精讀相結(jié)合，既側(cè)重在讀準(zhǔn)字音、理解詞語(yǔ)、讀通句子的基礎(chǔ)上，掌握句讀、語(yǔ)氣、停頓，又側(cè)重字斟句酌、深入研究、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題上；美讀與品讀相結(jié)合。既讀出節(jié)奏、讀出情感，又能品味語(yǔ)言的音韻美、品味語(yǔ)言的意境美。

（二）、課題理論依據(jù)

1、《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求?！墩Z(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：能正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)上要求1―6年級(jí)學(xué)生背誦古今優(yōu)秀詩(shī)文160篇，強(qiáng)調(diào)“學(xué)生能誦讀經(jīng)典詩(shī)文，有意識(shí)地積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品味和審美情趣。”2、人本主義理論。人本主義教學(xué)觀認(rèn)為，我們面對(duì)的學(xué)生，他們是有主觀能動(dòng)性的個(gè)體，都蘊(yùn)藏著獨(dú)立的潛能。小學(xué)古詩(shī)文教學(xué)與經(jīng)典誦讀整合研究，能培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和積淀深厚的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)了以學(xué)生的終身發(fā)展為本的人本主義教育觀。3、教育心理學(xué)理論。教育心理學(xué)研究表明，在兒童的記憶庫(kù)中，豐富的語(yǔ)言材料的儲(chǔ)備是理解和運(yùn)用語(yǔ)言的必要條件，也是提高思維能力和智能水平的基礎(chǔ)。

三、課題研究目標(biāo)

1、通過(guò)本課題研究，營(yíng)造良好的讀書(shū)氛圍，激發(fā)學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的興趣和對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，能背誦一定量的經(jīng)典詩(shī)文，豐富學(xué)生的語(yǔ)言積累，提高學(xué)生的讀寫(xiě)水平和人文修養(yǎng)。2、 通過(guò)對(duì)誦讀經(jīng)典詩(shī)文與古詩(shī)文課堂教學(xué)整合研究，探索經(jīng)典誦讀的方法和途徑，提高誦讀的趣味性和有效性，并構(gòu)建古詩(shī)文“知―讀―悟―拓”課堂教學(xué)模式。3、通過(guò)對(duì)羅浮文化資源的收集、開(kāi)發(fā)和整理，使學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的博大精深，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的思想感情。4、通過(guò)課題實(shí)踐與研究，提高教師詩(shī)詞文化的教育教學(xué)水平，進(jìn)一步提升教師的文化底蘊(yùn)和文學(xué)素養(yǎng)，促進(jìn)專業(yè)水平的提高。

四、課題研究?jī)?nèi)容

1、怎樣培養(yǎng)學(xué)生誦讀經(jīng)典古詩(shī)文的興趣。通過(guò)誦讀經(jīng)典，培養(yǎng)學(xué)生中華民族的傳統(tǒng)美德。2、研究如何把小學(xué)古詩(shī)文課堂教學(xué)與經(jīng)典誦讀整合，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。3、新課程下弘揚(yáng)羅浮文化策略以及古詩(shī)文課堂教學(xué)模式的研究，增強(qiáng)教師的文化底蘊(yùn)和文學(xué)素養(yǎng)，提高科研能力，促進(jìn)教育教學(xué)水平的提高。4、如何融合新教材古詩(shī)詞、羅浮詩(shī)詞與《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》推薦的課外詩(shī)詞，精心篩選，編寫(xiě)一套以中華古詩(shī)文經(jīng)典為核心的具有羅浮特色的校本誦讀課程。。

五、課題研究方法

1、調(diào)查法。在研究前、中、后期采用問(wèn)卷、談話、比賽等方法進(jìn)行調(diào)查，為研究提供科學(xué)依據(jù)；2、文獻(xiàn)研究法。 搜集整理相關(guān)文獻(xiàn)資料。掌握有關(guān)經(jīng)典誦讀理論和案例。借助理論和經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)研究。3、行動(dòng)研究法。針對(duì)課題研究不斷提出改革意見(jiàn)或方案，并付之于行動(dòng)，在教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上驗(yàn)證、修正方案，提出新的具體目標(biāo)，以提高研究的價(jià)值。4、案例研究法。通過(guò)實(shí)踐探索與研究，對(duì)古詩(shī)文教學(xué)和鄉(xiāng)土文化研究中的典型案例，進(jìn)行不斷反思、論證，形成新的道德建設(shè)措施，以利于進(jìn)一步的推廣應(yīng)用。5、總結(jié)研究法。重視資料積累，按研究?jī)?nèi)容寫(xiě)出階段性總結(jié)。對(duì)研究實(shí)驗(yàn)中收集的材料進(jìn)行整理，總結(jié)出具有普遍的意義和推廣價(jià)值。

六、課題研究過(guò)程

1、準(zhǔn)備階段：2011年2月--2011年4月。（1）課題的提出。成立課題研究小組；搜集整理關(guān)于經(jīng)典古詩(shī)文誦讀的講座，明確經(jīng)典誦讀對(duì)于提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的意義。（2）撰寫(xiě)并修改完善本課題研究方案，形成正式研究方案。（3）學(xué)習(xí)研究計(jì)劃和相關(guān)材料，明確本課題研究的內(nèi)容，各成員確定各自的研究側(cè)重點(diǎn)。

2、研究階段：2011年5月----2012年8月。（1）課題開(kāi)題，完善方案。（2）"羅浮文化知多少"問(wèn)卷調(diào)查及數(shù)據(jù)分析。（3）整理新教材有關(guān)體現(xiàn)中華民族文化的古詩(shī)文，制訂教學(xué)方案。（4）開(kāi)展誦讀經(jīng)典古詩(shī)文語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)。（5）舉行課題研究展示課，以豐富多彩的活動(dòng)為載體，對(duì)課題全面實(shí)施研究。（6）收集整理地方民族文化資料，建立檔案。（7）完成課題階段總結(jié)，編寫(xiě)校本誦讀課本。

3、總結(jié)階段2012年9月―2013年7月（1）做好教師論文、課例、教學(xué)設(shè)想等資料匯篇。（2）完成課題總結(jié)報(bào)告。（3）申請(qǐng)結(jié)題；推廣經(jīng)驗(yàn)。

七、課題研究的組織機(jī)構(gòu)

1、課題領(lǐng)導(dǎo)小組：組長(zhǎng)：邱婉嫦 副組長(zhǎng)：陳鳳嬌 李穎紅 骨干成員：邱嘉恩、朱燕玲、陳秀玲、邱嘉艷、陳燕芬2、實(shí)驗(yàn)人員：園洲中心小學(xué)全體學(xué)生3、實(shí)驗(yàn)老師：全校語(yǔ)文教師

八、課題研究措施

1、成立課題組，健全制度，完善機(jī)構(gòu)。為進(jìn)一步加強(qiáng)課題研究的力度，學(xué)校成立課題領(lǐng)導(dǎo)小組，學(xué)校負(fù)責(zé)人直接抓，業(yè)務(wù)主任具體抓，建立了校長(zhǎng)室――教務(wù)處――教研組為一體的組織網(wǎng)絡(luò)。全體語(yǔ)文老師為具體實(shí)施者，做到組織機(jī)構(gòu)細(xì)化、層層落實(shí)，職能明確，形成規(guī)范、務(wù)實(shí)、高效的工作管理體系。學(xué)校建立健全創(chuàng)建活動(dòng)的各種規(guī)章制度，制定了《園洲中心小學(xué)經(jīng)典誦讀實(shí)施方案》、《園洲中心小學(xué)經(jīng)典誦讀評(píng)估細(xì)則》等制度，并落實(shí)到位，確?；顒?dòng)制度化、規(guī)范化、長(zhǎng)期化。

2、開(kāi)展多種形式的誦讀活動(dòng)。為檢查和督促同學(xué)誦讀古詩(shī)文，我們開(kāi)展多種形式的誦讀活動(dòng)以，以每學(xué)期“假日讀書(shū)活動(dòng)”為契機(jī)，要求全體師生都參與誦讀活動(dòng)。學(xué)期初各班定好誦讀計(jì)劃，并圍繞學(xué)校創(chuàng)書(shū)香校園舉行一系列誦讀活動(dòng)：古詩(shī)接龍賽、經(jīng)典誦讀我能行 、中華經(jīng)典誦讀會(huì)、誦讀小小擂臺(tái)賽、誦讀大考場(chǎng)、開(kāi)展小品、故事、歌詠、表演、展示等活動(dòng)。以此激發(fā)學(xué)生誦讀的積極性，讓濃郁的書(shū)香味溢滿校園。

3、健全考評(píng)長(zhǎng)效機(jī)制。落實(shí)考核評(píng)估誦讀活動(dòng)的開(kāi)展不能流于形式，注重實(shí)效。因此學(xué)校制定了詳細(xì)的《園洲中心小學(xué)經(jīng)典誦讀實(shí)施方案》，對(duì)不同年級(jí)的誦讀篇目、完成目標(biāo)、鞏固率提出了明確要求。

九、課題研究預(yù)期成果

1、課題實(shí)驗(yàn)報(bào)告。2、課題教學(xué)論文、案例集、課堂實(shí)錄、教學(xué)課件。3、教師、學(xué)生誦讀成果集。4、園洲中心小學(xué)校本誦讀教材《中華傳統(tǒng)文化精選讀本》。

篇5

這里介紹一種用專題晚會(huì)的方式展示幼兒園國(guó)學(xué)教育成果的具體做法：

一、全體教師一起學(xué)習(xí)兒童教育終期目標(biāo)，根據(jù)目標(biāo)要求進(jìn)行國(guó)學(xué)教育。

1.表述部分

能力與技能目標(biāo)：會(huì)說(shuō)普通話，發(fā)音清楚，語(yǔ)調(diào)準(zhǔn)確，能運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句和語(yǔ)調(diào)表述意見(jiàn)和回答問(wèn)題，能用完整、連貫的語(yǔ)句講述圖片和事件。

認(rèn)知目標(biāo)：懂得用適當(dāng)?shù)囊袅空f(shuō)話。

2.欣賞文學(xué)作品部分

情感、態(tài)度目標(biāo)：樂(lè)意聆聽(tīng)和閱讀文學(xué)作品，積極參加文學(xué)作品學(xué)習(xí)活動(dòng)。

能力與技能目標(biāo)：理解文學(xué)作品的內(nèi)容，體會(huì)文學(xué)語(yǔ)言的美，積累文學(xué)語(yǔ)言;初步了解文學(xué)常識(shí)，會(huì)區(qū)別不同類型的文學(xué)作品及其構(gòu)成要素;能用動(dòng)作、語(yǔ)言、美術(shù)、音樂(lè)等不同表現(xiàn)方式積極反映對(duì)文學(xué)作品的理解;學(xué)會(huì)編構(gòu)故事、表演故事以及詩(shī)歌、散文的欣賞與仿編活動(dòng)等。

認(rèn)知目標(biāo)：懂得文學(xué)作品中運(yùn)用的是規(guī)范而又成熟的語(yǔ)言;閱讀和聆聽(tīng)文學(xué)作品能增加知識(shí)、明白道理，并能感受到語(yǔ)言藝術(shù)的美。

二、學(xué)習(xí)有關(guān)文件，了解幼兒園階段孩子需要學(xué)習(xí)的國(guó)學(xué)內(nèi)容。

根據(jù)有關(guān)部門(mén)的要求，幼兒園實(shí)施國(guó)學(xué)教育內(nèi)容可以分三個(gè)階段進(jìn)行：

1.初步了解并欣賞《千字文》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，并背誦一些淺顯易懂的唐詩(shī)、宋詞。

2.在理解的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)誦讀《千字文》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》。

3.結(jié)合幼兒園的禮儀課題編排腳本劇，進(jìn)一步提高幼兒的認(rèn)知及表達(dá)能力;選擇適合幼兒學(xué)習(xí)的古詩(shī)文、蒙學(xué)教材、童話、寓言故事、成語(yǔ)典故、音樂(lè)作品、美術(shù)作品等。

三、根據(jù)兒童語(yǔ)言教育終期目標(biāo)和有關(guān)部門(mén)規(guī)定的幼兒園階段孩子需要學(xué)習(xí)的國(guó)學(xué)內(nèi)容選擇適合表演的國(guó)學(xué)內(nèi)容。

由于人力有限，可以搜集一些人家已經(jīng)編好的現(xiàn)成的表演內(nèi)容參考學(xué)習(xí)。這里把網(wǎng)上能搜到的現(xiàn)成的可以用作表演的國(guó)學(xué)內(nèi)容給大家介紹一下，供大家參考。（1）《詩(shī)經(jīng)》歌曲，王菲的《幽蘭操》;（2）大兵小將中的歌曲《有狐綏綏》;（3）歌曲《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?綠衣》，這是一首懷念亡故妻子的詩(shī)、要根據(jù)實(shí)際需要選擇;（4）唐詩(shī)配樂(lè)朗誦;（5）唐詩(shī)動(dòng)畫(huà);（6）唱歌動(dòng)畫(huà)學(xué)唐詩(shī);（7）三字經(jīng)動(dòng)畫(huà)故事;（8）三字經(jīng)動(dòng)畫(huà)歌唱版;（9）弟子規(guī)全文兒童動(dòng)畫(huà)版;（10）鄧麗君演唱的關(guān)于唐詩(shī)、宋詞的歌曲;（11）錢(qián)文忠解讀《三字經(jīng)》（全集43講）、錢(qián)文忠解讀《弟子規(guī)》。

根據(jù)幼兒園的需要，選擇一些能幫助孩子培養(yǎng)品德和培養(yǎng)好習(xí)慣的國(guó)學(xué)內(nèi)容，并把選擇好的內(nèi)容根據(jù)幼兒園教師的特長(zhǎng)分配下去，在平時(shí)的教學(xué)中學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，用作晚會(huì)的表演。

選擇的國(guó)學(xué)內(nèi)容最好能涉及各方面的內(nèi)容。如：（1）品德教育。可以從《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》、《寓言故事》、《成語(yǔ)典故》中選擇有關(guān)內(nèi)容。（2）養(yǎng)成良好習(xí)慣教育?？梢詮摹度纸?jīng)》、《弟子規(guī)》、《寓言故事》、《成語(yǔ)典故》中選擇有關(guān)內(nèi)容。（3）熱愛(ài)大自然和動(dòng)物?？梢詮摹对?shī)經(jīng)》、《唐詩(shī)》、《宋詞》、《寓言故事》、《童話》中選擇有關(guān)內(nèi)容。（4）熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命?？梢詮摹对?shī)經(jīng)》、《唐詩(shī)》、《寓言故事》、《童話》中選擇有關(guān)內(nèi)容學(xué)習(xí)。（5）尊老愛(ài)幼、珍惜友誼、與人和諧相處、與人合作的?？梢詮摹度纸?jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》、《寓言故事》、《童話》中選擇有關(guān)內(nèi)容學(xué)習(xí)。

四、晚會(huì)表演的形式要豐富多彩，所以形式多樣地展示國(guó)學(xué)內(nèi)容也是一個(gè)難點(diǎn)。

一臺(tái)晚會(huì)，表演形式多種多樣，孩子們才喜歡看，才能培養(yǎng)孩子的各種特長(zhǎng)。幼兒園在力所能及的的情況下，可以選擇以下表演形式：1.經(jīng)典吟誦表演;2.經(jīng)典朗誦表演;3.講經(jīng)典故事表演;4.歌唱經(jīng)典表演;5.演奏;6.舞蹈，可以用童話、寓言改編的舞蹈;7.小品，可以用經(jīng)典故事改編;8.分角色表演經(jīng)典里面的小故事;9.游戲。

五、專場(chǎng)晚會(huì)的前期籌備、分工。

要成功組織一場(chǎng)晚會(huì)，首先要成立籌備晚會(huì)的工作小組，這對(duì)整個(gè)活動(dòng)的成功起著決定性的作用。一定要在前期做好分工，根據(jù)全園老師的工作特性、個(gè)人特長(zhǎng)提前分配，最好在晚會(huì)之前幼兒園進(jìn)行一次國(guó)學(xué)專題的才藝比賽，篩選出好的節(jié)目。

篇6

世界上較為發(fā)達(dá)的國(guó)家，幾乎都在國(guó)家層面，從時(shí)代的高度和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的眼光來(lái)發(fā)展學(xué)生的閱讀能力。如美國(guó)的“閱讀優(yōu)先運(yùn)動(dòng)”，芬蘭的“學(xué)生閱讀工程建設(shè)”以及日本“兒童閱讀日”等。同樣，我國(guó)對(duì)學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)也非常重視，不管是教育部，還是學(xué)者，都為此不懈努力。如朱永新教授倡導(dǎo)的“書(shū)香校園”構(gòu)建等。但小學(xué)低段兒童還處于思維發(fā)展和閱讀能力建構(gòu)的起步階段，缺乏自身獨(dú)立的閱讀實(shí)踐和閱讀體驗(yàn)的能力。因此，對(duì)這個(gè)特殊群體，除了施以系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n內(nèi)閱讀教學(xué)外，我們應(yīng)當(dāng)積極聯(lián)結(jié)生活，引入生動(dòng)有趣、貼近學(xué)生認(rèn)知發(fā)展水平的經(jīng)典文學(xué)作品。這樣才能有效地培養(yǎng)起學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣。

一、引入生活清泉，消減閱讀距離感

經(jīng)典文學(xué)作品反映作者對(duì)生活的追問(wèn)和思考，寄托作者超越現(xiàn)實(shí)生活的思想情感。我們只有懷著生活之心細(xì)細(xì)品味、慢慢斟酌，從生活出發(fā)尋求與作者溝通交流的契合點(diǎn)，才能讀懂經(jīng)典，發(fā)現(xiàn)經(jīng)典文學(xué)作品中的審美情趣，體驗(yàn)生活的酸甜苦辣。小學(xué)低段兒童基本上還處于形象認(rèn)知階段，直觀感性的生活表象是學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、熟悉生活的基本載體。閱讀不僅作為一種知識(shí)建構(gòu)的過(guò)程，而且還是讀者特有的一種審美體驗(yàn)活動(dòng)。小學(xué)低段兒童如果沒(méi)有從生活本源出發(fā)，確實(shí)難以理解經(jīng)典文學(xué)作品所蘊(yùn)含的超越生活的思想認(rèn)知。因此，要在小學(xué)低段兒童中開(kāi)展“親近經(jīng)典，培養(yǎng)閱讀”的活動(dòng)，語(yǔ)文教師必須引入生活這一汪甘甜的清泉，將經(jīng)典作品或情節(jié)生活化，將抽象的人物形象具體化，讓兒童覺(jué)得閱讀經(jīng)典就如生活般美麗、自然。例如，為了引導(dǎo)學(xué)生閱讀《伊索寓言》，我們可以結(jié)合生活實(shí)際，讓寓言中的故事展現(xiàn)出鮮活的生活背景，縮小寓言故事與小學(xué)低段兒童的生活差距。在引導(dǎo)學(xué)生閱讀完“狼來(lái)了”這一則故事后，教師可以請(qǐng)學(xué)生談?wù)劇伴喿x完這則故事，你學(xué)到了什么”，也可以請(qǐng)學(xué)生講講自己在生活中所遇到的類似事件，以此鞏固寓言故事中所蘊(yùn)藏的生活哲理。

二、巧設(shè)問(wèn)題懸念，提高閱讀興趣度

對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，感興趣或者好玩的東西，他們便愛(ài)不釋手；而對(duì)不喜歡或缺乏興趣的事情，他們往往會(huì)無(wú)條件地排斥和厭惡。而經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀需要兒童花費(fèi)一定量的時(shí)間來(lái)完成。兒童的注意力集中時(shí)間又往往比較短暫，加上許多經(jīng)典文學(xué)作品又比較抽象難懂，甚至有些枯燥乏味，低段兒童如果沒(méi)有得到外界的持續(xù)刺激，很難真正實(shí)現(xiàn)“親近經(jīng)典”，達(dá)到培養(yǎng)閱讀興趣的目的。問(wèn)題是指引人類不斷前行和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。因此，我們可以結(jié)合具體經(jīng)典文學(xué)作品的特殊性，設(shè)計(jì)出一個(gè)個(gè)能夠誘發(fā)起學(xué)生閱讀動(dòng)機(jī)的問(wèn)題，讓學(xué)生在解決問(wèn)題的過(guò)程中不斷閱讀、不斷探索，從而養(yǎng)成閱讀的好習(xí)慣。

例如，在引導(dǎo)學(xué)生閱讀《格林童話》時(shí)，教師可以提出這樣的問(wèn)題：“孩子們，假如狐貍和貓同時(shí)遇上獵狗，你們猜猜誰(shuí)最后不會(huì)被獵狗咬住呢？”這樣，為學(xué)生制造了認(rèn)知沖突，誘發(fā)他們閱讀“狐貍與貓”故事的需要和動(dòng)機(jī)。在引導(dǎo)學(xué)生閱讀“灰姑娘”時(shí)，教師可以通過(guò)以下問(wèn)題來(lái)激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。如：“孩子們，我們今天要閱讀的作品是‘灰姑娘’，但老師不明白：為什么故事中的小女孩會(huì)被叫做‘灰姑娘’呢？而且灰姑娘的家人那么壞，她又為什么會(huì)變得那么漂亮，而且還與王子過(guò)上了幸福的生活？”這樣的問(wèn)題讓學(xué)生陷入迷惑狀態(tài)，急切地想要知道問(wèn)題的答案。教師便順?biāo)浦?，拉上學(xué)生一把，共同進(jìn)入“灰姑娘”這一故事的閱讀之中。

三、妙用聲音圖片，深化閱讀體驗(yàn)情

信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展為語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了極大的便利。教師不僅能夠?qū)⑵降瓱o(wú)奇的教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)換為視聽(tīng)結(jié)合的內(nèi)容，而且能夠獲取前所未有的教學(xué)信息，加強(qiáng)教育教學(xué)之間的經(jīng)驗(yàn)交流溝通。因此，經(jīng)典文學(xué)作品很多也得益于此，在網(wǎng)絡(luò)上形成了自己獨(dú)有的存在空間，電子版文本格式、各種宣傳片、人物形象圖、經(jīng)典解析等都是其在新技術(shù)條件下出現(xiàn)的新生事物。小學(xué)低段兒童剛從幼兒園進(jìn)入小學(xué)，好玩、好奇、活潑的天性仍未褪去。如果單純地以書(shū)本來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀，會(huì)由于枯燥和無(wú)趣使他們無(wú)法提起興趣；相反，如果教師能夠充分運(yùn)用多媒體技術(shù)，向?qū)W生傳輸有關(guān)經(jīng)典的有趣圖片、小品表演視頻以及動(dòng)畫(huà)宣傳片等，學(xué)生會(huì)不由自主地捧起書(shū)本，渴望進(jìn)一步了解其詳細(xì)的內(nèi)容。

例如，在閱讀《西游記》時(shí)，為了激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，教師可以結(jié)合網(wǎng)絡(luò)上豐富的素材，如孫悟空、豬八戒的形象圖片，符合文本內(nèi)容的劇情，孫悟空獨(dú)特的聲音等，讓學(xué)生或觀賞，或猜測(cè)，真正地走入文本；也可以根據(jù)文中的一定情節(jié)，請(qǐng)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演，在觀、聽(tīng)、讀和演中體驗(yàn)經(jīng)典的美。

篇7

網(wǎng)上教學(xué)已經(jīng)第三個(gè)周了，這種教學(xué)模式已經(jīng)漸漸熟悉，面對(duì)著面腦也能基本能侃侃而談。學(xué)生們也漸漸適應(yīng)了這種教學(xué)模式。大多數(shù)同學(xué)表現(xiàn)的很積極，老師一開(kāi)直播馬上就能進(jìn)入，這樣節(jié)省了等候?qū)W生的時(shí)間，為同學(xué)們能多講解點(diǎn)內(nèi)容。但是也有一小部分同學(xué)沒(méi)能及時(shí)參與到直播中，詢問(wèn)后說(shuō)是沒(méi)有時(shí)間，等有空了回去看直播。針對(duì)這一點(diǎn)我也在班級(jí)群里規(guī)定了要求。讓同學(xué)們養(yǎng)成自律的習(xí)慣。

從第三個(gè)周開(kāi)始，我在上課前布置了學(xué)習(xí)單。學(xué)習(xí)單主要是依賴于“語(yǔ)文同步微課導(dǎo)航”與“同步課程教案”設(shè)計(jì)的，讓學(xué)生在課前能充分了解本節(jié)課的作者、主要內(nèi)容、中心思想等，并把學(xué)生的學(xué)習(xí)單當(dāng)做作業(yè)發(fā)在家校本中。

我在教學(xué)時(shí)采用ppt的方式，把本節(jié)課的重點(diǎn)段落都打在ppt上，上課時(shí)我會(huì)給同學(xué)們范讀課文，并且指導(dǎo)學(xué)生用什么樣的語(yǔ)氣讀，在哪些地方要注意停頓等。課后讓學(xué)生讀給家長(zhǎng)聽(tīng)，并提倡家長(zhǎng)做一些簡(jiǎn)單的點(diǎn)評(píng)。

三年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)中第一課就是古詩(shī)背誦，在講解課文的同時(shí)我也滲透讓學(xué)生多積累一些描寫(xiě)春天的古詩(shī)，同時(shí)給他們推薦了《唐詩(shī)三百首》這本書(shū)，讓學(xué)生多讀、多記。第二單元涉及到寓言故事，同學(xué)們都很感興趣，我也借機(jī)推薦了《伊索寓言》這本書(shū)，讓他們?cè)谠⒀怨适轮畜w會(huì)真理。在講解文言文《守株待兔》這一課，我給同學(xué)們講了什么是文言文，文言文與現(xiàn)在的課文有哪些不同，并告訴他們有興趣了解文言文的同學(xué)可以去看看《孝經(jīng)》，里面既有文言文又介紹了孝道，孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，百善孝為先，所以同學(xué)們可以去讀讀這本《孝經(jīng)》，感受一下傳統(tǒng)美德。

經(jīng)典誦讀的學(xué)習(xí)還要和家長(zhǎng)共同協(xié)作，希望在家長(zhǎng)的監(jiān)督與配合下，學(xué)生能更早的懂得中華民族的禮、孝、信，提高他們的文明禮儀。

篇8

關(guān)鍵詞：《莊子》；寓言；思想；哲學(xué)；批判

寓言是《莊子》的主要特點(diǎn)，《莊子》一書(shū)通過(guò)一則則寓意深刻的寓言故事來(lái)表達(dá)作者的思想，而讀者在一個(gè)個(gè)奇特神話般的寓言故事中去理解作者的思想?！肚f子》寓言豐富而深刻的思想內(nèi)涵，對(duì)后世文學(xué)和哲學(xué)產(chǎn)生了極大的影響，具有很強(qiáng)的思想價(jià)值。

一、《莊子》寓言的哲學(xué)思想

《莊子》一書(shū)也稱《南華真經(jīng)》，被后人尊奉為一部哲學(xué)經(jīng)典，可以說(shuō)在先秦諸子寓言中，惟有《莊子》寓言表達(dá)出了深厚的哲學(xué)思想，《莊子》一書(shū)中的一則則寓言就是承載莊子哲學(xué)思想的載體?！肚f子》寓言的思想包含著樸素的唯物辯證法色彩，“天道無(wú)為”是其主要思想，認(rèn)為一切事物都在變化，主張“道”法自然，認(rèn)為“道”是沒(méi)有界限差別的，即無(wú)用精神，強(qiáng)調(diào)大無(wú)用即有用，大無(wú)用就是大有作為?！暗馈笔乔f子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)和最高范疇，與老子主張的“無(wú)為而治”哲學(xué)思想一脈相承。

在《莊子》一書(shū)中，體現(xiàn)“道”這一主要哲學(xué)思想的寓言非常多，這些寓言從不同側(cè)面對(duì)道的內(nèi)涵和特點(diǎn)進(jìn)行了闡釋。如《知北游》篇：

于是泰清問(wèn)乎無(wú)窮曰：“子知道乎？”

無(wú)窮曰：“吾不知?！?/p>

又問(wèn)乎無(wú)為。無(wú)為曰：“吾知道?！?/p>

曰：“子之知道，亦有數(shù)乎？”

曰：“有?！?/p>

曰：“其數(shù)若何？”

無(wú)為曰：“吾知道之可以貴，可以賤，可以約，可以散，此吾所以知道之?dāng)?shù)也?！?/p>

泰清以之言也問(wèn)乎無(wú)始曰：“若是，則無(wú)窮之弗知，與無(wú)為之知，孰是而孰非乎?！?/p>

無(wú)始曰：“不知深矣，知之淺矣；弗知內(nèi)矣，知之外矣?！?/p>

于是泰清中而嘆曰：“弗知乃知乎！知乃不知乎！孰知不知之知！”

無(wú)始曰：“道不可聞，聞而非也，道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非見(jiàn)；道不可言，言而非也！知形形之不形乎？道不當(dāng)名?！?/p>

這則寓言的意思是說(shuō)“道”為抽象的東西，沒(méi)有辦法用語(yǔ)言來(lái)定義。只有知道“道”是不可知的人，才是真正懂得“道”的思想精髓的人。

《莊子》一書(shū)的作者主張以“無(wú)為”治天下才是正道，以“有為”治天下，就是害天。如《馬蹄》篇：

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，翹足而陸，草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺(tái)路寢，無(wú)所用之。及至伯樂(lè)曰：“我善治馬?！睙?，剔之，刻之，雒之，連之以羈c，編之以o棧，馬之死者十二三矣；饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭k之威，而馬之死者已過(guò)半矣。

這則寓言是說(shuō)我們?nèi)祟愐凑振R的自然天性去養(yǎng)馬，不要用人類的作為去泯滅馬的自然天性，否則就是名為養(yǎng)馬而實(shí)為害馬，治理天下和養(yǎng)馬是一個(gè)道理，就是要順其自然，以“無(wú)為”治天下，主張為政之道應(yīng)當(dāng)自然無(wú)為。

二、《莊子》寓言的批判精神

《莊子》寓言對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的態(tài)度充斥著強(qiáng)烈的批判精神，其所批判的是當(dāng)時(shí)整個(gè)黑暗社會(huì)。公木先生評(píng)論《莊子》寓言時(shí)說(shuō)：“莊子的某些寓言也確實(shí)雜有厭世、避世、混世等消極因素和一定的復(fù)古主義、虛無(wú)主義傾向，但如從其文學(xué)形象的客觀意義來(lái)看，則往往會(huì)突破其主觀意圖而形成對(duì)當(dāng)時(shí)不合理的社會(huì)現(xiàn)象的抨擊與諷刺。所以，莊子寓言的思想格調(diào)盡管時(shí)高時(shí)低，時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，但總是圍繞著批判現(xiàn)實(shí)的基調(diào)擺動(dòng)著?！?/p>

因?yàn)榍f子生活在“人與人相食”的動(dòng)亂時(shí)代，其對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)不抱有任何希望，故假借寓言之口對(duì)當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了無(wú)情的批判和諷刺。如《在宥》篇刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗現(xiàn)狀：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也?！痹偃纭蹲屚酢菲绊n魏相與爭(zhēng)侵地”：

韓魏相與爭(zhēng)侵地。子華子見(jiàn)昭僖侯，昭僖侯有憂色。子華子曰：“今使天下書(shū)銘于君之前，書(shū)之言曰：‘左手攫之則右手費(fèi)，右手攫之則左手費(fèi)，然而攫之者必有天下。’君能攫之乎？”

昭僖侯曰：“寡人不攫也?！?/p>

子華子曰：“甚善！自是觀之，兩臂重于天下也，身又重于兩臂。韓之輕于天下亦遠(yuǎn)矣，今之所爭(zhēng)者，其輕于韓又遠(yuǎn)。君固愁身傷生以憂戚之不得也！”

僖侯曰：“善哉！教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也?！弊尤A子可謂知輕重矣。

這則寓言的意思是說(shuō)“子華子與昭侯對(duì)話，感天下?tīng)?zhēng)亂不已。傷殺生命，而主‘重生’之言”，從側(cè)面對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗進(jìn)行了批判。

總之，由于莊子當(dāng)時(shí)生活在一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的動(dòng)亂時(shí)代，其力圖在亂世中保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無(wú)恃的精神自由，故以《莊子》寓言的形式為載體來(lái)表達(dá)自己豐富而深邃的思想，對(duì)后世文學(xué)史和思想史做出了重要貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李淑霞.《莊子》寓言研究[D].西北師范大學(xué)，2009.

[2]方勇，陸永品.莊子詮評(píng)[M].四川出版集團(tuán)巴蜀書(shū)社，2007.

[3]吳小洪.《莊子》寓言研究[D].揚(yáng)州大學(xué)，2004.

篇9

關(guān)鍵詞：英美文學(xué)典故來(lái)源翻譯

一、引言

典故在英美文學(xué)中出現(xiàn)的頻率較高，運(yùn)用典故在一定程度上為文學(xué)作品添加了色彩，同時(shí)也給翻譯帶來(lái)了一定程度的障礙。典故一般是指在詩(shī)詞文章中運(yùn)用神話、寓言、傳說(shuō)等方面的故事引用，對(duì)于翻譯的具體要求不能破壞典故原本的內(nèi)涵，還應(yīng)該保持語(yǔ)言的順暢度，需要充分考慮到文化背景的理解性差異因素[1]。在英美文學(xué)作品的欣賞過(guò)程中，典故的不同文化背景因素對(duì)于讀者的理解會(huì)造成一定程度的障礙，因此作品的翻譯需要合適的翻譯技巧，并且不能脫離典故原本內(nèi)涵。英美文學(xué)中典故的翻譯過(guò)程需要追本溯源，充分理解典故的意義，同時(shí)熟悉并掌握與典故相對(duì)應(yīng)的翻譯技巧，這樣有利于提升跨文化交流水平。

二、英美文學(xué)中典故的來(lái)源

英美文學(xué)中的典故大多數(shù)都是來(lái)自于神話與傳說(shuō)故事，有著濃厚的西方文化氛圍，具體包括古希臘神話故事、基督教的《圣經(jīng)》、經(jīng)典文學(xué)作品與寓言故事等。

（一）古希臘神話故事。西方文化的根本源頭可以追溯到古希臘時(shí)期，在這個(gè)時(shí)代的文明古國(guó)中，民族的源頭成為眾多神話故事的相應(yīng)承載者。古希臘時(shí)期的神話傳說(shuō)傳遞出民族的現(xiàn)實(shí)生活風(fēng)貌與精神氣質(zhì)，同時(shí)也傳達(dá)出一種綿延不斷的文化氣息[2]。從古希臘神話故事中可以讀取到一種愉悅詼諧或傷感凄涼的情感，也可以充分體會(huì)到其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與生活氣息?，F(xiàn)當(dāng)代的英美文學(xué)領(lǐng)域中使用到的一些典故有不少來(lái)源于古希臘時(shí)期的神話故事，在簡(jiǎn)單形式的語(yǔ)言背后透露出的是一個(gè)歷時(shí)漫長(zhǎng)且內(nèi)涵豐富的神話世界。

（二）基督教的《圣經(jīng)》。宗教文化是西方文化中必不可少的構(gòu)成部分，在歷史發(fā)展過(guò)程中宗教文化的作用能夠給社會(huì)帶來(lái)一種精神信仰，同時(shí)在一定程度上能夠推動(dòng)文化的發(fā)展[3]?；浇痰摹妒ソ?jīng)》能夠維持西方文化莊嚴(yán)神圣的發(fā)展進(jìn)程，同時(shí)提供了眾多富含智慧理念的經(jīng)典故事，英美文學(xué)作品中的大部分典故都來(lái)自于《圣經(jīng)》。

（三）經(jīng)典文學(xué)作品。經(jīng)典文學(xué)作品在社會(huì)上是廣為人知的，而作品中的故事與人物都是人們所熟悉的，如果這種文學(xué)作品深得人心則會(huì)促使一部分典故得到社會(huì)的肯定。莎士比亞一系列戲劇作品中的故事與人物，比如哈姆雷特、羅密歐與朱麗葉等具有代表意義；同時(shí)一些經(jīng)典形式的臺(tái)詞也可以構(gòu)成現(xiàn)實(shí)生活中的常用習(xí)語(yǔ)，例如A light heart lives long（豁達(dá)者長(zhǎng)壽）、Pride goes before a fall（驕者必?cái)。?、Success grows out of struggles to overcome difficulties（成功源于努力去克服困難）等，有些典故已經(jīng)成為人們生活領(lǐng)域中的常用習(xí)語(yǔ)。

（四）寓言故事。寓言通過(guò)簡(jiǎn)單形式的故事展示出一種人生體會(huì)或社會(huì)感悟，該類型故事在文學(xué)作品中的運(yùn)用可以很好地發(fā)揮描述文學(xué)內(nèi)涵的作用。例如Nurse a viper in one’s bosom（把蛇放在懷里）來(lái)自于《伊索寓言》中“農(nóng)夫和蛇”的寓言故事。除了相關(guān)的寓言故事以外，一些具有歷史意義的事件也會(huì)成為典故從而被社會(huì)傳承下來(lái)，對(duì)于這些歷史典故應(yīng)該充分了解其形成的歷史背景，在一定程度上可以更加深入地理解與賞析的英美文學(xué)作品。

三、英美文學(xué)中典故的考慮因素

信、達(dá)、雅是在翻譯過(guò)程中需要考慮的基本原則，這屬于一項(xiàng)難度系數(shù)較高的實(shí)用性原則[4]。對(duì)于英美文學(xué)中典故的翻譯而言，要達(dá)到“信”的翻譯效果相對(duì)比較容易，而要想達(dá)到“達(dá)”與“雅”的翻譯效果，需要譯者對(duì)所翻譯的英美文學(xué)作品與英美文化環(huán)境有一定程度的了解。因此在翻譯英美文學(xué)典故的過(guò)程中需要考慮如下幾點(diǎn)的具體因素。

（一）文化背景的差異。各個(gè)國(guó)家在地理位置、自然概貌與歷史進(jìn)程的發(fā)展基礎(chǔ)上體現(xiàn)出獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)俗、與生活習(xí)慣等文化背景。對(duì)于這種深受文化背景因素影響所形成的文學(xué)作品與他國(guó)的文學(xué)作品會(huì)存在一定程度的文化差異狀況，而且歷史傳承下來(lái)的典故更會(huì)受到各種不同地域文化的影響。所以在英美文學(xué)作品的翻譯過(guò)程中需要熟悉文學(xué)作品所涉及到的文化背景，同時(shí)應(yīng)結(jié)合我國(guó)文化傳統(tǒng)與生活習(xí)慣的特點(diǎn)，把英美文學(xué)中的典故與常用習(xí)語(yǔ)通過(guò)接近于漢語(yǔ)言的形式表達(dá)出來(lái)，有利于實(shí)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)完美結(jié)合的目的。

（二）英漢典故的對(duì)應(yīng)情況。中國(guó)文學(xué)中的典故形式豐富多彩，與英美文學(xué)中的典故在文化內(nèi)涵方面存在某種程度的對(duì)應(yīng)情況，在翻譯時(shí)需要加以考慮，這樣可以達(dá)到事半功倍的翻譯效果[5]。英漢典故的對(duì)應(yīng)情況具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面是存在對(duì)應(yīng)的方面可以進(jìn)行直接互譯，英美文學(xué)中的典故和與其對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)典故在某種意義與用法上會(huì)有基本一致的體現(xiàn)，可以達(dá)到直接互譯的目的，然而基本一致的對(duì)應(yīng)情況并不意味著屬于完全形式的對(duì)等，兩者之間仍然存在一定程度的差異性，相對(duì)于總體情況而言可以達(dá)到互譯效果。另一方面對(duì)于一些需要進(jìn)行分情況互譯的典故來(lái)說(shuō)，即在英漢典故的內(nèi)涵與用法出現(xiàn)不一致的情況，通過(guò)發(fā)現(xiàn)這兩者之間的共同點(diǎn)，在英漢典故的翻譯過(guò)程中根據(jù)不同的情形適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用翻譯技巧達(dá)到靈活互譯的目的。

（三）文章的整體性。英美文學(xué)中的典故借助文章的形式可以達(dá)到畫(huà)龍點(diǎn)睛或增加文學(xué)色彩的理想效果，所以在典故的翻譯過(guò)程中需要充分考慮到其在文章中所起到的具體作用[6]，根據(jù)文章的整體性特點(diǎn)考慮使用一種合適的翻譯方式。

四、英美文學(xué)中典故的翻譯技巧

因?yàn)橛⒚牢膶W(xué)中典故的具體出處和寓意表現(xiàn)出不一致的情況，同時(shí)典故承載著特殊歷史時(shí)期的文化氛圍，所以在進(jìn)行翻譯之前需要充分地理解其內(nèi)涵，才可以通過(guò)相應(yīng)的漢語(yǔ)形式達(dá)到合理組織語(yǔ)言的描述效果。

（一）直譯法。直譯法是指無(wú)需經(jīng)過(guò)任何形式的轉(zhuǎn)化過(guò)程就可以直接把英美文學(xué)中的典故翻譯成對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)。然而這種直譯并非是生搬硬套的翻譯，而應(yīng)在遵循原文風(fēng)格與原創(chuàng)性的基礎(chǔ)上，通過(guò)直接的語(yǔ)言轉(zhuǎn)變成為無(wú)需過(guò)多解釋與引申的一種翻譯方式。這種翻譯方法可以很好地應(yīng)用在英美文學(xué)與中國(guó)文學(xué)典故基本對(duì)應(yīng)的翻譯中，使讀者直觀地對(duì)典故的具體內(nèi)涵進(jìn)行更加深入的了解，同時(shí)也可以充分感受到英美文化的特點(diǎn)性。

（二）意譯法?；谟⒚牢膶W(xué)和中國(guó)文學(xué)存在的差異性，兩者的典故也有著無(wú)法對(duì)應(yīng)的情況，在英美文學(xué)典故的翻譯過(guò)程中有部分語(yǔ)言用直譯法可能會(huì)改變了典故的原本內(nèi)涵，從而產(chǎn)生理解層面上的疑惑。面對(duì)這種具體情況需要使用一種適當(dāng)且易于理解的語(yǔ)言形式進(jìn)行翻譯，即意譯法，用以實(shí)現(xiàn)典故原本內(nèi)涵的完整表達(dá)目的。

（三）套譯法。對(duì)于英美文學(xué)與中國(guó)文學(xué)的典故存在不完全對(duì)應(yīng)卻具有共通意義的情況，套譯法可以達(dá)到理想的翻譯效果，使用中文含義相近的典故或者日常習(xí)語(yǔ)表達(dá)出英美文學(xué)典故的原本內(nèi)涵，同時(shí)可以有效解決直譯法所引起的語(yǔ)言缺乏文學(xué)色彩的問(wèn)題。

（四）增譯法。增譯法是在直譯法的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)丶尤肱c某典故習(xí)語(yǔ)相關(guān)的文化背景或歷史信息，讓讀者可以更好地深入理解，從而體現(xiàn)出英美文學(xué)典故所蘊(yùn)藏的民族文化與社會(huì)氣息。

五、結(jié)語(yǔ)

文化直接產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，各種不同地域的地理環(huán)境與歷史背景形成了各種不同形式的文明與文化。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，世界各個(gè)不同地區(qū)之間的溝通交流日益頻繁，這種交流機(jī)會(huì)不但實(shí)現(xiàn)了技術(shù)與經(jīng)濟(jì)相互交融的目的，同時(shí)屬于一種跨文化的交流形式。在這種發(fā)展趨勢(shì)下，各個(gè)國(guó)家之間的語(yǔ)言與文化作品承擔(dān)了信息承載與溝通交流的功能。在面對(duì)某種語(yǔ)言的文學(xué)作品時(shí)，需要充分了解其具體的內(nèi)涵，熟悉作品所處的文化背景，如果使用另一種語(yǔ)言重新敘述文學(xué)作品，應(yīng)保證在尊重其原本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，盡量地達(dá)到“雅”的翻譯效果。文學(xué)作品典故的翻譯過(guò)程要求翻譯者能夠充分理解作品背后的故事與在本國(guó)語(yǔ)境氛圍下的實(shí)際意義，在這基礎(chǔ)上充分運(yùn)用各種翻譯方法有效達(dá)到翻譯文學(xué)作品的理想效果。語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

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[2]孫淑霞.源于希臘神話的英語(yǔ)詞匯及其所蘊(yùn)涵的女性歧視觀念[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2008（3）：265-266.

[3]孫雷.淺析《圣經(jīng)》對(duì)英美文學(xué)作品的影響[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（2）：199-200.

[4]孫致禮.新時(shí)期我國(guó)英美文學(xué)翻譯水平之我見(jiàn)[J].中國(guó)翻譯，2008（3）：47-51.

篇10

中華傳統(tǒng)文化是我國(guó)五千年沉淀下的結(jié)晶，是老祖宗留給我們每一個(gè)人的文化財(cái)富?？鬃诱f(shuō)的“人而無(wú)信，不知其可也”的人生信條，范仲淹說(shuō)的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，陸游說(shuō)的“位卑未敢忘憂國(guó)”的報(bào)國(guó)情懷，孟子說(shuō)的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，諸葛亮說(shuō)的“鞠躬盡瘁，死而后已”的I身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該教給孩子并讓孩子繼承和發(fā)揚(yáng)。

語(yǔ)文，作為炎黃子孫的母語(yǔ)，承擔(dān)著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文明成果的重任，語(yǔ)文教學(xué)，更應(yīng)該承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化的重任，把我們國(guó)家?guī)浊甑奈拿鱾鞒邢氯?，別讓歷史在我們手中夭折，更不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向。面對(duì)傳統(tǒng)文化，我們小學(xué)教師怎樣能更好的傳承下去呢？

一、要做到潤(rùn)物無(wú)聲

《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：“中小學(xué)教育要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展，辦出各自的特色?！边@就要求學(xué)生不僅僅要限于課本上知識(shí)的傳授，老師要把傳統(tǒng)文化教育滲透在日常的教育教學(xué)中。在傳授課本知識(shí)中，教師的一句引用可能會(huì)讓學(xué)生茅塞頓開(kāi)，能夠讓教學(xué)內(nèi)容更加豐富，提高學(xué)生對(duì)掌握課堂教學(xué)內(nèi)容的積極性。在引導(dǎo)學(xué)生思想教育中，教師講的一個(gè)故事就會(huì)有好的思想在學(xué)生心理扎了根，讓學(xué)生能夠潛移默化地形成高尚的品格與道德情操。在課間休息中，傳統(tǒng)讀物更能引起同學(xué)閱讀的興趣，在閱讀中吸取中華幾千年文化的結(jié)晶。一次高山流水的回放，更能陶冶學(xué)生的情操，讓學(xué)生在美好的樂(lè)曲中向往美好的明天。傳統(tǒng)文化能夠改變學(xué)生的審美觀，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的鑒賞和欣賞能力。潤(rùn)物無(wú)聲的教育，能更好地把傳統(tǒng)教育傳承下去，提高學(xué)生的文化素質(zhì)與道德素質(zhì)。

二、要做到大張旗鼓

首先在課本中大張旗鼓地傳承傳統(tǒng)文化教育。如小學(xué)課本中的寓言故事，不僅要學(xué)生明白故事，還要明白其中告訴我們的道理，并且要把這一課的教學(xué)引申出去，讓學(xué)生閱讀更多的寓言故事，明白更多的道理。小學(xué)課本中的古詩(shī)不僅要學(xué)生會(huì)背會(huì)寫(xiě)，還要明白詩(shī)中的意思，明白作者的意圖，還可以讓學(xué)生通過(guò)畫(huà)詩(shī)境的方法加深學(xué)生的理解，并要求背會(huì)其作者別的一首或兩首詩(shī)，還可以要求背誦和這首詩(shī)相關(guān)聯(lián)的詩(shī)。在經(jīng)典名作教學(xué)之中，教師除了教好課本知識(shí)外，還要舉行一些知識(shí)競(jìng)賽，故事品讀，故事積累等活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)掌握傳統(tǒng)文化。

其次在課外活動(dòng)中大張旗鼓地傳承傳統(tǒng)文化教育。教師在課外活動(dòng)中多舉行傳統(tǒng)文化教育的比賽，如古詩(shī)詞背誦比賽，講寓言故事、成語(yǔ)故事比賽，在讀書(shū)匯報(bào)會(huì)中讓學(xué)生演課本劇、歷史劇、神話等，在表演中學(xué)生會(huì)對(duì)中華歷史感到無(wú)比驕傲，從而更加深入的感受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，大大提高學(xué)生的自豪感。在課外活動(dòng)小組中，我們語(yǔ)文小組可以創(chuàng)立作文班，古詩(shī)寫(xiě)作班，故事創(chuàng)作班等，讓學(xué)生不僅更好地傳承，還能在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，更好地培養(yǎng)學(xué)生的興趣，能夠讓學(xué)生的傳統(tǒng)文化情懷更加濃厚。

大張旗鼓地傳承傳統(tǒng)文化教育，我們學(xué)校已經(jīng)做到了率先垂范。學(xué)校組織印刷了《經(jīng)典詩(shī)詞誦讀》本土教材，學(xué)生每天都要進(jìn)行晨誦，學(xué)校還不定期地進(jìn)行抽測(cè)比賽，學(xué)生大量積累古詩(shī)詞，在背誦中感受古詩(shī)詞的音律美，意境美，文字美。在背誦中學(xué)習(xí)古人留下的精髓，感受“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的朗朗上口，感受“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的赤子情懷，感受“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳”的美麗景色，感受“大江東去，千古風(fēng)流人物”的豪邁。而《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《朱子家訓(xùn)》等更好地詮釋了古代教育的方法，讓孩子在誦讀中學(xué)習(xí)古代家庭道德教育和私塾道德教育，學(xué)會(huì)怎樣遵守道德，做一個(gè)知書(shū)明理的人。

三、要做到持之以恒

教育不是三分鐘熱血，傳承傳統(tǒng)文化更不是一朝一夕的事，這需要我們世世代代傳承下去。作為傳承傳統(tǒng)文化最重要的領(lǐng)軍人物――小學(xué)語(yǔ)文老師，更應(yīng)該持之以恒地傳承好傳統(tǒng)文化。傳承傳統(tǒng)文化，不是盲目跟風(fēng)，不是形勢(shì)需要。現(xiàn)在的教學(xué)很多都為了適應(yīng)考試的需要，而丟棄了我們最原始的本真教育，一味地追求高分?jǐn)?shù)，高質(zhì)量的教學(xué)。請(qǐng)問(wèn)，連自己祖國(guó)五千年的智慧和文明都丟棄的人，還能會(huì)有什么好的教學(xué)質(zhì)量？

要做到持之以恒，教師要愛(ài)上傳統(tǒng)文化，只有教師發(fā)自內(nèi)心的喜歡，才能更好地傳授給孩子們，才能更好地指引孩子們學(xué)習(xí)掌握。要做到持之以恒，不僅要愛(ài)好，還要不斷學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)《紅樓夢(mèng)》中人物經(jīng)典描寫(xiě)，學(xué)習(xí)《西游記》中精彩故事敘述，學(xué)習(xí)《唐詩(shī)宋詞》中的精髓詞句。在學(xué)習(xí)中只有陶冶了自己的情操，才能不愧于一個(gè)教育者的稱呼！