導(dǎo)語：如何才能寫好一篇漢字文化的內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

漢字本意屬性

漢字是表意文字,它本身就蘊(yùn)涵著豐富的意義。在幾千年的發(fā)展過程中,漢字不僅傳遞著信息和情感,同時也凝結(jié)成中華民族特有的審美心態(tài)和思維觀念。漢字在不斷繁衍、變化出各種形體的同時,也在不斷豐富和拓展著自身的意義。漢字的字形與語義有著直接的聯(lián)系,也逐漸形成了以形會意、以意會心的獨(dú)特風(fēng)格。

漢字的象形化造型特征來源于自然,是先人通過對物象的長期觀察描繪,將形體特征高度概括提煉的結(jié)果。早期的漢字形體是對自然物象的真實(shí)再現(xiàn),在我國甲骨文、金文的象形形態(tài)中,便可感悟到漢字滲透著中國人的自然價值觀。文字的形體和結(jié)構(gòu)高度概括了事物的主要特征,從而涵蓋和反映了物象的基本信息。在圖1中我們看到甲骨文中的“鳥”字,文字的刻寫惟妙惟肖,就連其轉(zhuǎn)頭和啄食都表現(xiàn)了出來。通過對復(fù)雜物象的形象特征進(jìn)行規(guī)律性地組織和歸納,象形的字形被積極地表現(xiàn)出來,形成了以線為造型的漢字。即使今天的漢字已經(jīng)不再具象,并且以形聲、合體字為主,但仍舊保留著象形的痕跡。

文化意象呈現(xiàn)

漢字作為中華文明的記錄載體,無論是成篇成段還是單個漢字,其所承載的文化內(nèi)涵都是豐富而精深的,漢字已經(jīng)成為中國文化的象征。在漢字的意象表達(dá)中,追求對神韻、意趣的表現(xiàn),將情感與氣韻、感性與理性融合于充滿文化底蘊(yùn)的視覺元素中,注重對中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)和繼承。在現(xiàn)代字體設(shè)計中,書法的水墨意韻常常被用來表現(xiàn)中華民族的審美意識和文化情趣,書法表現(xiàn)手法的應(yīng)用,延續(xù)了書法藝術(shù)在抒緒和寄托書者藝術(shù)感悟方面的特點(diǎn),重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)筆韻、墨味所帶來的文化品性。如圖2靳埭強(qiáng)和余志光先生的《自在》海報花紋紙系列,作者以“吃也自在”、“行也自在”、“睡也自在”、“玩也自在”為主題推廣環(huán)保。“吃、行、睡、玩”幾個字以書法筆法行云流水般地呈現(xiàn)在畫面之中,筆墨韻味十足,結(jié)體舒展飄逸,附屬的景物均以筆墨表現(xiàn),構(gòu)成獨(dú)具風(fēng)格的禪意情趣,耐人尋味,也充分反映了產(chǎn)品的環(huán)保、自然、品質(zhì)屬性,更給人以東方文化的價值認(rèn)同。中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式多種多樣,比如繪畫、陶瓷、玉器、建筑、雕塑……還有燦若繁星的民間藝術(shù)形式都給我們的文字設(shè)計提供了豐富的文化滋養(yǎng),也使文字形態(tài)展現(xiàn)文化屬性變得更為輕松和便利,對文化屬性的表現(xiàn),并不是對傳統(tǒng)造型和紋樣的簡單利用,而應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代生活方式和審美趣味進(jìn)行再創(chuàng)作。

行業(yè)屬性表達(dá)

文字行業(yè)屬性的表現(xiàn)是指字形體特征與人們對行業(yè)屬性認(rèn)同的一致性,或文字形態(tài)對其表達(dá)的行業(yè)特性的準(zhǔn)確表現(xiàn)。文字行業(yè)屬性的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在文字LOGO標(biāo)準(zhǔn)字體的設(shè)計上。對文字LOGO意象化的準(zhǔn)確表達(dá),需要探尋企業(yè)的經(jīng)營策略、發(fā)展規(guī)劃和文化理念等,在對市場進(jìn)行深入調(diào)查、分析之后作出準(zhǔn)確、切實(shí)的定位,這些都是文字LOGO設(shè)計的“意”。通過對“意”的歸納、概括,進(jìn)一步思考“形”的準(zhǔn)確表達(dá),努力做到易識、易記,性格聯(lián)想與消費(fèi)者印象一致的精準(zhǔn)表現(xiàn)。根據(jù)行業(yè)特點(diǎn)對文字進(jìn)行有目的的構(gòu)成設(shè)計,通過同構(gòu)異構(gòu)等方法產(chǎn)生新的視覺形態(tài),賦予文字全新的性格特征。如圖3,在上海世博會標(biāo)志的形態(tài)演化中,以漢字“世”為書法創(chuàng)意原形,并與數(shù)字“2010”巧妙組合,從形象上看猶如一個三口之家相擁而樂,表現(xiàn)了家庭的和睦,又可代表包含了“你、我、他”的全人類,表達(dá)了世博會“理解、溝通、歡聚、合作”的理念,從而在“意”的層面烘托了上海世博會“城市,讓生活更美好”的主題。

個人意趣表現(xiàn)

漢字是表意的文字,其形態(tài)與意義往往直接發(fā)生關(guān)系,漢字表意的功能也使?jié)h字在意象表達(dá)的過程中被凸顯出來。在我們的民族意識中,一個人的個人意趣和思想品格總會行之于他的文字,即所謂的書品看人品。中國書法能夠很好地體現(xiàn)書者的個人情趣和品格,因此在現(xiàn)代文字設(shè)計時,往往通過筆墨的揮灑傳遞作者獨(dú)特的個人情操與魅力。例如圖4為利用漢字所寫出的山水畫作品《山水寫生》,遠(yuǎn)看是畫近看是字,山就用“山”字表達(dá),樹就用“木”字表現(xiàn),字中有景,景中有字,用文字抒發(fā)了個人對山水和自然的熱愛。當(dāng)然,由于書法、筆墨具有很強(qiáng)的文化符號色彩,筆墨的運(yùn)用便被賦予濃厚的東方文化性格,而非某個人的品格。所以設(shè)計師在運(yùn)用筆墨時,更多地關(guān)注筆觸、速度、濃淡對自身情緒意象的表達(dá),同樣能夠展現(xiàn)某種特殊的風(fēng)格與情操。

符號意象傳達(dá)

符號是人類在長期生活過程中確定或約定俗成的代表事物和信息的記號。符號具有簡約性、意指性和快速傳播的特征。在信息爆炸、快節(jié)奏的生活狀態(tài)下,符號成為我們快速接收信息,節(jié)約閱讀時間,提高生活效率的有效手段,從而在現(xiàn)代生活中扮演著越來越重要的角色。

文字本身就是一種符號,但因?yàn)橛兄嫶蟮臉?gòu)成體系,被視為特殊的符號。生活中有相似符號、相關(guān)符號和規(guī)約符號,不管哪種符號,都是某種事物或信息的簡潔標(biāo)記,每一種符號在人們的意識中都形成了固定的認(rèn)知,成為某些事物和信息的抽象象征,如“龍”、“鳳”在中國就有很深的文化象征意義,“+、-、×、÷”則是數(shù)學(xué)符號的象征;“”具有穩(wěn)健、向上的心理認(rèn)同,“”則給人危險、警示的意念。文字符號意象的創(chuàng)作,既可通過字形的隱喻和象征表現(xiàn)文字的本質(zhì)內(nèi)涵和相關(guān)意義,也可以通過與其他符號的鏈接,表達(dá)豐富的意念,以與觀者達(dá)成認(rèn)識、情感、信息方面的溝通和交流。

結(jié)語

綜上所述,漢字文化中蘊(yùn)藏著中華民族的價值觀念、思維方式、審美情趣、歷史淵源、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多文化因子。漢字自身的文化特征根植于漢字與生俱來的“可意象性”。意象化的漢字賦予了漢字字面以外的信息聯(lián)想,使文字在創(chuàng)作中超脫了具體的字符意義,突出提煉出抽象“意”的表達(dá),為觀者提供了無限的想象空間和審美意境。漢字形體融會了抽象性和形象性、藝術(shù)性和哲理性,在當(dāng)今商業(yè)應(yīng)用和文化交流中不斷發(fā)揮著重要的作用。漢字是連接中國人的文化紐帶,也是與各國交流的文化符號,弘揚(yáng)漢字文化有助于增強(qiáng)世界華人的凝聚力,這既有利于國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié),又有利于中華民族的偉大復(fù)興。(本文為2009河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目階段性研究成果,項目編號:2009FYS008)

參考文獻(xiàn):

1.李叢芹:《漢字與中國設(shè)計》,北京:榮寶齋出版社,2007年版。

2.張愛民、周贊:《字體設(shè)計》,北京:中國青年出版社,2009年版。

3.姚淦銘:《漢字文化思維》,北京:首都師范大學(xué)出版社,2008年版。

篇2

關(guān)鍵詞：“足”部字；漢字文化；教學(xué)建議

中圖分類號：G63文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-01

一、 引言

近些年來，現(xiàn)代漢語中的漢字研究一直是熱門的研究課題。從發(fā)表的眾多文獻(xiàn)看，漢字的研究也日趨成熟，取得了豐碩的成果。研究的成果中，有包括部件的，也有包括部首的。在關(guān)于漢字部首的研究中，如“女”部字的、“手”部字的、“口”部字的等，都引起了很多學(xué)者的關(guān)注。作為漢字部首種類的一種――“足”部字， 在人們的實(shí)際生活中具有比較重要的作用，使用的頻率也比較高，“足”部字在對外漢語教學(xué)中仍是一個重點(diǎn)。因此，“足”部字的研究對對外漢語漢字教學(xué)理論和實(shí)踐都具有重要的意義。

二、“足”部字的分類

1、“足”部的字

（1）《說文解字注》中對“足”字的解釋

段玉裁在《說文解字注》中對“足”字的解釋是：“人之足也。在下。從口止。依玉篇?？谌艘?。

（2）有關(guān)“足”部的字的解釋

有“足”旁的字大都跟腳或者腳的活動有關(guān)系，例如：“跑、跳、路、跟、踢、跪、蹲、趾、蹄、跋、蹂、躪”等等。

有一些“足”旁的字，現(xiàn)在的意思跟腳或者腳的活動沒有關(guān)系，但是它們最初的意思都跟腳或者腳的活動有關(guān)系。例如：“暴躁”的“躁”最初的意思是舉動急躁?！熬嚯x”的“距”原先的意思是指雞爪后面突出像腳趾的部分。

另外還有一些“足”旁的字，它們跟腳或者腳趾的活動沒有關(guān)系，它們的“足”旁表示讀音，例如：“捉、促、齪”等等。因?yàn)楣沤裾Z言發(fā)生了變化，讀音跟以前不一樣了。

2、“止”部的字

（1）《說文解字注》中對“止”字的解釋

段玉裁在《說文解字注》中對“止”字的解釋是：“下基也?！?“止”的本來的意思是腳，腳趾的趾就是這個“止”，由腳的意義轉(zhuǎn)到趾的意義，這是意義縮小了。從“止”的字都表示和腳有關(guān)的意義。

（2）有關(guān)“止”部的字的解釋

“止”是腳的形狀，有“止”部的字大都跟腳或者走路有關(guān)系，例如：“步伐”的“步”是兩只腳一前一后在走路。

3、“走”部的字

（1）《說文解字注》中對“走”字的解釋

段玉裁在《說文解字注》中對“走”字的解釋是：也。名曰：徐行曰步，疾行曰，疾曰走。從中我們可以了解到，“走”部的字可以認(rèn)為是足部的分支，“走”部都是一些與行走有關(guān)的字。

（2）有關(guān)“走”部的字的解釋

“走”字像人甩開兩臂跑動的樣子，有“走”部的字大多數(shù)都跟走路有關(guān)系，例如：“趕、超、越、趟、起、赴、趨、赳”等等。

（4）“走”部字的文化內(nèi)涵

“走”的本義是跑。上面像甩手奔跑之人形，下面從止，表示腳。《釋名.釋姿容》：“慢行曰步，急行曰趨，疾趨曰走。”

4、“”部的字

（1）《說文解字注》中的解釋

段玉裁在《說文解字注》中對“”的解釋是：“乍行乍止也。公食大夫注曰。不拾而下曰。

（2）有關(guān) “”部的字的解釋

“”部后來都寫作走之旁，“”的上面是“彳”，下面是“止”，意思是腳在路上行走。

5、“彳”部的字

（1）《說文解字注》中的解釋

段玉裁在《說文解字注》中對“彳”的解釋是：“小步也。象人三相也。三者，上股，中，下足也。者，中以上下也。而股足之。丑亦切。李斯作。跡小也。凡彳之皆從彳?！睆倪@段話中，我們可以看出，“彳”部也可以認(rèn)為是足部的分支。

（2）關(guān)于“彳”部的字的解釋

“彳”表示人慢步行走的樣子，有“彳”部的字大都跟走路有關(guān)系，例如：“往、征、待、徘、徊、彷、、徑、徙、循、御、徐”等等?！把笔茄刂?、順著行走的意思?！坝笔邱{馭馬車的意思?！靶臁笔锹械囊馑迹扒屣L(fēng)徐來”的意思就是說清風(fēng)慢慢地吹過來。

6、“行” 部的字

（1）《說文解字注》中的解釋

段玉裁在《說文解字注》中對“行”的解釋是：“人之步也。步，行也。，走也。二者一徐一疾。皆之行。言之也。從中我們可以看出，“行”部也可以認(rèn)為是“足”部的分支。

（2）有關(guān)“行”部的字的解釋

“行”字像十字路口的形狀，有“行”部的字大都跟道路或者行走有關(guān)系

現(xiàn)在的字典都把“行”旁的字歸并到“彳”旁里面了。

（3）關(guān)于“行”旁的字的文化內(nèi)涵

“行”字的本義是道路，《爾雅.釋宮》：“行，道也。”關(guān)于“足”部字教學(xué)的建議

“足”部字是基礎(chǔ)字，應(yīng)用廣泛并且構(gòu)詞能力強(qiáng)?！白恪辈孔值慕虒W(xué)貫穿留學(xué)生學(xué)習(xí)的始終。

1、對“足”部字的教學(xué)建議

（1）以漢字部件教學(xué)為中心

漢字從字形上可以分為三個級別：筆畫、部件、整字。蘇培成認(rèn)為，“部件也叫字根、字元、字素，它是由筆畫組成的具有組配漢字功能的構(gòu)字單位?！?/p>

通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，留學(xué)生在書寫漢字中最常見的是以下兩類錯誤：一是部件錯誤。有一些留學(xué)生常把漢字的部件寫錯，隨意增減筆畫。有的則把部件寫得模糊不清，讓人難以辨認(rèn)。二是部件混亂，把形體相近的部件混用。

（2）字族文識字法

漢字中存在著一系列的意義相通、讀音相同或相近、字形結(jié)構(gòu)前后傳承或有密切關(guān)聯(lián)的漢字。具備這種特點(diǎn)的一系列的字為一個“字族”或“同族字”。我們可以在漢字教學(xué)中，利用漢字字族理論，舉一反三，觸類旁通，簡化教師的教學(xué)過程和留學(xué)生的識記過程，達(dá)到擴(kuò)大識字量，提高留學(xué)生識字能力和讀寫能力的目的。

（3）分別釋義的教學(xué)方法

呂必松在《對外漢語教學(xué)概論（講義）》中曾列舉了六種解釋漢字的方法：（1）用實(shí)物或圖片解釋；（2）用同義詞和反義詞解釋；（3）用語素義進(jìn)行解釋；（4）類比；（5）敘述情景；（6）用學(xué)生已經(jīng)掌握的語言詮釋[10]。

2、 不同級別學(xué)生“足”部字的教學(xué)設(shè)計思路

根據(jù)《HSK大綱》中的規(guī)定及其在語料庫中的漢字使用頻率統(tǒng)計結(jié)果，可以對不同級別的學(xué)生在教學(xué)內(nèi)容上有所區(qū)別。

對于“足”部字中意義很抽象的引申義和比喻義，教學(xué)中可以通過本義進(jìn)行過渡，將抽象義放入具體的語境中，讓學(xué)生通過上下文以及對“足”部字的本義猜測引申義，使抽象義具體化。

三、 結(jié)語

本文主要介紹了“足”部字以及“足”部字的幾個主要的分支，并且介紹了一些典型的漢字及其解釋，在解釋漢字的同時又引出了一些相關(guān)漢字的文化內(nèi)涵，并且就“足”部字在對外漢語漢字教學(xué)中提出了一些建議。

參考文獻(xiàn)：

[1]清.段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社 1981

[2]清.段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社 1981

[3]清.段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社 1981

[4]蘇培成.現(xiàn)代漢字學(xué)綱要（增訂本）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.74

[5]孫德金.對外漢語漢字教學(xué)研究[M].北京：商務(wù)印書館，2006.272

[6]崔永華.漢字部件和對外漢字教學(xué)[J].語言文字應(yīng)用，1997（3）

[7]萬業(yè)馨.漢字字符分工與部件教學(xué)[J].語言教學(xué)與研究，1999（4）

[8]肖奚強(qiáng).外國學(xué)生漢字偏誤分析[J].世界漢語教學(xué)，2002（2）.

[9]孫德金.對外漢語漢字教學(xué)研究[M].北京：商務(wù)印書館，2006：342

篇3

關(guān)鍵詞：紫砂;藝術(shù);魅力

中圖分類號：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）35-0023-01

宜興紫砂藝術(shù)是我國陶瓷藝術(shù)中的一支，它以獨(dú)特的藝術(shù)魅力被世人所接受和喜愛。它的獨(dú)特魅力是以它獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式DD成形技法、質(zhì)地表現(xiàn)出來的，這種獨(dú)特性尤其以紫砂壺為代表。紫砂壺，這種用紫砂泥做的壺，為什么會有如此大的藝術(shù)感染力呢？因?yàn)橐环矫嫠且环N文化形式;另一方面是它獨(dú)特的成形技術(shù)在紫砂藝術(shù)中起到了至關(guān)重要的作用，形成了紫砂藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。

紫砂壺的使用，因材質(zhì)的特點(diǎn)，表現(xiàn)一種其他器皿所無法企及的優(yōu)點(diǎn)，那就是在于它于使用者能進(jìn)行感情交流。對它傾注的感情越多，常加摩挲寶愛，它對你的回報也越深沉，越發(fā)可愛，光潤古雅，故最好的茶壺不要束之高閣，而應(yīng)該經(jīng)常使用把玩。明人周高起說過：“壺經(jīng)用久，滌拭日加，自發(fā)黯然之光，入手可鑒。”這句話，實(shí)際上是用壺，養(yǎng)壺的根本之法。具體做法，步驟大致如下：

1.新壺購置回來后，可用細(xì)砂布稍加磨擦，千萬不要用粗砂布打磨，以傷表皮（有的壺作者在出手時已作處理），先用水用或布洗擦去處表面的塵灰和內(nèi)里的陶屑，然后放較溶的茶葉水鍋里，或中連同茶葉，小火煮沸，沸后不久即可熄火，用余熱燜壺直到茶水稍涼再點(diǎn)火煮沸，如此再三，可使新壺土味盡去，也使新壺初次受到滋養(yǎng)。待完成此工序后，取出新壺自然晾干便可沏茶使用。這并不是必要的程序，其實(shí)新壺到手，洗凈后用開水泡上二次，即可沏茶。

2.不論新壺，舊壺，用開水切茶后，壺體表面溫度較高，此時可用濕毛布，或干凈濕布，擦抹壺提，水印旋擦旋干，反復(fù)多次，壺溫稍降后，亦可用手摩挲，因手掌有油汗，有利于壺體光潤。如此堅持三四月后，新壺大體可發(fā)“黯然之光”。

3.茶壺長期不用，或因疏忽未及時將茶渣傾出，發(fā)生霉變或產(chǎn)生異味，可在消除霉味變異味茶渣后，注滿開水，稍晃數(shù)下傾出，旋即沒入涼水中，異味可處，若一次不行，可反復(fù)2-3次，總會有滿意效果，且不用擔(dān)心茶壺會因熱涼急變而發(fā)生暴裂。這就是古人所說：“壺宿雜氣，滿貯沸湯，傾即沒冷水中，亦急出水瀉之，元?dú)鈴?fù)矣?！?/p>

4.茶壺最怕沾上油污搞得臟兮兮的。明人周高起就指出：“若膩?zhàn)覡€斑，油光爍爍，是曰和尚光，最為賤相，”如果這，就如同讓西施蓬頭垢面一樣。壺體若沾上油污，可用手摩挲擦去，若油污過重，亦可用細(xì)布稍沾洗滌劑輕輕擦拭，然后再用手摩挲，讓壺體發(fā)光，出現(xiàn)本質(zhì)美感。但古壺古物就沒有必要去該頭換面，留下古美感也是體現(xiàn)年齡的具證。總之要對具體對象具體正確處理，不能作一法律。

5.不要將茶渣長期存放在壺內(nèi)的方法來養(yǎng)壺，雖然紫砂茶壺有越宿不餿之說，但時間稍長，仍然會發(fā)生異味，特別是夏天茶葉更易發(fā)酸發(fā)餿，這樣會影響壺內(nèi)茶山的形成和積累。把茶湯留在壺內(nèi)陰干，日久累積茶山，也要注意適時適度分寸掌握，以茶湯不變質(zhì)為宜。

6.臺灣已有一套完整的符合臺灣茶道的養(yǎng)壺，用壺方法：黃墩巖編著的《中國茶道》一書就用壺養(yǎng)壺有如下文字：壺的保養(yǎng)通稱為“養(yǎng)壺”，養(yǎng)得目的在使其能善于“蘊(yùn)味育香”，并使其壺能煥發(fā)本身渾樸的光澤。此乃由于陶壺有吸水性，若是長期吸附茶質(zhì)，確有“助茶”的功能。

對于茶道中人而言，養(yǎng)壺絕不是品茗的目的，但一把維護(hù)得法的茶壺，能夠提升品茗目的之實(shí)踐，卻是被肯定的。養(yǎng)壺就如同培養(yǎng)樹苗般，揠苗助長則難免有失自然形成之功，所以養(yǎng)壺也不必急于一時，只有要平常多加使用并維護(hù)得法，就能如同接受天地自然滋養(yǎng)的幼苗，不必人為附加補(bǔ)養(yǎng)也可成器，而且更加珍貴。

紫砂本身的氣孔率是其特點(diǎn)，高嶺土也有氣孔，但是全閉合，上釉以后就更別提了，幾乎可以忽略不計，紫砂是半閉合和閉合氣孔組成。所謂透氣性，也就在這了，紅泥、朱泥、段泥、紫泥等等，氣孔狀態(tài)不單和泥料有關(guān)系，燒結(jié)程度也有影響，欠火的胎質(zhì)疏松，泥上講，朱泥過篩顆粒細(xì)膩，燒結(jié)以后氣孔率，透氣性肯定比紫泥等差一些，所以，朱泥適合烏龍，燜泡力量好，紫泥敞口泡綠茶，散熱稍微好些，但這些事又肯定不能一概而論。

也許這一定是要懂茶的人和同時又了解紫砂壺的人，不斷磨合，找出最合適自己用的泡茶利器和自己最喜歡的茶搭配才是可行的，如果沒有自己用心去探索，永遠(yuǎn)的盲從，是不會懂的。

一件較完好的作品，必須使器皿自己能夠抒發(fā)藝術(shù)語言，給人油然而生一定的藝術(shù)感受。具體反映在以下三方面的要素：一是形象，即物體本身的形狀式樣，展示給人們的視覺印象。二是神態(tài)，即通過形象表達(dá)散發(fā)出的情趣。三是氣質(zhì)，即器皿內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)性的美的素質(zhì)。能使這三者融會貫通，方可稱為佳作。當(dāng)代著名紫砂大師注重在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，正確把握中國文化和中國紫砂的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系，正確掌握中國紫砂發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，充分估量前輩藝人傳統(tǒng)技藝在中國紫砂發(fā)展史中的地位和作用，走傳統(tǒng)中創(chuàng)新的路子，增強(qiáng)了宜興紫砂在中國紫砂文化中的獨(dú)特價值。

參考文獻(xiàn)：

篇4

一、校園文化的內(nèi)涵及作用

（一）校園文化的定義

筆者認(rèn)為校園文化需要具備以下幾點(diǎn)：首先，要充分肯定校園文化的主體內(nèi)容是校園精神文化，包括主體的知識文化部分、校園主流思想、積極的校園文藝文體活動和自身特有的文化內(nèi)容;其次，作為精神文化載體的校園景觀，不論是校園人文景觀還是自然景觀，都是以有形的形式表達(dá)無形的文化和校園的靈魂;最后，校園文化要形成特有的文化魅力，則需要“文化意味”與“文化形態(tài)”的有機(jī)結(jié)合形式。所以，人為的規(guī)劃與創(chuàng)造可以給校園文化帶來新的生命力。

綜上，筆者認(rèn)為，校園文化是指校園在自發(fā)或人為規(guī)劃與引導(dǎo)中，形成的以校園景觀為主要載體，以校園生命力為發(fā)展主線，以一切與校園有關(guān)的人文精神活動為主要內(nèi)容的文化形式。

（二）校園文化的作用

從校園文化的形成上來看，校園文化是在長期的校園生命時間內(nèi)不斷塑造積淀下來的客觀文化。校園文化有穩(wěn)定部分的文化內(nèi)容，也有變化不斷發(fā)展的部分，那么現(xiàn)有的校園文化對后續(xù)的文化內(nèi)容提供著可貴的土壤。

從校園文化對學(xué)生的吸引力上來看，學(xué)校獨(dú)特的辦學(xué)理念、辦學(xué)層次、杰出的校友、政府關(guān)注程度等宏觀上構(gòu)成的校園文化影響力，成為校園文化的第一實(shí)力。

從校園文化營造的氛圍上來看，校園自身文化氛圍，如學(xué)風(fēng)，對在校的學(xué)生來說，既是無形也是無價的，客觀的文化約束力有利于學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣的培養(yǎng)，也有利于其他能力的培養(yǎng)和提高。

從校園文化對校園工作人員的影響上來看，校園文化會影響其歸宿感和工作激情，以及在此種文化氛圍內(nèi)的創(chuàng)作力和對學(xué)生的引導(dǎo)教育上，進(jìn)而影響學(xué)校的發(fā)展與壯大。

二、校園文化資源的定義和類別

（一）校園文化資源的定義

校園文化資源是指在校園這個特殊領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的能帶來經(jīng)濟(jì)利益和社會效益的文化內(nèi)容，是人們從事關(guān)于校園文化生活和生產(chǎn)的前提和準(zhǔn)備。校園文化資源既包括現(xiàn)有的文化資源狀態(tài)，同時也包含不斷積淀成長變化的文化內(nèi)容。

（二）校園文化資源的類別

校園文化資源是一所學(xué)校擁有的最具特色的，并且可以加以利用與開發(fā)的自身資源。根據(jù)文化資源的不同屬性，可以將校園文化資源分為：文化景觀資源、自然景觀資源、師資科研資源、校園符號資源等。

1.文化景觀資源。校園的文化景觀資源，主要是指校園在發(fā)展過程中形成的富有寓意的建筑樓群、雕塑、人工湖、廣場、名人紀(jì)念館、校園博物館、科技館等所構(gòu)成的文化現(xiàn)象的復(fù)合體，它反映著一個學(xué)校最基本的文化特征，它是校園歷史的見證與文化傳承的載體。校園文化景觀對學(xué)生起著一種潛移默化的教育、審美以及認(rèn)同和歸屬感的培養(yǎng)作用。

2.自然景觀資源。自然景觀資源是指校園所處的地理位置為校園帶來獨(dú)特的自然環(huán)境優(yōu)勢，主要是校園內(nèi)可供觀賞、游玩、使人產(chǎn)生美感的自然環(huán)境及其景象的組合。優(yōu)美的自然景觀資源不僅可以為校園帶來一個清新靜謐的生活與學(xué)習(xí)環(huán)境，也可以提升學(xué)校的旅游價值。櫻花之于武漢大學(xué)，“中國最美的大學(xué)校園”稱號之于廈門大學(xué)的意義就在于此。

3.師資科研資源。學(xué)生、老師、學(xué)術(shù)這些都是重要的教育資源，也是學(xué)校發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。校園文化的主體是具有較高文化層次、較好人文修養(yǎng)的教師和作為青年才俊的學(xué)生，豐富的教學(xué)資源，對高校的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。同時學(xué)校的知名校友、優(yōu)秀的教學(xué)資源以及學(xué)校的各類排名等都是學(xué)校最有力的競爭優(yōu)勢。

4.校園符號資源。深刻的文化自覺、博大的文化關(guān)懷、高遠(yuǎn)的文化追求，這些都是一個學(xué)校的文化精神生生不息的力量源泉。在此基礎(chǔ)上，校園也衍生出了自己的校園符號資源，如?；?、校訓(xùn)、校旗、校歌、校慶日、校園宣傳片等。這些資源是校園文化開發(fā)與創(chuàng)新最好的來源，是一個學(xué)校區(qū)別于另一個學(xué)校最有力的證據(jù)，是校園與外界溝通的橋梁，是校園與其所處城市凝聚力的體現(xiàn)，也是學(xué)生美好回憶的紐帶。

三、校園文化資源的開發(fā)模式

北京大學(xué)作為我國名校校園文化資源開發(fā)的一個成功案例，其有著很多獨(dú)到的開發(fā)模式，值得其他名校和非名校學(xué)習(xí)。它不僅充分利用了學(xué)校所具有的各種優(yōu)勢資源，在校園文化形成和發(fā)展的過程中，又衍生了很多其他文化資源。

（一）校園景觀的旅游開發(fā)模式

1.個人旅游模式。北京大學(xué)作為我國高等教育的典范，由于其在教育領(lǐng)域的權(quán)威性和深厚的文化底蘊(yùn)，吸引了很多莘莘學(xué)子。北大不僅成為眾多學(xué)子心中神圣的教育殿堂，它的知名度也讓很多人前往。所以，北大的校園旅游業(yè)在廣大民眾的呼聲中應(yīng)運(yùn)而生，北大實(shí)行了校園對外開放后，吸引了不少慕名而來的游客。北大也意識到這是外界對學(xué)校的一種肯定，發(fā)展學(xué)校旅游業(yè)，接待游人參觀并聽取游人意見，在一定程度上會促進(jìn)學(xué)校進(jìn)一步的發(fā)展。另外，百年名校深厚的文化底蘊(yùn)是其他學(xué)校無法比擬的，因此，在這一歷史優(yōu)勢下，學(xué)?？梢砸浴肮爬稀弊鳛橐粋€對外開放點(diǎn)，為眾多對中國悠久的歷史文化感興趣的學(xué)者專家提供一些對外開放、到校參觀與旅游的機(jī)會。在此契機(jī)下，北大充分發(fā)揮自己的可游、可觀、可學(xué)優(yōu)勢，發(fā)展旅游業(yè)，進(jìn)一步增大了人們對這所名校的向往欲望。隨著赴北大旅游人數(shù)的增加，校園文化旅游模式也正式拉開帷幕，這同時體現(xiàn)出了北大的兼容與博大，進(jìn)一步提升了學(xué)校在人們心目中的神圣位置。

2.接待中小學(xué)生勵志參觀模式。北大古老的建筑、優(yōu)秀的學(xué)術(shù)資源和積極奮進(jìn)的學(xué)風(fēng)成為很多中小學(xué)學(xué)生追求的學(xué)府，參觀北大看似是一種旅游行為，實(shí)則是一種人生的激勵。因此，接待全國各地的中小學(xué)生前去參觀，讓他們具備大學(xué)學(xué)習(xí)以及美好大學(xué)生活的概念，也成為老師和家長的一種迫切要求。于是，北大把接待中小學(xué)生前去勵志參觀作為他們發(fā)展旅游業(yè)的重點(diǎn)，主要項目包括家長自發(fā)組織的旅游、學(xué)校組織參觀以及夏令營、冬令營等。

北京大學(xué)作為教育機(jī)構(gòu)，并非以盈利為目的，僅是順應(yīng)民眾需求，加大國民對教育的認(rèn)知與重視。游人參觀校園前，需要到學(xué)校保衛(wèi)處網(wǎng)站下載預(yù)約申請表，于周三周四通過郵箱進(jìn)行網(wǎng)上預(yù)約，如果預(yù)約成功，他們則需打印出預(yù)約申請表，加蓋單位公章，于周六周日進(jìn)校參觀。每天可允許7～8個團(tuán)體進(jìn)校參觀，每個團(tuán)體不超過100人，并且參觀時間控制在一個半小時左右。但是，也并非所有團(tuán)體都可以獲得進(jìn)校許可，一般來說培訓(xùn)學(xué)校、單位、研修班等具有優(yōu)先權(quán)，對于旅行社，學(xué)校則會控制他們?nèi)雸@的數(shù)量，并且也只有部分口碑較好的旅行社可以獲得審批資格，比如首都旅行社、北大旅行社等，一些小規(guī)模、沒有合作過的旅行社是無法獲得許可的，這也是對學(xué)校以及學(xué)生的一種尊重。而且，為保障學(xué)校學(xué)生的安全，北大禁止一切旅游車輛和私家車進(jìn)入校內(nèi)。

（二）校園文化衍生品開發(fā)模式

篇5

色彩作為視覺要素之一 ，在人類文化傳播中扮演著非常重要的作用。人們通過觀察大千世界中不同客觀物質(zhì)的色彩傾向，賦予色彩在不同時空下扮演不同角色，傳遞文化內(nèi)涵和意義?！白仙奔仁且环N曾在我國及西方社會文化中都被賦予重要角色的色彩，特征鮮明。

紫色的自然色彩特征與心理感受分析

1.紫色的自然色彩特征

根據(jù)現(xiàn)代色彩學(xué)理論來說，萬物的色彩都因光的存在而各不相同，紫色是人眼可見光中波長最短的光，眼睛對紫色光細(xì)微變化的分辨力很弱，對看不見的紫外線更是如此，容易引起視覺疲勞，一般生活中人們很難確定標(biāo)準(zhǔn)的紫色，因?yàn)榧t色加少許藍(lán)色或藍(lán)色加少許紅色都會明顯地呈紫味。通常，我們在大自然中會發(fā)現(xiàn)很多紫色物質(zhì)，如紫水晶、薰衣草、葡萄、紫瑪瑙、紫羅蘭等等。人們根據(jù)各種紫色物質(zhì)命名了多種紫色名稱，如玫瑰紫、李子紫、雪青紫、藕荷紫、魚肥紫、木槿紫、礦紫等等。大自然賦予我們?nèi)绱硕嗟牟煌顪\和亮度的紫色，每種紫色給人的心理感受也必然有所

區(qū)別。

2.紫色給人的心理感受

在色譜中紫色介于紅與藍(lán)色之間，處于冷暖之間游離不定的狀態(tài)，加上其低明度的性質(zhì)，在一定程度上就構(gòu)成了這一色彩在心理上引起的復(fù)雜、矛盾感。紫色偏冷時會對感官神經(jīng)系統(tǒng)起到安撫、壓抑作用。紫色偏灰暗時易讓人聯(lián)想到傷痛、疾病、以及動物內(nèi)臟腐爛的顏色，造成心理上的憂郁痛苦和不安，這類紫色具有表現(xiàn)苦、毒與恐怖的功能。但是，明亮的紫色好像穿越云層的霞光，田園中的鮮花，能讓人心情舒暢美好，常用來傳達(dá)愛情的圣潔、浪漫與少女的溫柔、甜美之感。

與黃色這種明度較高的色彩所不同的是，紫色可以容納更多逐漸淡化的層次。暗紫色加入少量的白色，能帶給人們十分優(yōu)美、柔和的感受。隨著白色的不斷加入，能產(chǎn)生出許多層次的淡紫色，每一層次都顯得那么柔美、動人。當(dāng)紫色深化、暗化時，易使人產(chǎn)生一種潛伏的大災(zāi)難即將從中突然爆發(fā)出來的感覺。因此，在廣告招貼、舞臺服飾等藝術(shù)表達(dá)中，常用暗紫色表達(dá)混亂、死亡。當(dāng)紫色以色域出現(xiàn)時，能傳遞明顯的恐怖感，尤其是處于紫紅色傾向時，有文學(xué)家形容這類色光投射到一副景色上時，讓人產(chǎn)生一種世界末日的恐怖感。

簡而言之，紫色系是一種內(nèi)涵豐富，變化多端的色彩，它給人的心理感受隨著其明度和純度以及色域比例的不同而有所區(qū)別。

紫色在中西文化中的內(nèi)涵

與象征意義分析

紫色不僅具有豐富的本質(zhì)特性，帶給人們多種心理感受，而且在中西文化中也有不同的文化內(nèi)涵，具有多種象征意義。

1.紫色在我國古代社會中的雙重寓意

在我國，由于受歷史發(fā)展過程中的文化等因素的影響，紫色具有卑賤和尊貴雙重寓意，其社會地位和象征意義一直處在矛盾和對立中。

在中國傳統(tǒng)色彩觀念中，青、紅、黃、白、黑色為五行正色，代表著尊貴、正義、正直。五色之外的其他顏色視為間色，紫色既是間色之一，屬卑賤之色，代表著低下、非正義和邪惡。如《漢書?王莽傳贊》中，“紫色蛙聲，余分閏位”描述王莽篡權(quán)。清時文人罵滿清王朝為“奪朱非正色，異姓盡稱王” 等。古人往往把以邪壓正，以下犯上比作“以紫奪朱”。

然而我國古代帝王卻偏好紫色。春秋時期的齊桓公喜穿紫袍，全國上下都仿效穿紫色。隋代時，以服飾的色彩區(qū)分尊卑貴賤，五品以上官員才可以穿紫袍、白袍。唐朝時，親王及三品以上才能穿紫色的衣服。在中國古代傳統(tǒng)色彩中，作為間色的紫色能夠贏得這樣尊貴的地位，道教功不可沒。在中國長達(dá)幾千年的歷史長河中，傳統(tǒng)道教將紫色賦予了一層神秘而高貴的意義，寄予了普通百姓對美好生活的向往。道家認(rèn)為紫色代表天空，非常神圣，稱最尊貴的神仙為紫皇，神女為紫姑，神仙居住之地為紫府、紫臺等;帝王因此而命名居住地為“紫禁宮”、“紫禁城”。古人還認(rèn)為紫氣是寶物所發(fā)出的紫光，所以，當(dāng)天上有紫色云彩出現(xiàn)時，認(rèn)為是“祥瑞之氣”，民間春聯(lián)常用“紫氣東來”四字作為橫額，表示祥瑞和對日后生活的美好

希冀。

2.紫色在西方文化中的內(nèi)涵

在西方，紫色亦代表尊貴，常成為貴族喜用的顏色，古羅馬時期，紫色染料是當(dāng)時最貴的染料，染成衣物后近似緋紅色，僅供貴族穿著，很多王國當(dāng)時都禁止皇室之外的任何人或機(jī)構(gòu)使用紫色。拜占庭時期，來自王族嫡系的君王會用“紫生”（born to the purple）一詞來表達(dá)自己屬正統(tǒng)出身。自古以來西方宗教常用紫色來表示神圣、尊貴、慈愛。基督教將紫色賦予至高無上的地位;猶太教大祭司的服裝、窗簾、圣器等常用紫色;天主教稱紫色為主教色;圣公會在舉行重大的禮儀會時，都換上紫色的桌巾和蠟燭。

紫色在現(xiàn)代女裝中的運(yùn)用與搭配

1.紫色在現(xiàn)代女裝中的運(yùn)用

“紫色”在國際流行色中一直都占有一席地位，多次被列為色彩流行榜的首位，因?yàn)樗亩鄻有源_實(shí)能給人們帶來不同驚喜，是女性們鐘愛的色彩之一。

不同的場合、不同的季節(jié)、不同年齡階段與個性的穿著對象，都能從紫色中找到穿戴靈感。如晚禮服的穿著要給人以艷麗、典雅、高貴之感，若選擇明度較高的紫藍(lán)、紫紅、玫紫為主調(diào)，不失女性的柔美多情和高貴典雅，更能成為矚目的焦點(diǎn)。而一般上班工作時的正裝要給人以沉穩(wěn)、尊重之感，若選擇葡萄紫、深紫等明度和純度較低的紫色為主調(diào)，更能突顯穿著者的穩(wěn)重、大方。在夏季的女裝中，淡紫色、水晶紫、紫羅蘭等明度較高而純度較低的紫色更適合來體現(xiàn)女性的浪漫動人，配以輕薄的面料，更顯嬌嫩、柔美、迷人。不同年齡與個性的女性對紫色的選擇理應(yīng)所有區(qū)別，紫色的豐富多變，能塑造出或清新可愛，或浪漫唯美，或成熟穩(wěn)重，或憂郁內(nèi)斂的氣質(zhì)，顯示出紫色的無窮魅力和面對不同個性選擇時的包容性，滿足了女性著裝在色彩上的多種需求。

2.紫色與其它色彩在女裝上的搭配

紫色的多變性使之能變化自身而散發(fā)魅力，然而也增加了和其它色彩共存的難度，尤其不能與多種色彩同時搭配。

女裝中紫色常用黑色、白色進(jìn)行搭配，因黑色能較好的襯托出紫色高貴、神秘、柔媚等特性，但如果身材不夠高，氣質(zhì)不夸張的女性，穿偏暗的紫色與黑色，易讓人產(chǎn)生壓抑、保守的感覺。所以，用紫、黑配色時，紫色純度要盡量高，單純的亮紫加黑，穿起來能讓人看起來更時尚。紫色與白色搭配時，應(yīng)盡量選擇偏淺的紫色，無論是偏紅還是偏藍(lán)的淺紫，白色都能襯托出其浪漫、柔美和迷人特性，常用來做少女裝的色彩搭配，體現(xiàn)純潔天真。

職場女性喜歡選擇黑、灰等中性色著裝，其實(shí)紫色與灰色搭配也是不錯的選擇。紫色T恤衫加灰色套裝，或是灰中加點(diǎn)紫色點(diǎn)綴更能表現(xiàn)出女性的干練，有一種智慧型的美感。由于紫色辨識度較高，易讓人感覺到其存在，因此紫色面積大小是影響二者和諧度的關(guān)鍵，若紫與灰的比例以1：9或3：7共存，在視覺上更和諧。

當(dāng)紫色與黃色、藍(lán)色、綠色等彩色共存時，除了面積的分布非常重要之外，在純度和明度上也格外講究，要想被紫色所容納，必須充分發(fā)揮它們的點(diǎn)綴作用，不然很容易與紫色產(chǎn)生沖突。而咖啡色這類很多人喜愛的秋冬基本色與紫色在一起時，也應(yīng)有主次，不能同面積分布，不然易顯老氣、沉悶。紫色一般很難與紅色傾向的暖色相搭配，因易讓人產(chǎn)生血腥恐怖的感覺，這是一般女性都不愿嘗試的。

結(jié)語

紫色冷中有熱，靜中有動，既能體現(xiàn)服裝的高貴、神秘，又能表達(dá)女性的柔媚、多情。在現(xiàn)代紫色的文化內(nèi)涵逐漸淡化，只有它本身的色彩特性影響著人們的選擇與搭配，憂郁或興奮，痛苦或愉悅，紫色都具可塑性，在現(xiàn)代快節(jié)奏、高壓力情況下，女性恰當(dāng)?shù)剡x用不同明暗和色調(diào)的紫色來調(diào)節(jié)情緒及心境顯得十分重要。

篇6

漢字的造字法為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的創(chuàng)意帶來無限的可能性。漢字造型由點(diǎn)、撇、橫、豎、捺等形態(tài)多樣的筆畫元素構(gòu)建而成，其構(gòu)成規(guī)律和形式法則都彰顯著一種成熟的構(gòu)成美。漢字多樣的筆畫形態(tài)，千變?nèi)f化的組合排列，又呈現(xiàn)出漢字內(nèi)部與外部變化統(tǒng)一的視覺美感，這種特有的造型結(jié)構(gòu)在傳達(dá)視覺美感的同時，還能夠產(chǎn)生較強(qiáng)的趣味性。在標(biāo)志設(shè)計創(chuàng)意中可以直接對漢字進(jìn)行異化的處理，使其獨(dú)特的造型結(jié)構(gòu)發(fā)揮出更強(qiáng)的視覺魅力，為標(biāo)志設(shè)計帶來豐富的視覺表現(xiàn)效果。被異化的漢字具有獨(dú)特的造型結(jié)構(gòu)為設(shè)計師進(jìn)行漢字標(biāo)志設(shè)計時，提供了視覺表現(xiàn)的多樣性。標(biāo)志設(shè)計中在對漢字的異化處理上，通過造型修正、結(jié)構(gòu)簡化、疏密結(jié)合等構(gòu)成形式，保留漢字標(biāo)志的結(jié)構(gòu)美，梳理出漢字造型結(jié)構(gòu)的視覺特點(diǎn)，深刻傳達(dá)主題信息的同時又能增強(qiáng)標(biāo)志的視覺沖擊力。如陳幼堅設(shè)計的大木設(shè)計中國標(biāo)志，見圖1，以漢字“木”為創(chuàng)作元素，運(yùn)用重復(fù)的漢字異化形式，借助8個木的巧妙構(gòu)成，使?jié)h字“木”造型結(jié)構(gòu)的整體形態(tài)形成一個圍合的特點(diǎn)，傳達(dá)大木品牌精神和內(nèi)涵特征的同時，呈現(xiàn)出中華民族特有的文化底蘊(yùn)。

漢字有著獨(dú)特的形式構(gòu)造和審美意味，具有強(qiáng)烈的象征性和表意性，呈現(xiàn)出豐富多樣的視覺形態(tài)。異化的漢字作為標(biāo)志設(shè)計重要的設(shè)計元素，其豐富了標(biāo)志設(shè)計的內(nèi)容，強(qiáng)化了標(biāo)志的視覺沖擊力，提高了標(biāo)志的藝術(shù)效果，使標(biāo)志更加新穎、活潑和富有變化。設(shè)計師通過實(shí)踐、感知、推理、靈感等思維方式對漢字標(biāo)志設(shè)計進(jìn)行新的視覺表現(xiàn)，使標(biāo)志簡潔、典雅、清新而又有一定的文化內(nèi)涵和時代感，并呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族特性。在利用漢字異化進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計時，不能簡單地拷貝或挪用漢字，而是在了解、認(rèn)識、分析漢字的基礎(chǔ)上，對漢字的造型結(jié)構(gòu)進(jìn)行新的變化和創(chuàng)意，注重漢字造型結(jié)構(gòu)的自然美，運(yùn)用簡化、添加、打散重構(gòu)等設(shè)計方法，將漢字字形的結(jié)構(gòu)進(jìn)行再創(chuàng)造，加以美化，突出表現(xiàn)主題的同時，更好地反映出漢字本身的形體美和結(jié)構(gòu)美。

2鮮明準(zhǔn)確的圖形語言

源于象形的漢字，經(jīng)歷幾千年的演變，已成為一種較為抽象的視覺語言符號。漢字的形、音、意等多重視覺特點(diǎn)也呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。作為視覺傳達(dá)核心圖形符號的標(biāo)志，有著獨(dú)特完美的造型和形象，在呈現(xiàn)視覺傳達(dá)特征的過程中給受眾留下了深刻的視覺印象。漢字作為標(biāo)志設(shè)計的核心元素，在設(shè)計應(yīng)用的過程中，為了體現(xiàn)標(biāo)志獨(dú)特的個性和識別性，不能簡單的利用漢字直接表達(dá)標(biāo)志的意義，而是依據(jù)漢字本身的形體美和結(jié)構(gòu)美，把相應(yīng)的漢字進(jìn)行異化處理，使其具有較強(qiáng)的實(shí)用性和審美性，更好地發(fā)揮漢字的圖形語言在標(biāo)志設(shè)計中運(yùn)用的獨(dú)特性，以取得標(biāo)志設(shè)計良好的視覺傳達(dá)效果。如靳埭強(qiáng)設(shè)計的重慶城市形象標(biāo)志，見圖2，以“雙重喜慶”為創(chuàng)作主題，2個歡樂喜悅的人，組成一個“慶”字，道出重慶市名稱的歷史由來。漢字“慶”巧妙的異化處理把標(biāo)志的主要視覺元素“人”以準(zhǔn)確的圖形語言表達(dá)得淋漓盡致，清晰地呈現(xiàn)出中國古典的人文思想，傳達(dá)出重慶“以人為本”的精神理念。

按照圖形的構(gòu)成形式和美學(xué)原則，同時利用異化漢字字形結(jié)構(gòu)的圖形特征，加以豐富的想象力把圖形與漢字形象巧妙地結(jié)合在一起，通過特有的圖形語言來傳情表意。標(biāo)志設(shè)計中經(jīng)過異化處理的漢字，其圖形感更強(qiáng)，在傳遞視覺信息時會弱化漢字的表述功能，從而更加強(qiáng)調(diào)漢字圖形語言的魅力，因此漢字異化在標(biāo)志設(shè)計運(yùn)用中，既表現(xiàn)出文字信息傳遞的直接性和準(zhǔn)確性，又增強(qiáng)了圖形語言的豐富性和生動性。

標(biāo)志設(shè)計中的漢字異化呈現(xiàn)出漢字圖形語言獨(dú)特的趣味性，改變了人們以往對文字的直接識別和記憶，利用漢字圖形語言的趣味性和準(zhǔn)確表意性，使受眾更為主觀地去識別和記憶標(biāo)志的內(nèi)涵。因此，異化的漢字以鮮明準(zhǔn)確的圖形語言，表現(xiàn)標(biāo)志的深刻內(nèi)涵和識別性，已成為標(biāo)志設(shè)計重要的視覺表現(xiàn)手段。

3情感化的形意相融

標(biāo)志設(shè)計中漢字的異化應(yīng)充分地考慮到漢字源于象形文字的特點(diǎn)，在準(zhǔn)確把握漢字“意”的基礎(chǔ)上，對漢字的“形”進(jìn)行合理巧妙的異化處理。在追求圖形視覺表現(xiàn)的同時，要準(zhǔn)確傳達(dá)信息和文化內(nèi)涵，確保從創(chuàng)意構(gòu)思到圖形組織的構(gòu)成，都有較高的思想情感和理想的審美表現(xiàn)，利用平面設(shè)計形式美法則，使標(biāo)志的整體和局部相統(tǒng)一、和諧，最終達(dá)到形與意的相融。漢字標(biāo)志的形以意的內(nèi)涵為基礎(chǔ)，意以形的構(gòu)成規(guī)律為依據(jù)，兩者相輔相成。形與意之間既相互補(bǔ)充又相互依賴，形重在造型結(jié)構(gòu)的外在視覺表現(xiàn)，意側(cè)重于文化內(nèi)涵及意義的傳達(dá)。鮮明準(zhǔn)確的“形”在一定程度上有助于“意”的深刻表達(dá)和完美呈現(xiàn)，而獨(dú)特深刻的“意”又可以有效提升“形”的視覺傳播功能與審美性。同時，有著象形文字特點(diǎn)的漢字是具有情感的視覺語言，不同的漢字呈現(xiàn)出不同的情感特征，這些獨(dú)特的情感特征非常微妙地通過視覺語言被人們所感知并接受。因此，在標(biāo)志設(shè)計漢字異化的創(chuàng)意中，在把握好形意相融的基礎(chǔ)上，要牢牢地抓住這個情感，讓獨(dú)特的情感表現(xiàn)在異化的漢字中彰顯出一定的藝術(shù)魅力，使得異化的漢字能夠形象準(zhǔn)確地傳達(dá)出漢字本身的形體美和深刻的文化內(nèi)涵。如中國鐵路標(biāo)志，見圖3。標(biāo)志緊緊抓住“工人”2個漢字的造型特征和文化內(nèi)涵，運(yùn)用異化形式巧妙地將形象化的圖形和漢字的寓意因素有機(jī)地結(jié)合在一起，巧妙的構(gòu)思、優(yōu)美準(zhǔn)確的圖形、單純和諧的表達(dá)形式，既呈現(xiàn)出漢字形意相融的藝術(shù)特征，又富有深刻的文化內(nèi)涵，使這一標(biāo)志極具鮮明的個性特征，深受人們的喜愛。

4結(jié)語

篇7

關(guān)鍵詞：漢字聽寫；文化強(qiáng)國；文化創(chuàng)新

由中央電視臺舉辦的《中國漢字聽寫大會》掀起了一場聽寫漢字的熱潮。據(jù)央視統(tǒng)計，該檔節(jié)目播出后，同時段收視率飆升4倍，微博話題登頂熱門榜，點(diǎn)擊率破18萬，百度搜索高達(dá)42萬。一場沒有奢華場面，沒有明星陣容的《中國漢字聽寫大會》為何一經(jīng)推出，便備受矚目，在觀眾中引起如此強(qiáng)烈反響？讓我們一起從《文化生活》教材中找找答案。

一、載體

《中國漢字聽寫大會》以聽寫漢字為題。文字是文化的基本載體，記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。文字的發(fā)明，使人類文明得以傳承。數(shù)千年來，漢字這種獨(dú)具特色的“方塊字”。為書寫中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大的作用。漢字文化內(nèi)涵豐富，是中華文明的重要標(biāo)志?！稘h字聽寫大會》以漢字為載體，通過參賽選手的比拼，強(qiáng)化漢字書寫，領(lǐng)悟漢字之美。

二、內(nèi)容

《中國漢字聽寫大會》以漢字為載體，考查的內(nèi)容無不體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化，也就是我們偉大的中華文化?？荚囶}目涉及了歷史、地理、人物、自然、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、成語、日常生活等多方面知識。比如歷史方面：甲胄、桀紂、斧鉞、蚩尤；地理方面：郫縣、鄆城、滹沱河、兗州；自然方面：霧凇、猢猻、岱宗、烏桕；醫(yī)學(xué)方面：腭裂、濕疹、矽肺病、癔癥；化學(xué)方面：鏹水、三聚氰胺、核苷酸、胱氨酸；成語方面：梟首示眾、萬目睚眥、兄弟鬩墻、犖犖大端；日常生活用語更是不勝枚舉。這些考題見證了傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性。同時也證明了中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深的特征。

三、作用

《中國漢字聽寫大會》的播出，掀起了國人的漢字熱，通過主持人解釋考題的過程，讓我們了解了中華傳統(tǒng)文化的深邃內(nèi)涵和獨(dú)有的魅力。漢字散發(fā)著獨(dú)特魅力，承載著博大精深的文化內(nèi)涵。《中國漢字聽寫大會》讓我們對古老的傳統(tǒng)文化重新點(diǎn)燃激情。在五千年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華民族精神始終是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶，支撐中華民族生存、發(fā)展的精神支柱，推動中華民族走向繁榮、強(qiáng)大的精神動力，是中華民族之魂?！吨袊鴿h字聽寫大會》的出現(xiàn)，讓我們重溫我們偉大民族精神的內(nèi)涵，油然而生民族自豪感、自信心。同時，通過聽寫漢字，也普及了一些自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)生物、自然地理等方面的知識，讓我們看節(jié)目的同時也收獲了知識，真正做到了寓教于樂，提升了我們的科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)。

此外，《中國漢字聽寫大會》的播出對外也促進(jìn)了中華文化的傳播和交流。通過這樣一檔欄目讓更多各國的人民認(rèn)識、了解和喜歡我們的“方塊字”，了解我們的文化。我們既要更加熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國的傳播，又要更加主動地推動中華文化走向世界。做中華文化的繼承者、傳播者和弘揚(yáng)者，增強(qiáng)中華文化的國際影響力。文化是民族的，文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩?！吨袊鴿h字聽寫大會》傳播中華文化的同時也繁榮了世界文化，為實(shí)現(xiàn)文化多樣性作出了貢獻(xiàn)。

通過《中國漢字聽寫大會》展現(xiàn)了中華文化的獨(dú)特魅力，我們油然而生的中華民族文化的自豪感，也正是黨的十七屆六中全會提出的樹立高度的文化自覺、文化自信，建設(shè)文化強(qiáng)國的目標(biāo)要求。對漢字追捧熱潮的背后，正是我們對自身文化價值的充分肯定和對發(fā)展建設(shè)本民族文化歷史責(zé)任的主動擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了我們每一位中國人對建設(shè)中國文化強(qiáng)國的參與熱情。

四、啟示

從《中國漢字聽寫大會》的成功我們可以看出，一個國家、一個民族要想保持文化的生機(jī)和活力，必須實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新?？梢哉f《中國漢字聽寫大會》無論從內(nèi)容還是形式都做到了創(chuàng)新，以獨(dú)特的視角和方式挖掘著中華傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)，向國人和世人傳播著古老的中華文明，也通過文化的創(chuàng)新，為中華文化注入了時代的元素。創(chuàng)新，是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。文化創(chuàng)新，是社會實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動力。今天，我們生活在建設(shè)中國特色社會主義的新時期，這是一個呼喚文化創(chuàng)新的偉大時代。人民群眾從來就是實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。只有關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對文化生活的基本需求，才能創(chuàng)造出無愧于時代和人民的文化作品。這是當(dāng)代中國文化工作者的使命和職責(zé)?！吨袊鴿h字聽寫大會》的幕后策劃團(tuán)隊，依托大眾傳媒，將傳播中華文化這一使命完成得如此成功?！皾h字聽寫”熱潮的背后，讓我們更多關(guān)注本國文化，了解認(rèn)同本民族文化，人人爭做中華文化的繼承者、傳播者和弘揚(yáng)者，讓中華文化這一人類唯一沒有中斷過的偉大文明，在新世紀(jì)綻放出更為絢麗的光芒！

篇8

論文關(guān)鍵詞：漢字；文化內(nèi)涵；漢字教學(xué)

一、漢字文化意識缺失的現(xiàn)象及原因

1．漢字教學(xué)目標(biāo)單一、教學(xué)過程單調(diào)。長期以來，人們僅僅把漢字作為讀寫的工具，而忽視了漢字中所蘊(yùn)涵的文化意識。中國傳統(tǒng)的語文教育就是識字教育，背誦識記為古代蒙學(xué)識字的主要方法。今天的漢字教學(xué)注重字形的識記，尤其是機(jī)械式的識記方法也是從傳統(tǒng)漢字教學(xué)中繼承下來的。我們一直把漢字的教學(xué)目的確定為讓學(xué)生更快更好地掌握漢字。這樣的漢字教學(xué)目的，致使?jié)h字教學(xué)長期以來處于教學(xué)目標(biāo)比較單一、教學(xué)過程單調(diào)的狀態(tài)。長期反復(fù)緊張的記憶狀態(tài)，使學(xué)生產(chǎn)生記憶疲勞，失去了學(xué)習(xí)漢字的興趣。盡管現(xiàn)在的漢字教學(xué)在識記漢字時往往利用游戲、兒歌等有較強(qiáng)趣味性的形式，但其實(shí)質(zhì)仍然是對字形的機(jī)械識記。

2．漢字教學(xué)關(guān)注眼前利益，忽視學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展。識字?jǐn)?shù)量和速度的過分追求，使教師在教學(xué)時把注意力放在了漢字的讀音、字形和意義的識記上，而很少有深層的意義理解。這種做法，在學(xué)生剛學(xué)習(xí)漢字時能收到一定的效果，但是隨著識字量的增加，容易導(dǎo)致音近字和義近字的混淆。尤其值得注意的是，這種做法忽視了漢字本身所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，使?jié)h字教學(xué)課成了純粹的訓(xùn)練課，使學(xué)生的精神世界得不到應(yīng)有的滋養(yǎng)，也將語文教學(xué)的人文性丟到了一邊，不利于學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展。

3．對漢字教學(xué)的評價刻板單一。教學(xué)評價在整個教學(xué)系統(tǒng)中占有重要的地位，教學(xué)系統(tǒng)的良性發(fā)展需要一個合理的教學(xué)評價。傳統(tǒng)的漢字教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)為“四會”，只要學(xué)生會讀、會寫、會認(rèn)、會用就是掌握了漢字，至于漢字本身所蘊(yùn)涵的文化意蘊(yùn)以及在不同情境的運(yùn)用等都不是學(xué)生漢字掌握情況的評價標(biāo)準(zhǔn)。而對一種漢字教學(xué)方法優(yōu)劣的評價，也僅僅是這種教學(xué)方法在一定時間里讓學(xué)生掌握漢字的數(shù)量是多少，速度如何。教學(xué)過程中，教師對學(xué)生漢字學(xué)習(xí)情況的檢查，也簡單地采用默寫形式、聽寫形式，只要學(xué)生能順利地默寫或者聽寫出來，就說明學(xué)生已經(jīng)掌握了漢字?？荚囍袧h字的檢驗(yàn)也往往是看拼音寫漢字的形式，注重對學(xué)生漢字音形義的測驗(yàn)。這種檢驗(yàn)方法只能看出學(xué)生對漢字讀音、字形的掌握，而對漢字的意義，即使有相關(guān)的測驗(yàn)，也僅僅局限于漢字的表面意義。

4．機(jī)械、落后的漢字教學(xué)法。在目前的漢字教學(xué)中，傳統(tǒng)識字教學(xué)法還隨處可見。教師不能依據(jù)漢字蘊(yùn)涵的文化知識進(jìn)行教學(xué)，多數(shù)小學(xué)老師在教授生字時淡形義、講形不顧義，重筆畫結(jié)構(gòu)分析、輕形義重讀音，違背了漢字的構(gòu)字規(guī)律，使得錯辨字形、誤識字義所導(dǎo)致的認(rèn)讀和書寫錯誤屢見不鮮，在遇到同音字時往往會因混淆而胡亂組詞造句，造成別字、白字的出現(xiàn)，同音錯別字、形近錯別字層出不窮。雖然有些教師在講解漢字時，試圖通過做游戲、編兒歌的形式讓學(xué)生輕松地掌握漢字，但是無論是做游戲還是編兒歌，在本質(zhì)上都是一種機(jī)械識記的方法，變的只是具體形式，而本質(zhì)內(nèi)容卻沒有改變。

5．語文教師缺少一定的漢字文化品位。一個合格的語文教師，不但要具有靈活多變的講課技巧，還需要有豐富的文化底蘊(yùn)。漢字教學(xué)就需要教師具有豐富的文化意識和扎實(shí)的漢字文化知識。但是在現(xiàn)實(shí)里，很多教師缺乏漢字文化意識，因此在教學(xué)過程中無法糾正學(xué)生對漢字的誤解。比如“思”字，現(xiàn)在看是由“田”和“心”組成，好像說“心田”是進(jìn)行思想的，有人由此斷定中國人早先不知思維的器官是大腦。這是因?yàn)樗麤]看“思”的最早字形。“思”的最早字形下面是“心”，上面是“囟”，“囟”是象形字，像頭蓋骨的匯合處。由此可知，“思”不是指“心田”，而是指頭和心的相通。如果教師不具備相關(guān)的漢字文化知識，不知道“思”字的真正內(nèi)涵，是無法糾正學(xué)生的錯誤理解的。

二、漢字文化意識缺失現(xiàn)象解決對策

1．制訂多方位的漢字教學(xué)評價體系。漢字教學(xué)評價體系的單一使得漢字教學(xué)距離漢字文化蘊(yùn)涵越來越遠(yuǎn)，制訂多方位的漢字教學(xué)評價體系迫在眉睫。變關(guān)注教學(xué)的眼前利益為關(guān)注學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展，將學(xué)生對漢字文化意蘊(yùn)的理解納入漢字教學(xué)的評價中，在對學(xué)生漢字掌握情況進(jìn)行檢驗(yàn)時，不僅測試學(xué)生掌握漢字的數(shù)量和速度，還適當(dāng)?shù)匕才艑h字文化內(nèi)涵的測驗(yàn)，加強(qiáng)漢字人文性的教學(xué)，使學(xué)生在語文素養(yǎng)方面有一個長遠(yuǎn)的發(fā)展。

2．漢字教學(xué)中嵌入文化故事，提高學(xué)生對漢字文化作用的認(rèn)識。析形解義、因義記形，建立音形義的牢固聯(lián)系。在漢字教學(xué)中，可以適當(dāng)引入一些與所學(xué)漢字有關(guān)的文化故事，讓學(xué)生深刻體會中國文化的深邃與廣博。比如講解“天”字時，教師可以給學(xué)生講開天辟地的神話傳說，使學(xué)生懂得“天”是對自然現(xiàn)象的歸納，日月、星辰、風(fēng)雨及雷電都?xì)w“天”。這樣，不僅可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的積極性和趣味性，還可以加深學(xué)生對漢字的理解與記憶，達(dá)到事半功倍的效果。在學(xué)生津津有昧地昕故事的過程中，不但認(rèn)識了事物，觀察了字形，更了解了字義。

篇9

一、漢字造型和藝術(shù)分析

漢字的造型特點(diǎn)十分巧妙，體現(xiàn)在下面的幾個方面：

首先，漢字是一種象形的文字，通過漢字是能夠看到背后的意象的。中國人看漢字，看到的并不簡單是筆畫的堆砌，還包括了其中所包含的意象，這種意象可以是漢字直接表現(xiàn)出的圖畫感，也可以是漢字本身含義所代表的景象。平面藝術(shù)設(shè)計十分看重意象，漢字這種具備深遠(yuǎn)意象的事物正是平面藝術(shù)設(shè)計所需求的。

其次，漢字是能夠進(jìn)行圖形化的轉(zhuǎn)換的。不同于英文單詞，單獨(dú)的英文字母無法構(gòu)建出具體的含義，而某些單詞包含的字母又太多，在進(jìn)行圖形轉(zhuǎn)換的時候就會產(chǎn)生困難。而漢字每一個字都有獨(dú)立的意義，每一個字都能夠根據(jù)設(shè)計者思維的發(fā)散轉(zhuǎn)化為圖形。在平面藝術(shù)設(shè)計中，一種既能夠以文字形式呈現(xiàn)又能夠以圖形形式呈現(xiàn)的東西是非常重要的。

二、漢字和平面藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系

首先，嚴(yán)格意義上來說，漢字的發(fā)明和應(yīng)用過程就是藝術(shù)設(shè)計的一種。盡管平面藝術(shù)設(shè)計這一專業(yè)直到近現(xiàn)代才出現(xiàn)并流行起來，古人在創(chuàng)建漢字的過程中并沒有考慮到平面藝術(shù)設(shè)計的相關(guān)要素，但是事實(shí)上，在漢字創(chuàng)造上凸顯了古人的智慧。古人在創(chuàng)造漢字時并不是簡單地隨意地創(chuàng)造，漢字或象形、或形聲、或會意，都是對事物復(fù)雜特征的極為簡練的凝練和概括，將一個事物歸納成為一個具體的漢字，這正是藝術(shù)的創(chuàng)作過程。

其次，平面藝術(shù)設(shè)計很多特征與漢字藝術(shù)是想通的。漢字是由簡單的點(diǎn)和線構(gòu)成一個面，平面藝術(shù)設(shè)計亦是如此；漢字體現(xiàn)了創(chuàng)作者的內(nèi)在邏輯，平面藝術(shù)設(shè)計也是邏輯性極強(qiáng)的活動；漢字和平面藝術(shù)設(shè)計都是一種視覺上的傳達(dá)過程，通過人們對其的視覺感受，領(lǐng)悟到更為深層次的精神和內(nèi)涵。我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，漢字藝術(shù)和平面藝術(shù)在很多方面驚人的一致。

三、漢字藝術(shù)與平面藝術(shù)設(shè)計結(jié)合的嘗試

漢字藝術(shù)與平面藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合應(yīng)當(dāng)從三個方面入手：

首先是漢字的結(jié)構(gòu)與平面藝術(shù)設(shè)計相互結(jié)合。漢字講求橫平豎直，漢字如果拋開本身的語言學(xué)的特性，單純從符號上來理解的話，它是一種較為方正的符號。平面藝術(shù)設(shè)計過程中，就可以充分地利用漢字的結(jié)構(gòu)特征來進(jìn)行設(shè)計上的創(chuàng)新。另外，漢字的結(jié)構(gòu)與平面設(shè)計的結(jié)合還可以考慮漢字本身結(jié)構(gòu)的分拆。漢字不僅能夠分拆成為各種組合，甚至有些時候某些很自分拆以后能夠組成其他的漢字，起到意想不到的效果。

其次是漢字的象形特征與平面藝術(shù)設(shè)計相互結(jié)合。平面藝術(shù)設(shè)計的主體其實(shí)還是圖畫和文字，而漢字作為文字是可以轉(zhuǎn)化為圖形的，運(yùn)用巧妙的構(gòu)思將漢字的文字屬性和圖形屬性都發(fā)揮出來，能夠在平面藝術(shù)設(shè)計中起到意想不到的效果。圖形對于人們的吸引力是要大于文字的，將漢字圖形化，也是平面藝術(shù)設(shè)計能夠最大程度吸引人的手段。

最后是漢字的內(nèi)涵和感情與平面藝術(shù)設(shè)計的相互結(jié)合。漢字奇妙的一點(diǎn)就在于它不僅僅代表它字面上的含義，也不僅僅能夠給人豐富的聯(lián)想，更為重要的是，漢字中是蘊(yùn)含著情感和內(nèi)涵的，舉例來說，漢字的結(jié)構(gòu)是固定的，但是漢字的字體卻是千變?nèi)f化的，不同的字體代表的漢字情感是不同的。在藝術(shù)設(shè)計中，就要充分利用各種漢字字體，不要單純地用尖銳的印刷體來抹殺漢字的情感特征。

篇10

連云港師專一附小教育集團(tuán)沿河校區(qū) 呂翠萍

【摘 要】識字教學(xué)是小學(xué)語文教學(xué)的重要組成部分，是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。漢字本身就具有豐富的文化內(nèi)涵，通過對漢字文化在小學(xué)識字教學(xué)中的滲透，使得小學(xué)生更全面、牢固地掌握漢字及其文化內(nèi)涵。而要更好地在識字教學(xué)中滲透漢字文化，正確的識字策略是必不可少的，只有真正將漢字文化滲透在小學(xué)語文識字教學(xué)中，才能改變只追求識字速度和數(shù)量的現(xiàn)狀，真正提高識字的效率。

關(guān)鍵詞 漢字文化；小學(xué)識字教學(xué)；滲透；策略

中圖分類號：G623.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2014）33-0062-02

識字教學(xué)是小學(xué)語文教學(xué)的重要組成部分，是閱讀和寫作的基礎(chǔ)，還是學(xué)習(xí)其他文化知識和課程的基礎(chǔ)和工具。因此，識字教學(xué)效果的好與壞，直接關(guān)系到學(xué)生語文基礎(chǔ)打得牢與否。教育部2011年11月在《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：“第一學(xué)段要求：感受漢字的形體美，對學(xué)習(xí)漢字有濃厚的興趣；第二學(xué)段要求：養(yǎng)成主動識字的習(xí)慣；第三學(xué)段要求：有較強(qiáng)的獨(dú)立識字能力。累計認(rèn)識常用漢字3000個，其中2500個左右會寫。”這些都充分說明國家教育部門非常重視識字教學(xué)中漢字所承載的文化因素的熏陶作用。

關(guān)于漢字文化，何久盈曾說，“漢字文化學(xué)是一門以漢字為核心的多邊緣交叉學(xué)科”。我們可以理解為，一是從文化的角度來研究漢字并解釋漢字現(xiàn)象；二是對漢字在構(gòu)形中所攜帶的文化信息進(jìn)行分析。從文化視角實(shí)施漢字教學(xué)，心理上要遵循學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，方法上要符合漢字的字理特點(diǎn)，內(nèi)容上最大限度地發(fā)揮漢字的表意特征，目標(biāo)上更要側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生良好的情感態(tài)度和價值觀。因此，小學(xué)語文教師應(yīng)當(dāng)做到：

一、將滲透漢字文化逐學(xué)段融入到小學(xué)識字教學(xué)系統(tǒng)工程中

小學(xué)的識字教學(xué)是一個系統(tǒng)工程，從初學(xué)簡單的象形字、指事字、會意字到復(fù)雜的形聲字，漢字都不是孤立存在的。教師不能簡單地將漢字看成是單個的個體，因?yàn)樽R字的過程也是學(xué)習(xí)、傳承中國傳統(tǒng)文化的過程。因此，教師教學(xué)漢字，既要照顧到字與字之間的文化聯(lián)系，還要照顧到學(xué)生從低年級到高年級的認(rèn)知發(fā)展能力的規(guī)律。

1.第一學(xué)段（1~2年級）識字教學(xué)重漢字形態(tài)還原，打識字教學(xué)基礎(chǔ)。第一學(xué)段的學(xué)生在認(rèn)知上擅長形象記憶，對直觀、具體的材料記憶深刻。教師可以利用學(xué)生的這種感性特點(diǎn)，將看圖識字作為識字教學(xué)的重要方法，引導(dǎo)學(xué)生將漢字和具體事物聯(lián)系起來。這一學(xué)段，教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)放在象形字及指事字上，可以用看圖識字或淺析字理的方法進(jìn)行教學(xué)。講解中，特別是講到典型的象形字，應(yīng)當(dāng)還原漢字的本來面目，讓學(xué)生有更加直觀的感受。蘇教版小學(xué)語文課本中有些字的編排是根據(jù)課文內(nèi)容出現(xiàn)的，并沒有按照由簡到繁的規(guī)律出現(xiàn)。因此，教師在教學(xué)這些字時有必要將簡單的字先講解，做好鋪墊。比如，講到“蟲”，可以讓學(xué)生回憶起前面的“鳥”、“魚”，同類舉例；講到“友”，可以回憶起前面的“手”、“又”，講點(diǎn)字理；講到“烏”，可以讓學(xué)生回憶起前面的“鳥”，并進(jìn)行辨別； 講到“羽”，可以回憶起前面的“鳥”、“毛”、“飛”，讓學(xué)生連詞成句；講到“寸”，給學(xué)生講講關(guān)于“寸”的故事。又如，象形字的教學(xué)，筆畫簡單的可以直接出示圖片；筆畫復(fù)雜的如“兔”，可以形象地告訴學(xué)生哪里是兔頭，哪里是兔身，哪里是兔尾。

2.第二學(xué)段（3~4年級）識字教學(xué)重漢字相互聯(lián)系，提識字教學(xué)層次。第二學(xué)段的漢字教學(xué)，有了第一學(xué)段的積累，識字的教學(xué)方法上可以有更多的變化。

（1）教師啟發(fā)學(xué)生找尋具有“親屬關(guān)系”的舊字，教授識字方法。比如，講到“晶”，可以讓學(xué)生回憶起前面的“品”、“明”，即回憶會意字的造字法；講到“初、被”，要給學(xué)生講講“衣”，再延伸帶有“礻”旁的字，并進(jìn)行辨析。

（2）對形聲字的批量生產(chǎn)有所提示?？梢韵日乙恍W(xué)生熟悉的字進(jìn)行講解。比如，學(xué)生學(xué)習(xí)新字“汪”，而學(xué)生已經(jīng)學(xué)會了“河”、“湖”、“注”、“漠”等字，就可以告訴學(xué)生“氵”是形旁，表意；右面的是聲旁，表音。學(xué)生也許會想到“江”這個字，左面的“氵”是形旁表意可以理解，但右面的“工” 是聲旁表音不能理解。這時教師便可以順勢讓學(xué)生找?guī)讉€左面不是“氵”而右面帶“工”的字，學(xué)生會找到許多，如“扛”“缸”“杠”。當(dāng)學(xué)生讀完這些字似乎已經(jīng)悟出了一些道理。

（3）重點(diǎn)講解具有文化內(nèi)涵的字。第二學(xué)段中，大量出現(xiàn)會意字及形聲字。教學(xué)上可以借字發(fā)揮，舉一反三。比如，讓學(xué)生思考：為何“信”是由“人”和“言”組成？紙張明明是木漿做的，為何是“纟”旁呢？“即”和“既”半邊相同，用法不同，它們的區(qū)別在哪里呢……諸如此類，教師要勤于提問，激起學(xué)生興趣后順勢講解。

3.第三學(xué)段（5~6年級）識字教學(xué)重漢字文化內(nèi)涵，傳識字教學(xué)真經(jīng)。第三學(xué)段的學(xué)生有了前兩個學(xué)段的積累，有了一定的閱讀量，有了對漢字文化的求知欲，教師需要加大對漢字文化的系統(tǒng)滲透。此學(xué)段的教學(xué)，不能因?yàn)閷W(xué)生的自學(xué)能力強(qiáng)，對識字的教學(xué)就放松了。而是應(yīng)當(dāng)更系統(tǒng)地引導(dǎo)學(xué)生深入了解漢字背后的文化內(nèi)涵。比如，講到“楚”，可以給學(xué)生講講“痛楚”這個詞；講到“昏”，可以給學(xué)生講講“婚”，以及它們的關(guān)系；講到“冤”、“逸”可以給學(xué)生講帶“兔”的緣由；講到“仁”字時，可以給學(xué)生講解“仁”的含義，講解“仁愛”的思想，等等。講到多音字時，可以幫助學(xué)生辨別一些多音字的不同用法。這樣，學(xué)生積累的漢字越多，了解的傳統(tǒng)文化知識也越多。

這樣，我們幫助學(xué)生建立一個有效記憶的識字系統(tǒng)，雖然加重了教學(xué)任務(wù)，但從長遠(yuǎn)看，教師既教給了學(xué)生識字的方法，又激發(fā)了學(xué)生識字的興趣，還培養(yǎng)了學(xué)生自主識字的能力。這是語文教師應(yīng)當(dāng)具備的“授之以魚，不如授之以漁”的教學(xué)理念。

二、建立科學(xué)的識字教學(xué)評價模式

學(xué)校的評價體系直接影響著教師的教學(xué)觀念和教學(xué)行為。成績成了指揮棒，學(xué)生成了考試的機(jī)器，教師就唯分?jǐn)?shù)而教學(xué)。這種短視的教學(xué)評價體系導(dǎo)致教師教學(xué)漢字的目的性發(fā)生偏離。教師看不清低中高年級的識字教學(xué)差別，把更多的精力放在組詞、造句等練習(xí)上；學(xué)生的識字能力、識字興趣得不到發(fā)展，更談不上語文素養(yǎng)的提高。如果學(xué)校能拋開以學(xué)生成績的優(yōu)劣來評價教學(xué)水平的高低和學(xué)生學(xué)習(xí)能力的強(qiáng)弱，給教師以更多的時間用文化滲透的方式進(jìn)行漢字教學(xué)，勢必帶來可喜的成果。

在評價內(nèi)容上，教師不能單純追求識字的數(shù)量，而應(yīng)多關(guān)注學(xué)生識字的質(zhì)量及識字的能力、識字的興趣等。學(xué)生在識字中出現(xiàn)回生現(xiàn)象，教師應(yīng)適當(dāng)安排，加以鞏固。比如：教師用生字編故事、拓展有生字的美文進(jìn)行閱讀等。用學(xué)生較容易接受的形式測評學(xué)生。筆試不是唯一的檢測方式，學(xué)生的發(fā)言、作業(yè)、對字詞的見解、對字詞的運(yùn)用等等，都可以是學(xué)生學(xué)習(xí)效果的檢測方式。在評價結(jié)果上，教師只分優(yōu)、良，保護(hù)好學(xué)生的識字興趣。

三、將小學(xué)的識字教學(xué)作為滲透品德教育的渠道

古代識字教學(xué)的教材，非常強(qiáng)調(diào)“文以載道”的功能，重視倫理道德教育和知識的傳授。其中所講的道理未必全是正確的，卻涉及了多方面的文化信息?！度纸?jīng)》、《弟子規(guī)》、《千字文》都是教育部規(guī)定的小學(xué)語文必讀書目。教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀文章的同時，選擇相關(guān)的一些漢字進(jìn)行深入剖析，學(xué)生在明白字義的同時，理解了文意，并洞曉了古文中所傳授的道德內(nèi)涵。古文雖離我們遙遠(yuǎn)，但教師對其中某些漢字進(jìn)行文化滲透，其深邃的內(nèi)涵孩童就能輕松掌握。如學(xué)習(xí)“孝”字，上面是“老”字頭，表示老人、長輩；下面是“子”，表示孩子、晚輩。老在上，子在下，表示晚輩要孝敬、尊敬長輩的意思。孝敬長輩、尊敬長輩是自古以來就有的禮儀，是我們中華民族的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)將它傳承下去。

四、提高漢字教學(xué)在語文教學(xué)中的地位

識字教學(xué)是基礎(chǔ)，教師必須帶領(lǐng)學(xué)生扎扎實(shí)實(shí)地打好這個基礎(chǔ)。如果不能夠保證識字教學(xué)的基礎(chǔ)教學(xué)地位，只是走馬觀花，閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)再費(fèi)力氣，其根基都不會牢固。只有提高識字教學(xué)在語文教學(xué)中的地位，教師才能夠重視識字教學(xué)，用高標(biāo)準(zhǔn)要求自己。只有重視識字教學(xué)，識字教學(xué)才會有有足夠的時間保障，學(xué)生才能夠有足夠的時間被漢字文化潛移默化地熏陶。

我們之所以強(qiáng)調(diào)識字教學(xué)中滲透漢字文化，即是著眼于學(xué)生語文能力的整體提高。學(xué)生能認(rèn)得許多漢字，也能將漢字所連成的句子讀順，但讀完后卻不知道整個句子的意思，這似乎是不可思議的事情。記住漢字，記清字形，并不意味著識字任務(wù)的完成；而通過識記能夠理解字義，并最終能夠自由閱讀，才真正達(dá)到了識字的終極目的。

五、將識字、閱讀、寫作有機(jī)聯(lián)系

識字教學(xué)是小學(xué)語文教學(xué)的基礎(chǔ)，是閱讀和寫作的基礎(chǔ)。無論是識字教學(xué)、閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)都不是單列的，三者是有機(jī)結(jié)合的。識字教學(xué)本就是在教學(xué)課文中完成的，學(xué)生學(xué)習(xí)生字需要在課文中理解消化，在寫作中具體運(yùn)用。因此，教師在三者的具體教學(xué)中需要整體把握，有機(jī)結(jié)合。比如，第一學(xué)段的教學(xué)以識字教學(xué)為重點(diǎn)，并不意味著第一學(xué)段就放棄閱讀與寫作教學(xué)。因?yàn)檎Z文的教學(xué)是長期積累的過程，在抓重點(diǎn)的同時要兼顧其他。教師在布置教育部規(guī)定的閱讀書目之外，還應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生在課外進(jìn)行大量的閱讀，以提升學(xué)生的識字量及培養(yǎng)學(xué)生良好的語感。教師在每一個學(xué)段都應(yīng)針對學(xué)生年齡，布置靈活多樣的寫作題目，如：運(yùn)用新學(xué)詞語編寫廣告詞、仿照句子造句子，或是給幾個作文題讓學(xué)生選擇寫作等，幫助學(xué)生鞏固所學(xué)字詞。閱讀、寫作和識字并不沖突，而是相得益彰的。

六、適時自我學(xué)習(xí)，深入識字教學(xué)研究

目前小學(xué)語文教師普遍缺乏漢字學(xué)相關(guān)知識。小學(xué)語文教師的字理知識來自于《現(xiàn)代漢語》課的文字部分，其課時少，涉及的內(nèi)容也少。針對小學(xué)語文教師的培訓(xùn)幾乎沒有把漢字學(xué)作為培訓(xùn)內(nèi)容的。由此可見，小學(xué)語文教師的素養(yǎng)先天、后天都存在識字教學(xué)理論的缺失。鑒于以上情況，小學(xué)語文教師的識字教學(xué)能力要得到提高，平時就應(yīng)注重積累，自我學(xué)習(xí)。一方面，補(bǔ)習(xí)漢字學(xué)理論知識，找尋相關(guān)的資料進(jìn)行查閱，長期積累；另一方面，補(bǔ)習(xí)識字教學(xué)方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[S].北京:北京師范大學(xué)出版社,2011.