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篇1

關(guān)鍵詞：湖湘文化；外交思想；愛國主義；經(jīng)世致用

中圖分類號：K256 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1003-949X（2013）-03-0095-01

湖湘文化與曾紀(jì)澤的外交思想是“源”與“流”的關(guān)系。曾紀(jì)澤作為一名湖南人，他的成長經(jīng)歷，學(xué)習(xí)生活習(xí)慣無不與湖湘文化有著密切的聯(lián)系，其外交思想的精髓――愛國主義與務(wù)實外交觀，正是完全脫胎于湖湘文化的愛國主義傳統(tǒng)和經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)。那么，湖湘文化是如何對曾紀(jì)澤的外交思想產(chǎn)生影響的呢？本文將進(jìn)行深入探討！

一、 愛國主義的傳承與發(fā)揚

湖湘文化有著深刻的愛國主義傳統(tǒng)，這在湖湘文化的發(fā)展史上比比皆是。雖然不同歷史時期，愛國主義的內(nèi)涵和特點各有不同，但這種為國家和民族慨然赴死的犧牲精神確是驚人的一致。“愛國主義傳統(tǒng)，無論是古代還是近世，都是湖湘文化的主旋律?！?[1]，這一點，體現(xiàn)曾紀(jì)澤身上，尤為明顯。

曾紀(jì)澤出生在封建士大夫家庭，從小就受到父親的嚴(yán)格教育，可以說，曾紀(jì)澤愛國主義思想的源頭，我們可以在的身上找到。作為一名土生土長的湖南知識分子，自小就受到湖南“以程朱為重”的理學(xué)思想的熏陶，而“始終以宋代大儒為師，畢生奉‘誠意、修身、齊家、治國、平天下’的倫理哲學(xué)為圭臬。他將理學(xué)大師周敦頤、二程、張、朱熹等人列入‘圣哲’，認(rèn)為他們繼承了孔孟的道統(tǒng)，而這個道統(tǒng)是不容改變的?！?[2]這種信奉理學(xué)，以理學(xué)為重的思想對曾紀(jì)澤的影響是深遠(yuǎn)的。曾紀(jì)澤自幼就在的監(jiān)督下，熟讀了儒家經(jīng)典著作，在理學(xué)思想和的雙重影響下，曾紀(jì)澤意識到：“仁著至大，而義者至高?！?[3]愛國主義情懷開始在曾紀(jì)澤的頭腦里生根發(fā)芽，而當(dāng)他接觸社會后，看到列強(qiáng)入侵、清政府扶搖欲墜的統(tǒng)治，更激起了曾紀(jì)澤強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和使命感。曾紀(jì)澤后來之所以放棄在國內(nèi)做官的機(jī)會而選擇出使國外，當(dāng)一名為人們所不齒的外交官，這同他希望改變中國處于劣勢的外交地位是分不開的。

提到了，就不能不提邵陽人魏源，他在1842底寫成的《》，開篇就指出：“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作。”為的就是驚醒世人：中國已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，人們應(yīng)該拋開虛驕自大的陳腐觀念，放眼世界，向西方學(xué)習(xí)，這樣才能與西方列強(qiáng)抗衡，維護(hù)國家的獨立和安全。就是在“師夷長技以制夷”的指導(dǎo)思想下開展起來的，先是“自強(qiáng)”，后是“求富”，開辟了近代中國民族自救運動的先河。魏源的這種愛國和危機(jī)思想也影響到了曾紀(jì)澤，曾紀(jì)澤閱讀了魏源《圣武記》、《皇朝經(jīng)世文篇》、《》等經(jīng)世名篇，這些書籍有助于曾紀(jì)澤對西方的了解以及看清中國的社會現(xiàn)狀，這對于曾紀(jì)澤危機(jī)意識的產(chǎn)生以及愛國主義的激發(fā)起到了重大的作用。

從立志出洋，到為維護(hù)國家利益與列強(qiáng)據(jù)理力爭，作為一名弱國外交官，曾紀(jì)澤身兼的責(zé)任重大和背負(fù)的壓力是常人難以想象到的。但他就是憑著自己的滿腔熱情，抱著要改變中國屈辱的外交地位的強(qiáng)烈愿望，“敢于反抗大國強(qiáng)權(quán)，堅決捍衛(wèi)民族權(quán)益?！?[4]最終成為了中國近代史上一位杰出的外交家。在曾紀(jì)澤身上，我們可以清楚地看到，曾紀(jì)澤繼承了湖湘文化優(yōu)秀的愛國主義傳統(tǒng)，同時又以自己的努力和激情豐富了愛國主義的內(nèi)容并將這種愛國主義傳統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)揚光大?？梢哉f，曾紀(jì)澤愛國主義外交觀的形成是和湖湘文化的愛國主義傳統(tǒng)息息相關(guān)的！

二、 經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的深刻影響

經(jīng)世致用，通俗地講，就是讀書要為現(xiàn)實服務(wù)。經(jīng)世致用是湖湘文化中一種優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不但源遠(yuǎn)流長，而且代代相傳。戰(zhàn)國時的屈原可以說是經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的開山鼻祖，他《離騷》中的那句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?便是經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的最好明證。西漢時，賈誼受到排擠，出任長沙王太傅，在長沙，他一面感念屈原，寫下了《吊屈原賦》，另一方面，他關(guān)心現(xiàn)實政治，積極為漢朝統(tǒng)治者建言獻(xiàn)策，他上書漢文帝的《治安策》對漢王朝的鞏固和發(fā)展起到了重要的作用，以致后世給予了他很高的評價，“把他和董仲舒相提并論，成為西漢兩大儒?！砸越?jīng)生而通達(dá)治體者也。’” [5]到了唐代，政治家和文學(xué)家柳宗元因為改革失敗，被貶湖南永州，柳宗元也是經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的杰出代表，在湖南，他不但只寫下了許多膾炙人口的寓言和諷刺小品，更寫了關(guān)心百姓和批評時政的論文，如《斷刑論》和《封建論》等。龔抗云教授說：“屈原、賈誼、柳宗元等將他們經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)帶入了湖南?！?[6]這是不虛之論。

湖湘經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)正式形成是在宋代。“宋代湖湘學(xué)派的創(chuàng)立，標(biāo)志著湖湘文化的發(fā)展進(jìn)入了一個嶄新的階段。以胡宏、張為代表的湖湘學(xué)派不僅以其學(xué)術(shù)思想精湛為世所稱，更以其富有特色的學(xué)風(fēng)卓然獨立。自此，湖湘文化的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)正式形成，并為后來的湖湘學(xué)者不斷地發(fā)揚光大?！?[7]湖湘學(xué)派的先驅(qū)者是胡安國，湖湘學(xué)派創(chuàng)始人之一的胡宏是胡安國的小兒子，他繼承了父親的思想，胡宏最突出的貢獻(xiàn)在于對通經(jīng)和致用的關(guān)系做了理論說明，“圣人之道，就是要有體有用。通過學(xué)習(xí)、研究和思考，準(zhǔn)確地掌握儒家經(jīng)典中古代圣人治國平天下的根本原則和精神實質(zhì)，即‘明體’，或者稱之為‘致知’，然后以此去指導(dǎo)解決現(xiàn)實社會政治問題，即是‘致用’，或稱為‘力行’。明體就是為了致用，致知就是為著力行，這就正如有的放矢。沒有目的性地治學(xué)，或者學(xué)而不去力行，都只是一種空談，毫不足取。胡宏尤其強(qiáng)調(diào)‘致用’不是去為個人謀利計功的小用，而是為治國安邦利民的大用?！?[8]從這段話，我們基本上能得出經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的精髓所在：讀書要為社會服務(wù)，但不能讀死書，還要身體力行，積極地參與社會實踐，讀書的最終目的不是為了升官發(fā)財，而是為了人民為了國家。湖湘學(xué)派另一個創(chuàng)始人張在岳麓書院辦學(xué)時則強(qiáng)調(diào)辦學(xué)宗旨為：“造就人才，以傳道而濟(jì)斯民也?！?，在治學(xué)宗旨上，他也強(qiáng)調(diào)力行，“貴實用而恥空言” [9]，“天下之理，惟實為貴?！?[10]胡宏和張通經(jīng)致用的理論對其弟子和后世學(xué)者的影響是深遠(yuǎn)的，經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)從此扎根于湖南這片土壤，歷千年而不衰，一直延續(xù)到了近現(xiàn)代。

湖湘經(jīng)世致用的思想在明朝經(jīng)歷了短暫的沉寂后，迎來了明清之際湖南實學(xué)思潮的興起。所謂“實學(xué)”，顧炎武稱之為“修己治人”之學(xué)，是運用“六經(jīng)之旨”于“當(dāng)時之務(wù)”之學(xué)，這與空談玄理的唯心主義認(rèn)識論和不務(wù)實際的惡劣學(xué)風(fēng)是根本對立的。在湖南，以王船山代表的實學(xué)思潮，繼承了湖湘學(xué)派經(jīng)世致用的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。這種實學(xué)思潮主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)之所以會在明朝沉寂，是因為王陽明心學(xué)的興起，王陽明之徒宣揚的“廢實學(xué)，崇空疏”的學(xué)風(fēng)，有違于湖南傳統(tǒng)的經(jīng)世致用思想，因此受到王船山的抵制，同時受到抵制的還有佛教和老莊哲學(xué)宣揚的空、無思想；第二，王船山重視調(diào)查研究和實踐的作用，強(qiáng)調(diào)“行可兼知，而知不可兼行?！钡闹杏^，這對于抵制明末言空蹈虛的學(xué)風(fēng)有重要的作用；第三，從維護(hù)廣大人民的利益出發(fā)，提出理欲合一，理在欲中，反對虛偽說教；第四，提出變化日新的觀點，反對拘泥不化，一成不變，“天地之德不易，而天地之化日新。今日之風(fēng)雷非昨日之風(fēng)雷，是以知今日之日月非昨日之日月也?！?[11]既然歷史和時代在發(fā)生變化，那么治事方法也應(yīng)有所改變，他說：“以古之制治古之天下，而未可概之今日者，君子不以立事；以今之宜治今之天下，而非可必之后日者，君子不以垂法?！?[12]王船山是贊成社會變革的。第五，主張夷夏之辨和崇尚民族氣節(jié)，這與王船山的堅決反清是分不開的。王船山的實學(xué)思想對近代湖南的影響是深遠(yuǎn)的，梁啟超曾給出很高的評價：“近世的曾文正、胡文忠都受到他的熏陶，最近的譚嗣同、黃興亦受到他的影響。清末民國初年之際，知識階級沒有不知道王船山的，并且有許多青年，作很熱心的研究，亦可謂潛德幽光，久而愈昌了。” [13] 嘉道年間的湘籍經(jīng)世派更是傳其衣缽，將其實學(xué)思潮進(jìn)一步發(fā)揚光大。

曾紀(jì)澤在處理外交事務(wù)時，往往能綜觀考慮，做到事必躬親，這種實際考究的態(tài)度，正是湖湘文化經(jīng)世致用優(yōu)良學(xué)風(fēng)的延續(xù)。

三、結(jié)論

曾紀(jì)澤作為晚清時期最重要的外交家，他為維護(hù)國家完整和民族利益做出了巨大的貢獻(xiàn)。他之所以能取得如此大的成就，這和他正確的外交思想是分不開的，而其外交思想的源頭，則是傳承千年的湖湘文化。曾紀(jì)澤所從事的外交事業(yè)，既是在繼承湖湘文化的優(yōu)秀成果，又是在將這種優(yōu)秀成果進(jìn)一步地發(fā)揚光大！

參考文獻(xiàn)：

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[3] 曾紀(jì)澤.曾紀(jì)澤日記[M].長沙岳麓書社，1998.

篇2

關(guān)鍵詞：認(rèn)識功能；教育功能；審美功能；超越；平面設(shè)計

藝術(shù)的功能是有著一種力量，一個人的思想能有利地影響到別人的力量。就是說，一個藝術(shù)品通過眼睛與心靈傳達(dá)到欣賞者的內(nèi)心，當(dāng)這些與他們內(nèi)心所渴望的某種感情產(chǎn)生共鳴時，即可發(fā)揮其藝術(shù)價值。在平面設(shè)計上，這種力量就是使整個設(shè)計有活力、有靈性，使整個色彩、構(gòu)圖飄動起來，并產(chǎn)生一股巨大的精神力。

一、藝術(shù)的認(rèn)識功能在平面設(shè)計中的展現(xiàn)

藝術(shù)的認(rèn)識功能在平面設(shè)計中所表現(xiàn)的是被欣賞者用一種情感范疇來體驗的。而這種體驗是依靠設(shè)計作品中所表現(xiàn)的感情和欣賞者自己的聯(lián)想來實現(xiàn)的。這就要求設(shè)計師具有這樣一種欣賞能力，即通過自己的認(rèn)識，加以自己的理解和評價，將自己貫注于自身的情感。

在平面設(shè)計上，所有線條、結(jié)構(gòu)的變形、顛覆，其目的都是重新產(chǎn)生一種秩序。作品的內(nèi)涵要讓讀者呼喚出來，而不是硬塞給讀者。任何一件平面作品如果只是膚淺地表述文字的意思，就會流于庸俗和淺白，內(nèi)在的精髓是需要人們?nèi)ビ眯捏w會的。藝術(shù)反映社會，而設(shè)計來源于社會生活，并服務(wù)于生活。日本平面設(shè)計之父一福田繁雄語：“談及我的平面設(shè)計工作，第一時間可以想到的就是進(jìn)行‘視覺溝通’的構(gòu)想和創(chuàng)作。”筆者認(rèn)為，這個視覺溝通是需要通過一定的認(rèn)識，繼而產(chǎn)生精神共鳴的。例如，福田先生1975年設(shè)計的“1945年的勝利”這張海報，就采用類似漫畫的表現(xiàn)形式，描繪一顆子彈反向飛回槍管的形象，傳造出一種間接、詼諧的圖形語言，諷刺發(fā)動戰(zhàn)爭者會自食其果，含義深刻。這張紀(jì)念二戰(zhàn)結(jié)束30周年的海報設(shè)計，獲得了國際平面設(shè)計大獎。其設(shè)計作品中的這種幽默、風(fēng)趣，均能帶給觀者一種視覺愉悅。

二、藝術(shù)的教育功能在平面設(shè)計中的體現(xiàn)

蘇格拉底說，“美德即知識”，而美德“是由教育來的”。藝術(shù)的教育功能不同于其他文化種類的教育功能，看看西方對藝術(shù)教育的注重也可理解藝術(shù)教育在社會中的重要作用。古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德專門在著作中論述藝術(shù)教育的功能和意義。藝術(shù)的教育形式往往是含蓄的，是以引導(dǎo)人以更深層次的思考方式來獲得認(rèn)知和感悟的一種特殊的教育方式，通過對藝術(shù)作品的解讀，得到善的啟迪教化，在潛移默化的過程中引起思想、情感、理想等心理變化，從而達(dá)到道德上的教育作用。

平面設(shè)計的教育功能，是一個“潛移默化”的過程。通過藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞活動，逐步培養(yǎng)人們美好、和諧的情感和心靈，實現(xiàn)理想人格的建構(gòu)，從而進(jìn)一步影響到整個民族的素質(zhì)和社會發(fā)腱，這既是藝術(shù)的教育功能，也是設(shè)計的教育目的。

隨著人們環(huán)境保護(hù)意識的增強(qiáng)，越來越多的人們開始關(guān)注如水污染、空氣污染和氣候變暖等環(huán)境問題。右圖這幅哭泣的面孔，正是平面設(shè)計的手段，使人們意識到中國豐富的生物資源所面臨的威脅。

三、藝術(shù)的審美功能在平面設(shè)計中的體現(xiàn)

藝術(shù)的審美功能是指通過藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞藝術(shù)作品，藝術(shù)家和欣賞者可以更加深刻地認(rèn)識人、生活、社會、世界以及歷史等?！熬蛯ΜF(xiàn)實的認(rèn)識活動來說，藝術(shù)創(chuàng)造是藝術(shù)家對現(xiàn)實的直接認(rèn)識，藝術(shù)欣賞是通過藝術(shù)作品對現(xiàn)實的間接認(rèn)識?！睂徝拦δ苁撬囆g(shù)最本質(zhì)而又最普遍的功能，它使人在審美享受和審美愉悅的中達(dá)到培養(yǎng)和發(fā)展美感，形成審美觀念，審美理想和陶冶性情與人格的作用。

平面設(shè)計范疇中的包裝設(shè)計作為一種文化與審美共存的形態(tài)，實際上就是運用時尚的審美表現(xiàn)手法讓人們在舒適的使用過程中還能夠充分感受到它所繼承和發(fā)揚的傳統(tǒng)文化。今天的包裝設(shè)計對文化和審美都提出了更高的要求：探索包裝設(shè)計的審美，找出文化與審美的碰撞點，形成自己的風(fēng)格，這是包裝設(shè)計中審美功能的精髓所在。

四、藝術(shù)的超越在平面設(shè)計中的體現(xiàn)

德國哲學(xué)家尼采認(rèn)為，擺脫人生的根本煩惱和痛苦有兩條出路：一是逃往藝術(shù)之鄉(xiāng)，將世界看成是一種美學(xué)現(xiàn)象；一是逃往認(rèn)識之鄉(xiāng)，世界就成了實驗室。藝術(shù)的超越是指藝術(shù)能使欣賞者擺脫審美客體的束縛，超越到一個無比自由的無限的生命空間。其對于藝術(shù)創(chuàng)作而言，則是藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時，擺脫世俗的名利，生活的繁瑣，進(jìn)入身心兩忘的境界。對于藝術(shù)欣賞來說，藝術(shù)具有超越性的審美娛樂性，人們在美的體驗中享受到身心的放松和愉悅。

而藝術(shù)的超越在平面設(shè)計之體現(xiàn)是多方位的。就平面設(shè)計欣賞來說，設(shè)計具有審美的娛樂性，人們在美的體驗中享受到身心的放松和愉悅。平面設(shè)計種類之所以豐富多樣就是為了滿足人們不同的審美和娛樂需要。在平面廣告中，可以運用幽默來增加趣味性，幽默是指在廣告作品的創(chuàng)作中，通過運用饒有風(fēng)趣的情節(jié)、巧妙的安排，營造二種充滿情趣、耐人尋味的意境，強(qiáng)化了圖形的直接目的，使受眾在愉悅中不知不覺地接受信息。

藝術(shù)的認(rèn)識功能、教育功能、審美功能、超越之間的關(guān)系，正如藝術(shù)中的真、善、美三者之間的關(guān)系一樣，是一個辯證統(tǒng)一的關(guān)系。我們應(yīng)當(dāng)將四者統(tǒng)一起來理解和認(rèn)識，藝術(shù)的一切社會功能都是建立在藝術(shù)審美價值的基礎(chǔ)上的，以審美為前提，這也是藝術(shù)功能不可替代的根本原因。藝術(shù)的認(rèn)識功能不同于科學(xué)上的認(rèn)識功能，教育功能不同于道德的教育功能等等。正是由于這一切功能都是通過作用于人的精神領(lǐng)域，使人獲得的是精神上而不是物質(zhì)或生理上的審美享受。而平面設(shè)計這一活動。將藝術(shù)的社會功能體現(xiàn)無疑，作為設(shè)計師的我們期待兩者更好地融合，以期設(shè)計作品達(dá)到藝術(shù)品一樣的震撼力和感染力。

參考文獻(xiàn)：

1.王朝聞：《美學(xué)概論》.北京.人民出版杜，1981年，第298-299頁.

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3.高等藝術(shù)院校.藝術(shù)概論.編著組.藝術(shù)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1983.

4.黑格爾.美學(xué)(第1卷)[M].北京：商務(wù)印書館，1979.

篇3

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；信仰；教育

中圖分類號：G257.3

基金項目：陜西省社會科學(xué)界2011年重大理論與現(xiàn)實問題研究《道德教育對大學(xué)生暴力犯罪的預(yù)防與抑制作用研究》（2011C085）

1.前言

伴隨著我國教育改革前進(jìn)的步伐，在當(dāng)代大學(xué)生中推行信仰教育具有十分重要的現(xiàn)實意義及必要性。信仰體現(xiàn)了人對于自身的終極關(guān)懷，是一種有著巨大力量的精神支撐，它是一個人、一個民族、一個國家進(jìn)步與發(fā)展的強(qiáng)大動力。而培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的社會主義理想則是現(xiàn)今信仰教育的出發(fā)點和立足點[1]。

2.遵循"人本"思想，貫徹以人為本的教育理念

大學(xué)生信仰教育的對象毋庸置疑是大學(xué)生群體，因此我們要了解新時代下大學(xué)生的所感、所想、所思，進(jìn)行的一切教育行為都應(yīng)圍繞當(dāng)代高校大學(xué)生開展。而在整個教育過程中，我們要做到的是充分遵循"人本"思想，以大學(xué)生為本，尊重大學(xué)生群體獨特的個性發(fā)展，根據(jù)他們的年齡段，為其個性發(fā)展提供一定的空間保證，從而發(fā)揮大學(xué)生自身的主觀能動性.

2.1充分尊重學(xué)生個性，提供獨立的發(fā)展空間

在新時代，大學(xué)生群體中的個性化特征十分明顯，所以，在對大學(xué)生進(jìn)行信仰教育的全過程中，都必須符合大學(xué)生群體的獨特個性，尊重他們的獨立人格，從每個人的不同實際出發(fā)，提出各不相同的要求，讓每個大學(xué)生都能感受到自己的個性受到了尊重與發(fā)展。因此，我們在高校信仰教育中，要充分體現(xiàn)強(qiáng)大的包容力與影響力，進(jìn)而使更多大學(xué)生樹立堅定的信仰。

2.2充分發(fā)展大學(xué)生自身的主觀能動性

隨著時展的步伐，大學(xué)生群體不僅擁有極強(qiáng)的主體意識、個性意識及參與意識，還具有一定的懷疑精神與批判精神。這就要求我們在進(jìn)行信仰教育時要盡可能地調(diào)動多種教育方式并發(fā)揮大學(xué)生群體自身的優(yōu)勢，具體措施有：遵循大學(xué)生的個性特點與思想特點，將被動的灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥膮⑴c，使大學(xué)生能夠感受到自己成為信仰教育的主題，而非機(jī)械的受教育對象；我們要不遺余力地引導(dǎo)他們積極參與進(jìn)教學(xué)活動中來，從而取得馬克思信仰教育的實際效果[2]。

2.3適應(yīng)大學(xué)生自身發(fā)展的需要

在以往的高校信仰教育中，大學(xué)生群體普遍存在著一種思想，即信仰教育是與己無關(guān)的事情，只是學(xué)校的任務(wù)，這種思想是極其落后陳舊的，所以并沒有使信仰教育獲得預(yù)期的良好效果。我們?nèi)粝朐诟咝Ｐ叛鼋逃蝎@得真正的效果，就必須把信仰教育與大學(xué)生在成長過程中自身發(fā)展的需要盡可能地結(jié)合起來，要使他們真正認(rèn)識到，信仰教育并非空中樓閣、坐而論道，而是能與他們自身發(fā)展充分結(jié)合，從而滿足他們他們切身利益的。我們要引導(dǎo)大學(xué)生深刻理解并充分接受教育，這不僅可使他們確立正確的人生目標(biāo)和發(fā)展方向，還可以使他們的各種需要得以滿足。

3.強(qiáng)化理論教育，充分提高教育實效性

高校理論教育不能閉門造車、僵化落后，而應(yīng)與時俱進(jìn)，緊隨時代前進(jìn)的步伐，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生思想與學(xué)習(xí)上的實際情況，不斷加強(qiáng)理論教育，并對之加以創(chuàng)新與改造，以提高信仰教育的實效性。

3.1信仰教育與思想政治理論教學(xué)相結(jié)合

當(dāng)前，高校的大學(xué)生思想政治教學(xué)與信仰教育應(yīng)是統(tǒng)一和諧的整體，絕不應(yīng)是互不相交的。然而在實際的思想政治理論教學(xué)過程中，高校往往只重視學(xué)生的理論知識教育，而忽略信仰的有意識培養(yǎng)[3]。因此，我們要正確認(rèn)識并處理好理論學(xué)習(xí)和信仰教育之間的關(guān)系，大學(xué)生的思想政治教學(xué)應(yīng)該緊緊圍繞我國當(dāng)前的改革開放事業(yè)和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，多視角、多方面、多層次地進(jìn)行有針對性的大學(xué)生信仰培養(yǎng)，并把信仰轉(zhuǎn)化為大學(xué)生思想政治理論的內(nèi)在學(xué)習(xí)需要和追求。

3.2引導(dǎo)大學(xué)生將理論內(nèi)化為行動指南

我們應(yīng)該有意識地引導(dǎo)大學(xué)生將課堂上所學(xué)習(xí)到的理論內(nèi)化為一種自覺的行動指南，具體措施有：首先，要為大學(xué)生的理論學(xué)習(xí)提供科學(xué)的理論保證；其次，要為大學(xué)生打下一個堅實的理論功底基礎(chǔ)；再次，要教給學(xué)生的科學(xué)思維方式。加強(qiáng)理論教育的關(guān)鍵在于引導(dǎo)大學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)并掌握科學(xué)理論的精髓，特別是正確理解、運用其中的觀點、立場和方法，進(jìn)而提供科學(xué)的思維方式。只有正確認(rèn)識并掌握了理論，大學(xué)生才能在認(rèn)識與解決學(xué)習(xí)、生活中的實際問題時自覺、準(zhǔn)確地運用的觀點、立場和方法，從而做到將理論轉(zhuǎn)化為自覺的內(nèi)在行動指南，進(jìn)而確立一個正確的人生目標(biāo)。

3.3充分調(diào)動起各種技術(shù)資源

伴隨時代的進(jìn)步，社會經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)都有了快速的發(fā)展，高校的教學(xué)工作也應(yīng)該運用更多先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)手段，這將大大促進(jìn)高校教育教學(xué)效果的進(jìn)步。而當(dāng)下的實際教學(xué)中，許多教師仍沿用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，那種傳統(tǒng)教學(xué)方式很難適應(yīng)新時代思想政治理論課的新情況、新形勢。因此，高校的理論教學(xué)應(yīng)當(dāng)盡可能多地運用以多媒體為代表的現(xiàn)代化教學(xué)手段，以彌補當(dāng)前教學(xué)的不足之處。此外，我們還可以好好利用當(dāng)前高校普遍展開的加強(qiáng)校園文化建設(shè)活動這一契機(jī)，以校園文化為載體，通過健康、向上、積極的校園活動，讓大學(xué)生在參與進(jìn)校園文化活動的時候，潛移默化地受到信仰教育的感染。

參考文獻(xiàn)

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篇4

[關(guān)鍵詞]益陽；農(nóng)家樂；花鄉(xiāng)農(nóng)家樂

[中圖分類號]F590[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-6432（2012）48-0077-03

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，城鎮(zhèn)居民生態(tài)意識不斷增強(qiáng)，對花卉苗木的需求日益擴(kuò)大。益陽市花卉苗木業(yè)不但為益陽城市建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，環(huán)境化作出了貢獻(xiàn)，也給當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶帶了實惠，還給休閑旅游、交通運輸?shù)认嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)帶來了生機(jī)。在建設(shè)社會主義新農(nóng)村和加快發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的背景下，益陽“花鄉(xiāng)農(nóng)家樂”應(yīng)運而生，依托花卉苗木產(chǎn)業(yè)走農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和農(nóng)家樂旅游開發(fā)相結(jié)合的新路子，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益。

1益陽“花鄉(xiāng)農(nóng)家樂”情況介紹

益陽“花鄉(xiāng)農(nóng)家樂”旅游區(qū)位于益陽市赫山區(qū)黃泥湖鄉(xiāng)仙蜂嶺村，北臨資江，距益陽市區(qū)4千米。依托花卉苗木產(chǎn)業(yè)和優(yōu)美的自然風(fēng)光、淳樸的民風(fēng)、濃郁的鄉(xiāng)情仙蜂嶺村 “花鄉(xiāng)農(nóng)家樂”憑借良好區(qū)別優(yōu)勢，便利的交通條件，以“花卉苗木、環(huán)境清幽、山村野趣、東周古跡、農(nóng)家風(fēng)情”為個性，“花、幽、野、古、農(nóng)”為特色，招徠四方游客?！盎ㄠl(xiāng)農(nóng)家樂”立足“農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游示范片和國家AAA級景區(qū)”的科學(xué)定位，實施“旅游產(chǎn)業(yè)帶動、苗木產(chǎn)業(yè)推動、基礎(chǔ)設(shè)施先動、片內(nèi)片外聯(lián)動、政府農(nóng)民互動”的發(fā)展戰(zhàn)略，按照“整體規(guī)劃、分步實施、統(tǒng)分結(jié)合、連片打造、突出重點、全面推進(jìn)”的工作思路，2008年成為國家AAA級景區(qū)。

2益陽“花鄉(xiāng)農(nóng)家樂”旅游的發(fā)展優(yōu)勢

2.1農(nóng)業(yè)資源優(yōu)勢

益陽地處魚米之鄉(xiāng)，農(nóng)業(yè)資源極其豐富，如朱砂鹽蛋，益陽磚茶，水竹涼席。不同的季節(jié)，不同的農(nóng)作物，不同的鄉(xiāng)土民俗都為開發(fā)益陽“花鄉(xiāng)農(nóng)家樂”旅游打下了堅實的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。仙蜂嶺村2000多畝花卉苗木基地，170多個品種，自然風(fēng)光優(yōu)美，交通便利，民風(fēng)古樸，鄉(xiāng)情濃郁。益陽“花鄉(xiāng)農(nóng)家樂”綜合利用農(nóng)村農(nóng)業(yè)資源，提高了農(nóng)產(chǎn)品的附加值。無鉛松花皮蛋、擂茶、楊梅名揚三湘，讓游客愛而不舍。

2.2區(qū)位優(yōu)勢

益陽農(nóng)家樂布局科學(xué)合理?！盎ㄠl(xiāng)農(nóng)家樂”依托城鎮(zhèn)，依托公路主干道，依托景區(qū)，依山傍水，花草相映?！盎ㄠl(xiāng)農(nóng)家樂”緊臨資水和志溪河，上鄰桃花江，下通洞庭湖，北眺青龍洲，南望百竹園，東接會龍山，西瞰城中心。景區(qū)距市中心僅10分鐘車程，距省會長沙僅40分鐘車程，客源充足。景區(qū)與城市核心景觀梓山湖高爾夫球場、奧林匹克公園相互映襯，互為補充，形成梯級消費健身休閑旅游產(chǎn)品。正是由于優(yōu)越的地理位置及便捷的交通，使“花鄉(xiāng)農(nóng)家樂”成為大旅游背景下的一道亮麗風(fēng)景。

2.3政策優(yōu)勢

益陽市農(nóng)家樂發(fā)展之初，省市各級領(lǐng)導(dǎo)給予了大力支持。2003年益陽市制定農(nóng)家樂發(fā)展規(guī)劃。省政府分管領(lǐng)導(dǎo)先后4次親臨“花鄉(xiāng)農(nóng)家樂”視察，并親筆題詞，勉勵打造“全省農(nóng)村觀光旅游之樣板”，并幫助解決基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)資金。省旅游局黨組及各有關(guān)處室領(lǐng)導(dǎo)多次到農(nóng)家樂現(xiàn)場辦公，從資金、項目方面給與扶持，同時，利用媒體和全省性的會議為益陽“花鄉(xiāng)農(nóng)家樂”造勢，“要把旅游業(yè)作為重要支柱產(chǎn)業(yè)來打造”。市委、市政府后期將出臺扶持旅游業(yè)發(fā)展的一系列政策。通過招商引資，圍繞農(nóng)家樂項目建設(shè)取得突破性進(jìn)展。奧林匹克公園、高爾夫球場、旅游商業(yè)步行街、秀峰公園、高檔旅游飯店相繼建成開業(yè)。主要旅游區(qū)（點）內(nèi)的水、電、通信等基礎(chǔ)設(shè)施基本完善，連接公路主干道的道路基本硬化。地方名優(yōu)特新產(chǎn)品專賣店、旅游商品定點生產(chǎn)企業(yè)、旅游休閑娛樂場如雨后春竹般發(fā)展。

2.4產(chǎn)業(yè)組合優(yōu)勢

傳統(tǒng)的“農(nóng)家樂”具有的強(qiáng)烈的季節(jié)性、時段性、低消費性，使“農(nóng)家樂”在旺季和節(jié)假日人滿為患，到了淡季和平常時間則出現(xiàn)客源不足，但人員、場地、設(shè)備要照常護(hù)養(yǎng)。而“花鄉(xiāng)農(nóng)家樂”時空差使原來的花卉苗木業(yè)“一支獨秀”發(fā)展到現(xiàn)在的花卉苗木和農(nóng)家樂旅游業(yè)的兩者兩業(yè)并舉。而旅游業(yè)的發(fā)展，也帶動了花卉苗木的銷售?；ɑ苊缒句N售由過去的外出找銷路到現(xiàn)在的客商主動上門，形成了良好的循環(huán)促進(jìn)模式。

3益陽市發(fā)展“花鄉(xiāng)農(nóng)家樂”的意義

鄉(xiāng)村旅游的蓬勃發(fā)展一方面為益陽市民增加了新的休閑娛樂方式，另一面在促進(jìn)益陽現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展、新農(nóng)村建設(shè)、農(nóng)民傳統(tǒng)觀念、生活方式的改變等方面發(fā)揮了積極作用，收到了良好效益。

3.1“花鄉(xiāng)農(nóng)家樂”旅游對政治文明的促進(jìn)作用

高度重視和發(fā)展“花鄉(xiāng)農(nóng)家樂”是益陽政治文明快速發(fā)展的良好表現(xiàn)。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展旨在拓展農(nóng)民增收渠道、增加農(nóng)民就業(yè)機(jī)會、進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、改善村容村貌、提升農(nóng)村文明程度。發(fā)展“花鄉(xiāng)農(nóng)家樂” 實現(xiàn)了以人為本的經(jīng)濟(jì)社會全面進(jìn)步和人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，符合科學(xué)發(fā)展觀的精神實質(zhì)，是貫徹和落實“科學(xué)發(fā)展觀”的重要舉措。“花鄉(xiāng)農(nóng)家樂”旅游增加了農(nóng)民的收入，縮小了城鄉(xiāng)差距，有效促進(jìn)了城市共同發(fā)展，維護(hù)了社會整體公平的政治大局?！盎ㄠl(xiāng)農(nóng)家樂”旅游的發(fā)展需要廣大農(nóng)村干部身先士卒，為其他村民樹立榜樣并經(jīng)常指導(dǎo)其他農(nóng)戶的經(jīng)營行為，有利于鍛煉干部，提高廣大基層干部政治素質(zhì)、工作能力；有利于仙蜂村周圍農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村基層凝聚力的提高。農(nóng)民生活的富裕成為當(dāng)?shù)卣畲蟮恼儭?/p>

3.2“花鄉(xiāng)農(nóng)家樂”旅游對經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用

“花鄉(xiāng)農(nóng)家樂”旅游讓益陽市民把仙蜂山作為旅游消費目的地，為仙蜂村農(nóng)村創(chuàng)造了更多就業(yè)機(jī)會，增加了農(nóng)民收入。鄉(xiāng)村旅游作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的后續(xù)產(chǎn)業(yè)十分有助于促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，可形成旅游業(yè)帶動第三產(chǎn)業(yè)，第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)第一、第二產(chǎn)業(yè)，第一、第二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出對第三產(chǎn)業(yè)活動的新需求這樣一種良性結(jié)構(gòu)。減少花卉苗木產(chǎn)品銷售的中間環(huán)節(jié)，有利于農(nóng)民增收，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長形成多元化的格局，有利于解決三農(nóng)問題。

3.3對文化建設(shè)的促進(jìn)作用

益陽市“花鄉(xiāng)農(nóng)家樂”旅游通過文化的傳承有效地促進(jìn)了農(nóng)民觀念的更新和素質(zhì)的提高。為了搞好農(nóng)村旅游，村民們積極參加各種培訓(xùn)，外出學(xué)習(xí)參觀，參加技能比賽，鄉(xiāng)村旅游從業(yè)人員的整體素質(zhì)得以提高?！盎ㄠl(xiāng)農(nóng)家樂”的發(fā)展促使仙蜂村注重挖掘文化，豐富內(nèi)涵，加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)，倡導(dǎo)社會主義新風(fēng)尚。也促進(jìn)了城鄉(xiāng)交流，完善了文化傳承。加強(qiáng)了仙蜂村和外界的聯(lián)系，使農(nóng)村特色文化和益陽市區(qū)現(xiàn)代文化融為一體。

4益陽“花鄉(xiāng)農(nóng)家樂”發(fā)展存在的問題

4.1缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，環(huán)境污染問題逐漸加劇

伴隨著鄉(xiāng)村旅游的快速發(fā)展，原本閉塞的鄉(xiāng)村迎來絡(luò)繹不絕的游客。鄉(xiāng)村原有的清新、自然、帶泥土氣息的空氣品質(zhì)正伴隨著游客的大量增加以及游客乘坐的交通工具排放的尾氣而日益下降。游客遺棄的飲料瓶、煙頭、食品袋，經(jīng)營者遺留下的生活垃圾，開發(fā)商拋棄的建筑垃圾在鄉(xiāng)村旅游區(qū)，水面、路邊、田間隨處可見，嚴(yán)重地破壞了鄉(xiāng)村旅游地的環(huán)境衛(wèi)生，影響了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生活和健康安全。再加上，廣大鄉(xiāng)村農(nóng)民對旅游資源的價值認(rèn)識不高，保護(hù)環(huán)境意識較低，使鄉(xiāng)村旅游資源破壞嚴(yán)重。此外，隨著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游地的植被面積也正在逐漸地減少。不合理的開發(fā)建設(shè)、缺乏規(guī)范的餐館和娛樂場所、游客的隨意采摘都是破壞鄉(xiāng)村旅游地植被的禍害。

4.2家庭化經(jīng)營，規(guī)模較小，缺乏規(guī)范管理

益陽“花鄉(xiāng)農(nóng)家樂”旅游存在分散、規(guī)模小、個體經(jīng)營為主。由于受鄉(xiāng)村土地分散，小規(guī)模經(jīng)營的弊端的制約，是該地區(qū)旅游產(chǎn)品單一，產(chǎn)品深層次開發(fā)不夠，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不健全，經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)小。處于粗放經(jīng)營狀態(tài)，與當(dāng)前開放性旅游服務(wù)形成反差。家庭成員之間年齡與文化的差異性，使服務(wù)難以標(biāo)準(zhǔn)化，再加上家庭經(jīng)濟(jì)實力較為薄弱，使服務(wù)難以上檔次。

4.3基礎(chǔ)設(shè)施不完善

由于農(nóng)家樂主要是建立在城市郊區(qū)或農(nóng)村地區(qū)，因此基礎(chǔ)設(shè)施尚不完善，表現(xiàn)在：旅游購物設(shè)施少，廁所簡陋且衛(wèi)生條件差，農(nóng)家樂旅管廚房設(shè)備簡陋，基本消毒設(shè)施缺乏；排污排水通道不暢，各種生活用水隨意排放；生食熟食混放。在用電方面，由于開辦“農(nóng)家樂”旅游導(dǎo)致農(nóng)戶家用電器增多，負(fù)荷加重，而一些農(nóng)村電線電器長期的不到改造和檢修，極易漏電走火，而且一些農(nóng)家旅館房前屋后堆滿各種雜物，消防設(shè)施不完善。景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施在數(shù)量和檔次上都滿足不了城市游客食、住、行、游、購、娛等多方面的需要，使游客享受不到相應(yīng)的服務(wù)。

4.4缺乏相應(yīng)的服務(wù)人才

鄉(xiāng)村旅游是各種旅游發(fā)展方式中民間參與投資最多的旅游開發(fā)方式，也是居民參與旅游開發(fā)最廣泛、最積極的一種方式。高素質(zhì)的旅游管理人才和旅游服務(wù)人才缺乏是鄉(xiāng)村旅游存在的一個非常嚴(yán)重的問題。由于其自身的特點，鄉(xiāng)村旅游不需要高層次的旅游酒店和旅行社管理人才，而是需要既懂旅游開發(fā)和營銷，又懂鄉(xiāng)村生活情況的管理人才。在鄉(xiāng)村旅游的實際中，由于鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)和研究均處于較低層次，專業(yè)的鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營管理人員相對較少，對鄉(xiāng)村旅游從業(yè)人員又缺乏系統(tǒng)有效的培訓(xùn)。在實際的鄉(xiāng)村旅游中，由于季節(jié)性和鄉(xiāng)村成本問題，很多鄉(xiāng)村旅游企業(yè)不敢招徠太多外來員工，大多是由家族內(nèi)的人來管理，許多鄉(xiāng)村旅游區(qū)的管理人員由村干部兼任和由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民擔(dān)任。我國大部分鄉(xiāng)村長期閉塞自首，村民的文化水平較低、服務(wù)意識淡薄，所以鄉(xiāng)村旅游的迅速發(fā)展與低素質(zhì)鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營管理人員和從業(yè)人員的矛盾日益加劇，這些都是構(gòu)成鄉(xiāng)村旅游進(jìn)一步發(fā)展的障礙。

4.5產(chǎn)品宣傳力度不夠

“花鄉(xiāng)農(nóng)家樂”旅游宣傳促銷工作非常薄弱，因此雖有好的資源，而具有市場競爭力的產(chǎn)品卻不多，消費者也主要是當(dāng)?shù)鼐用?，中、遠(yuǎn)程市場開發(fā)不足。由于市場意識不強(qiáng)，沒有對旅游項目加以精心包裝和促銷，知名度、市場吸引力、影響力有限。同時鄉(xiāng)村旅游這塊尚未組織專題對外宣傳促銷活動，多是與整個旅游促銷打包在一起，在景區(qū)旅游大背景下，益陽“花鄉(xiāng)農(nóng)家樂”旅游特色彰顯不夠。

5加快益陽“花鄉(xiāng)農(nóng)家樂”發(fā)展的措施

5.1加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，促進(jìn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展

鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境通常保存較為完整，但也是最為敏感和脆弱的生態(tài)系統(tǒng)，益陽“花鄉(xiāng)農(nóng)家樂”也不例外。因此在旅游開發(fā)時，要樹立鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展觀。提倡旅游不以犧牲環(huán)境為代價而與自然和諧統(tǒng)一，并且必須使后代人享受旅游的自然景觀與人文景觀的機(jī)會與當(dāng)代人相等，使旅游區(qū)所處的自然生態(tài)環(huán)境不受破壞，使旅游區(qū)居民的民族文化得以傳衍，并保護(hù)旅游地社區(qū)的利益。益陽“花鄉(xiāng)農(nóng)家樂”必須在生態(tài)旅游區(qū)的整體布局上，合理劃分旅游功能區(qū)，注重培養(yǎng)游客和當(dāng)?shù)鼐用竦沫h(huán)保意識?？梢栽诰皡^(qū)入口處用輕松幽默的語言告誡游客：“除了照片之外，你什么也沒帶走；除了腳印之外，你什么也別留下?！?/p>

5.2苦練內(nèi)功，聯(lián)合經(jīng)營，樹立品牌

加快改善鄉(xiāng)村旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，優(yōu)先解決交通干道、“花鄉(xiāng)農(nóng)家樂”旅游區(qū)的道路交通問題。要注重文化內(nèi)涵建設(shè)，突出傳統(tǒng)民俗文化開發(fā)，把傳統(tǒng)風(fēng)情、農(nóng)家生活方式融入農(nóng)家樂園之中，提升農(nóng)家樂旅游的文化品位。改變益陽“花鄉(xiāng)農(nóng)家樂”旅游在內(nèi)部由一家一戶分散經(jīng)營，自負(fù)盈虧的格局。要通過橫向一體化手段，優(yōu)化資源配置，實現(xiàn)農(nóng)戶間的聯(lián)合。通過旅游項目的綜合開發(fā)，使農(nóng)戶之間資源和產(chǎn)品優(yōu)勢互補，平衡旅游淡旺季，共享市場，形成循環(huán)暢通，功能強(qiáng)勁，綜合效益高的鄉(xiāng)村旅游系統(tǒng)，有效的解決了目前鄉(xiāng)村旅游中普片投資與經(jīng)營規(guī)模小，地區(qū)分布與組織形式散，服務(wù)項目單一，市場競爭無序的局面。做到高起點、上檔次、有規(guī)模、有特色的鄉(xiāng)村旅游品牌。

5.3注重人才培養(yǎng)，提高從業(yè)人員素質(zhì)

管理出形象，管理出效益。鄉(xiāng)村旅游要根據(jù)自己的實際情況，發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、引導(dǎo)人才，以提高自身的管理水平。加強(qiáng)對鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營管理人員的培訓(xùn)教育。首先，要對從事鄉(xiāng)村旅游工作的在崗人員進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，學(xué)習(xí)旅游政策、市場動態(tài)、經(jīng)營和操作程序、環(huán)境教育等專業(yè)知識和相關(guān)知識，使他們真正能夠承擔(dān)鄉(xiāng)村旅游的各項工作，如果從業(yè)人員對旅游業(yè)務(wù)知識的缺乏，勢必會影響游客對鄉(xiāng)村旅游的整體感受。其次，要招納高素質(zhì)的專業(yè)管理人才，利用旅游院校培訓(xùn)班、專題講座、學(xué)術(shù)會議等各種形式請進(jìn)人才、派出學(xué)習(xí)等方法培養(yǎng)一批鄉(xiāng)村旅游管理人員，為實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展提供人才保障。再次，應(yīng)注意從本地農(nóng)民中培養(yǎng)一批導(dǎo)游人員，鄉(xiāng)村旅游點不僅要從農(nóng)民中培養(yǎng)人才，而且要重視這些本地的人才，從而謀求旅游地鄉(xiāng)村旅游新突破，使鄉(xiāng)村旅游健康、持續(xù)、穩(wěn)定地發(fā)展。

5.4加大宣傳力度，塑造輿論支持氛圍

旅游產(chǎn)品成熟之后，贏得市場的關(guān)鍵是宣傳促銷，宣傳促銷做得好，市場拉動力強(qiáng)，客源就多，效益就好。“花鄉(xiāng)農(nóng)家樂”要聯(lián)合益陽其他的旅游景區(qū)景點在益陽市政府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，充分利用報紙、電視、電臺、互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)等多樣化的媒介工具以及國際生態(tài)文化旅游論壇、洞庭漁火節(jié)、美人窩旅游文化藝術(shù)節(jié)、竹文化節(jié)等旅游節(jié)慶活動宣傳，提高其知名度和美譽度。政府要安排專項宣傳促銷經(jīng)費，將鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品推向市場。建立健全鄉(xiāng)村旅游促銷激勵的機(jī)制，充分發(fā)揮旅游景區(qū)景點，特別是旅行社的促銷主題作用，大力開展客源市場。轉(zhuǎn)變“酒好不拍巷子深”經(jīng)營觀念，有組織、有計劃、有針對性地到周邊地市和長株潭地區(qū)促銷，借助旅游企業(yè)多年旅游營銷的網(wǎng)絡(luò)，以精致的旅游產(chǎn)品質(zhì)優(yōu)價廉的人文服務(wù)吸引中遠(yuǎn)距離的游客，搶占鄉(xiāng)村旅游市場的先機(jī)。

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篇5

[關(guān)鍵詞] 湖南高職；動漫教育；創(chuàng)新

[中圖分類號] G718.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1674-893X（2012）06?0048?03

一、湖南高職動漫教育啟動的時代背景

自上世紀(jì)八十年代末，隨著全球文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的高速增長，動漫藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)業(yè)也就成為21世紀(jì)最具希望的朝陽產(chǎn)業(yè)之一，至今在國際上方興未艾。湖南動漫產(chǎn)業(yè)曾作為中國的標(biāo)桿，創(chuàng)造了一段歷史：從1996年湖南東方卡通公司組建起步到2003年，山貓、藝文、盈博、哆咪七彩、圣堂、宏夢銀河等動漫卡通公司相繼成立，藍(lán)貓、虹貓藍(lán)兔、屁屁豬、羊等系列原創(chuàng)動畫形象與動漫作品享譽全國，湖南的動漫產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)欣欣向榮的景象；從1993年藍(lán)貓承接教育部義務(wù)教育配套動漫教材起，湖南開始探索動漫與教育相結(jié)合的步履，2004年，宏夢倡導(dǎo)動漫教育實施“以美育心、以美養(yǎng)性、以美促能”的教學(xué)手段與教學(xué)行勁，為我國動漫教學(xué)理論建設(shè)和動漫實踐教學(xué)活動首開先河，[1]隨之衍生的動漫工作室及動漫培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也逐步增多，同時也催生了湖南高職院校興辦動漫職業(yè)教育的熱潮。

二、湖南高職動漫教育現(xiàn)狀

伴隨湖南動漫產(chǎn)業(yè)的興盛，政府高度關(guān)注動漫教育的發(fā)展，并相繼出臺了眾多扶持政策，從此把動漫教育列為一件大事來對待，高職院校動漫人才的培養(yǎng)也就成為湖南職業(yè)教育體系的主流。2000年由長沙師范專科學(xué)校創(chuàng)辦了動漫設(shè)計與制作專業(yè)， 2003年設(shè)立美術(shù)動畫系；2003年湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院相繼成立了動漫設(shè)計系；04年至09年湖南高職院校動漫專業(yè)招生人數(shù)急劇攀升，加之當(dāng)前社會對動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景的過度渲染和動漫專業(yè)升學(xué)考試的特殊性，許多院校不管自身條件而倉促上馬盲目擴(kuò)招，動漫類專業(yè)似已成為“香餑餑”。彈指十年，湖南已有近30所高職院校開設(shè)了動漫專業(yè)，湖南高職動漫專業(yè)教育如雨后春筍遍及三湘大地。時過境遷，當(dāng)今湖南動漫產(chǎn)業(yè)光輝漸失，近年來招生人數(shù)連年下滑，就業(yè)率紅燈警示，加上全國大氣候環(huán)境下的動漫教育招生和就業(yè)形勢，此時湖南高職動漫教育前景也漸漸暗淡，動漫設(shè)計藝術(shù)職業(yè)教育陷入迷茫。

三、湖南高職動漫教育存在的問題

在全球動漫產(chǎn)業(yè)提速及國際社會對動漫人才迫切需求的今天，湖南動漫產(chǎn)業(yè)卻急劇衰落，湖南高職動漫教育也芨芨可危，存在理念不先導(dǎo)、治學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)、教學(xué)不精湛、求學(xué)不勤奮等諸多問題，從而制約著湖南高職動漫教育的發(fā)展。

1. 治學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)

一是只考慮辦學(xué)規(guī)模，而忽視高職教育本身的規(guī)律和社會對動漫人才的真切要求，導(dǎo)致辦學(xué)規(guī)模的過渡分散。湖南動漫教育從開辦至今，各高職院校就缺乏真正意義上的辦學(xué)規(guī)模測算、辦學(xué)水平評估、動漫人才需求論證，不考慮專業(yè)辦學(xué)基礎(chǔ)與經(jīng)驗，不考慮地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素，無序的惡性竟?fàn)帲瑫r每所學(xué)校對自身的教學(xué)資源的保證、課程結(jié)構(gòu)的合理、評估標(biāo)準(zhǔn)的精深也沒有很好的權(quán)衡和梳理。

二是專業(yè)定位低端化、教育模式的同質(zhì)化、教學(xué)理念的模糊化成為制約湖南高職動漫教育的最大瓶頸。湖南高職動漫教育一直以來寄希望于產(chǎn)業(yè)帶教育興學(xué)業(yè)，流行動漫企業(yè)人辦學(xué)模式，而缺乏精髓的文化底蘊、科學(xué)的教育管理方法、嚴(yán)瑾的治學(xué)態(tài)度，專業(yè)教學(xué)過于強(qiáng)調(diào)制作環(huán)節(jié)，課程教學(xué)重心放在原畫與軟件的學(xué)習(xí)上，這樣很難培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)具備的創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)能能力?？截惐究扑囆g(shù)教育模式、模仿國外成功的辦學(xué)案例、改良早期職業(yè)動畫教育模式，動漫人才培養(yǎng)模式大多是借鑒和直接傳遞，這樣很難走出別人的窠臼，以致教育模式同質(zhì)化和教學(xué)理念模糊化，也使湖南高職動漫專業(yè)定位趨于低端化。[2]

三是就業(yè)與從業(yè)前景暗淡。目前，湖南高職動漫教育辦學(xué)目的是一種為生存與盲動發(fā)展而采取求大求全的茫然手段，根本沒有解決好動漫人才與市場的對接。就業(yè)率虛假粉飾、招生宣傳過度渲染、技能考證蠱惑戲弄，這些現(xiàn)象向社會錯誤詮釋了動漫教育的培養(yǎng)目標(biāo)，誤導(dǎo)了學(xué)生對動漫專業(yè)學(xué)習(xí)的目的。畢業(yè)生的就業(yè)率存在部分強(qiáng)制和對付的因素：如虛報就業(yè)率、集體買賣“虛假就業(yè)單位”、找門道簽約“掛靠”；不靠譜的招生宣傳，誤導(dǎo)了動漫教育的“專業(yè)熱度”，造成了學(xué)生的盲目擠進(jìn)，招生宣傳是必要的，言過其實則損人害己；技能考證流于形式，考試松散、巡考不力、監(jiān)考不嚴(yán)，只為考務(wù)費的利誘而放松其檢測、評估的效能，這些現(xiàn)象實際上折射動畫技能考證的規(guī)范性和職能部門的監(jiān)管問題。

2. 教學(xué)不精湛

第一，課程體系不完善。湖南高職院校動漫教育辦學(xué)沒有考慮市場需求因素，沒有很好利用湖南動漫產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢，導(dǎo)致教育與市場嚴(yán)重脫節(jié)。具體體現(xiàn)：① 課程設(shè)置不合理，公共科目繁多。如大一有文學(xué)、思想概論、英語、體育、藝術(shù)概論、校本通論等公共基礎(chǔ)課程比率高達(dá)70%左右；而專業(yè)通識基礎(chǔ)課如素描、色彩、風(fēng)景寫生、速寫等則根本不能涵接動漫專業(yè)教學(xué)。② 專業(yè)課程老套，類似藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的嫁接，跨專業(yè)方向（2D動畫、視頻合成、3D動畫）的專業(yè)課程科目雷同，諸如軟件、建模、材質(zhì)、燈光、渲染、特效等課程模塊。③ 課程之間承接性不強(qiáng)，彼此孤立教學(xué)。以常規(guī)教室為大本營，計算機(jī)房替代動漫產(chǎn)業(yè)產(chǎn)房，實訓(xùn)課程嚴(yán)重不足，動漫制作工作流程的真實情景得不到真實有效的演示，最終導(dǎo)致畢業(yè)生的社會競爭力普遍較弱。④ 時間安排不合理，專業(yè)學(xué)習(xí)時間太短。大一大多是文化與專業(yè)通識基礎(chǔ)課，大三是畢業(yè)實習(xí)與畢業(yè)設(shè)計，只有大二短時間的專業(yè)課程學(xué)習(xí)，在時間上高度擠壓且難以保證教學(xué)質(zhì)量，學(xué)生競拼市場能力弱。這些主要反映了動漫職業(yè)教育與動漫產(chǎn)業(yè)需求終端之間的矛盾，同時也說明了高職動漫教育與現(xiàn)代動漫制造產(chǎn)業(yè)對接的錯位。

第二，實踐教學(xué)環(huán)節(jié)薄弱。課堂教學(xué)方法單一，教學(xué)方式慣用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，采取大班跟進(jìn)課程，以教師為主學(xué)生為輔，教師缺乏與學(xué)生的交流溝通，不注重搜集學(xué)生對教學(xué)信息的反饋?？菰锏脑嬂L制與催眠的專業(yè)理論輔以作業(yè)鞏固、考試檢驗等等，使學(xué)生感受到動畫只是機(jī)械與僵化教學(xué)。由于教學(xué)資源嚴(yán)重不足從而制約著湖南動漫教育的實踐教學(xué)，有的院校連最起碼的動漫實訓(xùn)環(huán)節(jié)中的相關(guān)軟件、線拍設(shè)備、動檢設(shè)備、非編系統(tǒng)、錄音設(shè)備等都沒有，根本無法實現(xiàn)實踐教學(xué)需求，因此學(xué)生無法真正掌握動漫制作流程的應(yīng)用技能，造成學(xué)生要么技術(shù)單一、要么眼高手低，缺乏應(yīng)用性，不能勝任崗位工作。

第三，技能型教學(xué)團(tuán)隊匱乏?，F(xiàn)今湖南動漫教育師資基本狀況與全國在同一水平線上，教師的專業(yè)素養(yǎng)參差不齊，導(dǎo)致學(xué)生專業(yè)技能先天不足。教師實踐經(jīng)驗不能滿足教學(xué)需求，大多課程靠理論拼湊實踐、藝術(shù)拼湊技術(shù)——藝術(shù)類老師講授藝術(shù)設(shè)計、計算機(jī)技術(shù)老師講授軟件技術(shù)，學(xué)生只有靠悟性自我融合教學(xué)內(nèi)容。教師本身的操作能力不強(qiáng)，甚至連動漫制作的流程和環(huán)節(jié)的要求都不知道，他們又如何能傳道授藝呢？用當(dāng)今流行的一句網(wǎng)絡(luò)名言套用：湖南高職動漫教育似用1.0版的教師教2.0版的學(xué)生。

3. 求學(xué)不勤奮

一是生源質(zhì)量普遍偏低。這主要源于現(xiàn)行的高考、藝考招生和就業(yè)等因素所造成的奇怪現(xiàn)象。一方面由于院校的藝術(shù)類考生擴(kuò)招，升學(xué)門檻的放低，通過考前臨時調(diào)整與短暫專業(yè)培訓(xùn)，學(xué)動畫能上得了大學(xué)，這樣上大學(xué)的機(jī)會自然就多了；另一方面國家示范性、骨干類高職院校自主招生，加上巨大的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動，院校內(nèi)部調(diào)劑指標(biāo)，甚至沒有美術(shù)基礎(chǔ)的學(xué)生也僥幸進(jìn)入了動畫專業(yè)學(xué)習(xí)。這直接導(dǎo)致生源的藝術(shù)素質(zhì)偏低、造型能力薄弱、創(chuàng)作能力缺失，同時增加了招生過程中考生的盲目性和投機(jī)取巧，一定程度上也會淹沒許多真正有動漫才華的考生。[3]

二是學(xué)習(xí)動力不足。① 學(xué)生學(xué)習(xí)目的不明確是動漫專業(yè)部分學(xué)生動力不足的根本原因。此類學(xué)生由于專業(yè)基礎(chǔ)不牢固或?qū)W(xué)習(xí)無興趣等原因，進(jìn)校前就帶有“混文憑”的想法，以睡覺、上網(wǎng)、玩游戲打發(fā)日子，學(xué)習(xí)成績自然不理想。② 學(xué)習(xí)態(tài)度不端正是制約學(xué)生是否學(xué)好專業(yè)的關(guān)鍵。此類學(xué)生因?qū)I(yè)調(diào)劑被迫轉(zhuǎn)入或因本身對專業(yè)不了解而選擇了動漫專業(yè)，在專業(yè)學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)自已專業(yè)基礎(chǔ)差，顯得另類、孤獨，有時還故意放縱自已的散漫，他們最終對動畫學(xué)習(xí)的興趣全無。[4]③ 功利性學(xué)習(xí)現(xiàn)象嚴(yán)重。受拜金主義思潮的影響，有急于求成且無功不做之勢，容易把錯誤消極的東西接受下來。

四、湖南高職動漫教育的發(fā)展對策

1. 整合各類資源，集中優(yōu)勢辦學(xué)

湖南高職動漫教育并沒有推動學(xué)生就業(yè)和解決好動漫人才市場需求的空缺。動畫教育辦學(xué)主體分散、教學(xué)資源匱乏、辦學(xué)機(jī)制理順混亂。只有整合湖南高職動漫教育辦學(xué)資源，以長沙為大本營，依托湖南動漫產(chǎn)業(yè)多年來所累積的產(chǎn)業(yè)鏈平臺優(yōu)勢，結(jié)合湖南高職院校的動漫教育辦學(xué)經(jīng)歷，集中辦好一至二所動漫類職業(yè)院校，以動漫產(chǎn)業(yè)園形式建構(gòu)起“以教促產(chǎn)、以產(chǎn)惠教”的新型職教模式，實現(xiàn)校企合作這一互惠互利的教育范式。積極倡導(dǎo)職業(yè)技能精湛，職業(yè)道德嚴(yán)律，職業(yè)素養(yǎng)懿蘊，治學(xué)態(tài)度嚴(yán)明。堅持以對社會負(fù)責(zé)為前提、對學(xué)生負(fù)責(zé)為已任，改革藝考錄取方式，控制招生規(guī)模，提高教學(xué)質(zhì)量，使湖南高職動漫教育走上符合藝術(shù)設(shè)計教育規(guī)律和職業(yè)教育發(fā)展的軌道。[5]

2. 嚴(yán)格科學(xué)監(jiān)管，冷靜面對功利

由于高職動漫教育的特殊性，該專業(yè)的藝術(shù)設(shè)計能力與崗位職業(yè)能力要求相對更高，涉及的知識面范圍更廣，相關(guān)職能管理部門，應(yīng)該更多關(guān)注該專業(yè)的健康發(fā)展，到市場中去及時了解產(chǎn)業(yè)行情，考察人才需求、研究相關(guān)政策、合理調(diào)節(jié)資源。到教學(xué)一線中去多掌握實踐教學(xué)效能、教學(xué)師資團(tuán)隊情況、招生與就業(yè)情況等，要善調(diào)研、精分析，從而認(rèn)清動漫行業(yè)與動漫教育之間的問題，及時予以糾正和解決。各教學(xué)主體應(yīng)務(wù)實教學(xué)與管理，要客觀公正地剖析自身的辦學(xué)機(jī)制、辦學(xué)理念、管理水平，多尋找自身的不足，不要隱匿缺點和不足而進(jìn)行虛假宣傳與欺騙，謙受益、滿招損，要用實力和口碑拓展辦學(xué)空間。

3. 準(zhǔn)確專業(yè)定位，重構(gòu)課程體系

人才培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)鍵是專業(yè)的準(zhǔn)確定位，專業(yè)建設(shè)過程中應(yīng)全方位了解動漫市場對人才需求狀況，務(wù)實社會調(diào)研，確定符合地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)崗位與之匹配的專業(yè)設(shè)置，同時夯實技能基礎(chǔ)，突顯湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化特色。具體實施“同構(gòu)異化”培養(yǎng)模式，多層次、重技能，培養(yǎng)能涉足新媒介廣告、影視傳播、數(shù)字出版、游戲設(shè)計等領(lǐng)域的高技能應(yīng)用型動漫設(shè)計與制作人才。課程體系的解構(gòu)與重構(gòu)應(yīng)打破現(xiàn)有課程體系的學(xué)科性架構(gòu)，加強(qiáng)課程的專業(yè)指向性，突出知識的應(yīng)用性與實效性，整合課程類別、完成專業(yè)方向課程的重新劃分、合理分配課程學(xué)時，建立以項目情景教學(xué)為核心的課程體系。

4. 強(qiáng)化創(chuàng)新意識，注重實踐教學(xué)

設(shè)計創(chuàng)新是動漫專業(yè)的靈魂，注重開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性與個性思想表達(dá)，是培養(yǎng)高技能應(yīng)用型設(shè)計人才的關(guān)鍵。為適應(yīng)從業(yè)崗位與降低畢業(yè)生就業(yè)難度，教學(xué)主體應(yīng)將這一指導(dǎo)思想貫徹于課程建設(shè)、課程內(nèi)容、教學(xué)方法之中。注重實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，加強(qiáng)項目情景實訓(xùn)，使學(xué)校教育和行業(yè)產(chǎn)能接軌，提高學(xué)生對社會的認(rèn)知能力、對崗位的適應(yīng)能力、對動漫產(chǎn)能的創(chuàng)新能力，幫助畢業(yè)生在較短的時間內(nèi)盡早融入社會，順利就業(yè)。

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篇6

摘要：企業(yè)人力資源外包的出現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)全球化以及科技迅速發(fā)展的必然結(jié)果。本文主要介紹了企業(yè)的人力資源管理外包問題，首先是論述了企業(yè)人力資源管理外包的內(nèi)容以及發(fā)展歷程，然后介紹了人力資源管理外包面臨的風(fēng)險因素。

關(guān)鍵詞：風(fēng)險；外包；人力資源

一、企業(yè)人力資源外包產(chǎn)生及發(fā)展

企業(yè)人力資源外包的出現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)全球化以及科技迅速發(fā)展的必然結(jié)果。人力資源管理外包就是指企業(yè)從外部尋求可以從事內(nèi)部人力資源管理職能的資源，本質(zhì)是“包出”，把握企業(yè)人力資源管理首先應(yīng)該明確人力資源管理外包的主要內(nèi)容應(yīng)當(dāng)為非核心職能。將不涉及企業(yè)機(jī)密的，重復(fù)性比較高的管理工作委托給第三方人力資源管理外包服務(wù)機(jī)構(gòu)代為處理，進(jìn)而提升企業(yè)人力資源管理的水平，提高管理效率，降低企業(yè)經(jīng)營成本，最終提高整體競爭優(yōu)勢。對于被外包的人力資源管理職能，產(chǎn)權(quán)依舊歸企業(yè)所有，行使權(quán)則由人力資源管理外包商承擔(dān)。人力資源管理外包的業(yè)務(wù)內(nèi)容應(yīng)以外包合約為依據(jù)，明確規(guī)定雙方的權(quán)利、義務(wù)以

及彼此的具體職責(zé)，同時包括費用等其他相關(guān)問題。外包商必須按照合約規(guī)定獨立從事外包組織的人力資源管理職能，并且不受外包組織的影響，具有獨立的決策權(quán)和工作方式，但其工作效果必須對外包組織負(fù)責(zé)。

企業(yè)人力資源管理外包的最大的優(yōu)勢首先是為了獲取外部專業(yè)化的服務(wù)，其次是為了降低人力資源投資風(fēng)險，然后是降低人力資源管理成本，最后是消除時間壓力以及獲取最新最全面的相關(guān)信息。通過人力資源管理外包，企業(yè)的人力資源策略與規(guī)劃可以獲得人力資源專業(yè)機(jī)構(gòu)的意見和建議，獲取最先進(jìn)的人力資源信息管理技術(shù)，及時優(yōu)化配置人力資源，提高生產(chǎn)效率，從而實現(xiàn)節(jié)約成本、降低風(fēng)險的最終目標(biāo)。企業(yè)的人力資源管理活動主要包括人力資源管理規(guī)劃、招聘與配置、培訓(xùn)與開發(fā)、薪酬福利、員工關(guān)系管理、績效管理六大模塊。根據(jù)其戰(zhàn)略重要性可將這些模塊分為事務(wù)性活動和戰(zhàn)略性活動，通常情況下，事務(wù)性的工作指的是那些對企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略起輔助功能的業(yè)務(wù)單元，如招聘、甄選、培訓(xùn)、人事檔案管理、員工關(guān)系等;與之相比，戰(zhàn)略性活動則關(guān)系到企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展，是人力資源管理部門與企業(yè)高層管理者在戰(zhàn)略層次上對企業(yè)人員的規(guī)劃，如職位需求分析、工作分析等，抑或是對企業(yè)的發(fā)展會產(chǎn)生較大影響的，如績效考核、薪酬福利等等。

20世紀(jì)60年代，在美國出現(xiàn)了企業(yè)資源外包這種管理模式，但是直到20世紀(jì)80年代這種模式才被大眾所接受，走向?qū)I(yè)化。美國在外包業(yè)務(wù)上的成功引來了其他國家的紛紛效仿，外包業(yè)務(wù)開始在日本、歐洲一些國家盛行起來。企業(yè)都成功地實施了外包策略，并因

此在瞬息萬變的環(huán)境中占領(lǐng)了領(lǐng)先地位。目前在世界上許多國家和地區(qū)，外包業(yè)務(wù)得到了極大的肯定和廣泛的應(yīng)用。目前全世界年收入在500萬美元以上的公司，都普遍開展了業(yè)務(wù)外包。預(yù)計外包將在新世紀(jì)的頭20年內(nèi)以更快的速度增長，外包也將逐漸成為21世紀(jì)世界商業(yè)發(fā)展的新態(tài)勢。我國外包業(yè)務(wù)的研究和實踐雖然起步較晚，但發(fā)展勢頭迅猛。越來越多的企業(yè)已經(jīng)開始認(rèn)識到外包業(yè)務(wù)能夠能為企業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的良好效益，開始著手構(gòu)筑企業(yè)的外包服務(wù)體系。外包業(yè)務(wù)正慢慢成為一種能夠有效降低成本、提高效率、充分發(fā)揮自身核心競爭力和增強(qiáng)企業(yè)對環(huán)境快速應(yīng)變能力的新型管理模式。

二、企業(yè)人力資源外包風(fēng)險分析

由于企業(yè)面臨著復(fù)雜多變的市場競爭，企業(yè)自身的競爭能力也有限，加上外包效果預(yù)測的程度不夠充分，企業(yè)就很有可能在人力資源管理活動的部分或全部內(nèi)容外包的過程中，造成的實際外包結(jié)果與預(yù)期目標(biāo)相背離，甚至整個外包活動失敗。外包的過程是具有不同核心能力的企業(yè)間以利益為驅(qū)動的合作，是一個復(fù)雜多變的合作過程，存在著潛在風(fēng)險，在決定

選擇外包業(yè)務(wù)的時候，預(yù)期的效益要與可能存在的風(fēng)險需要同時考慮。

1.我國的法律法規(guī)還不健全。

目前來講，我國的企業(yè)管理外包的還不成熟，國家的法律法規(guī)監(jiān)督保障體制不夠健全。對人力資源管理外包商的監(jiān)管和約束應(yīng)該在宏觀方面運用法律、法規(guī)進(jìn)行約束和規(guī)范。但在我國當(dāng)前，人力資源管理外包行業(yè)的運作尚無完善的法律法規(guī)來規(guī)范，外包主體和外包合作者之間的權(quán)利和義務(wù)缺乏有效的監(jiān)管，企業(yè)的合法權(quán)益保障不夠健全，隨著人力資源服務(wù)公司與機(jī)構(gòu)的迅猛發(fā)展，個別出現(xiàn)非法操作、違規(guī)經(jīng)營，外包服務(wù)商的誠信度受到非常大影響，如何建立有效的監(jiān)督機(jī)制來監(jiān)控人力資源外包商的行為和這種長期穩(wěn)定的合作關(guān)系、如何有效規(guī)避、降低企業(yè)風(fēng)險、健全法律法規(guī)，這是一個社會性的問題，不僅需要企業(yè)多加思考，更需要整個社會、行業(yè)和政府等多方面的協(xié)助和推動。

2.企業(yè)人力資源外包管理體制不健全。

我國企業(yè)人力資源管理外包市場仍處于起步發(fā)展階段，尚未成熟。人力資源管理外包市場還沒有發(fā)展到成熟階段，相應(yīng)的市場調(diào)節(jié)機(jī)制并不健全，并且穩(wěn)定性相對較差，在出現(xiàn)市場動蕩和突發(fā)狀況時，必然會對外包服務(wù)商和企業(yè)造成一定的影響，并且這種影響是很難去預(yù)測和防范的。加上企業(yè)人在實施人力資源管理外包后，迫于合同的規(guī)定，外包商依舊有權(quán)力繼續(xù)采用較為落后的方法對企業(yè)人力資源管理活動進(jìn)行管理，在未獲得外包服務(wù)商同意的情況下，企業(yè)無法改變外包方式和方法，這就會影響到管理的靈活性，繼而影響到整個人力資源管理工作的效果。

3.承包企業(yè)面臨著來自外包商的風(fēng)險。

企業(yè)要把人力資源管理外包給外包商，就會使企業(yè)面臨文化溝通方面的風(fēng)險，企業(yè)文化是企業(yè)在長期發(fā)展過程中積累和沉淀下來的成果，一旦形成很難改變。如果人力資源管理外包商不能很好地理解和融入企業(yè)的文化當(dāng)中去，也會影響外包的效果。企業(yè)在選擇外包商的時候也面臨著風(fēng)險。企業(yè)很難在短期時間內(nèi)對外包商各方面情況掌握得十分清楚，所以外包商是否有足夠強(qiáng)大的專業(yè)執(zhí)行能力，是否能夠達(dá)到企業(yè)的要求，也存在著一定的風(fēng)險。企業(yè)還應(yīng)該防范個別外包商存在機(jī)會主義心理，尤其是當(dāng)企業(yè)給與他們的報酬不能達(dá)到他們理想的水平時，這種心理和行為就更容易發(fā)生。

4.企業(yè)自身存在著風(fēng)險。

企業(yè)對自身實際情況認(rèn)識的不足。企業(yè)如果期待外包商提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，首先要對自身的狀況做出一個全面而客觀的評價。有些企業(yè)管理者在外包前甚至不清楚企業(yè)真正的運行狀況、員工的需求是什么，繼而就更不會有明確的外包目標(biāo)，這就導(dǎo)致在外包過程中不容易發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生的問題。對外包商的調(diào)查了解不夠充分。企業(yè)實施外包前如果沒有對外包市場和外包商做全面而充分的了解，就不能按照外包的目標(biāo)選擇適合自己的外包商，這勢必會造成外包準(zhǔn)備的不足，這也是外包風(fēng)險產(chǎn)生的一個重要原因。外包前沒有進(jìn)行全面、科學(xué)的成本效益分析。人力資源管理外包不僅僅是簡單地從表面上看外包的費用和節(jié)約的成本，其成本效益包含很多個方面。企業(yè)實施人力資源管理外包前應(yīng)該對成本和效益作一個全面而認(rèn)真的分析，做到心中有數(shù)。如果沒有全面、科學(xué)的成本效益分析，企業(yè)就無法了解外包過程中需要花多少費用，不知道人力資源管理外包的一些活動是否能夠減少自身的成本，也極容易受到外包服務(wù)商的欺騙。

參考文獻(xiàn)：

[1]董重秀，人力資源管理的新路徑―資源外包業(yè)務(wù)淺探，湖湘論壇[J]2005(4).

篇7

關(guān)鍵詞：玉璧;玉琮;陰陽觀念

古代玉璧、玉琮不僅工藝精湛，彰顯了先民高超的治玉水平，而且與文明起源問題亦有著密切的聯(lián)系，是原始社會末期“生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和思想意識的指示物，閃耀著文明的火花，預(yù)示著文明時代的即將到來”，1因而備受學(xué)界的關(guān)注和推崇。

“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”，玉璧、玉琮作為古代兩種最為重要的禮器，關(guān)系甚為密切。而在以往有關(guān)璧、琮的研究中，學(xué)者多分而述之，并且多注重其起源、功用的探索而忽視其象征意義的討論，故未能真正探清璧、琮之象征意義。今璧、琮合觀，兼顧其起源、功能和象征意義，結(jié)合文獻(xiàn)、考古等多種材料，對其進(jìn)行綜合的考察，以窺其真實意蘊。鑒于良渚文化為璧、琮的濫觴期，這里主要以良渚文化為切入點展開討論。

有關(guān)玉璧象征意義的認(rèn)識主要有“圓天象征說”和“財富象征說”兩種?！柏敻幌笳髡f”最早在反山發(fā)掘簡報中提出，2認(rèn)為玉璧是當(dāng)時的權(quán)貴們財富的一種象征，此后又有學(xué)者提出玉璧即“玉幣”的觀點。3而良渚文化的考古實際并不支持這種看法。一方面，大墓不一定有玉璧隨葬，如作為良渚文化最高等級的大型墓地——瑤山就是這樣，12座大墓竟不見一件玉璧。另一方面，良渚文化的玉璧只見于大中型墓葬，根本不可能為大多數(shù)人所擁有，這與貨幣主要是充當(dāng)大多數(shù)人交換物的屬性是矛盾的，4因此“玉幣”之說也就勉為其難了。

對于玉琮象征意義的看法也不統(tǒng)一。法國學(xué)者吉斯拉認(rèn)為琮為家屋“中霤（煙筒）”的象征，為家庭中祭拜的對象。5可是，這種觀點無法解釋玉琮基本出于墓葬這一客觀事實。另一位法國學(xué)者安克斯則認(rèn)為，“玉琮上駔紋近似坤卦”，因此玉琮應(yīng)是女陰性器的象征，代表著母系祖先。6凌純聲、那志良、周南泉等人均贊同此說。7安氏以卦釋琮，可謂新穎別致。然而琮之外方形狀與女陰性器相差太遠(yuǎn)，也實在是難以讓人信服。東漢鄭玄認(rèn)為琮是方形之地的象征。與鄭玄“象地”之說有別，張光直先生以玉琮外方內(nèi)圓的特征為切入點，提出玉琮外方象地、內(nèi)圓象天的觀點。1顯而易見，張先生的觀點是受到鄭玄深刻影響的。

在諸多有關(guān)璧、琮象征意義的認(rèn)識中，目前最為流行的就是璧之“圓天象征說”和琮之“方地象征說”。該說始自鄭玄，其在注解諸經(jīng)時多次提到“璧圜，象天；琮八方，象地”之類的話。因其在學(xué)術(shù)上有較大的影響，后學(xué)多視此為圭臬，或相沿不變，或稍有增益而已?！洞髲V益會玉篇?玉部》中說，“璧”，“瑞玉，圜以象天也”；“琮”，“八角象地”。2段玉裁注“璧”和“琮”時則完全沿用了鄭玄之說。3《古玉圖考》中說：“今琮皆四方，而刻紋每面分而為二，皆左右并列，與八方之說亦合。”4諸如此類的說法還有很多，茲不贅述。然而，這種說法多有可疑之處。

首先，鄭玄本人對璧、琮象征意義的看法是模糊不清的?！吨芏Y·春官·大宗伯》載：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地。”鄭玄注曰：“禮神者必象其類：璧圜，象天；琮八方，象地?！?在這里，鄭玄認(rèn)為璧是與蒼天形狀相似的?？伤跒椤秲x禮·聘禮》中“受享束帛加璧，受夫人之聘璋，享玄纁，束帛加琮”一句作注時又說：“享，獻(xiàn)也，既聘又獻(xiàn)，所以厚恩惠也。帛，今之璧包繒也。夫人亦有聘，享者以其與已同體為國小君也，其聘用璋，取其半圭也。君享用璧，夫人用琮，天地配合之象也。”6在這里，鄭玄又清楚的說明，“璧”所以用來獻(xiàn)君，“琮”所以用來獻(xiàn)夫人，皆是“天地配合之象”的緣故。鄭玄所說“天地配合”即是“陰陽和合”之意。君為乾為陽，璧自然屬陰；夫人為坤為陰，琮自然就是陽性的。鄭玄對同一事象的不同解釋，反映出他對璧、琮象征意義的認(rèn)識是不甚清楚的。

其次，“璧圓象天說”和“琮方象地說”是以古代“天圓地方”觀念為理論依據(jù)的。可是，這里的“方”和“圓”既非指天和地的具體形狀，亦不是指天體的運行軌跡?！疤靾A地方”說最早見于《周髀算經(jīng)》，書中載有商高的一句話，即“方屬地，圓屬天，天圓地方”。7《晉書?天文志》記有“周髀家”的觀點，“天員如張蓋，地方如棋局”。8但這種觀點受到了諸多的批評。曾子曾經(jīng)反駁說：“如誠天員而地方，則是四角之不揜也。參嘗聞之夫子曰：天道曰員，地道曰方，方曰幽圓曰明”9這里“員”同“圓”，“揜”即“掩”。曾參指出圓形的天遮蓋不住方形大地的四角，不僅否定了“方”和“圓”指天和地的具體形狀的認(rèn)識，而且指出“方曰幽圓曰明”?！秴问洗呵?圓道》亦載：“何以說天道之圓也？精氣一上一下，圓周復(fù)雜，無所稽留，故曰天道圓。何以說地道之方也？萬物殊類殊形，皆有分職，不能相為，故曰地道方?！?0這里的“圓”，學(xué)界多認(rèn)為是指“精氣”即陰陽二氣的運動，“方”是指萬物特性各異，不能改變和替代。東漢趙爽為《周髀算經(jīng)》作注時也曾說：“物有圓方，數(shù)有奇偶。天動為圓，其數(shù)奇；地靜為方，其數(shù)偶。此配陰陽之義，非實天地之體也。天不可窮而見，地不可盡而觀，豈能定其方圓乎？”11這里的“圓方”明顯是“配陰陽之義”的。《易經(jīng)·系辭上》中記：“一陰一陽之謂道?！?2凡此可知，“天道曰員，地道曰方”中的“道”即陰陽之道理，“圓方”與“陰陽”、“動靜”等語匯一樣，同屬陰陽哲學(xué)范疇。還需提及的是，考古所發(fā)現(xiàn)的玉琮并不全是內(nèi)圓外方的，良渚文化、石峽文化以及曲村晉侯墓地亦有內(nèi)外皆圓的筒狀玉琮。這樣一來，所謂“璧圓象天說”和“琮方象地說”就不足為信了，深受鄭玄等人影響的琮之“內(nèi)圓象天、外方象地的雙重象征說”自然也就是空中的樓閣。

不可否認(rèn)的是，前人的研究給人很大啟發(fā)。從以上所述得到的重要啟示是：璧、琮應(yīng)與陰陽觀念有關(guān)。考古資料證明，在新石器時代晚期，天地交感化生萬物的陰陽觀念已經(jīng)出現(xiàn)，與此相應(yīng)的天地、乾坤、父母、男女等概念已植根于先民的靈魂深處，而璧、琮正是這些抽象話語的具象化，分別象征著地母之女陰和天神之。

其實，關(guān)于璧、琮象征意義這一問題，《周禮·春官·大宗伯》一文本身就蘊藏著彌足珍貴的線索?，F(xiàn)將原文中的兩段話摘錄如下：

以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。皆有牲幣，各放其器之色。

以天產(chǎn)作陰德，以中禮防之；以地產(chǎn)作陽德，以和樂防之。以禮樂合天地之化，百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧萬民，以致百物。1

第一段話很好理解，而對第二段話的解釋，自漢代以來就眾說紛紜了。鄭玄的注解是：“天產(chǎn)者動物，為六牲之屬；地產(chǎn)者植物，為九谷之屬。陰德，陰氣在人者。陰氣虛，純之則劣，故食動物，作之使動，過則傷性，制中禮以節(jié)之。陽德，陽氣在人者。陽氣盈，純之則燥，故食植物，作之使靜，過則傷性，制和樂以節(jié)之。如是然后陰陽平，性情和，而能育其類?！?在這里，鄭玄把“天產(chǎn)”說成“動物”、“地產(chǎn)”說成“植物”，把“陰德”說是“陰氣在人者”、“陽德”說是“陽氣在人者”，顯然有簡單比附之嫌，但其以陰陽觀念來注解原文則是比較符合本意的。在這里，“天產(chǎn)”（陽）與“陰德”（陰）相對，“地產(chǎn)”（陰）與“陽德”（陽）相應(yīng)，目的是“合天地之化”，這里反映的是陰陽二元對立生成的觀念。由于這兩段話前后相連，關(guān)系自然密切。換句話說，第一段話也應(yīng)是陰陽和合觀念的反映，“以蒼璧禮天”并不是因為“璧圜，象天”，而是由于璧乃地母女陰之具象的緣故；“以黃琮禮地”也不是因為“琮八方，象地”，而是琮乃天之男根象征的原因。

古代天子多稱“辟”，這是一個十分值得注意的現(xiàn)象。文獻(xiàn)中稱天子為“辟”的材料很多，如《詩經(jīng)·周頌·載見》記“載見辟王，曰求厥章。”這里的“辟王”就是周天子。孔穎達(dá)《毛詩注疏》解讀“蕩蕩上帝，下民之辟”，3說上帝是托言君王，“辟”就是君，就是天子。另《詩經(jīng)·大雅·文王有聲》有“皇王維辟”；4《后漢書·五行志》有“辟遏有德”，5《后漢書·賈逵傳》有“隱居教授，不應(yīng)辟命”。6這些“辟”字，學(xué)者均注解為天子、君王。天子學(xué)習(xí)的地方叫做“辟雍”?！抖Y記·王制》曰：“天子命之教，然后為學(xué)，小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰頖宮?！?《韓詩外傳》解釋說，辟雍“圓如璧，雍之水?！薄墩摵狻穭t直接把辟雍寫作“璧雍”。由此推知，辟雍之義，本取像于璧。宋代王昭禹《周禮詳解》中論《小行人》中“合六幣，璧以帛，琮以錦”時說：“蓋璧有辟之道，禮天之玉也，故以享天子。琮有宗之道，禮地之玉也，故以享后?！?這里的“辟有璧之道”表明“辟”與“璧”是密不可分的。《說文》中也說“璧”，“從玉，辟聲”。9按照許慎的解釋，“辟”與“璧”也是相關(guān)聯(lián)的。

古文獻(xiàn)中有“宗后”的稱謂。如《周禮·考工記·玉人》中說，“駔琮五寸，宗后以為權(quán)”，又說“大琮十有二寸，射四寸，厚寸，是謂內(nèi)鎮(zhèn)，宗后守之”。10這里的“后”極易理解，是王后，是天子之正妻；而“后”之前的“宗”該如何解釋呢？“宗后”連稱又有什么意蘊呢？《說文》釋“宗”曰：“尊祖廟也。從宀從示?！?1這里的“宀”是屋宇的象形，“示”則是神主的象征。而神主實是“祖”之象形，12是男性生殖器的象征。13這一點已成為學(xué)界的共識。14更為重要的是，這一觀點已被越來越多地考古材料所證實。在龍山時代，陶、石祖在許多遺址中出土，已很普及。151995年，鄭州小雙橋商代宗廟遺址中出土了兩件石祖，而且還被涂上了朱色。1由此可見，宗廟最初是供奉男性祖先神主的專有場所，女性祖先神主立于宗廟應(yīng)是后來之事。明代王應(yīng)電《周禮圖說》中說：“宗后者，或先王之后，或王后，世次相傳以主內(nèi)政，故曰宗也?！贝苏f甚是。先王之后或王后皆王之母，而王是宗法制中的大宗。妻以夫貴、母以子榮，后以“宗”稱之以示后的尊貴。王昭禹的“琮有宗之道”表明“宗”與“琮”又是密不可分的。《說文》中說“琮”，“從玉宗聲”，亦見“宗”與“琮”之關(guān)系。日本學(xué)者林巳奈夫也提出玉琮是主，又稱為宗的看法。2段渝教授認(rèn)為：“宗后以不同形制的琮為權(quán)、為內(nèi)鎮(zhèn)，諸侯亦以琮作為享獻(xiàn)宗后的瑞器，可見琮是貴族婦女中地位最尊貴者的標(biāo)識，象征著宗后的高貴與尊崇?！?凡此均見“宗”、“琮”關(guān)系之密切。

一言以蔽之，“辟”和“宗”實際上不過是璧和琮的抽象罷了。與鄭玄“君享用璧，夫人用琮，天地配合之象也”一句相聯(lián)系可知，以璧享天子與以“辟”稱天子，以琮獻(xiàn)后與“宗后”連稱，也不過是出于和合陰陽、交感天地以祈求豐產(chǎn)增殖的美好愿望而已。

璧、琮也常常用來斂尸?！吨芏Y·宗伯·典瑞》中記“疏璧琮以斂尸”。鄭玄注曰：“璧在背，琮在腹，蓋取象方明神之也，疏琮璧者，通于天地。”4按照鄭玄的解釋，“疏”，通也，就是使璧、琮上的溝紋下上貫通，象征通于天地。唐代賈公彥疏曰：“宗伯，璧禮天，琮禮地，今此璧在背在下，琮在腹在上，不類者以背為陽，腹為陰，隨尸腹背而置之，故上琮下璧也。云疏璧琮者通于天地者，天地為陰陽之生，人之腹背象之，故云疏之通天地也。”5在這里，“背為陽，腹為陰”，而璧（陰）置于背（陽）下，琮（陽）放于腹（陰）上，亦合于天地交感、陰陽和合觀念?！抖Y記·郊特性》云：“魂氣歸于天，形魄歸于地，故祭求諸陰陽之義?！贝丝芍^一語道破天機(jī)，古代祭祀和埋葬習(xí)俗亦與陰陽觀念有著密不可分的關(guān)系。

從璧、琮的起源和自身特征來看，其亦與陰陽觀念有著千絲萬縷的聯(lián)系。單從外觀來看，璧圓而有孔，與其說天之象征，倒不如說像地母之陰的象征。琮怎么看也不像是地之形狀，倒與甲骨文“且”字十分相像。“且”乃“祖”也，為“牡器之象 形”。6從璧、琮的起源和埋葬特點來分析，亦可得出一致的結(jié)論。目前學(xué)術(shù)界對玉璧來源的看法大致有三，即“環(huán)形石斧說”、“紡輪說”和“仿天之圓形說”。7璧中有孔而天則無，因此“仿天之圓形”的說法最不可靠。新石器時代晚期，社會已經(jīng)有了明確的性別分工，環(huán)形石斧多見于男性墓葬，紡輪多出于女性墓葬。相比較而言，玉璧與紡輪不僅形似，而且都是多見于女性墓葬。因此，“環(huán)形石斧”說也不穩(wěn)妥，只有“紡輪”說才更具說服力?？脊刨Y料為此說提供了更多的支持。良渚文化是崧澤文化的繼續(xù)和發(fā)展?！凹忀喸卺聺晌幕邪l(fā)現(xiàn)較多，扁薄呈圓餅狀，中穿一孔，除器形較小外，極似璧形。”81983年，句容城頭山遺址出土許多小玉璧，其形態(tài)與良渚玉璧無異，只是體形較小而已。尤其是M24:3，無論是從玉質(zhì)、造型還是制作工藝，均與良渚的無異。而且其中部的圓孔既不見穿硬桿的痕跡，也不見穿繩索的痕跡，可見其既不是紡輪一類的生產(chǎn)工具，也不是玉佩一類的裝飾品，其應(yīng)已具備了良渚玉璧的功能。更值得注意的是，這些小玉璧，從尺寸的大小到造型，均與同一墓地出土的陶紡輪和石紡輪相類似。9與良渚文化毗鄰的屈家?guī)X文化也出土了大量紡輪，而且形制、紋飾亦很別致。龐樸先生認(rèn)為，這些紡輪的數(shù)量顯然超出常規(guī)用量，“它不是日用的紡輪”，“而是原始宗教的法器”。10有人則明確指出，紡輪不僅是玉璧的源頭，而且已經(jīng)具備玉壁的祭祀功能。11而紡輪一般是女性所用的生產(chǎn)工具。據(jù)《左傳?僖公十五年》記載，秦穆公和穆姬之女名曰“簡璧”。這里 的“簡”可訓(xùn)為“大”，“簡璧”連稱以示尊貴?！蹲髠鳌分杏嘘P(guān)“璧”的記載有數(shù)十條之多，僅此一例是人名，且是女子之名，璧之屬性也就不言自明了。

關(guān)于玉琮起源，異見者較少，大多認(rèn)為其源自玉鐲。這種觀點最早由梅原末治提出，1林巳奈夫也極為贊同。2李文明等學(xué)者對良渚玉琮所作的分型定式與年代研究，也昭示出玉琮由圓到方的發(fā)展演變軌跡，3增加了梅氏之說的可信度。1990—1991年，考古工作者對江蘇昆山趙陵山墓地先后進(jìn)行了兩次發(fā)掘，4使有關(guān)玉琮來源的研究又有了重大突破。該墓地的M77出土了迄今為止良渚文化最早的玉琮（M77：59），其形態(tài)與玉鐲十分相似，從而證明了玉琮源于玉鐲說法的可靠性。值得提及的是，M77的墓主為一位30—35的男性。玉琮似乎與男性有著密切的聯(lián)系。瑤山墓地的12座墓葬，可分為南北兩排，南排六座墓葬出土有三叉形器、成組錐形器、鉞和琮，北排六座墓葬出土有玉璜、玉質(zhì)圓牌飾和紡輪。5反山墓地情況與瑤山相似。據(jù)相關(guān)研究，新石器時代的玉琮基本出于男性墓葬。6更為重要的是，在曲村晉侯墓地，M8、M91中的玉琮被置于墓主，兩墓主均為男性；7另在山西洪洞永凝堡西周墓地，M5中的玉琮亦是被置于墓主，且墓主亦為男性。8此種現(xiàn)象不能不讓人相信，河北滿城劉勝墓中的玉琮被當(dāng)作生殖器罩盒使用絕非“便宜行事”那么簡單，而應(yīng)是深刻的歷史淵源和文化心理所使然。

由于原始社會中晚期男女分工業(yè)已存在，隨葬玉琮和玉鉞等物品的墓葬基本為男性墓，隨葬玉璜、紡輪和玉璧則基本為女性墓?！吨芤住は缔o下》中說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?根據(jù)原始思維“近取諸身”的類比性特征，先民賦予璧、琮以男女之性別特征應(yīng)是自然之事。

不少良渚文化研究者注意到，良渚文化璧、琮的使用已經(jīng)形成了一定的制度，其中一個重要表現(xiàn)是：璧卑而琮尊。良渚文化墓地分為高臺墓地和平地兩類，前者埋葬的是大型墓，后者埋葬的是中小型墓。10以此為參照，不難發(fā)現(xiàn)，良渚文化璧與琮的地位是不一樣的，琮的地位要高璧于璧。總體來看，琮、在墓葬中的組合有琮單出，璧、琮同出與璧單出三種情況。玉琮一般多出于規(guī)模較大，隨葬品豐富的墓葬；且墓主人均為男性。11玉璧一般見于大中型墓葬，不見于小墓，但有時大墓中也不見，如著名的瑤山墓地12座墓一件也沒有。12玉璧常在中等墓葬中發(fā)現(xiàn)，如浙江余杭瓶窯的吳家埠墓地屬于平地墓地，共有中小型墓葬11座，其中的13號墓就隨葬有兩件玉璧。13同為平地墓地的浙江平湖莊橋墳?zāi)沟匾灿杏耔惦S葬。14對此現(xiàn)象，蔣衛(wèi)東曾說，良渚玉璧的使用界限不及玉琮分明，玉琮只出土于規(guī)格較高的良渚大墓，玉璧的使用界限相對要寬松得多，也更具有獨特性。15從璧、琮在埋葬中位置來看，也存在琮處于尊位而璧處于卑位的狀況。寺墩3號墓，隨葬玉琮33件，其中的三十二件方柱形玉琮都圍繞人骨架四周，而一件與眾不同的鐲式琮置頭部右上方；玉璧24件，制作最精最大者（M3：6）置于腹部之上。16據(jù)相關(guān)研究，有周一朝，玉璧置于墓主胸腹部是一種常見的方式1。璧、琮的這種位置的有意安排與文獻(xiàn)所載是相符的?！吨芤?說卦》說：“乾為首。坤為腹。”2《系辭上》也載：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！?《禮記?樂記》亦說：“天尊地卑，君臣定矣?！?這些文獻(xiàn)材料雖系后出，但思想觀念形成年代要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于文獻(xiàn)的成書年代。由此知之，琮尊而璧卑是由于它們分屬于天乾和地坤兩種不同象征系統(tǒng)所造成的。

“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”，璧、琮作為祭祀天地之器又是如何使用的呢？這是長期以來令學(xué)界困惑不解的一個謎團(tuán)。1986年浙江省余杭反山墓地的發(fā)掘為破解這一謎團(tuán)提供了契機(jī)。M12出土一件十分怪異的玉琮（M12：98），5與以往所出的或傳世的玉琮皆有區(qū)別，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：1、壁厚孔小，高8.8厘米、射徑在17.1—17.6厘米之間，而孔徑僅有4.9厘米，形呈扁矮的方柱體，寬闊而碩大，而其他出土的玉琮皆壁薄孔大；2、重約6500克，是所有玉琮中最重的，因而學(xué)界被譽為“玉琮王”；3、琮體四面中間由約5厘米寬的直槽一分為二，由橫槽分為四節(jié)，四個正面的直槽內(nèi)都刻琢有神像形紋,精美繁縟且獨特神秘，為其它玉琮所未見。最為獨特的是：此琮側(cè)視為琮，俯視則如璧。學(xué)者殷志強(qiáng)稱其是“琮璧合二為一的特殊禮玉”。6李學(xué)勤先生也說：“那種琮（琮王）有一個很明顯的特點：你從側(cè)面看是一個玉琮，但從上面看就是一個玉璧，是按照璧的形式做的。很多人都知道璧是禮天的，琮是禮地的，這個大玉琮是把天和地結(jié)合起來的……討論良渚文化的朋友有這樣的想法，我個人也是這樣的想法?！?臺灣鄧淑蘋女士更是由此推測出璧、琮的使用方法：在豎立的琮上方平置以璧，以木棍貫穿圓璧和方琮的中孔，組合成一套通天地的法器。8璧琮合二為一的看法和鄧淑蘋女士的推測是極為可信的。一方面，文獻(xiàn)中確有“璧琮”合稱的現(xiàn)象。如《周禮?考工記?玉人》中載，“璧琮九寸，諸侯以享天子”，“璧琮八寸，以眺聘”。9這里的璧琮既非璧，亦非琮，且又“以‘八寸’、‘九寸’這樣的尺度給它一個規(guī)格，應(yīng)當(dāng)指的是一件器物”；另一方面，“考古中也確實發(fā)現(xiàn)過這樣的琮與璧，璧之好可以套接在琮之射上”。10更為重要的是，琮王這種“合二為一”的特性與陰陽觀念中的“交感”思想十分吻合。

《易》之經(jīng)傳是十分強(qiáng)調(diào)“交感”的，《彖傳》所載“天地交而萬物通，上下交而其志同”，“天地不交而萬物不通，上下不交而天下無邦”，“天地感而萬物化生”，“天地不交而萬物不興”，《序卦》中“有天地，然后有萬物”，《系辭下》所說“天地絪緼，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生”等皆為之屬?！兑住飞朴趶慕桓械挠^點觀察萬物的動靜變化，并認(rèn)為，“凡有動向、有交感之象的卦是吉的，有前途的，因為它符合了事物發(fā)展的原則”。11《大象傳》中稱“天地交”為“泰”。《泰》的卦象是地在上，天在下，而實際上是天在上，地在下，天屬陽，地屬陰。陽氣下降，陰氣上升，就象征著天地、陰陽的交感變化。因此，《泰》卦是吉卦?！洞笙髠鳌分蟹Q“天地不交”為“否”?！斗瘛坟允翘煸谏?，地在下，天地位置未發(fā)生變化，陰氣沒有上升，陽氣沒有下降，天地沒能實現(xiàn)交感，因此為不利。琮王“側(cè)視為琮、俯視如璧”的特性和鄧淑蘋女士之推測恰恰與《泰》卦“天在上，地在下”交感意象相符，這恐怕并非偶然的“巧合”。

在良渚文化，鳥是備受崇拜的對象，不僅陶器和玉器上可見到鳥紋，而且還有圓雕的玉鳥。良渚玉壁以素面居多，有紋飾的較少，而有紋飾的都是鳥紋，未見一件是玉琮上常見的獸面紋的。12在玉璧之鳥紋中，最值得注意的是鳥立于三層祭壇之上，據(jù)鄧淑蘋女士的統(tǒng)計，帶有這樣“鳥立祭壇”紋飾的玉璧共有8件。1鳥立于祭壇之上，鳥便具有了神性。許慎《說文》釋“鳳”曰：“神鳥也。天老曰：‘鳳之象也，鴻前麐后，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉，出于東方君子之國，翱翔四國之外。過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿鳳穴。見則天下大安寧?！瘡镍B，凡聲?！痹诩坠遣忿o中，“鳳和風(fēng)是一回事”，“鳳就是風(fēng)神”，2“風(fēng)神形象即為鳳鳥”，3《說卦》中載“巽……為風(fēng)，為長女”。4雞是原始鳳原型之一，5所以《說卦》中亦有“巽為雞”之語。而巽之卦畫為四，是偶數(shù)，偶為陰，鳳也就屬“陰”。后世三宮九嬪之用品常常冠以“鳳”字，如“鳳冠”、“鳳釵”等，可見“鳳”是女性的象征。由此知之，玉器上的鳥紋即為鳳鳥之象征，祭壇之鳥就是玉璧屬“陰”的明證，以玉璧禮天乃出于交感天地之心理祈向。

獸面紋是良渚玉器最具有典型性的紋飾之一，而其最為重要的載體便是玉琮。目前在良渚文化“尚未發(fā)現(xiàn)沒有獸面紋，而從形體上可稱為琮的例證”，從而可以說其是“構(gòu)成良渚玉琮的核心因素，是良渚玉琮的靈魂”，6因此獸面紋是釋讀良渚玉琮的關(guān)鍵材料。良渚“玉琮王”上的“神面紋”為其代表。該琮紋飾可分上下兩部分，上部為一神人的形象，頭部呈倒梯形狀，眼圓睜，橫鼻兩翼向上翻轉(zhuǎn)，面目剛強(qiáng)威武，戴著一個很大的羽冠，雙臂平抬，屈前臂，下肢蹲踞，肢節(jié)處還生有羽毛；下部為一浮雕的獸面形狀，獸面的眼為卵圓形，下有鼻口，口內(nèi)似有錯開的獠牙，足如鳥爪。7紋飾“上部是一個神像，多數(shù)學(xué)者有此同見”；8下部獸面紋，學(xué)者多認(rèn)為是龍之形象。9如朱乃成認(rèn)為陶寺文化的龍形象與良渚文化晚期的獸面紋有發(fā)展演變關(guān)系。10李學(xué)勤先生也指出，商周青銅器上的饕餮紋無論是構(gòu)圖形式還是其所反映的社會意識均與良渚文化玉器上的獸面紋形象有承襲關(guān)系，并根據(jù)饕餮為“龍生九子”之一的傳說，提出饕餮紋是龍紋的一種。11良渚先民是古越族的祖先，12而古越族的紋身、賽龍舟、端午節(jié)和吃粽子等習(xí)俗均與“龍”有關(guān)。13這些習(xí)俗是良渚獸面紋為龍說的有力證明。至此，神面紋所要表達(dá)的意象就十分清晰了：神人以龍為馬，馳騁于天地之間，上報民之祈愿于天，下傳神之福祉于民。

《易經(jīng)》內(nèi)容表現(xiàn)出與龍密切相關(guān)的傾向?！褒垺奔性谇灾校小皾擙垺?，“龍在田”， “（龍）或躍在淵”，“飛龍”，“亢龍”，“群龍”等語。乾卦之中為什么以龍托辭呢？東漢馬融回答的可謂精辟：“物莫大于龍，故借龍以喻天之陽氣也。”14鄭玄注《尚書大傳》時也說：“龍，蟲之生于淵，行于無形，游于天者也，屬天?！?5龍“喻陽氣”和龍“屬天”說明琮亦屬陽屬天。

良渚文化時期的陰陽觀念已十分盛行，這是釋讀璧、琮的關(guān)鍵所在。1991年，考古工作者在昆山趙陵山良渚文化遺址的M56中，發(fā)現(xiàn)一件陶蓋。16該蓋為細(xì)泥灰陶，表面曾被打磨過，然后刻上圖案，再填以紅色。這個圖案被學(xué)界譽為“族徽”，亦被稱作“源極圖”，因為它與“太極圖”有諸多相同之處：1.既無起點，也無終點，以任何一點為起點，都可以進(jìn)入一個無限循環(huán)的系統(tǒng)之內(nèi)。2.雖系圖象，卻無法確定是何種物象。圖中方圓、曲直，或謂之陰陽，互相纏繞，互相依存，互根互生，對立統(tǒng)一。3.圖案既非中心對稱，又非軸對稱。以上下、左右以及對角看它，處處均衡。其最主要的特征是陰陽結(jié)締和旋絞盤繞之形。它使人聯(lián)想到龍蛇類動物的交尾和人類的生殖和繁衍，包含了良渚先民對陰陽交媾、胚胎發(fā)育等等在內(nèi)的豐富的想象。1趙陵山族徽之意蘊足見良渚陰陽觀念之盛。以陰陽觀念解釋璧、琮也自然是合乎情理之事。

眾所周知，璧、琮在長期流傳過程中，其所蘊含的原初話語經(jīng)歷了歷史長河長年累月的沖刷之后早已漫漶不清。又由于使用者有地域、時代和部族的不同，因此它被賦予多種功用是很自然的事情。透過這些錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象求得歷史的真實面貌雖困難重重，但確是一件十分有意義的事情。因為通過對璧、琮原始意義的探討，利于把握其之所以源遠(yuǎn)流長、傳播甚廣的關(guān)鍵，也便于究明先民飽含熱情、不惜余力對其精雕細(xì)琢的深刻原因，以及其所深涵的文化意蘊。以陰陽觀念釋讀璧、琮，不僅能解釋文獻(xiàn)中璧琮連稱的問題，也可解釋考古實踐中所遇到的璧、琮“合二為一”等奇怪現(xiàn)象。

陰陽觀念是我國傳統(tǒng)文化的一大特色，亦是中國哲學(xué)的基源，深深植根于先民的靈魂深處。天地陰陽的交合或交感是化生萬物的依據(jù)。璧乃地、坤、陰、母、女等抽象話語的外化，是地母之陰器的象征，琮乃陽、乾、父、男、天的具象，是天神男根的物化。

[作者劉錚（1975年—），南京大學(xué)歷史系博士研究生，江蘇，南京，210093]

[收稿日期：2012年8月5日]

1 汪遵國：《琮璧在中國古代文化中的地位》，《江蘇社聯(lián)通訊》，1980年第1期。

2 浙江省文物考古研究所反山考古隊：《浙江余杭反山良渚墓地發(fā)掘簡報》，《文物》，1988年第1期。

3 周世榮：《淺談良渚文化玉璧的功能》，《中國錢幣》，1998年第2期。

4 鄭建明：《史前玉璧源流、功能考》，《華夏考古》，2007年第1期。5 見[日]濱田耕作著，胡肇椿譯：《古玉概論》，北京：中國書店，1992年，第48頁。

6 見凌純聲：《中國古代神主與陰陽性器崇拜》，臺北《中央研究院民族研究所集刊》第8集，1959年，第1—48頁。

7 凌純聲：《中國古代神主與陰陽性器崇拜》；那志良：《明尼安波那斯美術(shù)館所藏之中國古玉（下）》，臺北《故宮學(xué)術(shù)季刊》，1951年；周南泉：《玉琮源流考》，《故宮博物院院刊》，1990年第1期。

1 張光直：《談“琮”及其在中國古史上的意義》，《文物與考古論集——文物出版社成立三十周年紀(jì)念》，北京：文物出版社，1986年，第254頁。

2 顧野王：《大廣益會玉篇》，北京：中華書局，1987年，第4頁。

3 許慎撰，段玉裁注：《說文解字注》，上海：上海古籍出版社，1988年，第12頁。

4 吳大徵：《古玉圖考》，上海：清光緒十五年上海同文書局石印本，第58頁。

5 鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》卷18，阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，北京：中華書局，1980年，第762頁。

6 鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷19，阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，北京：中華書局，1980年，第1047頁。

7 趙君卿注：《周髀算經(jīng)》，上海圖書館藏嘉定六年本，北京：文物出版社，1980年，第21頁。

8 房玄齡等：《晉書》卷11，《天文上》，北京：中華書局，1974年，第279頁。

9 王聘珍：《大戴禮記解詁》卷5，北京：中華書局，1983年，第98頁。

10 許維遹：《呂氏春秋集釋》卷3，新編諸子集成本，北京：中華書局，2009年，第78—79頁。

11 趙君卿注：《周髀算經(jīng)》，上海圖書館藏嘉定六年本，第21頁。12 周振甫：《周易譯注》，北京：中華書局，1991年，第235頁。

1 鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》卷18，阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，第762—763頁。

2 鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》卷18，阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，第763頁。

3 周振甫：《詩經(jīng)譯注》，北京：中華書局，2002年，第512頁。

4 周振甫：《詩經(jīng)譯注》，第420頁。

5 范曄：《后漢書》志15，《五行三》，北京：中華書局，1965年，第3308頁。

6 范曄：《后漢書》卷36，《鄭范陳賈張列傳第二十六》，北京：中華書局，1965年，第1240頁。

7 鄭玄注，孔穎達(dá)疏：《禮記正義》卷12，阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，北京：中華書局，1980年，第1332頁。

8 王昭禹：《周禮詳解》卷14，《四庫全書珍本初集》，臺北：商務(wù)印書館，1986年，第336頁。

9 許慎撰，段玉裁注：《說文解字注》，第12頁。

10 鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》卷41，阮元校刻《十三經(jīng)注疏》本，第923頁。

11 許慎撰，段玉裁注：《說文解字注》，第342頁。

12 李孝定：《甲骨文集釋》卷1，南港：中央研究院歷史語言研究所，1991年，第72—73頁。

13 郭沫若：《甲骨文字研究·釋祖妣》，《郭沫若全集·考古編》第1冊，北京：科學(xué)出版社，1982年，第38頁。

14 參見王小盾：《從生殖崇拜到祖先崇拜》，陳秋祥主編：《中國文化源》，上海：百家出版社，1991年，第141—175頁；徐良高：《祖先崇拜與中國早期國家》，韓國河、張松林主編：《中原地區(qū)文明化進(jìn)程學(xué)術(shù)研討會文集》，北京：科學(xué)出版社，1996年，第123—158頁。

15 宋兆麟：《原始的生育信仰》，《史前研究》，1983年第1期。

1 裴明相：《論鄭州市小雙橋商代前期祭祀遺址》，《中原文物》，1996年第2期。

2 見丁乙：《良渚文化壁琮意義研究》，《中國文物報》，1989年11月24日。

3 段渝：《良諸文化玉琮的功能和象征系統(tǒng)》，《考古》，2007年第12期。

4 鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》卷18，阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，第778頁。

5 鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》卷18，阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，第778頁。

6 郭沫若：《甲骨文字研究?釋祖妣》，《郭沫若全集?考古編》第1卷，第38頁。

7 周南泉：《論中國古代的玉璧》，《故宮博物院院刊》，1991年第1期。

8 張明華：《良渚玉璧研究》，《故宮博物院院刊》，1995年第2期。9 張敏：《句容城頭山遺址出土的史前玉器及相關(guān)問題的討論》，《東南文化》，2001年第6期。

10 龐樸：《談“玄”》，《中國文化》，1994年第10期。

11 蔡運章：《屈家?guī)X文化的天體崇拜——兼談紡輪向玉璧的演變》，《中原文物》，1996年第2期。

1 梅原末治：《殷墓出土之琮》，《考古學(xué)雜志》，第42卷第3期，1957年。

2 林巳奈夫：《中國古代之祭玉、瑞玉》，《東方學(xué)報》，第40冊，1969年，第161—227頁。

3 李文明：《對良諸文化玉琮的探討》，《東南文化》，1989年第6期。4 江蘇省趙陵山考古隊：《江蘇昆山趙陵山遺址第一、二次發(fā)掘簡報》，徐湖平主編《東方文明之光——良渚文化發(fā)現(xiàn)60周年紀(jì)念文集》，?？冢汉Ｄ蠂H出版中心，1996年，第18—37頁。

5 浙江省文物考古研究所：《瑤山》，北京：文物出版社，2003年，第202—203頁。

6 霍巍、李永憲：《關(guān)于琮、璧的兩點爭議》，《考古與文物》，1992年第1期。

7 北京大學(xué)考古系、山西省考古研究所：《天馬——曲村遺址北趙晉侯墓地第二次發(fā)掘》，《文物》，1994年第1期；北京大學(xué)考古系、山西省考古研究所：《天馬——曲村遺址北趙晉侯墓地第五次發(fā)掘》，《文物》，1995年第7期。

8 山西省文物工作委員會、洪洞縣文化館：《山西洪洞永凝堡西周墓葬》，《文物》，1987年第2期。

9 周振甫：《周易譯注》，第257頁。

10 吳汝祚、徐吉軍：《良渚文化興衰史》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年，第168頁。

11 王?。骸读间疚幕耒c議》，《考古》，1986年第11期。

12 浙江省文物考古研究所：《瑤山》，北京：文物出版社，2003年，第201頁。

13 浙江省文物考古研究所：《余杭吳家埠新石器時代遺址》，《浙江省文物考古研究所學(xué)刊——建所十周年紀(jì)念（1980- 1990）》，北京：科學(xué)出版社，1993年，第60頁。

14 徐新民等：《浙江平湖莊橋墳發(fā)現(xiàn)良渚文化最大墓地》，《中國文物報》，2004年10月29日。

15 蔣衛(wèi)東：《試論良渚文化玉壁》，《浙江省文物考古研究所學(xué)刊》第3輯，北京：出版社，1997年，第231頁。

16 南京博物院：《1982年江蘇常州武進(jìn)寺墩遺址的發(fā)掘》，《考古》，1984年第2期。

1 孫慶偉：《晉侯墓地出土玉器研究札記》，《華夏考古》，1999年第1期。

2 周振甫：《周易譯注》，第284頁。

3 周振甫：《周易譯注》，第230頁。

4 鄭玄注，孔穎達(dá)疏：《禮記正義》卷37，阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，第1531頁。

5 浙江省文物考古研究所：《反山》（上冊），北京：文物出版社，2005年，第43頁。

6 殷志強(qiáng)：《試論良渚文化玉器的歷史地位》，徐湖平主編：《東方文明之光——良渚文化發(fā)現(xiàn)60周年紀(jì)念文集》，第384—388頁。

7 李學(xué)勤：《走出疑古時代》，長春：長春出版社，2007年，第2頁。8 鄭淑蘋：《由“絕地天通”到“溝通天地”》，臺北《故宮文物月刊》第67期，1988年。

9 鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》卷41，阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，第922—923頁。

10 王仁湘：《琮璧名實臆測》，《文物》，2006年第8期。

11 任繼愈主編：《中國哲學(xué)史》，第1冊，北京：人民出版社，1963年，第17—18頁。

12 張明華：《良渚玉璧研究》，《故宮博物院院刊》，1995年第2期。

1 鄭淑蘋：《由良渚刻符玉璧論璧之原始意義》，浙江省文物考古研究所編：《良渚文化研究——紀(jì)念良渚文化發(fā)現(xiàn)六十周年國際學(xué)術(shù)討論會文集》，北京：科學(xué)出版社，1999年，第202頁。

2 王維堤：《龍鳳文化》，上海：上海古籍出版社，2000年，第60頁。

3 何星亮：《中國自然神與自然崇拜》，上海：三聯(lián)書店，1992年，第312頁。

4 周振甫：《周易譯注》，第285頁。

5 王維堤：《龍鳳文化》，第75頁。

6 劉斌：《良渚文化玉琮初探》，《文物》，1990年第2期。

7 浙江省文物考古研究所：《反山》（上冊），北京：文物出版社，2005年，第43—44頁。

8 吳汝祚：《余杭反山良渚文化玉琮上的神像形紋新釋》，《中原文物》，1996年第4期。

9 參看馬承源：《中國青銅器》，上海：上海古籍出版社，1988年，第317頁；李學(xué)勤：《良渚文化玉器與饕餮紋的演變》，《東南文化》，1991年第5期；董楚平：《良渚文化神像釋義——兼與牟永抗先生商榷》，《浙江學(xué)刊》，1997年第6期；林華東：《良渚文化研究》，杭州：浙江教育出版社，1998年，第293頁。

10 朱乃成：《龍形器與龍的崇拜》，《尋根》，2010年第3期。

11 李學(xué)勤：《良渚文化玉器與饕餮紋的演變》，《東南文化》，1991年第5期。

12 陳橋驛:《吳越春秋及其記載的吳越史料》，《杭州大學(xué)報》，1984年第1期；鄒衡：《江南地區(qū)諸印紋陶遺址與夏商周的關(guān)系》，《夏商周考古學(xué)論文集》（續(xù)集），北京：科學(xué)出版社，1998年；葉崗：《論于越的族源》，《浙江社會科學(xué)》，2008年第10期。

13 聞一多：《端午考》，《文學(xué)雜志》第2卷第3期，1947年。

14 李鼎祚：《周易集解》卷1，上海：上海古籍出版社，1989年，第2頁。

15 伏生撰、鄭玄注：《尚書大傳》卷2，北京：中華書局，1985年，第68頁。