導(dǎo)語：如何才能寫好一篇立行教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

第一條　為加強(qiáng)對(duì)在職職工的教育培訓(xùn)工作，有效提高水利職工隊(duì)伍的整體素質(zhì)，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和水利改革與發(fā)展需要，根據(jù)國家有關(guān)法律和規(guī)定，特制定水利行業(yè)職工教育條例（以下簡稱“條例”）。

第二條　水利行業(yè)職工教育，是指對(duì)水利行業(yè)在職職工所實(shí)施的政治思想、職業(yè)道德、科學(xué)文化、業(yè)務(wù)技術(shù)等方面的教育培訓(xùn)活動(dòng)。

第三條　職工教育是行業(yè)建設(shè)的根本，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，是開發(fā)智力、培養(yǎng)人才、提高勞動(dòng)者素質(zhì)的重要途徑，是加快水利科技進(jìn)步，加速水利經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件。

第四條　水利職工教育必須貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持為兩個(gè)文明建設(shè)和水利基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與水利基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)發(fā)展服務(wù)的方向，堅(jiān)持面向生產(chǎn)、面向基層、按需施教、學(xué)用結(jié)合的原則，努力提高教育質(zhì)量和辦學(xué)效益。

第五條　水利職工教育的目標(biāo)是：有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)水利職工進(jìn)行教育培訓(xùn)，培養(yǎng)適應(yīng)水利基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和水利基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)以及社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的各類合格人才，造就一支具有較高政治素質(zhì)和職業(yè)道德，掌握現(xiàn)代管理和科學(xué)技術(shù)知識(shí)，具備較強(qiáng)工作能力和生產(chǎn)技能，年齡、專業(yè)、層次結(jié)構(gòu)比較合理的水利職工隊(duì)伍。具體任務(wù)包括：

——對(duì)在職職工進(jìn)行思想政治和職業(yè)道德教育。

——對(duì)在職職工進(jìn)行適應(yīng)崗位需要的文化知識(shí)、專業(yè)技術(shù)和提高實(shí)際工作能力或操作技能的崗位培訓(xùn)、職業(yè)培訓(xùn)和工人技術(shù)等級(jí)培訓(xùn)。

——對(duì)專業(yè)技術(shù)人員進(jìn)行以新理論、新技術(shù)、新知識(shí)為主要內(nèi)容的更新、擴(kuò)展、深化知識(shí)的繼續(xù)教育。

——根據(jù)工作需要和有關(guān)規(guī)定，對(duì)在職職工進(jìn)行高、中等學(xué)歷教育、專業(yè)證書教育和初、高中文化教育、掃盲教育。

第二章　管理體制和職責(zé)

第六條　按照“歸口管理，分級(jí)辦學(xué)”和“以行業(yè)為主導(dǎo)，以企事業(yè)單位為主體”的原則，明確各級(jí)主管部門的職責(zé)，建立以“指導(dǎo)、協(xié)調(diào)、評(píng)估、激勵(lì)、服務(wù)”為特征的水利職工教育管理體制。

第七條　水利部負(fù)責(zé)貫徹黨和國家有關(guān)職工教育的方針、政策、法規(guī)，指導(dǎo)、協(xié)調(diào)、管理全行業(yè)的職工教育工作。

——負(fù)責(zé)制定行業(yè)職工教育中長期規(guī)劃和年度計(jì)劃；

——組織制定指導(dǎo)性崗位規(guī)范、繼續(xù)教育科目指南、技術(shù)等級(jí)考核規(guī)范以及與之相配套的教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱，并組織職工培訓(xùn)教材的編寫工作；

——負(fù)責(zé)規(guī)劃和指導(dǎo)建設(shè)行業(yè)職工培訓(xùn)基地，管理部屬職工教育院校；

——組織實(shí)施對(duì)主要領(lǐng)導(dǎo)干部、部機(jī)關(guān)干部及有重大意義的有關(guān)培訓(xùn)；

——檢查、監(jiān)督、評(píng)估行業(yè)職工教育工作；

——調(diào)查研究，總結(jié)、交流和推廣先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，表彰先進(jìn)，組織行業(yè)職工教育理論研究和宣傳工作。

第八條　各省、自治區(qū)、直轄市水利（水電）廳（局）和流域機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)貫徹執(zhí)行黨和國家關(guān)于職工教育的方針、政策、法規(guī)和水利行業(yè)的有關(guān)規(guī)定，指導(dǎo)、管理本系統(tǒng)、本部門的職工教育工作。

——負(fù)責(zé)制定本系統(tǒng)、本部門職工教育的有關(guān)規(guī)定和規(guī)劃、計(jì)劃；

——組織制定本系統(tǒng)、本部門的崗位規(guī)范、繼續(xù)教育科目和地方性技術(shù)等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)以及相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃、大綱，編選、補(bǔ)充教學(xué)用書；

——指導(dǎo)本系統(tǒng)的職工培訓(xùn)基地建設(shè)，管理所屬職工培訓(xùn)機(jī)構(gòu)；

——監(jiān)督、檢查、評(píng)估本系統(tǒng)、本部門的職工教育工作，總結(jié)、交流先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，表彰先進(jìn)，組織開展職工教育理論研究工作；

——統(tǒng)計(jì)上報(bào)有關(guān)資料，及時(shí)向上級(jí)部門反映情況，提出建議。

第九條　企事業(yè)單位是開展職工教育的主體，要認(rèn)真貫徹落實(shí)國家和上級(jí)部門關(guān)于職工教育的政策、規(guī)定，根據(jù)自身發(fā)展需要組織實(shí)施本單位的職工教育工作。

——負(fù)責(zé)制定本單位的職工教育規(guī)劃和年度培訓(xùn)計(jì)劃。

——負(fù)責(zé)制定（修訂）本單位的崗位規(guī)范及繼續(xù)教育科目，并組織實(shí)施。

——制定本單位的職工教育規(guī)定、辦法，認(rèn)真完成各項(xiàng)培訓(xùn)任務(wù)。

——建立或完善職工培訓(xùn)基地，提供人、財(cái)、物等辦學(xué)條件。

第十條　職工教育應(yīng)由各單位的教育主管部門統(tǒng)一歸口管理，其它綜合管理、行政管理和業(yè)務(wù)部門要與教育部門通力協(xié)作，在各自的職責(zé)范圍內(nèi)認(rèn)真實(shí)施本條例，努力做好本部門、本單位的職工教育工作。

第十一條　各單位領(lǐng)導(dǎo)要對(duì)本單位的職工教育工作全面負(fù)責(zé)，將職工教育任務(wù)列入本單位中、長期發(fā)展規(guī)劃和年度計(jì)劃，納入主要負(fù)責(zé)人任期目標(biāo)責(zé)任或承包經(jīng)營合同。人事部門應(yīng)將各單位重視、開展職工教育的情況作為該單位領(lǐng)導(dǎo)年度考核的重要內(nèi)容之一。

第十二條　各單位要建立、健全職工教育管理機(jī)構(gòu)，并根據(jù)職工人數(shù)合理配備一定比例的職工教育管理干部和專、兼職教師。

第三章　辦學(xué)、發(fā)證與使用

第十三條　各類職工教育辦學(xué)單位都必須堅(jiān)持“為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的辦學(xué)方向，努力改革教學(xué)內(nèi)容和方法，加強(qiáng)教學(xué)管理，提高教學(xué)質(zhì)量，嚴(yán)格執(zhí)行考核、發(fā)證制度，禁止亂辦班、亂發(fā)證行為。

第十四條　建立在行業(yè)指導(dǎo)下，以企事業(yè)單位為主體，部門、企事業(yè)單位、學(xué)校和社會(huì)各方面共同辦學(xué)的體制。不具備辦學(xué)條件的單位，可以聯(lián)合辦學(xué)或者委托代培。在國家法律規(guī)定的范圍內(nèi)，積極鼓勵(lì)社會(huì)團(tuán)體、個(gè)人和境外機(jī)構(gòu)、人員投資舉辦職工教育。

第十五條　辦學(xué)單位要立足行業(yè)，面向基層，密切為水利經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，根據(jù)水利行業(yè)的特點(diǎn)，多渠道、多層次、多形式辦學(xué)，要重視社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

第十六條　舉辦國家承認(rèn)學(xué)歷、崗位資格、技術(shù)等級(jí)和職業(yè)資格的職工教育培訓(xùn)活動(dòng)，必須按國家和有關(guān)上級(jí)部門的規(guī)定辦理。

第十七條　各辦學(xué)單位應(yīng)依照國家、行業(yè)和單位制定的有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范對(duì)參加培訓(xùn)人員進(jìn)行考核，合格者發(fā)給相應(yīng)的證書，作為晉級(jí)、晉職的依據(jù)之一。

第十八條　各單位應(yīng)制定切實(shí)可行的措施，把培訓(xùn)、考核、使用與待遇有機(jī)地結(jié)合起來，逐步推行“先培訓(xùn)，后上崗”、“先培訓(xùn)，后就業(yè)”的制度。

第四章　教師和管理干部

第十九條　各單位均應(yīng)建立一支熱愛教育事業(yè)，能滿足本單位培訓(xùn)工作需要的專、兼職教師隊(duì)伍和管理干部隊(duì)伍。專職教師和管理干部，都要列入本單位的定員編制，并保持相對(duì)穩(wěn)定。

第二十條　職工教育教師、管理干部要認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨的教育方針，努力鉆研業(yè)務(wù)，教書育人，為適應(yīng)水利改革與發(fā)展需要培養(yǎng)各類合格人才。

——職工教育教師要忠誠黨的教育事業(yè)，具有良好的思想品德，熟悉水利建設(shè)和水利經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本情況，具備《教師法》規(guī)定的，與其教學(xué)內(nèi)容要求相適應(yīng)的學(xué)歷水平、文化專業(yè)知識(shí)、教學(xué)組織能力和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

——職工教育管理干部要熱愛職工教育工作，具有良好的職業(yè)道德和敬業(yè)精神，了解所在單位的人才結(jié)構(gòu)和需求情況，具備與其崗位、職務(wù)相適應(yīng)的學(xué)歷水平、業(yè)務(wù)水平和組織管理能力。

第二十一條　職工教育教師、管理干部享受下列待遇：

——工資標(biāo)準(zhǔn)、晉級(jí)及各項(xiàng)福利待遇與本單位相應(yīng)層次的工程技術(shù)人員或普通教育教學(xué)人員相同。

——專業(yè)技術(shù)職務(wù)評(píng)聘按國家有關(guān)規(guī)定執(zhí)行，可根據(jù)所學(xué)專業(yè)和所從事的崗位職務(wù)就近靠人相應(yīng)系列。

——保證必要的業(yè)務(wù)工作、進(jìn)修和休息時(shí)間。專職教師應(yīng)將主要工作時(shí)間用于教學(xué)工作或業(yè)務(wù)管理，并享受與普通教育教師同等的待遇（包括寒暑假，教齡津貼等）；專職教師超過教學(xué)工作量的講課時(shí)數(shù)應(yīng)參照有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)給予超課時(shí)津貼。

——從生產(chǎn)、科研部門抽調(diào)擔(dān)任一年以上教師工作的科技人員和兼任教師工作的職工教育管理人員，在任課期間享受專職教師的同等待遇。

第五章　職工的學(xué)習(xí)權(quán)利和義務(wù)

第二十二條　凡水利行業(yè)職工享有以下權(quán)利：

——根據(jù)工作需要向單位申請(qǐng)參加對(duì)口學(xué)習(xí)培訓(xùn)的權(quán)利；

——被評(píng)為縣、處級(jí)以上單位的勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者，有優(yōu)先參加學(xué)習(xí)的權(quán)利；

——經(jīng)教育培訓(xùn)或業(yè)余自學(xué)，取得國家承認(rèn)學(xué)歷的畢業(yè)證書者，享受國家規(guī)定的學(xué)歷及其相應(yīng)福利待遇；

——獲得崗位培訓(xùn)合格證書、技術(shù)等級(jí)合格證書、職業(yè)資格證書和繼續(xù)教育證書者，享受發(fā)證單位及本單位規(guī)定的有關(guān)待遇；

——專業(yè)技術(shù)人員享有每三年脫產(chǎn)45天參加學(xué)習(xí)進(jìn)修的權(quán)利；

——職工按規(guī)定脫產(chǎn)學(xué)習(xí)期間的工資、獎(jiǎng)金及其它福利待遇按國家有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。

第二十三條　凡水利行業(yè)職工應(yīng)承擔(dān)以下義務(wù)：

——根據(jù)生產(chǎn)、工作需要，有服從組織指派參加培訓(xùn)學(xué)習(xí)的義務(wù)；

——參加各類學(xué)習(xí)畢業(yè)或結(jié)業(yè)后，有向所在單位領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)和向其他職工傳授所學(xué)技術(shù)、知識(shí)的義務(wù)；

——由單位支付學(xué)費(fèi)連續(xù)脫產(chǎn)半年以上或半脫產(chǎn)學(xué)習(xí)一年以上，或被派出國學(xué)習(xí)培訓(xùn)者，應(yīng)與本單位簽訂書面合同（合同應(yīng)寫明職工學(xué)習(xí)結(jié)束后為本單位服務(wù)的最短年限及合同雙方違約應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任），在合同有效期間要求調(diào)離者，職工本人有義務(wù)償還培訓(xùn)費(fèi)（也可由調(diào)人一方償還）。

——參加各類學(xué)習(xí)的職工，有遵守職工教育規(guī)定和學(xué)校（班）的各項(xiàng)規(guī)章制度，按要求完成學(xué)習(xí)任務(wù)的義務(wù)，有關(guān)心教學(xué)和教學(xué)管理，提出合理化建議的義務(wù)。

第二十四條　職工參加學(xué)習(xí)培訓(xùn)的權(quán)利受到侵害時(shí)，有權(quán)向所在單位或上級(jí)主管部門提出申訴，接受申訴的部門應(yīng)及時(shí)作出處理，并答復(fù)本人。

第六章　經(jīng)費(fèi)與基地建設(shè)

第二十五條　職工教育經(jīng)費(fèi)是確保職工教育順利進(jìn)行的重要條件，其來源包括：

——根據(jù)國家規(guī)定按職工工資總額的比例提取；

——按國家規(guī)定的項(xiàng)目和標(biāo)準(zhǔn)收取費(fèi)用；

——企事業(yè)單位可從稅后利潤、事業(yè)發(fā)展基金等項(xiàng)經(jīng)費(fèi)中提取一部分作為職工教育經(jīng)費(fèi)；

——社會(huì)捐助及基金的增值部分。

專門用于部門水利建設(shè)與管理、項(xiàng)目明確的職工培訓(xùn)，可在相應(yīng)的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)中列支或直接計(jì)人成本。

第二十六條　有條件的單位，可采取國家投入、單位傾斜、個(gè)人捐資相結(jié)合的辦法多渠道籌集資金，建立職工教育基金。為確保基金增值，年度職工教育基金余額不得低于基金總額的百分之五十。

第二十七條　各單位的職工教育經(jīng)費(fèi)應(yīng)由職工教育主管部門掌握使用，財(cái)務(wù)部門監(jiān)督，任何部門或個(gè)人不得截留或挪用。當(dāng)年未使用完的經(jīng)費(fèi)應(yīng)結(jié)轉(zhuǎn)下年繼續(xù)使用。

第二十八條　各單位可根據(jù)職工教育需要建立培訓(xùn)基地，購置必要的儀器設(shè)備，其費(fèi)用列入本單位的基建計(jì)劃和增添固定資產(chǎn)計(jì)劃。各單位用于職工教育的校舍，不能隨意挪作他用。

第二十九條　各單位的職工教育基地校舍應(yīng)按不低于每個(gè)職工0.3～0.5平方米的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃和設(shè)計(jì)，并配備和充實(shí)必要的教學(xué)設(shè)施，創(chuàng)造條件發(fā)展電化教學(xué)。

教育基地要配備符合四化要求的領(lǐng)導(dǎo)班子，配備勝任教學(xué)要求的師資力量和管理干部。

第三十條　建立或撤銷國家承認(rèn)學(xué)歷的職工高等院校、中等專業(yè)學(xué)校，必須事先征求上級(jí)主管部門同意后按國家規(guī)定辦理；建立或撤銷職工學(xué)校、培訓(xùn)中心等培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，應(yīng)事先征求上級(jí)主管部門同意后辦理。

第七章　監(jiān)督與獎(jiǎng)懲

第三十一條　各級(jí)職工教育行政主管部門要會(huì)同人事、勞動(dòng)、財(cái)務(wù)等部門，定期對(duì)下屬職工教育管理部門或辦學(xué)單位進(jìn)行檢查評(píng)估。各部門或辦學(xué)單位也應(yīng)定期按評(píng)估辦法進(jìn)行自查，并注意聽取下級(jí)單位的意見和建議，接受群眾和下級(jí)單位的監(jiān)督。

篇2

1我國對(duì)學(xué)生思想教育的現(xiàn)狀

我的的思想教育長期受到傳統(tǒng)的教育理念所束縛，采用灌輸式的方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，注重學(xué)生的知識(shí)量的掌握，而忽略了對(duì)學(xué)生人性化的培養(yǎng)。在現(xiàn)行的教育體制下，教育的核心就是培養(yǎng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性與學(xué)生的創(chuàng)新能力。而思想教育的目的則是樹立學(xué)生正確的人生觀、道德觀，使學(xué)生從主觀上明確自己未來的發(fā)展方向，從而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。而現(xiàn)在各大院校的思想教育，重點(diǎn)沒有放在思想方面，而是放在了教育方面。有一部分教育工作者不愿接受新的教學(xué)理念，習(xí)慣于憑借著自身的經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行教育，對(duì)學(xué)生的思想教育管理依舊采取嚴(yán)肅整治的態(tài)度，要求學(xué)生“必須做到……”或者“禁止做……”“否則就……”這樣的話來對(duì)學(xué)生進(jìn)行約束和管理，企圖讓學(xué)生變成溫室里的花朵、圈養(yǎng)的牛羊。這種教育方式無異于飲鴆止渴，根本無法從根本上實(shí)現(xiàn)思想教育的目的。通過對(duì)某校畢業(yè)生的調(diào)查研究表明，當(dāng)學(xué)生畢業(yè)走上工作崗位以后，自身思想道德素質(zhì)高的學(xué)生幾乎不會(huì)受到外界不良因素的影響，而在學(xué)校經(jīng)歷過思想教育的學(xué)生，百分之八十以上都會(huì)受到不良因素的影響。也許，有的教育工作者會(huì)說，學(xué)生一旦離開了學(xué)校就不在教師的管轄范圍之內(nèi)了，教師不可能管學(xué)生一輩子。關(guān)于這種說法，我個(gè)人認(rèn)為，教師對(duì)學(xué)生的教育工作的確只局限于學(xué)校之內(nèi)，學(xué)生離開了學(xué)校教師對(duì)學(xué)生就失去了約束力。但是，教師可以通過在學(xué)校對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)，給予學(xué)生許多受用終身的東西。在對(duì)學(xué)生的思想教育中融入人性化教育管理模式，提高學(xué)生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新能力，充分發(fā)揮學(xué)生的潛能，使學(xué)生在主觀上對(duì)自己的未來進(jìn)行明確的定位與合理的規(guī)劃。除此之外，單一的教育模式與校園文化環(huán)境的扭曲也是學(xué)生思想教育工作中所遇到的難題。

2人性化教育管理在學(xué)生思想教育工作中的意義

何為人性化？人性化就是在實(shí)際的行動(dòng)中表現(xiàn)出的符合人類要求的性質(zhì)或狀態(tài)，簡單的說就是：以人為中心，而人性化教育管理也是堅(jiān)持著“以人為本”的基本思想來實(shí)行的。思想教育的重心在于引導(dǎo)學(xué)生朝著高道德、高品質(zhì)的方向發(fā)展，其核心思想正是對(duì)人性的培養(yǎng)。所以，人性化教育管理對(duì)學(xué)生思想教育有著重要的意義。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先，在對(duì)學(xué)生的思想教育中使用人性化教育管理，可以將人性更好的滲透到思想教育當(dāng)中去，使思想教育和人性化教育融為一體。積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，促進(jìn)青少年學(xué)生全面發(fā)展的同時(shí)，逐漸的完善了青少年在人格方面的建設(shè)，充分發(fā)揮了青少年學(xué)生的主體作用，幫助青少年在未來的學(xué)習(xí)和生活中更好的實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。其次，在對(duì)學(xué)生的思想教育中使用人性化教育管理?？梢愿淖兯枷虢逃旧斫o人的帶來的嚴(yán)肅感和心理壓力。許多青少年學(xué)生只要提高思想教育，最先給出的反應(yīng)就是自己犯了錯(cuò)誤，只有犯了錯(cuò)誤才會(huì)接受思想教育，對(duì)思想教育存在著畏懼之心。然而，在思想教育中融入了人性化的教育理念，就可以打破傳統(tǒng)的思想教育模式中存在著的弊端，使得學(xué)生可以清楚的明白自己的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，對(duì)自己的未來進(jìn)行明確的定位，擺脫對(duì)思想教育的畏懼之心。此外，人性化的教育管理模式在打破傳統(tǒng)思想教育模式的同時(shí)，主張創(chuàng)造人性化的學(xué)習(xí)環(huán)境，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力提供了空間，也使得思想教育的目的可以落到實(shí)處。

3人性化教育管理在學(xué)生思想教育中的具體應(yīng)用

3.1建設(shè)德育體制

思想教育的重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)，充分發(fā)揮人的作用。所以在學(xué)生思想教育中融入人性化教育管理需要堅(jiān)持以人為本，注重人性化意識(shí)的培養(yǎng)。在學(xué)習(xí)上，對(duì)學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)和幫助；在感情上，對(duì)學(xué)生包容和理解；在生活中，對(duì)學(xué)生信任與關(guān)心。無論是從事什么教育工作，只有在工作中付出了感情，才能使得教育工作變的有血有肉。沒有感情的教育是缺乏溝通的，也是失敗的。所以，在對(duì)學(xué)生的思想教育工作中應(yīng)該樹立平等的意識(shí)，因材施教，為學(xué)生提供高水平的教學(xué)服務(wù)。

3.2改變教育模式

思想教育是對(duì)學(xué)生主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)，人性化教育管理是為了增強(qiáng)學(xué)生人性化的意識(shí)。所以，在思想教育工作中，一定要改變單一的教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)教學(xué)模式的多樣化，多元化，教學(xué)目標(biāo)不要只局限于提高學(xué)生的專業(yè)知識(shí)，而是要注意對(duì)學(xué)生自身素質(zhì)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生充分的信任，充分挖掘?qū)W生內(nèi)在的潛力。將傳統(tǒng)的強(qiáng)制化教育模式轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)性的教育模式，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，幫助學(xué)生在未來的學(xué)習(xí)和工作中最大限度的實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

3.3強(qiáng)化校園文化建設(shè)

在強(qiáng)化校園文化建設(shè)的方面，要積極開展科技實(shí)踐創(chuàng)新活動(dòng)，對(duì)于學(xué)校的一些公共設(shè)施，例如體育場(chǎng)館、圖書館等進(jìn)行人性化的開放，把這些活動(dòng)作為思想教育的重要組成部分，在教育的同時(shí)培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能了和競(jìng)爭意識(shí)，在提高學(xué)生思想道德素質(zhì)的同時(shí)，為學(xué)生樹立了正確的人生目標(biāo)，形成了健康的成長環(huán)境。

4總結(jié)

教育的本質(zhì)就是對(duì)人性的培養(yǎng)，雖然在目前看來，各大院校的教育還是以提高成績?yōu)橹?，但是從長遠(yuǎn)的角度來看，只有全面提高學(xué)生各方面的素質(zhì)，才能使得學(xué)生在今后的工作和生活中最大限度的實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。所以，在對(duì)學(xué)生的思想教育中，要融入人性化的教育管理模式，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的同時(shí)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使思想教育的人文精神氣息更加濃厚，以便于培養(yǎng)出更多對(duì)社會(huì)主義建設(shè)有益的優(yōu)秀人才。

作者:楊倩 單位:石家莊農(nóng)業(yè)學(xué)校

參考文獻(xiàn)：

篇3

一、地理新教材教育性評(píng)價(jià)內(nèi)容的界定

何為教育性？高凌飚教授將評(píng)價(jià)中小學(xué)教材的維度分為知識(shí)維度和思想文化內(nèi)涵維度等六個(gè)維度，其中思想文化內(nèi)涵維度正是對(duì)教材教育性的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為其衡量的問題包括：教材所體現(xiàn)的辯證唯物主義和歷史唯物主義思想境界，教材所體現(xiàn)的價(jià)值觀、人生觀和道德觀，教材在激勵(lì)學(xué)生的探索精神、創(chuàng)造精神和實(shí)踐精神方面的水平，教材對(duì)人文精神和科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度的倡導(dǎo)水平，教材對(duì)中華文化和人類文化的認(rèn)識(shí)五大方面?？梢姡S著社會(huì)的發(fā)展，教材的教育性內(nèi)涵大為擴(kuò)展，已不等同于以往的思想道德教育。新一輪課程改革的教育性目標(biāo)集中體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度與價(jià)值觀的教育，因此本文所指的地理新教材教育性評(píng)價(jià)主要是指對(duì)教材中承載的地理情感、態(tài)度與價(jià)值觀內(nèi)容的評(píng)價(jià)，其中情感分為學(xué)習(xí)興趣等四個(gè)亞類，態(tài)度分為科學(xué)態(tài)度等五個(gè)亞類，價(jià)值觀分為合作意識(shí)等八個(gè)亞類，共17種內(nèi)容（表1）。

二、地理新教材教育性評(píng)價(jià)指標(biāo)的建立

通過對(duì)諸多評(píng)價(jià)維度設(shè)計(jì)原則的研究，結(jié)合地理情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)培養(yǎng)的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了地理新教材情感、態(tài)度與價(jià)值觀教育性評(píng)價(jià)的存在性、符合性和檢測(cè)性三個(gè)評(píng)價(jià)維度，并給出具體的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)（表2）。

三、地理新教材教育性評(píng)價(jià)過程的分析

1.地理新教材情感、態(tài)度與價(jià)值觀的存在性評(píng)價(jià)

“地表形態(tài)的塑造”主要介紹了地貌演化發(fā)生的條件（內(nèi)、外力作用）、發(fā)生的背景（巖石圈物質(zhì)循環(huán)）、基本地表形態(tài)的變化過程（山地的形成、河流地貌的發(fā)育），其對(duì)應(yīng)的地理情感、態(tài)度與價(jià)值觀應(yīng)包括：通過學(xué)習(xí)巖石圈物質(zhì)循環(huán)知識(shí)培養(yǎng)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待問題和樹立事物是發(fā)展變化的辯證唯物主義觀點(diǎn)，通過了解我國山地、地貌的分布培養(yǎng)地理審美情趣和樹立國情意識(shí)，通過認(rèn)識(shí)不同地表形態(tài)對(duì)人類的影響以及人類改造自然環(huán)境樹立正確的人地觀，通過學(xué)習(xí)火山、洪水等知識(shí)樹立災(zāi)害意識(shí)。通過對(duì)17種地理情感、態(tài)度與價(jià)值觀內(nèi)容在本章10個(gè)知識(shí)點(diǎn)和9個(gè)活動(dòng)中的分布情況（表3）進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)本章共含有69項(xiàng)且涵蓋13種地理情感、態(tài)度與價(jià)值觀教育內(nèi)容，數(shù)量較多，類型多樣，也涵蓋了本章內(nèi)容應(yīng)該培養(yǎng)的地理情感、態(tài)度和價(jià)值觀。由此可見，地理新教材情感、態(tài)度與價(jià)值觀的存在性較好。

2.地理新教材情感、態(tài)度與價(jià)值觀的符合性評(píng)價(jià)

不同年齡段的學(xué)生，其心理特征、生活經(jīng)驗(yàn)、智力水平是不一樣的，課程的培養(yǎng)目標(biāo)也不同。高中生的情感、態(tài)度與價(jià)值觀教育是基于初中基礎(chǔ)水平上的，強(qiáng)調(diào)要形成更加穩(wěn)定、更深層次的意識(shí)、觀念，并落實(shí)到行動(dòng)上。如同樣是對(duì)學(xué)生“地理學(xué)習(xí)興趣”的培養(yǎng)，初中生的培養(yǎng)目標(biāo)是喜歡學(xué)地理，高中生不僅要培養(yǎng)他們喜歡學(xué)地理，而且要初步認(rèn)識(shí)到地理科學(xué)的價(jià)值。所以初中地理主要涉及“是什么”，而高中地理更多的是“為什么”、“怎么辦”。如同樣是學(xué)習(xí)山地的內(nèi)容，初中地理在“中國地形”這一節(jié)中介紹了很多我國不同走向的山脈，教材中的活動(dòng)是呈現(xiàn)五岳的圖像，要求學(xué)生在“中國主要山脈分布”圖上找到五岳的位置，而高中教材主要講解了不同山地（褶皺山、斷塊山和火山）的成因，教材中的活動(dòng)是要求學(xué)生思考地下隧道的選址和公路的選線，引導(dǎo)學(xué)生在運(yùn)用地理知識(shí)解決問題的同時(shí)，更體會(huì)到地理知識(shí)的價(jià)值。

除了教材中課文系統(tǒng)的文字部分，還有很多情感、態(tài)度與價(jià)值觀內(nèi)容分布在地理圖像、活動(dòng)和案例欄目中。地理圖像，如河谷的演變示意圖、長江口沖積島的變遷示意圖、華北平原河流堆積地貌圖等，這些圖像或以圖釋文，或創(chuàng)設(shè)情境，不僅有助于學(xué)生的直觀感受和理解，而且可提升學(xué)生地理學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)探究地理問題的動(dòng)機(jī)和提升地理審美情趣；教材中幾乎每個(gè)知識(shí)點(diǎn)后均設(shè)置有活動(dòng)以及章末的問題探究，有助于學(xué)生參與學(xué)習(xí)過程，讓學(xué)生在知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)過程中得到啟發(fā)、滲透和感染，培養(yǎng)其情感、態(tài)度與價(jià)值觀。由此可見，本章所包含的地理情感、態(tài)度與價(jià)值觀內(nèi)容的深度符合高中生的年齡特征，內(nèi)容的表現(xiàn)形式有利于培養(yǎng)學(xué)生的情感、態(tài)度與價(jià)值觀，地理新教材情感、態(tài)度與價(jià)值觀的符合性較好。

3.地理新教材情感、態(tài)度與價(jià)值觀的檢測(cè)性評(píng)價(jià)

教材中的“活動(dòng)”不僅是培養(yǎng)學(xué)生情感、態(tài)度與價(jià)值觀的主要載體，也是評(píng)價(jià)學(xué)生情感、態(tài)度與價(jià)值觀的主要途徑。從表3可以看出活動(dòng)中包含的地理情感、態(tài)度與價(jià)值觀內(nèi)容占59.4%，多于知識(shí)點(diǎn)所占的比例，體現(xiàn)了新課程理念提倡的教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的師生關(guān)系觀。通過對(duì)學(xué)生在活動(dòng)中表現(xiàn)出來的情感、態(tài)度與價(jià)值觀的評(píng)價(jià)，有助于教師進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成或者完善情感、態(tài)度與價(jià)值觀。

在這9個(gè)活動(dòng)中，通過學(xué)生推測(cè)張家界河谷的形成，可以評(píng)價(jià)學(xué)生是否會(huì)積極思考地理問題，是否具有創(chuàng)造意識(shí)；通過學(xué)生模擬“河流堆積地貌”的實(shí)驗(yàn)，評(píng)價(jià)學(xué)生是否會(huì)與他人合作解決問題，是否具有求真的是非觀念和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度；在章末“問題探究”活動(dòng)中，通過學(xué)生搜集資料探究問題的表現(xiàn)，評(píng)價(jià)學(xué)生對(duì)地理學(xué)習(xí)的興趣和態(tài)度；通過學(xué)生分析人類活動(dòng)對(duì)崇明島的影響，評(píng)價(jià)學(xué)生是否具有正確的人地觀，是否關(guān)心國家建設(shè)和發(fā)展。類型多樣的活動(dòng)不僅有助于鍛煉學(xué)生不同的能力，更有助于培養(yǎng)和評(píng)價(jià)學(xué)生不同內(nèi)容的地理情感、態(tài)度與價(jià)值觀。由此可見，教材具有豐富的檢測(cè)學(xué)生不同地理情感、態(tài)度與價(jià)值觀內(nèi)容的作業(yè)，地理新教材情感、態(tài)度與價(jià)值觀的檢測(cè)性較好。

四、發(fā)揮地理新教材教育的教學(xué)建議

1.充分挖掘地理新教材中的情感、態(tài)度與價(jià)值觀內(nèi)容

地理教師要有意識(shí)去挖掘地理教材中的情感、態(tài)度與價(jià)值觀內(nèi)容，特別是那些含意深邃、隱而不露的內(nèi)容，充分發(fā)揮教材價(jià)值。如必修1“大規(guī)模的海水運(yùn)動(dòng)”一節(jié)，教材中呈現(xiàn)的“全球風(fēng)帶和洋流模式”圖，教師往往會(huì)引導(dǎo)學(xué)生通過“8”和“0”模式來記憶世界海洋表層洋流分布規(guī)律，但很少有教師意識(shí)到應(yīng)該同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生形成一種地理學(xué)習(xí)的方法觀，跟學(xué)生強(qiáng)調(diào) “模式圖”記憶法的重要性。

2.情感、態(tài)度與價(jià)值觀的教育應(yīng)結(jié)合其它兩個(gè)維度的目標(biāo)

學(xué)生情感、態(tài)度與價(jià)值觀的養(yǎng)成，是一個(gè)由知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)過程承載的啟發(fā)、滲透和感染的過程。首先，認(rèn)知為情感、態(tài)度與價(jià)值觀的產(chǎn)生和發(fā)展提供了前提條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。知識(shí)、技能的水平越高，人的感受能力就越強(qiáng)，養(yǎng)成的情感、態(tài)度與價(jià)值觀就越豐富越深刻；其次，情感、態(tài)度與價(jià)值觀必須在學(xué)生的親歷體驗(yàn)中去滲透與感染。有些地理教師將此維度目標(biāo)當(dāng)成知識(shí)向?qū)W生灌輸，殊不知，學(xué)生只有親歷學(xué)習(xí)過程、獲得感受、體悟良好方法，才能把這種感受、體悟上升到情感和價(jià)值判斷，形成與之相適應(yīng)的價(jià)值觀；最后，情感、態(tài)度與價(jià)值觀對(duì)知識(shí)、技能和方法的掌握又有推動(dòng)、強(qiáng)化和調(diào)節(jié)的功能。課程目標(biāo)的三個(gè)維度是相互促進(jìn)相互制約的統(tǒng)一體，任何一個(gè)維度的教學(xué)目標(biāo)都不能有所偏廢。

篇4

關(guān)鍵詞：家校合力；學(xué)校教育；家庭德育

《三字經(jīng)》中講：“養(yǎng)不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰。”可見，古人早就明白學(xué)校和家庭的同一性和重要性。在現(xiàn)代學(xué)校教育體制下，隨著教育改革的不斷深入，構(gòu)建學(xué)校教育與家庭教育的教育合力體系，形成學(xué)校教育和家庭教育的有機(jī)教育機(jī)制是很有價(jià)值的。

一、家庭教育及其意義

家庭教育是指在家庭中父母及其成年人對(duì)未成年孩子進(jìn)行教育的過程。其教育目標(biāo)是在孩子進(jìn)入社會(huì)接受幼兒園、學(xué)校教育之前保證孩子身心健康發(fā)展，為接受幼兒園和學(xué)校教育打好基礎(chǔ)。在孩子入園、入校后，使孩子在德、智、體、美等方面得到自由、充分、全面的發(fā)展，教育的重點(diǎn)是以品德教育為主，培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)和養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛，促進(jìn)下一代健康成長，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬萬個(gè)家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。教育家蘇霍姆林斯基曾強(qiáng)調(diào)說：“最完備的教育模式是‘學(xué)校―家庭’教育，學(xué)校和家庭是一對(duì)教育者。”魯迅先生認(rèn)為，兒童教育首先要從家庭開始，父母就是最早的教育者，父母對(duì)兒童不僅有養(yǎng)育的責(zé)任，而且有教育的責(zé)任。從中我們可以認(rèn)識(shí)到家庭教育的重要性。

在孩子獨(dú)立行走之前，大多數(shù)時(shí)間是同家長一起生活的，父母是子女天然的、不可選擇的、不可任意更換的第一任教師，父母的為人處世、言行舉止將直接影響孩子的成長。在家庭中，每位家長都應(yīng)擔(dān)負(fù)起教育子女的責(zé)任，重視孩子良好性格的培養(yǎng)，因?yàn)楹⒆哟蟛糠謺r(shí)間生活在家庭中，同父母親人朝夕相處，那么家庭環(huán)境、家庭教育的方式、家長的自身修養(yǎng)將給孩子的個(gè)性品質(zhì)的形成起著重要的熏陶作用，而這種潛移默化的影響是家庭德育的基本模式，它比學(xué)校德育、社會(huì)德育要強(qiáng)烈、深刻得多。家長應(yīng)為孩子創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境和采取良好的家庭教育方式，促進(jìn)孩子良好性格的形成與發(fā)展。

二、家校合作教育存在的問題

完善的家校教育合力能更好地促進(jìn)孩子健康成長，但理想很“豐滿”，現(xiàn)實(shí)很“骨感”，在實(shí)踐中，學(xué)校和家庭的合作并不完美，多數(shù)家長對(duì)家校教育合力的認(rèn)識(shí)是到位的，主觀上也愿意積極配合，但仍存在一些問題。

1.教育觀念不統(tǒng)一

家庭教育與學(xué)校教育在觀念上還不能做到完全一致。如，學(xué)校的教育宗旨最根本的是要求學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，很多家長認(rèn)為，孩子到學(xué)校就是讀書，升重點(diǎn)高中考重點(diǎn)大學(xué)，其他的概不參與。其實(shí)，學(xué)校教育不僅要讓孩子讀好書，更要讓孩子做好人。而家長往往只重視孩子的學(xué)習(xí)成績，而忽視孩子的全面、協(xié)調(diào)、健康與可持續(xù)發(fā)展。

2.教育溝通不及時(shí)

家長與學(xué)校溝通不及時(shí)。家長不能及時(shí)了解學(xué)生在校表現(xiàn)及相關(guān)情況，也就不能及時(shí)開展有效的補(bǔ)救和教育，家校溝通不及時(shí)，往往錯(cuò)過了教育孩子的最佳時(shí)機(jī)。

3.教育時(shí)間不銜接

家校在時(shí)間銜接上產(chǎn)生脫節(jié)。例如，學(xué)校放學(xué)后、節(jié)假日期間，家長沒有約束好、管教好，放任自流，受到了社會(huì)上不良風(fēng)氣的影響，在對(duì)學(xué)生有效監(jiān)控的時(shí)空上產(chǎn)生了空檔，一些學(xué)生正是在這空檔里發(fā)生情況，產(chǎn)生問題。

有效的家校合作教育能讓家長了解學(xué)校教育的方式、內(nèi)容和要求，以便使家長能在對(duì)孩子的教育過程中，配合學(xué)校開展教育，積極給孩子營造良好的成長環(huán)境，保持與學(xué)校教育的一致性，使學(xué)生能更健康地成長，成為全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

三、家校合力及其作用

良好的家風(fēng)能使家庭德育發(fā)揮更大效能。現(xiàn)代教育不是一個(gè)孤立、封閉的過程，學(xué)生是在學(xué)校、家庭以及社會(huì)的共同影響下成長的，對(duì)學(xué)生而言，家庭和學(xué)校是生活、學(xué)習(xí)的主要環(huán)境，所以家庭和學(xué)校的教育合力是保證學(xué)生健康成長極其重要的條件。

1.家校合力有利于培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣

培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要家庭、學(xué)校、社會(huì)多方面連續(xù)不斷地努力。學(xué)校教育是培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣的主要渠道，學(xué)校嚴(yán)格按照《中（?。W(xué)生守則》和《中（小）學(xué)生日常行為規(guī)范》的要求對(duì)學(xué)生進(jìn)行行為規(guī)范教育。家庭教育是學(xué)校教育的重要補(bǔ)充，孩子的品質(zhì)、性格的養(yǎng)成主要依靠家庭教育。青少年時(shí)期是潛意識(shí)學(xué)習(xí)和人格陶冶的最重要時(shí)期，生理和心理的發(fā)展以及個(gè)性心理品質(zhì)的形成與父母的言傳身教關(guān)系密切，在孩子的身心發(fā)展中起著積極的作用。家長在日常生活中的表率作用，在家庭生活中樹立起的權(quán)威性，都是一種強(qiáng)大的教育力量，一種有力的榜樣作用。

2.家校合力有利于學(xué)校、家庭信息交流

學(xué)校通過家長學(xué)校、家長會(huì)、家訪的形式，讓家長對(duì)學(xué)校的教育計(jì)劃、教育目標(biāo)、教學(xué)方法和日常一些活動(dòng)有大致的了解，提高家長對(duì)家庭教育的認(rèn)識(shí)，讓家長積極擔(dān)負(fù)起家庭教育的責(zé)任。家長也可能把家庭背景、家庭教育環(huán)境等告訴教師，以便教師有針對(duì)性地進(jìn)行教育。學(xué)校和家長可以通過電話、校訊通等加強(qiáng)聯(lián)系，教給家長一些科學(xué)的、有效的家庭教育方法，家長在教育孩子時(shí)遇到問題和困難，可以設(shè)法和學(xué)校一起去溝通、解決，作為專業(yè)的教育工作者，學(xué)校教師的教育理念、教育方式、教育內(nèi)容、教育能力各方面都比家長更勝一籌。

3.家校合力有利于優(yōu)化教育方法

學(xué)校是集體教育，主要在學(xué)習(xí)知識(shí)這一方面起導(dǎo)向作用，對(duì)每一個(gè)學(xué)生的教育難以做到面面俱到；家庭教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，是與學(xué)校教育互為補(bǔ)充的重要途徑，而不是學(xué)校教育的簡單重復(fù)，更不是學(xué)校教育的簡單繼續(xù)。學(xué)校教育和家庭教育都有各自的優(yōu)勢(shì)和局限性。只有加強(qiáng)與家長的聯(lián)系，做好家長工作，使家校形成合力，才能最終促進(jìn)孩子的健康發(fā)展。

四、家校合力的途徑和方法

1.進(jìn)行家訪

家訪是學(xué)校和家長聯(lián)系的重要渠道。要求教師在初中階段每年對(duì)學(xué)生家訪一次，班主任每學(xué)期對(duì)學(xué)生要家訪一次，家訪過程中要做好家訪記錄，要求家長簽字。在家訪時(shí)，要求教師做到：家訪不告狀，不指責(zé)家長和學(xué)生，要有針對(duì)性；要主動(dòng)、及時(shí)與家長聯(lián)系；要與家長一起分析原因，共同尋找解決的辦法。教師通過家訪活動(dòng)充分和家長進(jìn)行了溝通，了解學(xué)生的家庭環(huán)境，了解學(xué)生的在家表現(xiàn)。

2.召開家長會(huì)

家長會(huì)是爭取家長配合的有效途徑。家長會(huì)每學(xué)期舉行兩次，期初一次，期中一次。家長會(huì)是學(xué)校和家長聯(lián)系的重要渠道。對(duì)于家長會(huì)活動(dòng)，學(xué)校要求教師了解每一個(gè)學(xué)生的家庭住址、家庭情況、在家表現(xiàn)及學(xué)習(xí)情況，并做好家長會(huì)會(huì)議記錄。對(duì)家長會(huì)的要求是：有簽到；有會(huì)議提綱；班主任有結(jié)合班級(jí)和學(xué)生實(shí)際的匯報(bào)材料；有會(huì)議流程記錄；有家長反饋意見記錄。

3.成立家長委員會(huì)

家長委員會(huì)是學(xué)校的合作伙伴。選擇有一定專長和生活閱歷豐富的家長組成家委會(huì)，讓家長參與學(xué)校管理，對(duì)學(xué)生進(jìn)行安全、健康、禮儀、生活等方面的教育。家委會(huì)搭建起家校教育合力的平臺(tái)，暢通了溝通渠道，使家庭和學(xué)校關(guān)系密切了，家庭教育水平提高了，學(xué)校教育更有效率了。

4.利用好通訊設(shè)備

篇5

關(guān)鍵詞：大學(xué)；交互性教學(xué)

“大學(xué)交互性教學(xué)理論與實(shí)踐的研究”，是針對(duì)傳統(tǒng)的大學(xué)教學(xué)方式落后、教學(xué)方法單一的弊端而提出的，“以現(xiàn)代教育理論為指導(dǎo)，以現(xiàn)代教育技術(shù)手段應(yīng)用為突破口，以校園網(wǎng)和交互性網(wǎng)絡(luò)課程為平臺(tái)，以推進(jìn)大學(xué)教學(xué)理念、方式、方法全面更新為目的”的一項(xiàng)高等教育教學(xué)改革研究課題。從2002開始，課題以項(xiàng)目主持人博士研究課題為依托，在進(jìn)行教學(xué)方法理論系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合山西農(nóng)業(yè)大學(xué)教學(xué)改革實(shí)際，啟動(dòng)現(xiàn)代教育技術(shù)環(huán)境下教學(xué)研究工程，設(shè)立由12個(gè)子項(xiàng)目組成的50多人直接參加的專項(xiàng)研究課題，提出了“開展新技術(shù)條件下理念更新、方法改進(jìn)的研究，以最大限度地發(fā)揮新技術(shù)手段在教學(xué)改革中的作用”的研究思路。歷時(shí)4年，在山西農(nóng)業(yè)大學(xué)范圍內(nèi)開展的“交互性教學(xué)”的改革與實(shí)踐，取得了明顯的成效。

一、問題的提出

面向新世紀(jì)，在世界范圍內(nèi)，高等學(xué)校正承受著社會(huì)對(duì)大學(xué)培養(yǎng)人才標(biāo)準(zhǔn)和手段的批評(píng)壓力。而目前大學(xué)教學(xué)依舊是由老師到學(xué)生、以接受為主、以知識(shí)傳遞為主的單向模式。這種模式反映的是僵化的、由上而下的師生關(guān)系、授受關(guān)系。當(dāng)前，雖然大學(xué)計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)成為一種潮流，使教育資源得到了最大限度的共享，教學(xué)模式突破了時(shí)間、空間和地域的限制，教育資源的傳播效率有了質(zhì)的飛躍。但計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)仍存在諸多問題：重形式活潑，輕實(shí)際應(yīng)用；重人機(jī)對(duì)話，輕師生互動(dòng)；重教師的“教”法，輕學(xué)生的“學(xué)”法；重課件的“外在美”，輕課件的“內(nèi)在美”；重形象思維，輕抽象思維；重演示現(xiàn)象、傳授知識(shí)，輕揭示過程、培養(yǎng)能力。這樣把原先低效的“人灌”變?yōu)楦咚俚摹皺C(jī)灌”，使計(jì)算機(jī)教學(xué)異化成了“應(yīng)試教育”的幫兇。因此，我們不能認(rèn)為只靠技術(shù)就能解決問題，不能指望現(xiàn)行教育技術(shù)方式的變革去達(dá)成一種全新的教育結(jié)果。

近年來我國教育理論研究對(duì)外引進(jìn)，對(duì)內(nèi)深化，取得許多突破性進(jìn)展，但許多基礎(chǔ)教育領(lǐng)域取得的先進(jìn)成果在大學(xué)卻鮮有所聞，有人戲稱教師的教學(xué)水平是“大學(xué)不如中學(xué)，中學(xué)不如小學(xué)”。大學(xué)教學(xué)急切呼喚先進(jìn)的教育理念和方法的變革與指導(dǎo)。

有專家稱“目前還沒有一種電子計(jì)算機(jī)支持的真正的合作學(xué)習(xí)環(huán)境”，許多教育者要么沒有意識(shí)到，要么忽視了這樣的事實(shí)：主體和主客體間的交互對(duì)于學(xué)生個(gè)性和學(xué)習(xí)能力的形成與發(fā)展具有極為重要的價(jià)值。實(shí)際上，人機(jī)(Face to Machine)交互與人人(Face to Face)交互以及人機(jī)人(Face to Face through Media)交互對(duì)人的情感影響是極不相同的，這些不同是我們選擇教學(xué)模式所憑借的重要依據(jù)。也就是說，在我們對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)教學(xué)變革中，教育信息技術(shù)不可或缺，但最重要的還是人――教學(xué)主體的觀念和行動(dòng)。如何對(duì)教育教學(xué)理念進(jìn)行重建，厘清和建設(shè)一種多重交互、教學(xué)主體活動(dòng)與現(xiàn)代信息技術(shù)有機(jī)交融的全新的大學(xué)教學(xué)框架體系，是當(dāng)代大學(xué)面臨的迫切任務(wù)。

二、理論架構(gòu)

2002年11月，在山西農(nóng)業(yè)大學(xué)進(jìn)行了一項(xiàng)有關(guān)當(dāng)前師生關(guān)系的抽樣調(diào)查，對(duì)象包括6個(gè)院(部)的347名本科學(xué)生和60名教師。結(jié)果顯示，55.1％的學(xué)生認(rèn)為課堂缺乏互動(dòng)、氣氛枯燥乏味，31.4％的學(xué)生認(rèn)為沒感覺，僅有8.6％的學(xué)生認(rèn)為課堂氣氛是輕松愉快的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，課堂上極少、沒有主動(dòng)回答或提出問題的學(xué)生分別達(dá)到81.2％、80.7％，只有18.8％、19.3％的學(xué)生在少數(shù)情況下會(huì)主動(dòng)回答和提問。

通過調(diào)查可以明確看出，當(dāng)前大學(xué)教育教學(xué)活動(dòng)中師生交往不多，課堂互動(dòng)不強(qiáng)，氣氛不太融洽，師生關(guān)系淡漠，交往雙方的主動(dòng)性都不強(qiáng)，師生之間很少共同參加活動(dòng)。造成這種狀況的根本原因，就在于教育中交互理念和精神的缺乏，使現(xiàn)代教育，特別是大學(xué)教育表現(xiàn)為占有式教育和異化的師生關(guān)系。

何謂“交互”?交互(interactive)原本是一個(gè)計(jì)算機(jī)術(shù)語，指系統(tǒng)接收來自終端的輸入，進(jìn)行處理，并把結(jié)果返回到終端的過程，也即人機(jī)對(duì)話。它是計(jì)算機(jī)具有的重要特性。在麥加利辭典(Macquairie Dictionary)中“交互”的一般定義是“相互作用(action on eachother)”。說明交互意味著某種共同的或者相互的行為。在這一行為中，人或者事物互相影響了對(duì)方。這樣，“交互”被用于描述各種相互作用的事件。在教學(xué)中交互性應(yīng)該是媒體支持教與學(xué)相互作用的能力或特性。這種交互性教學(xué)不僅僅是計(jì)算機(jī)技術(shù)系統(tǒng)的人機(jī)交互，還包括傳統(tǒng)的人與人之間的互動(dòng)和人際交往。

從教育學(xué)的角度看，交互是教學(xué)活動(dòng)的最基本特征之一。不少學(xué)者在承認(rèn)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)具有較強(qiáng)交互性能、實(shí)時(shí)性能的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)相比之下，“課堂教學(xué)的實(shí)時(shí)性能和交互性能更強(qiáng)”。因此，交互性教學(xué)是師生通過一定的情境，運(yùn)用一定的技術(shù)和方法，采取雙向或多向的信息傳遞方式，從而形成的一種有目的、有組織的，相互交流、相互作用、相互促進(jìn)的，具有獨(dú)特性和創(chuàng)造性的教與學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)。它不僅包括師生的傳遞，還包括教師與教師，學(xué)生與學(xué)生，教師、學(xué)生與媒體，教師、學(xué)生與社會(huì)等的多向信息傳遞方式。因此，教學(xué)傳播中，師生之間的交互作用是至關(guān)重要的。

可見，交互性教學(xué)是在教學(xué)過程中教師和學(xué)生以教學(xué)內(nèi)容為媒體，在現(xiàn)代教育技術(shù)環(huán)境下為完成教學(xué)任務(wù)發(fā)生的教與學(xué)的交流、交往、溝通、聯(lián)系、影響及相互作用的關(guān)系。交互性教學(xué)更強(qiáng)調(diào)師生間的相互影響、相互作用。其目的是充分調(diào)動(dòng)師生積極性，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性和創(chuàng)造性的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)最佳的教學(xué)效果，從而真正達(dá)到“教學(xué)相長”。通過師生交互、生生交互、師生與媒體交互等形式，通過交流、對(duì)話、討論等交互學(xué)習(xí)方法，使其在認(rèn)知、情感、行為方面得到升華，從認(rèn)同到協(xié)作產(chǎn)生共鳴，將過去、現(xiàn)在和未來集于一瞬，進(jìn)而進(jìn)發(fā)創(chuàng)新意識(shí)，使教學(xué)過程充盈著愉悅、創(chuàng)造，使師生雙方從滿足到升華逐步達(dá)到完善。

20世紀(jì)50年代以后，現(xiàn)代化信息技術(shù)在社會(huì)各領(lǐng)域全面深入的運(yùn)用，促進(jìn)了社會(huì)改革和發(fā)展的過程，并形成一種新的社會(huì)形態(tài)一一信息化社會(huì)。在信息化社會(huì)中，“當(dāng)代人與人的關(guān)系不僅越來越密切，他們之間的互動(dòng)不僅更為頻繁，而且擴(kuò)展出諸種新的特征。不論個(gè)體生活在何種時(shí)空條件下，他決非是孤立的、自我封閉的，而必定是與他人相互聯(lián)系的，更為突出地表現(xiàn)為人和人是一種共生性的存在”。信息化社會(huì)形態(tài)不僅改變著人們的工作和生活方式，也將改變教育和學(xué)習(xí)方式。從教育發(fā)展的視野來看，改革教育模式，在新一代人身上塑

造信息時(shí)代所必須的品格、能力、思維與行為方式，使我國廣大教師和學(xué)生盡快適應(yīng)日新月異的生存環(huán)境，是當(dāng)前我國實(shí)施素質(zhì)教育的必由之路。

三、實(shí)踐探索

1　創(chuàng)設(shè)交互性教學(xué)環(huán)境，構(gòu)建交互性網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)平臺(tái)

2002年來山西農(nóng)業(yè)大學(xué)利用校園網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建了交互性網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)的平臺(tái)和教學(xué)資源庫。學(xué)校在利用校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)運(yùn)行“大學(xué)英語”、“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)”等課程專用網(wǎng)絡(luò)化輔助教學(xué)系統(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)上，2005年，課題組受學(xué)校委托在引進(jìn)中國教育科研網(wǎng)推廣的BlackBoard在線教學(xué)管理系統(tǒng)，開展現(xiàn)代教育技術(shù)環(huán)境下“交互性教學(xué)”改革實(shí)踐，為教學(xué)中的師生互動(dòng)搭建了新平臺(tái)。同期，還引進(jìn)了Teaching Cast Pro網(wǎng)絡(luò)視頻教學(xué)系統(tǒng)，建成了學(xué)校數(shù)字化教學(xué)素材庫，包括種植、養(yǎng)殖等各專業(yè)領(lǐng)域的視頻素材300余部。建立和完善了精品課程網(wǎng)站，包括校級(jí)和省級(jí)精品課程、校級(jí)優(yōu)質(zhì)課程等。自2002年以來，先后投入25.6萬元資助了140門課程研制和引進(jìn)多媒體課件，目前已有120門課程的多媒體課件通過認(rèn)證，不斷上網(wǎng)，為學(xué)生網(wǎng)上學(xué)習(xí)提供資源和條件。另外，還創(chuàng)設(shè)教師個(gè)人主頁、校園BBS、教師留言簿等。

2　加強(qiáng)交互性技術(shù)培訓(xùn)，不斷提高教學(xué)水平

為防止由傳統(tǒng)的“滿堂灌”變?yōu)楝F(xiàn)代教育技術(shù)下的“滿屏灌”現(xiàn)象出現(xiàn)，在保留傳統(tǒng)教學(xué)媒體(黑板、粉筆、教具等)的基礎(chǔ)上，學(xué)校通過制定培訓(xùn)制度、采用參與式培訓(xùn)、根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)有針對(duì)性地培訓(xùn)、建立培訓(xùn)網(wǎng)站等方式，先后舉辦4期教師多媒體技術(shù)培訓(xùn)班，共培訓(xùn)教師351名。每年舉辦不同類型的青年教師教學(xué)觀摩活動(dòng)及多媒體教學(xué)競(jìng)賽，在全校營造了應(yīng)用新技術(shù)、新手段創(chuàng)新教學(xué)的良好氛圍。

3　引入交互性教學(xué)理念，開展多樣化教學(xué)方式實(shí)踐

以交互性教學(xué)的基本理念引領(lǐng)大學(xué)課堂教學(xué)，要求達(dá)成四項(xiàng)變革目標(biāo)：即實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的位移，要把學(xué)生從被動(dòng)世界中解放出來，培植成能動(dòng)的、創(chuàng)造的、富有健康心理的現(xiàn)代人；實(shí)現(xiàn)教學(xué)倫理的轉(zhuǎn)型，形成師生相互尊重、相互理解、相互悅納、相互勉勵(lì)、相互啟發(fā)、相互涌動(dòng)、相互創(chuàng)生、共同發(fā)展過程；實(shí)現(xiàn)教學(xué)秩序的重建，使教學(xué)真正成為教育的基本途徑：實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法的改變，強(qiáng)調(diào)合理運(yùn)用技術(shù)去促進(jìn)教學(xué)效果的提高，將傳統(tǒng)單一的講授為討論、協(xié)作等學(xué)習(xí)，核心是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

為此，2003年，課題組申報(bào)了校級(jí)“大學(xué)教學(xué)法研究”課題，下設(shè)12個(gè)子項(xiàng)目，50多位教師積極參加，開展了富有成效的方法研究和示范推廣工作。在實(shí)踐中大家提出了案例教學(xué)法、研討式教學(xué)法、研究性教學(xué)法、滲透教學(xué)法、診所式教學(xué)法、圖解教學(xué)法、工具剖析法、反饋教學(xué)法、角色互換教學(xué)法等多種新教學(xué)方法。英語系的老師們通過運(yùn)用交互性教學(xué)精減課時(shí)，將傳統(tǒng)單一的英語教學(xué)改為英語自我局域網(wǎng)學(xué)習(xí)、英語閱讀和英語聽說三部分。在英語教學(xué)過程中，教師利用局域網(wǎng)中的各種資料和學(xué)生積極交流互動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，真正實(shí)現(xiàn)了以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，做到了以學(xué)生為主、充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與、理解與表達(dá)相結(jié)合的閱讀課教學(xué)模式，和聽說相結(jié)合的啟發(fā)式情景教學(xué)模式。經(jīng)過多年對(duì)交互性英語教學(xué)的研究和探索，學(xué)生的英語應(yīng)用能力得到了顯著提高。

在前期系統(tǒng)的理論研究基礎(chǔ)上，2004年底至2005年，課題組受學(xué)校委托起草了《關(guān)于開展現(xiàn)代教育技術(shù)環(huán)境下“交互性教學(xué)”改革的實(shí)施方案》，以山西農(nóng)業(yè)大學(xué)為個(gè)案，根據(jù)交互性教學(xué)的特點(diǎn)，引入ISO質(zhì)量管理思想，建立了交互性教學(xué)質(zhì)量保障體系，于2005年9月份全面啟動(dòng)了基于現(xiàn)代教育技術(shù)環(huán)境下的交互性教學(xué)改革，充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，通過校園網(wǎng)開展學(xué)生討論、提交作業(yè)、輔導(dǎo)答疑、測(cè)試等，實(shí)現(xiàn)了師生的交互，學(xué)生與學(xué)生的交互，師生與媒體交互，課內(nèi)與課外交互，擴(kuò)大了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間，120多門課程的教師參與了交互性教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，極大地調(diào)動(dòng)了師生們的積極性。

4　設(shè)計(jì)實(shí)施了“導(dǎo)學(xué)自主學(xué)習(xí)輔學(xué)”的交互性教學(xué)模式

這個(gè)模式包括三個(gè)互為作用的過程循環(huán)：一是教學(xué)模式運(yùn)行策劃，即制定教學(xué)模式運(yùn)行的方案、配備資源和條件。二是教學(xué)模式實(shí)際運(yùn)行。在山西農(nóng)業(yè)大學(xué)2000、2001年的創(chuàng)新教育實(shí)驗(yàn)班及03級(jí)公共管理事業(yè)專業(yè)班，實(shí)施了“導(dǎo)學(xué)自主學(xué)習(xí)輔學(xué)”教學(xué)模式的各個(gè)環(huán)節(jié)。三是建立教學(xué)模式運(yùn)行的管理機(jī)制，保障教學(xué)模式有序運(yùn)行和不斷完善。其模型的操作方法是：

“導(dǎo)學(xué)”：圍繞教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容，設(shè)計(jì)教學(xué)策略，采用恰當(dāng)?shù)拿襟w表達(dá)方式，對(duì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)在內(nèi)容上和方法上給予指導(dǎo)、幫助和評(píng)價(jià)。導(dǎo)學(xué)的實(shí)質(zhì)意義是教師變“教”為“導(dǎo)”，學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體，表達(dá)的是把學(xué)習(xí)的責(zé)任交給學(xué)習(xí)者、把學(xué)習(xí)者進(jìn)步的責(zé)任交給老師的現(xiàn)代教學(xué)觀。

“自主學(xué)習(xí)”：是學(xué)習(xí)者為完成學(xué)習(xí)任務(wù)而自覺、主動(dòng)進(jìn)行的學(xué)習(xí)。包括學(xué)習(xí)者對(duì)自己知識(shí)、能力、素質(zhì)基礎(chǔ)的自我認(rèn)識(shí)、根據(jù)自身實(shí)際確立學(xué)習(xí)目標(biāo)、自主選擇適合的學(xué)習(xí)方式和進(jìn)度、自主完成學(xué)習(xí)計(jì)劃和任務(wù)、在自主性學(xué)習(xí)中不斷提高學(xué)習(xí)質(zhì)量、效率和能力。自主學(xué)習(xí)體現(xiàn)了現(xiàn)代教育的特點(diǎn)，體現(xiàn)了使學(xué)習(xí)者“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的教育價(jià)值。

篇6

 

一、武漢大學(xué)通識(shí)教育實(shí)施現(xiàn)狀

 

近年來，武漢大學(xué)提出了建設(shè)國內(nèi)外知名大學(xué)的目標(biāo)，推行通識(shí)教育和專業(yè)教育并重的人才培養(yǎng)模式，充分利用學(xué)科綜合優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生在進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)的同時(shí)，有機(jī)會(huì)領(lǐng)略人類文明的思想精髓，了解不同學(xué)科的知識(shí)及思維方法，提供思考問題的多種視角，啟迪心智，健全學(xué)生人格，從而培養(yǎng)出具有良好德行、學(xué)識(shí)寬廣、發(fā)展后勁足的高素質(zhì)人才。

 

1.通識(shí)教育理念得到廣泛認(rèn)同

 

通識(shí)教育是武漢大學(xué)本科教育的重要組成部分。為適應(yīng)人才培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生需求的變化，我校不斷修訂本科人才培養(yǎng)方案，以確立科學(xué)合理的通識(shí)教育實(shí)施依據(jù)。從實(shí)施至今，已開設(shè)了千余門涵蓋領(lǐng)域廣泛的通識(shí)課程，構(gòu)建了七大課程模塊，基本上形成了具有武漢大學(xué)特色的通識(shí)教育課程體系，出現(xiàn)了一批受學(xué)生歡迎的通識(shí)課程和通識(shí)教師，編寫了一系列高質(zhì)量的通識(shí)教材，形成了一批高質(zhì)量的通識(shí)教育精品課程，并積累了大量的成功教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，通識(shí)教育理念得以普及和逐步鞏固，基本上得到了廣大師生的認(rèn)同。

 

2.通識(shí)課程體系不斷完善

 

2003年，武漢大學(xué)修改了本科人才培養(yǎng)方案，明確提出了“通專并重”的思想，并將原來培養(yǎng)方案中的“公共基礎(chǔ)課”統(tǒng)一改為“通識(shí)教育課程”，通識(shí)教育課程包括通識(shí)教育必修課和通識(shí)教育選修課。四年制本科畢業(yè)生必須修滿不低于150學(xué)分，其中通識(shí)教育課程約占總學(xué)分的40%～45%。

 

2013年，武漢大學(xué)再次修訂了本科人才培養(yǎng)方案。新的培養(yǎng)方案提出，通識(shí)課程是面向全體學(xué)生而實(shí)施的共通課程，力圖使學(xué)生兼?zhèn)淙宋乃仞B(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)具有正確價(jià)值分析與判斷能力，和諧健全人格，并有良好的語言運(yùn)用與溝通能力、領(lǐng)導(dǎo)能力、管理思維和國際視野的復(fù)合型高素質(zhì)人才。

 

在新修訂的培養(yǎng)方案中，課程結(jié)構(gòu)由通識(shí)課程、專業(yè)課程和任意選修三大板塊組成。四年制大學(xué)本科生畢業(yè)修習(xí)學(xué)分?jǐn)?shù)最低為145學(xué)分，其中通識(shí)課程平均學(xué)分?jǐn)?shù)為66，約占總學(xué)分的46%。通識(shí)課程分為必修和選修。通識(shí)教育必修課程包括思想政治理論課、大學(xué)英語、體育、軍事理論等，約26學(xué)分，占通識(shí)課程總學(xué)分的39%。思想政治理論課、大學(xué)英語、體育、軍事理論課程大學(xué)四年不問斷開設(shè)，學(xué)生可以根據(jù)自身情況選擇學(xué)習(xí)時(shí)間。歷史學(xué)、哲學(xué)、思想政治教育專業(yè)中涉及與此相關(guān)的課程，在覆蓋其教學(xué)基本要求的前提下，可以與專業(yè)課程統(tǒng)籌考慮。

 

通識(shí)選修課程要求至少30學(xué)分，占通識(shí)課程總學(xué)分的54%。2014年以后通識(shí)選修課程要求改為至少選修20學(xué)分，占通識(shí)課程總學(xué)分的36%。通識(shí)教育選修課將原有的通識(shí)教育指導(dǎo)選修課程重新劃分為數(shù)學(xué)與推理、人文與社會(huì)類、交流與寫作類、自然與工程類、中國與全球類、藝術(shù)與欣賞類、研究與領(lǐng)導(dǎo)類七大領(lǐng)域。并重新規(guī)定了通選課的學(xué)分要求：數(shù)學(xué)與推理類4學(xué)分、自然與工程類4學(xué)分、交流與寫作類2學(xué)分、人文與社會(huì)類4學(xué)分、研究與領(lǐng)導(dǎo)類2學(xué)分、中國與全球類2分、藝術(shù)與欣賞類2學(xué)分，總共不低于20學(xué)分。七類通識(shí)選修課程共計(jì)991門。

 

新的人才培養(yǎng)方案把公共基礎(chǔ)課程和專業(yè)基礎(chǔ)課程納入到全校的通識(shí)教育課程中，制定了新的本科生通識(shí)教育課程表，包含1000多門通識(shí)選修課程。任意選修課的具體學(xué)分?jǐn)?shù)以達(dá)到各專業(yè)畢業(yè)最低總學(xué)分要求為準(zhǔn)。新的培養(yǎng)方案中通識(shí)教育的重要性進(jìn)一步提升，擴(kuò)大了通識(shí)選修課程比例，為學(xué)生提供了更多自主選擇的機(jī)會(huì)。新的通識(shí)教育選修課程體系進(jìn)一步突破了學(xué)科專業(yè)的限制，為學(xué)生今后的專業(yè)學(xué)習(xí)建立了更為寬厚的知識(shí)基礎(chǔ)。

 

3.通識(shí)課程管理逐步規(guī)范

 

武漢大學(xué)通識(shí)教育的統(tǒng)籌和管理主要由學(xué)校層面負(fù)責(zé)，院系參與管理。學(xué)校每年召開通識(shí)教育研討會(huì)，統(tǒng)籌規(guī)劃，制定政策，規(guī)劃和設(shè)計(jì)通識(shí)教育發(fā)展的方方面面，院系只按要求負(fù)責(zé)通識(shí)課程的申報(bào)、開設(shè)。通識(shí)教育的監(jiān)管和考核則由學(xué)校督導(dǎo)團(tuán)管理。

 

通識(shí)課程的申報(bào)依據(jù)2004年頒布的《武漢大學(xué)通識(shí)教育指導(dǎo)選修課程實(shí)施意見》進(jìn)行，由教務(wù)部門采取招標(biāo)的辦法，層級(jí)審批、擇優(yōu)聘講。先由教師自行申報(bào)，學(xué)院初審后匯總到學(xué)校評(píng)審。通識(shí)課程可以由教師一人開課，也可以由一人牽頭、多人合作開設(shè)。學(xué)校還以“課程立項(xiàng)”的方式積極建設(shè)和提升通識(shí)課程品質(zhì)，面向全校已開課或未開課進(jìn)行招標(biāo)，并組織專家評(píng)審篩選。根據(jù)每年的教學(xué)需要和檢查評(píng)估的情況，不斷增設(shè)和淘汰。被批準(zhǔn)立項(xiàng)建設(shè)的課程，學(xué)校將給予3～5萬元的經(jīng)費(fèi)支持，予以重點(diǎn)建設(shè)，建設(shè)周期為三年。截至2012年，我校共計(jì)立項(xiàng)建設(shè)439門通識(shí)教育課程，建成了一大批通識(shí)精品課程和公開出版的優(yōu)秀教材。為做好課程建設(shè)，學(xué)校每年召開通識(shí)教育研討會(huì)，開展通識(shí)教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和交流。

 

4.通識(shí)教育師資隊(duì)伍日益壯大

 

武漢大學(xué)通識(shí)教育師資隊(duì)伍龐大且素質(zhì)較高。目前，我校擁有三百多位以中青年教師為主的通識(shí)教師，且以青年教師居多。超過70%的通識(shí)教師都具有博士及以上學(xué)歷;70%以上通識(shí)教師擁有教授或者副教授職稱。這些教師每學(xué)期可以開設(shè)三百多門不同門類的通識(shí)課程。在通識(shí)教師的選拔上，我校通過資格審查、比較淘汰、專家復(fù)審、學(xué)生評(píng)教等多種途徑擇優(yōu)聘請(qǐng)，并逐步建設(shè)優(yōu)質(zhì)通識(shí)課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)。例如，我校開設(shè)的“社會(huì)性別與女性發(fā)展”通識(shí)課程由8個(gè)不同學(xué)科的老師合作完成，他們各自從不同的學(xué)科角度剖析女性在社會(huì)發(fā)展中的作用及女性自身的發(fā)展問題，深受學(xué)生的歡迎。

 

二、通識(shí)教育實(shí)施中存在的問題

 

多年來，武漢大學(xué)在通識(shí)教育改革方面取得了顯著的成績，基本上形成了具有我校特色的通識(shí)教育課程體系;出現(xiàn)了一批受學(xué)生歡迎的高質(zhì)量通識(shí)教育精品課程，并積累了一些成功的教學(xué)經(jīng)驗(yàn);通識(shí)教育理念得以鞏固并逐步普及，得到了廣大師生的認(rèn)同。但是毋庸諱言，當(dāng)前武漢大學(xué)在推行通識(shí)教育過程中還存在一定的問題。

 

1.通識(shí)課程班級(jí)人數(shù)過多

 

根據(jù)學(xué)校統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析，2014年開設(shè)的1083門通識(shí)選修課程中有571門上課人數(shù)在70人以上，有85門上課人數(shù)在200人以上，平均每門通識(shí)課程所容納的學(xué)生人數(shù)為89人，有的班級(jí)上課人數(shù)甚至高達(dá)298人。班級(jí)人數(shù)過多，首先不利于學(xué)校課程安排。課程教學(xué)只能在有限的幾個(gè)教室中進(jìn)行，小教室難以容下如此規(guī)模的學(xué)生，若出現(xiàn)變動(dòng)教室安排難以周轉(zhuǎn)。其次，班級(jí)人數(shù)過多不利于通識(shí)課程教學(xué)的開展，影響教學(xué)質(zhì)量。教師很難進(jìn)行教學(xué)互動(dòng)和分組討論，教學(xué)方法上局限于講授法，期中和期末的考核形式和方法也會(huì)因?yàn)槿藬?shù)過多而受到限制，只能采取單一的作業(yè)或測(cè)驗(yàn)。

 

2.通識(shí)課程教師的教學(xué)能力有待提高

 

通識(shí)課程的教學(xué)方法與專業(yè)課的教學(xué)方法有很大區(qū)別。我校通識(shí)課程教學(xué)提倡運(yùn)用課堂模擬、項(xiàng)目參與、社會(huì)實(shí)踐、角色扮演等多種多樣的教學(xué)方法。但調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有超過20%的通識(shí)課程教師認(rèn)為通識(shí)課程教學(xué)方式方法與專業(yè)課沒有太大區(qū)別，68.28%學(xué)生也認(rèn)為通識(shí)課程的教學(xué)方法大都以教師講授為主，方法單一;6.03%學(xué)生對(duì)通識(shí)課程教學(xué)方法感到不滿意。采用專業(yè)課教學(xué)方式對(duì)待通識(shí)課程，是調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的較為嚴(yán)重的問題。除此之外，教學(xué)形式呆板，班級(jí)人數(shù)太多導(dǎo)致師生互動(dòng)困難，也是調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的比較嚴(yán)重的教學(xué)問題。

 

對(duì)通識(shí)課程教學(xué)內(nèi)容難度的把握是通識(shí)課程教師教學(xué)能力高低的評(píng)價(jià)之一。絕大部分教師(占80.81%)在通識(shí)課程深度的把握上，難易適中，保證了本門學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的完整性。15.12%通識(shí)課程教師設(shè)計(jì)通識(shí)課程過于淺顯，把通識(shí)課理解成了“通俗課”，這種過于淺顯的通識(shí)課程，低估了學(xué)生的思考和接受能力，也使得有些通識(shí)課程毫無挑戰(zhàn)性，不利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。另有少數(shù)通識(shí)課程教師(占4.07%)設(shè)計(jì)的通識(shí)課程與專業(yè)課程難度一樣，把通識(shí)教育當(dāng)成了專業(yè)基礎(chǔ)課程，沒有考慮到不同專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)差異。

 

對(duì)通識(shí)課程教學(xué)內(nèi)容廣度的把握是通識(shí)課程教師教學(xué)能力高低評(píng)價(jià)的又一指標(biāo)。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，34.30%通識(shí)課程教師所教課程的內(nèi)容跨多種學(xué)科;55.23%通識(shí)課程教師的課程跨相近學(xué)科;還有10.47%通識(shí)課程教師的課程不跨學(xué)科。

 

以上數(shù)據(jù)說明，絕大部分教師承擔(dān)的通識(shí)課程帶有跨學(xué)科性質(zhì)。說明部分教師了解了通識(shí)教育培養(yǎng)學(xué)生多角度認(rèn)識(shí)問題和思考問題的目標(biāo)，而且自身也具備了較高的通識(shí)教學(xué)素養(yǎng)，能夠?qū)⒈緦I(yè)的知識(shí)與其他學(xué)科相聯(lián)系進(jìn)行教學(xué)。但還有部分通識(shí)課程教師授課內(nèi)容不跨學(xué)科，說明這些教師對(duì)通識(shí)課程教育的內(nèi)涵了解得還不夠透徹，或者受自身?xiàng)l件限制無法進(jìn)行跨學(xué)科教學(xué)。通識(shí)課程教學(xué)對(duì)教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)提出了較高的要求，既要在本專業(yè)有較高的造詣，又要有較寬泛的知識(shí)面;同時(shí)，還要具備運(yùn)用本學(xué)科的知識(shí)分析和解決其他學(xué)科問題以及從不同學(xué)科的角度分析和解決本門學(xué)科問題的能力。目前，部分老師不具備這個(gè)能力，導(dǎo)致他們所開設(shè)的通識(shí)課程與專業(yè)課程沒太大差別。

 

3.通識(shí)課程教師的培訓(xùn)和進(jìn)修機(jī)制缺失

 

通識(shí)課程教學(xué)方法的實(shí)際效果是與教師的教學(xué)法修養(yǎng)及對(duì)教學(xué)方法的掌握、運(yùn)用的具體狀況直接相關(guān)的。開展通識(shí)課程教師的培訓(xùn)和進(jìn)修，就是為了在交流研討中更新教師的理念和教學(xué)方法，不斷提高其業(yè)務(wù)能力和素質(zhì)。大部分通識(shí)課程教師是在專業(yè)教育的氛圍中成長的，缺乏綜合素質(zhì)的訓(xùn)練，教學(xué)時(shí)難以擺脫專業(yè)教學(xué)的干擾。要使每一位通識(shí)課程教師都能隨著時(shí)代的變化及時(shí)掌握最新的通識(shí)教育理念與方法，就需要進(jìn)行培養(yǎng)和培訓(xùn)。

 

目前，學(xué)校雖然有一些小范圍的通識(shí)課程教師交流會(huì)，但是，還沒有建立系統(tǒng)的通識(shí)課程教師培訓(xùn)和進(jìn)修機(jī)制。因此，建立通識(shí)課程教師的培訓(xùn)和進(jìn)修機(jī)制，是學(xué)校通識(shí)教育可持續(xù)發(fā)展亟待解決問題。

 

4.通識(shí)教師的考核和監(jiān)督機(jī)制尚不完善

 

調(diào)查顯示，學(xué)校通識(shí)課程的教與學(xué)都沒有規(guī)范合理的評(píng)價(jià)考核機(jī)制和監(jiān)管機(jī)制，教師授課情形、考試情形、課程優(yōu)缺等均沒有嚴(yán)格規(guī)范的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。因此，部分教師的責(zé)任心不強(qiáng)，對(duì)學(xué)生無嚴(yán)格要求。少數(shù)教師因?yàn)橥ㄗR(shí)課程教學(xué)輕松、容易應(yīng)付而授課，這些教師僅僅滿足于完成教學(xué)任務(wù)，學(xué)生獲得學(xué)分，自己拿到教學(xué)報(bào)酬。

 

通識(shí)教學(xué)是一項(xiàng)繁重的任務(wù)，考核和監(jiān)督都是為了對(duì)教師履職情況和工作效果進(jìn)行價(jià)值判斷，形成激勵(lì)機(jī)制，使通識(shí)課程教師隊(duì)伍得到優(yōu)化，提高通識(shí)教學(xué)質(zhì)量。教學(xué)質(zhì)量沒有監(jiān)督機(jī)制，教學(xué)成果得不到認(rèn)可和鼓勵(lì)，也導(dǎo)致教師積極性不高。

 

三、深化通識(shí)教育改革提升通識(shí)教育品質(zhì)的建議

 

1.加強(qiáng)通識(shí)課程教學(xué)管理

 

通識(shí)課程的申報(bào)和審批不應(yīng)限制過緊，給予教師更多的課時(shí)和內(nèi)容選擇的自主權(quán)。教學(xué)反思、專業(yè)發(fā)展等是通識(shí)課程教師個(gè)人擁有的自主權(quán)，而不是通識(shí)教育管理部門賦予的被動(dòng)義務(wù)。因此，要提高通識(shí)課程教師教學(xué)與管理的自主權(quán)，必須賦予教師在通識(shí)課程的審批、教材選擇、教學(xué)評(píng)價(jià)、課程名稱、課時(shí)等方面的自主權(quán)。學(xué)校及學(xué)院層級(jí)審批通識(shí)課程，應(yīng)仔細(xì)聽取任課教師個(gè)人的想法，包括課程名稱和課時(shí)，以及班級(jí)人數(shù)、上課地點(diǎn)和場(chǎng)所。對(duì)于教學(xué)過程中分組討論的教室和時(shí)間等，需要與通識(shí)教師協(xié)調(diào)安排。另外，教師應(yīng)在通識(shí)教育規(guī)章管理制度、通識(shí)教育決策、通識(shí)教育改革等方面享有自主參與的權(quán)利。教師親自參加做出的決策才會(huì)使教師更有認(rèn)同感。

 

通識(shí)課程的開設(shè)要考慮學(xué)生的知識(shí)需求。學(xué)生的選課要放開，允許學(xué)生根據(jù)興趣自由選擇，加強(qiáng)選課過程中課程內(nèi)容的介紹。學(xué)生期望“多了解學(xué)生的需求后再開課”，多開設(shè)“有意義的、有趣的課”。調(diào)查中有位同學(xué)提出一個(gè)有趣的建議，即“希望能眾籌開課”。我們覺得這是個(gè)非常有創(chuàng)意的建議，眾籌開課迫使學(xué)校把部分開課的主動(dòng)權(quán)交給了學(xué)生，讓學(xué)生參與課程開發(fā)，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，這既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又可創(chuàng)新課程設(shè)置。學(xué)校不妨試試這種具有創(chuàng)造性的開課方式。

 

增加優(yōu)質(zhì)通識(shí)課程的開課門次。選課人數(shù)較多的優(yōu)質(zhì)通識(shí)課程應(yīng)多開幾個(gè)班級(jí)，鼓勵(lì)優(yōu)質(zhì)、熱門通識(shí)課程的授課老師增加開課的頻次。有幾種方式可考慮：一是熱門、優(yōu)質(zhì)課程的老師可以每周開設(shè)兩個(gè)班次甚至更多班次的相同課程?，F(xiàn)在的各種通識(shí)課程每學(xué)期只開一次課，雖然有大教室可以容納二三百人上課，但是相對(duì)于上千學(xué)生的需求而言，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，建議實(shí)行小班制，人數(shù)最多不超過80人。二是鼓勵(lì)多位老師申報(bào)并開設(shè)相同科目的通識(shí)課程。一方面可以滿足學(xué)生的興趣需求，學(xué)生更能選上自己感興趣的課程;另一方面可以促進(jìn)老師之間的競(jìng)爭，促進(jìn)通識(shí)課程教學(xué)質(zhì)量的提高。三是為通識(shí)課程教師配備助教，鼓勵(lì)年輕優(yōu)秀的教師參與通識(shí)教學(xué)。

 

重視MOOC課程開發(fā)和建設(shè)。本調(diào)查顯示，超八成的學(xué)生并不反對(duì)MOOC教學(xué)，超半數(shù)學(xué)生明確支持，因此學(xué)生有通過MOOC學(xué)習(xí)的主觀意愿。而且，MOOC學(xué)習(xí)沒有人數(shù)的限制，因此可以解決所有學(xué)生選課難的問題，也有利于有效利用優(yōu)質(zhì)通識(shí)課程資源。

 

為了推動(dòng)MOOC學(xué)習(xí)，學(xué)校應(yīng)采取如下措施：成立專門的通識(shí)教育MOOC研究部門，負(fù)責(zé)MOOC的研發(fā)，如錄制優(yōu)質(zhì)課程、提供網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持等;成立MOOC管理部門，對(duì)MOOC進(jìn)行規(guī)劃、評(píng)價(jià)、管理等;劃撥專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，用于通識(shí)教育MOOC建設(shè)，保障MOOC研發(fā)和管理，激勵(lì)優(yōu)秀教師開展MOOC教學(xué);加強(qiáng)校際間的通識(shí)教育MOOC合作，共同研發(fā)優(yōu)質(zhì)在線通識(shí)課程，或者共享優(yōu)質(zhì)通識(shí)課程。

 

2.加強(qiáng)通識(shí)課程師資隊(duì)伍建設(shè)

 

通識(shí)課程師資隊(duì)伍建設(shè)可以從以下幾個(gè)方面著手：

 

一是重視通識(shí)課程的師資遴選。武漢大學(xué)作為歷史悠久的綜合性大學(xué)，文、法、理、工、商、醫(yī)等各科齊全，教授的視野應(yīng)比普通單一科類大學(xué)更加開闊，這是武漢大學(xué)推行通識(shí)教育的優(yōu)勢(shì)資源之一。學(xué)校應(yīng)該充分發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì)，精選優(yōu)秀的通識(shí)課程教師，以確保通識(shí)課程的品質(zhì)。

 

通識(shí)課程貴在其“通”。所以，要盡量選擇有較深的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富，視野開闊的資深教師開設(shè)通識(shí)課程。遴選的方法是，由學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)同行推薦，也可以競(jìng)聘上崗，通過公開試講的方法讓學(xué)生挑選通識(shí)課程教師。要讓那些真正有學(xué)術(shù)水平，又有教學(xué)熱情，同時(shí)又熟諳教學(xué)技巧的教師走上通識(shí)課程的講臺(tái)。

 

二是加強(qiáng)通識(shí)課程教師的梯隊(duì)建設(shè)。一方面，我們要倡導(dǎo)名家上通識(shí)課程;另一方面，我們還要培養(yǎng)后備力量，要鼓勵(lì)優(yōu)秀的年輕教師開設(shè)通識(shí)課程，并組織他們到校內(nèi)外進(jìn)行通識(shí)課程的教學(xué)觀摩，從校內(nèi)外甚至是海內(nèi)外優(yōu)秀通識(shí)課程教師那里汲取經(jīng)驗(yàn)，從而切實(shí)提高通識(shí)課程的教學(xué)水平。

 

鼓勵(lì)教師積極參加有關(guān)通識(shí)教育的學(xué)術(shù)研討會(huì)，不斷提高通識(shí)課程教師的通識(shí)意識(shí)、教學(xué)技巧、教學(xué)水平。學(xué)校也要經(jīng)常組織通識(shí)課程教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，安排通識(shí)教育專家給不同學(xué)科領(lǐng)域的通識(shí)課程教師開設(shè)相關(guān)講座，其目的是讓通識(shí)課程教師更深入地了解通識(shí)教育的內(nèi)涵、目的，幫助每名教師確定適合其課程特點(diǎn)的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方案。

 

三是建立通識(shí)教育激勵(lì)機(jī)制，提高通識(shí)課程教師教學(xué)積極性。通識(shí)課程的性質(zhì)和特點(diǎn)決定了要取得較好的通識(shí)課程教學(xué)效果，就必然要花費(fèi)大量的精力和時(shí)間。由于學(xué)校對(duì)教師的考核主要集中在專業(yè)教學(xué)和科研成果上，所以很多教師的精力也主要集中在專業(yè)教學(xué)和科研上，不愿意花太多時(shí)間在通識(shí)課程的教學(xué)上。

篇7

一、利用家庭資源培養(yǎng)幼兒良好的道德品質(zhì)

1.利用各種節(jié)日對(duì)幼兒園進(jìn)行關(guān)愛長輩的教育

中國的傳統(tǒng)節(jié)日非常多，蘊(yùn)含著豐富的品德教育資源，家長在家庭教育的時(shí)候應(yīng)加以使用，如長輩生日時(shí)要讓孩子說一些祝福的語言，教育幼兒從小關(guān)愛他人。

家長在家庭教育過程中，要重視家庭的每一個(gè)成員，只有這樣孩子才能意識(shí)到家庭中的成員都是平等的，他們和自己一樣，都應(yīng)該受到重視，都應(yīng)該得到他人的祝福。

中國文明五千年，我們每個(gè)炎黃子孫都從小熟讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》，所以教育幼兒從小尊重和孝敬父母的教育，使孩子銘記父母的養(yǎng)育之恩，知道長輩為養(yǎng)育自己付出的辛勞，利用“母親節(jié)”“父親節(jié)”對(duì)幼兒進(jìn)行教育，利用“重陽節(jié)”給爺爺、奶奶，姥姥、姥爺送去祝福，讓幼兒知道關(guān)心自己的長輩。

利用婚禮、葬禮、紀(jì)念日、清明節(jié)等特殊的節(jié)日，對(duì)幼兒進(jìn)行教育，既讓孩子感受團(tuán)聚的幸福，也讓孩子痛苦離別的孤獨(dú)。

2.利用家庭資源培養(yǎng)幼兒熱愛勞動(dòng)的情感

有關(guān)報(bào)道曾說，美國專家通過對(duì)456名少年兒童進(jìn)行長達(dá)20年的追蹤研究發(fā)現(xiàn)，愛干家務(wù)的孩子與不愛干家務(wù)的孩子對(duì)比，長大后的失業(yè)率為1∶15、犯罪率為1∶10，愛干家務(wù)的孩子平均收入比不愛干家務(wù)的孩子平均收入高出20%，可見家長從小不讓孩子參加家務(wù)勞動(dòng)，不但不利于孩子的成長，而且還有害于家庭和社會(huì)的發(fā)展，所以家長在家庭教育的過程中，應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)隨機(jī)地對(duì)幼兒進(jìn)行教育，引導(dǎo)幼兒積極地參與到勞動(dòng)中來，支持幼兒自己的事情自己做，鼓勵(lì)孩子為大人服務(wù)，做爸爸媽媽的小幫手，為家庭服務(wù)，參加力所能及的勞動(dòng)，從中體會(huì)勞動(dòng)的樂趣。

二、運(yùn)用社區(qū)資源培養(yǎng)幼兒的良好品質(zhì)

1.利用鄰里之間的資源對(duì)幼兒進(jìn)行教育，建立良好的友情氛圍

開展互訪活動(dòng)，對(duì)幼兒進(jìn)行禮貌教育，鄰里之間互助，相互走動(dòng)，指導(dǎo)幼兒知道主人、客人的區(qū)別，用熱情的話語招待朋友，幫助幼兒運(yùn)用禮貌用語，在交往的過程中學(xué)會(huì)尊重人、理解人、關(guān)心人。

2.利用社區(qū)資源對(duì)幼兒進(jìn)行品德教育

社區(qū)的環(huán)境及社區(qū)的公共場(chǎng)所等都是教育幼兒很好的資源。

利用超市，對(duì)孩子進(jìn)行自控自制的教育，家長帶孩子去超市購物時(shí)，告訴幼兒要輕拿輕放，不想要的東西要放回原處，好吃的東西不能拿來就吃，需要付賬，家長給一定數(shù)量的錢，規(guī)定孩子買幾樣?xùn)|西，讓孩子有一種意識(shí)，金錢是有限的，不可能一下子全部得到滿足，要學(xué)會(huì)自己控制自己的需要和情感。

利用快餐店、服裝店、銀行、報(bào)刊亭、書店等對(duì)幼兒進(jìn)行多元文化教育。

這些地方從不同的側(cè)面反映一個(gè)國家的文化，水餃店、餛飩店、豆?jié){店，讓幼兒知道傳統(tǒng)的飲食文化。肯德基、麥當(dāng)勞、比薩餅了解西方的飲食文化，了解唐裝、中山裝的同時(shí)也欣賞西裝和服等，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度。

3.使用地方資源對(duì)幼兒進(jìn)行品德教育

每個(gè)地方都有自己獨(dú)特的地方資源和人文景觀，家長應(yīng)該發(fā)揮其應(yīng)有的功能。

篇8

一、樹立個(gè)性化教育觀

以學(xué)生發(fā)展為本就是追求教育的根本之所在，就是對(duì)學(xué)生本身的關(guān)照、關(guān)懷，就是完整而全面地關(guān)心和關(guān)懷人的發(fā)展，提升人，追求人的自然性、社會(huì)性、物質(zhì)性和精神性的關(guān)愛，滿足人的理性以及情感需求，促進(jìn)人的身心和靈魂的階段性、持續(xù)性均衡并協(xié)調(diào)發(fā)展。關(guān)注學(xué)生個(gè)性的發(fā)展是指在具體課程實(shí)施與評(píng)價(jià)中體現(xiàn)多元化，著眼于每個(gè)學(xué)生終身發(fā)展。為了達(dá)到這一要求，教師必須轉(zhuǎn)變觀念，在尊重學(xué)生的共性的同時(shí)，要認(rèn)識(shí)到群體中每一個(gè)個(gè)體的特殊性。他們的能力優(yōu)勢(shì)各有側(cè)重，有的善于言辭，有的動(dòng)作技能超凡，有的組織能力很強(qiáng)，有的富有好奇心、有毅力。即便是同一方面的能力，各人的發(fā)展速度也不盡相同，有的先快后慢，有的先慢后快；且各人在這方面發(fā)展所能達(dá)到的層次也有所不同。這就要求我們教師在課堂教學(xué)中轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，為歷史教學(xué)全面轉(zhuǎn)入素質(zhì)教育的軌道打下基礎(chǔ)。

二、培養(yǎng)學(xué)生豐富多彩的個(gè)性

歷史是過去的事實(shí)，教材和各種輔助讀物所介紹的“歷史”是后人對(duì)它的認(rèn)識(shí)，這就是歷史存在“主體介入”的空間。教師應(yīng)幫助學(xué)生樹立這一基本的史學(xué)立場(chǎng)和觀點(diǎn)。引導(dǎo)學(xué)生從多角度、多側(cè)面去理解歷史，培養(yǎng)學(xué)生豐富多彩的個(gè)性。

例如，在講《》這一課時(shí)，在講到“戊戌六君子”事件時(shí)，學(xué)生對(duì)譚嗣同能走而沒走這一問題甚是不解。當(dāng)教師提出疑問時(shí)，同學(xué)們很感興趣。我又向?qū)W生詳細(xì)描述了當(dāng)時(shí)的譚嗣同完全有可能像康有為那樣離開險(xiǎn)境這一史實(shí)，然后問學(xué)生：“假如你就是當(dāng)年的譚嗣同該當(dāng)怎樣抉擇？”我以此引導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)真思考和認(rèn)真閱讀課文的基礎(chǔ)上就此展開討論，并要求每個(gè)小組出一名代表發(fā)言。學(xué)生是從不同角度、不同側(cè)面?zhèn)€性地理解歷史、詮釋歷史的，其中有一些觀點(diǎn)是很有道理的，盡管有一些觀點(diǎn)值得探討，但畢竟是學(xué)生動(dòng)腦筋思考出來的，它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性思維和個(gè)性品格是很有益處的。

三、充分張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性

讓歷史貼近生活、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，這是新課標(biāo)的教學(xué)理念之一。為實(shí)現(xiàn)這一理念，我在實(shí)踐中經(jīng)常采用的途徑是：課堂內(nèi)外，師生在一起“談古論今”。通過“談古論今”，拉近歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性地理解歷史、個(gè)性解決問題的能力，最終有利于學(xué)生個(gè)性品格的培養(yǎng)。歷史不能與現(xiàn)實(shí)生活脫離開來。歷史教學(xué)的主要任務(wù)并不是記住過去的東西，而是從過去的事情中吸取智慧，更好地處理當(dāng)今的重大問題。在社會(huì)生活中用歷史的思維來分析、看待一些問題。站在終極目標(biāo)審視我們的歷史教學(xué)，應(yīng)該從學(xué)生的成長的角度來思考問題，因?yàn)閷W(xué)生是伴隨著學(xué)習(xí)過程成長的。因此，對(duì)于學(xué)生而言，他們學(xué)習(xí)歷史的過程，便是他們認(rèn)識(shí)生活、體驗(yàn)生活、認(rèn)識(shí)人生、體驗(yàn)人生、學(xué)會(huì)做人的過程。從這一認(rèn)識(shí)來研究歷史教學(xué)方法，我們所探討的就不僅僅是如何教和如何學(xué)的問題，而是要研究在歷史教學(xué)過程中，如何著眼于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，如何激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，如何幫助學(xué)生提高人文修養(yǎng)等一系列關(guān)于學(xué)生做人與自我發(fā)展的策略性問題了。

四、培養(yǎng)學(xué)生勇于創(chuàng)新的個(gè)性情感

篇9

關(guān)鍵詞：家庭教育 溺愛 情緒 家庭環(huán)境 理性 兒童成長

從學(xué)校畢業(yè)后我被分配到農(nóng)村當(dāng)了一名鄉(xiāng)村女教師，接觸的學(xué)生家長也都是些最樸實(shí)的農(nóng)民朋友。他們大多是在外務(wù)工，一年到頭也與自己的孩子們見不上幾面。偶爾見面了那也是寵著慣著孩子，在他們的心里就有一個(gè)想法：自己虧欠孩子太多了，只要孩子提出要求，只要是自己能辦到的就一定想方設(shè)法的去幫助孩子實(shí)現(xiàn)愿望。在他們心里就只有一個(gè)想法：要慣就慣壞！至于如何用良好的方法去引導(dǎo)和教育自己的孩子他們一概不知，就更不用說什么是所謂的家庭教育了。然而好的家庭教育會(huì)帶來不一樣的結(jié)果，例如：同樣的一個(gè)問題問給鄉(xiāng)村和城市的孩子，那結(jié)果都是有著天壤之別的。我鄰居的小孩每天都是一幅叫苦連天的樣子。在學(xué)校老師教育，回家了就是父母教育，雙重的教育使得這個(gè)孩子各方面都很優(yōu)秀也很有禮貌！而農(nóng)村的孩子們由于缺少家庭的教育一放學(xué)就書包一丟，跑到村頭去游戲去了。農(nóng)村的家長他們只要知道自己的孩子吃沒吃飽、穿沒穿暖就可以了，他們認(rèn)為要是自己會(huì)教孩子，就不用花錢送孩子去學(xué)校了！可見家庭教育中家長對(duì)孩子的教育很重要，不能盲目的溺愛，要理性！

孩子進(jìn)入適齡階段，主要是以學(xué)校教育為主，但是家庭教育也至關(guān)重要。家庭教育的責(zé)任如何落到實(shí)處這是每個(gè)家長的責(zé)任。從宏觀上看這也是整個(gè)國家的責(zé)任。前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，家庭教育在塑造兒童人格的過程中極其重要，有著不可替代的地位。他曾把兒童比作一塊大理石，他說，把這塊大理石塑造成一座雕塑需要六位雕刻家：家庭；學(xué)校；兒童所在的集體；兒童本人；書籍；

偶然出現(xiàn)的因素。從順序的排列上來看，蘇霍姆林斯基將“家庭”擺在了第一位，這足以體現(xiàn)出家庭教育的重要性。孩子，對(duì)于家庭來說既是家庭和父母生命的延續(xù)，同時(shí)在中國傳統(tǒng)文化中，這亦是一個(gè)家庭的社會(huì)關(guān)系、地位、價(jià)值的延續(xù)?，F(xiàn)如今，我們一談到家庭教育的問題，卻會(huì)聽到太多的反面的言論。許多人覺得現(xiàn)在的孩子出現(xiàn)越來越多的成長問題，家長們遇到孩子的教育問題時(shí)常會(huì)不知所措。這更加導(dǎo)致了孩子在成長過程中出現(xiàn)更多的問題，而對(duì)于這些問題的追根究底，卻難以判定是家長做得不好、還是孩子的問題。而事實(shí)上，家長沒有錯(cuò)，孩子也沒有錯(cuò)，我們更需要的是從理性科學(xué)的角度去審視家庭教育，找到問題的根源，以便更好地指導(dǎo)對(duì)子女的教育問題。

美國心理學(xué)家、教育家馬斯洛提出了著名的“需要的層次理論”。他認(rèn)為人的基本需要有五類：生理的需要、安全的需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。兒童各種需要的產(chǎn)生和其身體的發(fā)育相關(guān)，兒童低級(jí)的生理需要滿足之后，才能產(chǎn)生高級(jí)的社會(huì)需要。依照心理學(xué)理論，子女在不同的成長階段有著不同的身心需求，當(dāng)他們處于嬰幼兒與學(xué)齡前階段時(shí)，子女最需要生理和身體上的關(guān)心和照顧。這時(shí)候父母需要及時(shí)滿足他們基本的心理需求，培養(yǎng)子女對(duì)父母的基本信任，使其具備基本的對(duì)生存下去的安全感。孩子呱呱落地時(shí)只要吃飽睡好就沒有別的要求了。這個(gè)時(shí)期不要對(duì)他們進(jìn)行任何的家庭教育。等他們慢慢長大，開始牙牙學(xué)語時(shí)父母就是他們最好的老師，這個(gè)時(shí)候父母的行為就直接影響著孩子的成長。這個(gè)階段的孩子模仿的能力是最強(qiáng)的，有樣學(xué)樣，照貓畫虎的事他們干的很開心。因此在家庭教育中父母一定要把握好一個(gè)尺度，要理性，不能一味的溺愛?，F(xiàn)在的家庭都是幾代人圍著一個(gè)孩子轉(zhuǎn)，小皇帝、小公子也越來越多，每個(gè)孩子的性格也都很強(qiáng)勢(shì)，不能受一點(diǎn)點(diǎn)的委屈。如果不幸受了委屈就會(huì)想不開選擇一些極端的方法，例如輕身。這樣的案例在生活中幾乎每天都會(huì)上演。正確的教育和引導(dǎo)，才能使孩子在家庭教育中健康的成長，才會(huì)不迷失心智。當(dāng)子女成長到青少年階段時(shí)，隨著他們的年齡心智的發(fā)展，對(duì)家庭以及社會(huì)的需求自然也會(huì)有所改變。此時(shí)，子女們最需要的就變成了期望父母協(xié)助其獨(dú)立自主地生存下去，在生活與教育上取得成功，個(gè)性逐漸成熟獨(dú)立，形成一個(gè)完整的人格。這個(gè)時(shí)間段，家長扮演的角色與之前一樣至關(guān)重要而且要有所改變。因?yàn)檫@些需求的滿足多數(shù)依賴于父母的付出，父母的正確處理好這個(gè)時(shí)候可能出現(xiàn)的各種成長問題是孩子成才的關(guān)鍵。真正認(rèn)識(shí)到這一理論，家長們才會(huì)明白，不同成長階段的孩子的生理和心理訴求都是不同的，因而家庭教育中家長的教育思維理念也要隨著孩子的成長而成長。不能孩子在慢慢成長，家長卻還處于原始階段。此時(shí)的家庭教育也不能停留在簡單的說教、哄騙、嚇唬等層次上了。更多的是要關(guān)注孩子的心理健康了。進(jìn)入青少年階段時(shí)，孩子的叛逆心理會(huì)越來越嚴(yán)重。這個(gè)時(shí)候一些不懂得家庭教育的家長會(huì)選擇打罵來教育和懲罰孩子，遇事就是一頓棍棒上頭，認(rèn)為老祖宗傳下的教育方式是最見效和最省事的！可他們不知道孩子受了皮肉之苦，心理的怨恨也會(huì)更深，這樣時(shí)間一長，就會(huì)鉆進(jìn)牛角尖干出出人意料的傻事。所以這個(gè)時(shí)期，家長一定要早發(fā)現(xiàn)，即改正，多開導(dǎo)孩子，而不是打罵孩子。許多家長常說自己的孩子小的時(shí)候不聽話了，犯錯(cuò)誤了，打一頓或者罵一頓孩子立馬就變好了，而現(xiàn)在打罵對(duì)他們沒用了，真是越大越不聽話了。其實(shí)是因?yàn)榧议L沒用隨著孩子的成長而改變自己家庭教育的方式，始終以一種方式對(duì)待他們，那是不可取的。這樣看來，良好的家庭教育也要更新?lián)Q代才行呀！就幼兒期而言，幼兒出生以來的第一環(huán)境是家庭環(huán)境。它是指一個(gè)家庭所處的基本條件和情況，包括家庭結(jié)構(gòu)、文化氛圍、物質(zhì)生活等因素。此外，家庭也是幼兒的第一課堂，因此家庭因素對(duì)幼兒的影響最多、最早、最深刻。一些具有相對(duì)穩(wěn)定性的關(guān)鍵經(jīng)驗(yàn)，在幼兒期的發(fā)展?fàn)顩r將直接影響其未來發(fā)展的品質(zhì)和走向。幼兒最初經(jīng)歷的社會(huì)化場(chǎng)所就是家庭，家庭是構(gòu)成幼兒成長環(huán)境的最重要組成部分，家長是幼兒生活的重要他人。家長提供的家庭環(huán)境、家長的氣質(zhì)類型、教養(yǎng)方式、文化程度、職業(yè)等等都會(huì)影響幼兒的成長。兒童早期教育的水平?jīng)Q定了未來人生發(fā)展的高度，兒童早期教育的軌跡也決定著人生未來發(fā)展的軌跡。著名兒童教育專家蒙臺(tái)梭利曾說過：“兒童出生后頭三年的發(fā)展，在其程度和重要性上，超過兒童整個(gè)一生的任何階段……如果從生命的變化、生命的適應(yīng)性和對(duì)外界的征服，以及所取得的成就來看，人的功能在零至三歲這一階段，實(shí)際上比三歲以后直至死亡的各個(gè)階段的總和還要長，從這一點(diǎn)來講，我們可以把這一點(diǎn)看作是人的一生。”中國也有古話說：“三歲看小，七歲看老”。在幼兒教育問題上東西方文明再次達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)默契的高度，我們從古人的智慧中也可以明白兒童早期教育的重要性，而子女的早期教育自然離不開家庭教育。

生理學(xué)和心理學(xué)的研究表明，三歲前是兒童身體、心理發(fā)展的重要時(shí)期，兒童發(fā)展的巨大潛力儲(chǔ)存在這個(gè)時(shí)期。在此期間，嬰兒完成了從“自然人”到“社會(huì)人”的革命性轉(zhuǎn)變。他可以養(yǎng)成基本的生活習(xí)慣，學(xué)會(huì)人生存的基本技能，初步建立基本的心理要素，出現(xiàn)一系列復(fù)雜的心理現(xiàn)象，學(xué)會(huì)重要的交際工具——語言。家長在這一時(shí)期一定要了解兒童心理發(fā)展的特點(diǎn)，順應(yīng)兒童的自然成長，才能不壓抑、不損害兒童潛在的能力，使兒童按其本身的規(guī)律發(fā)展。兒童的心理特點(diǎn)主要有以下兩點(diǎn)，首先是具有吸引力。兒童具有一種天賦的、強(qiáng)烈的內(nèi)在能力和不斷發(fā)展的積極力量，就像海綿吸水一樣能持續(xù)地從環(huán)境中吸收感覺信息。第二個(gè)特點(diǎn)是它還具有敏感期。也就是說，在這一階段，兒童對(duì)一定的物體或某種聯(lián)系活動(dòng)會(huì)特別感興趣，并且容易習(xí)得。但是一旦錯(cuò)過了這一時(shí)期，往往會(huì)事倍而功半，甚至勞而無功。因此，家長在培養(yǎng)兒童興趣時(shí)，一定要注意這些因素，根據(jù)兒童成長特點(diǎn)而不是盲目主觀想當(dāng)然地進(jìn)行教育。

篇10

關(guān)鍵詞：教育學(xué)研究；方法論；思維模式；理性主義

一、“簡單性”抑或“復(fù)雜性”——人類思維模式的變與不變

復(fù)雜性哲學(xué)和復(fù)雜性研究的提出為人文社會(huì)科學(xué)研究開辟了一條蹊徑，使得我們能夠以一種全新的、復(fù)雜性的視角來重新認(rèn)識(shí)我們所“熟知、熟悉”的人類世界。這一研究思路和方式更為適宜于被以研究人類復(fù)雜教育現(xiàn)象為對(duì)象的教育學(xué)所采納。

17世紀(jì)，伴隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，自然科學(xué)獲得了長足的發(fā)展。以牛頓“三大力學(xué)定律”為核心的描述自然界現(xiàn)象的靜態(tài)物理世界觀的誕生，極大地增進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。這種經(jīng)典的科學(xué)理性主義的認(rèn)識(shí)觀認(rèn)為：人類可以通過歸納的方法、演繹的方法、實(shí)證的方法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法去認(rèn)識(shí)和捕捉藏匿于大量現(xiàn)象和事件堆砌之下的事物的本質(zhì)與規(guī)律，并信奉復(fù)雜的是紛繁的現(xiàn)象，簡單的是事物的本質(zhì)，本質(zhì)和規(guī)律是不變的，只要一經(jīng)掌握就可以普遍指導(dǎo)人們對(duì)現(xiàn)象世界的認(rèn)識(shí)。理性主義科學(xué)觀的問世，使得自然科學(xué)研究在認(rèn)識(shí)論上始終貫穿著一種簡單性的思維模式和原則，用實(shí)證主義哲學(xué)家馬赫的“思維經(jīng)濟(jì)性”原則來概括就是：“科學(xué)家們應(yīng)該盡可能用最簡單的概念和最基本假設(shè)來解釋現(xiàn)象多樣的自然世界。”牛頓在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書中指出：“自然界是最簡單的。”愛因斯坦也認(rèn)為，真實(shí)的自然界是一個(gè)簡單的自然界：“自然規(guī)律的簡單性也是一種客觀事實(shí)，而且正確的概念體系必須使這種簡單的主觀方面和客觀方面保持平衡?！敝摹皧W卡姆剃刀原理”更是簡單性思維模式的一種體現(xiàn)——“如無需要，毋需增加實(shí)質(zhì)”。簡單性原則和方法確有其認(rèn)識(shí)和解決問題的功效，也極大地推動(dòng)了人類理性所能觸及到的現(xiàn)象的深度。但是，這種普遍性、還原性、線性和可逆性的思維模式由于其認(rèn)識(shí)范圍上的有限性與認(rèn)識(shí)事物的相對(duì)靜止性，不可避免地打上了片面性的烙印。因?yàn)楝F(xiàn)象世界的復(fù)雜性以及影響事物發(fā)展因素的多樣性，使得人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中常常不能把影響事物發(fā)展的初始條件因素群、過程因素群、結(jié)果因素群等化約為某一種統(tǒng)一的因素，概括為一個(gè)共同的本質(zhì)，更不能為了確定一個(gè)主導(dǎo)的因素而忽視或者低估了其他因素的作用。

基于對(duì)簡單性思維模式的局限性和弊端的認(rèn)識(shí)，法國哲學(xué)家埃德加·莫蘭明確提出了“復(fù)雜性研究”的基本理論和方法：復(fù)雜的東西不能用一個(gè)關(guān)鍵詞（概念）來概括，不能歸結(jié)為一條規(guī)律，也不能化歸為一個(gè)簡單的思想。莫蘭認(rèn)為，世界的存在既不可能是純粹有序的，也不可能是純粹無序的，因?yàn)樵谝粋€(gè)只有無序性的世界里任何事物都將化為烏有而不可能存在，而在一個(gè)只有有序性的世界里萬物將一成不變，不會(huì)有新的東西發(fā)生。所以，世界的基本性質(zhì)是有序性和無序性的交混，而這正構(gòu)成了事物“復(fù)雜性”的基礎(chǔ)。德國物理學(xué)家克勞修斯提出了著名的“熱力學(xué)第二定律”，認(rèn)為其他形式的能量都可以完全地相互轉(zhuǎn)換，而采取熱能形式的能量卻不能轉(zhuǎn)化為其他形式的能量。這顯然與經(jīng)典的“能量守恒理論”有所不同，說明世界上有序的具體事物的存在最終都要?dú)w結(jié)為能量、物質(zhì)分布的不均勻，意味著世界的深層潛存著自發(fā)的無序化傾向。莫蘭和克勞修斯的研究結(jié)果使得過去那種嚴(yán)格意義上的“決定論”的理論系統(tǒng)和思維模式受到了挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代科學(xué)研究的過程中，人們不斷發(fā)現(xiàn)，無論是宇宙的起源、生命的律動(dòng)、社會(huì)的發(fā)展以及微觀世界的奧秘機(jī)理都存在著簡單性思維模式所無法企及和解決的復(fù)雜現(xiàn)象。彭家勒指出：“基本現(xiàn)象的簡單性再次隱藏在可觀察的總現(xiàn)象的復(fù)雜性下面，但是這種簡單性本身只是表面的，它隱藏著極其復(fù)雜的機(jī)制?！?/p>

復(fù)雜性理論及研究方法的提出，使線性的因果認(rèn)識(shí)論以及普適性、還原性的認(rèn)識(shí)思路與研究視角正在經(jīng)歷著改變和消解。誠如普里戈金所言：“我們對(duì)自然的看法正經(jīng)歷著一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變，即轉(zhuǎn)向多重性、暫時(shí)性和復(fù)雜性?！?/p>

二、復(fù)雜性理論為教育學(xué)研究打開了一種新視域

與自然現(xiàn)象相比較，作為在人類演進(jìn)過程中所產(chǎn)生的種種人文社會(huì)現(xiàn)象則更不是簡單性思維原則與思維方式所能夠認(rèn)識(shí)和解決的。由于受自然科學(xué)簡單性、普適性、還原性、定量化和實(shí)證化觀念的影響，人文社會(huì)科學(xué)的研究方法和理論體系最初也是按照自然科學(xué)的理性主義思維方式建立起來的?？椎略趧?chuàng)建社會(huì)學(xué)和實(shí)證哲學(xué)的過程中直接將實(shí)證的原則和方法引入到社會(huì)學(xué)研究之中，認(rèn)為普適性、還原性和確定性是判定人文社會(huì)科學(xué)能否成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的主要標(biāo)準(zhǔn)。近現(xiàn)代以來，“科學(xué)性”、“實(shí)證性”已儼然成為各門社會(huì)學(xué)科能否獨(dú)立的圖騰標(biāo)志，這不僅表現(xiàn)在所有人文社會(huì)科學(xué)名稱的確立都要冠以“科學(xué)”二字，而且在其研究方法以及結(jié)論的運(yùn)用上也都要凸顯理性主義和實(shí)證主義的特征，以至于人們認(rèn)為似乎只有自然科學(xué)“化”了的人文社會(huì)科學(xué)才能成為真正意義上的科學(xué)，才能有資格在“科學(xué)”之苑中取得一席之地，否則其“科學(xué)性”、“規(guī)范性”和“真?zhèn)涡浴北貙⑹艿劫|(zhì)疑。然而，人以及人類社會(huì)構(gòu)成和運(yùn)行的復(fù)雜性，人文社會(huì)科學(xué)對(duì)象領(lǐng)域里的有序性和無序性，以及人文社會(huì)科學(xué)自身發(fā)展的邏輯與特征，都決定了這種簡單性、線性的思維模式在其研究領(lǐng)域中的應(yīng)用具有明顯的局限性和非普適性，尤其是人類社會(huì)中價(jià)值因素的融入、利益關(guān)系的交鋒、情感意志的裹挾等，都為其帶來了淺層現(xiàn)象世界和深層理念世界的復(fù)雜發(fā)展與變化。換言之，由于人文社會(huì)現(xiàn)象具有非線性、不可逆性、偶發(fā)性以及有序性與無序性相結(jié)合、理性與非理性相結(jié)合的混沌性特征，因而對(duì)其本質(zhì)和規(guī)律的揭示，就絕不可能單一地運(yùn)用理性主義的“簡單性”思維模式來解決。

葉瀾教授認(rèn)為：“教育是人類社會(huì)所特有的更新再生系統(tǒng)，可能是人世間復(fù)雜問題之最。”事實(shí)上，在教育系統(tǒng)內(nèi)部存在著影響目的選擇、過程實(shí)施、結(jié)果實(shí)現(xiàn)的多因素、多樣態(tài)和非線性、不可逆的基本特征，這一切都使得“復(fù)雜性”成為教育系統(tǒng)中的本然存在特性和基本存在樣態(tài)。循此出發(fā)，對(duì)復(fù)雜的教育現(xiàn)象進(jìn)行研究，就絕不能單一地運(yùn)用簡單性、單向性和線性的思維模式，而應(yīng)充分借鑒和應(yīng)用復(fù)雜性研究的思維模式與研究思路。

教育學(xué)學(xué)科從誕生之初就在不斷地尋求著對(duì)教育世界實(shí)然狀態(tài)和應(yīng)然狀態(tài)最歸于本真的認(rèn)識(shí)，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)教育實(shí)踐的有效指導(dǎo)和干預(yù)——盡管這種努力直到今天依然是前路迢迢。在教育科學(xué)剛剛脫離哲學(xué)母體開始演變?yōu)橐婚T獨(dú)立學(xué)科之初，正是自然科學(xué)迅猛發(fā)展、方興未艾之際。以物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等為代表的示范性學(xué)科的發(fā)展成就，極大地推動(dòng)了人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的廣度與深度，并深遠(yuǎn)地影響了教育學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。教育學(xué)者們?yōu)榱藢で蠼逃龑W(xué)的科學(xué)立場(chǎng)和學(xué)術(shù)規(guī)范，為了能夠爭取到在科學(xué)圣壇上的“入場(chǎng)券”和“話語權(quán)”，也企圖以自然科學(xué)的研究范式及其方法來規(guī)范和構(gòu)建本學(xué)科的研究思路與理論體系，這使得科學(xué)理性主義、實(shí)證主義的思潮在教育理論研究中得到了極度的強(qiáng)化和膨脹。人們期望能夠?qū)で蟪龌睘楹?、簡單明了的教育本質(zhì)和規(guī)律。然而，他們發(fā)現(xiàn)，自然科學(xué)研究范式的應(yīng)用并沒有能夠達(dá)到所預(yù)期的對(duì)教育世界本真認(rèn)識(shí)的目的，并且也未能給教育科學(xué)帶來與其他學(xué)科同等的學(xué)術(shù)地位。迄今為止，教育學(xué)依然被其他學(xué)科視為沒有獨(dú)立的話語體系和學(xué)科“個(gè)性”，其現(xiàn)狀正如華勒斯坦所言：“教育學(xué)是將其他的學(xué)科共冶一爐，教育學(xué)科的現(xiàn)實(shí)是處于學(xué)術(shù)邊緣地位的一門學(xué)科?！眾W康納則認(rèn)為，所謂的“當(dāng)代教育理論”僅僅是一種“尊稱”。

教育學(xué)是否為一門“真”學(xué)科？這種疑惑使得在20世紀(jì)末許多教育學(xué)者在論爭的過程中認(rèn)為教育學(xué)作為一門學(xué)科已經(jīng)可以終結(jié)了。面對(duì)這種境遇，人們不得不反思導(dǎo)致這種結(jié)果出現(xiàn)的原因。毋庸置疑，反思首先指向了對(duì)研究方法論的拷問：我們是否受理性主義追求唯一性、因果性、確定性、簡單性思維模式的影響過深，是否是理性主義簡單性、線性化的思維模式和研究趨向把教育學(xué)的發(fā)展引入了誤區(qū)、帶進(jìn)了沼澤。

經(jīng)歷了這種反思與批判，從復(fù)雜性視域出發(fā)來觀照教育實(shí)踐和教育理論的構(gòu)建便自然地成為了一種值得探索的新路徑。依據(jù)復(fù)雜性理論，“復(fù)雜性”既存在于自然科學(xué)領(lǐng)域也存在于人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，然而人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域作為無機(jī)系統(tǒng)（物質(zhì)、材料）、有機(jī)系統(tǒng)（生物、生命）和社會(huì)系統(tǒng)（社會(huì)的組織、結(jié)構(gòu)、制度、文化、意識(shí)等）的混合系統(tǒng)更具有復(fù)雜性的機(jī)理和特質(zhì)，而置于其中的教育系統(tǒng)更是從要素、結(jié)構(gòu)、過程、功能、目的、方法等方方面面顯示出了復(fù)雜性的特點(diǎn)。一言以蔽之，教育現(xiàn)象本身的復(fù)雜性，尤其是教育作為事實(shí)世界和價(jià)值世界的統(tǒng)一性，決定了復(fù)雜性理論和復(fù)雜性研究的適用性與合理性。

三、用復(fù)雜性理論拓展教育學(xué)的研究范式與方法

把復(fù)雜性理論引入到教育學(xué)研究之中，無論是在整體的認(rèn)識(shí)論上還是在具體的研究方法上都為教育理論的發(fā)展帶來了一種全新的視野，開辟了一條嶄新的道路。

（一）用復(fù)雜性理論來革新教育學(xué)的研究范式

首先，從復(fù)雜性理論出發(fā)，要改變以往教育理論研究過程中追本溯源式的本質(zhì)主義的思維傾向，不要強(qiáng)為復(fù)雜多變的教育世界尋找一個(gè)唯一的、永恒不變的本質(zhì)或答案，或發(fā)現(xiàn)一種“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍規(guī)律。實(shí)踐證明，那種尋找“阿基米德基點(diǎn)”的思維模式是一個(gè)誤區(qū)，那種以概念作為體系的原點(diǎn)，然后由其闡發(fā)或演繹出體系化教育學(xué)的努力也是不成功的。我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到，教育生活和教育世界是一個(gè)有序與無序、確定與不確定、簡單與復(fù)雜相互交融的世界，是各種影響因素持續(xù)不斷解體與重組、和諧與噪聲反復(fù)交織的復(fù)雜過程。這具體表現(xiàn)為，圍繞在學(xué)生周圍的家庭、社會(huì)、學(xué)校等諸多因素對(duì)學(xué)生的成長和發(fā)展均產(chǎn)生著極為廣泛、深遠(yuǎn)、多變的影響，并呈現(xiàn)出和諧與不和諧、一致與不一致的復(fù)雜交混。在這個(gè)過程中，不同的原因可能會(huì)導(dǎo)致同一個(gè)結(jié)果，同一個(gè)原因也可能導(dǎo)致不同的結(jié)果。這就要求我們絕不能因循非此即彼、尋求唯一因果關(guān)系、追求唯一本質(zhì)的思維模式，而應(yīng)以一種開放的、多元的、整合的、非線性的觀念來認(rèn)識(shí)和研究教育現(xiàn)象。埃德加·莫蘭說：現(xiàn)實(shí)世界的“一個(gè)理論不是一個(gè)目的地，它只是一個(gè)可能的出發(fā)點(diǎn)。一個(gè)理論不是一個(gè)解決的辦法，它只是處理問題的可能性”。因此，在教育理論研究中，我們必須創(chuàng)設(shè)一種多元共生的空間地帶，尤其是應(yīng)該提倡和強(qiáng)化運(yùn)用各種個(gè)性化的理論及描述性的觀點(diǎn)來解釋和理解紛繁多變的教育現(xiàn)象世界，力求通過多視角的理論表現(xiàn)和多樣性的闡釋來對(duì)人們的教育實(shí)踐和教育生活產(chǎn)生積極的啟迪與范導(dǎo)作用。

其次，要重視對(duì)個(gè)案教育問題的研究。復(fù)雜性理論認(rèn)為，教育活動(dòng)尤其是教學(xué)過程是一種自組織過程。作為一種自組織，其間必然存在著有序性的因素，這種因素有助于建構(gòu)和形成教育系統(tǒng)的秩序化特征，并在客觀上易于使人們形成較為明確的教育意圖、步驟和策略，但同時(shí)，它又往往會(huì)阻止新質(zhì)教育事物的發(fā)生，并把人們的教育活動(dòng)局限在一種缺乏創(chuàng)造性的機(jī)械運(yùn)作之中。作為自組織，教育教學(xué)活動(dòng)過程又必然存在著無序性的因素，這種因素往往又會(huì)破壞教育系統(tǒng)的秩序化特征，并在客觀上易于混淆人們的教育視線，干擾人們從事教育行動(dòng)的計(jì)劃性與目的性，但同時(shí)，它又容易促使和引發(fā)新質(zhì)教育事物的產(chǎn)生，并會(huì)為人類的教育實(shí)踐活動(dòng)提供罕見的機(jī)遇。從教育教學(xué)活動(dòng)這種固有的特性出發(fā)，我們?cè)谘芯拷逃F(xiàn)象時(shí)，一方面，要按照線性的觀點(diǎn)來觀察其中的有序性，從中尋找規(guī)律性、普遍性的東西；另一方面，要按照非線性的觀點(diǎn)來觀察其中的無序性和偶然性，從中尋找個(gè)別化的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。從目前的研究狀況來看，尤其需要重視對(duì)具有無序性特征的教育偶發(fā)事件或個(gè)案的研究，因?yàn)檫@種無序性的“噪聲”或偶發(fā)事件也確切地承載著教育本真的奧秘與意蘊(yùn)。

再次，要把教育學(xué)研究的重點(diǎn)更多地轉(zhuǎn)向?qū)r(jià)值和意義的關(guān)懷上。從存在論的角度講，此在與共在對(duì)于自身價(jià)值追求和意義賦予意識(shí)的覺醒程度以及思維的深度，決定著人類對(duì)于教育學(xué)的認(rèn)識(shí)和研究能夠走多遠(yuǎn)。海德格爾認(rèn)為，“理解是人存在的一種方式”，并主張從存在論的高度來追尋存在的意義，“我們的任務(wù)是把在切近的日常生活中的這種共同存在的方式從現(xiàn)象上收入眼簾并從存在論上加以適當(dāng)?shù)慕忉尅?。教育學(xué)的根本任務(wù)當(dāng)然也在于此。這種對(duì)人的自身存在的價(jià)值和意義的理解與關(guān)懷正構(gòu)成了以人為研究對(duì)象的教育學(xué)的存在之基。從復(fù)雜性理論出發(fā)，教育學(xué)的研究亟待改變見物不見人，只問本質(zhì)、規(guī)律而不問意義、價(jià)值的研究取向，而應(yīng)該更加重視對(duì)人的生存論意義上的指向與關(guān)懷。

（二）用復(fù)雜性理論改造教育學(xué)的具體研究方法

從復(fù)雜性理論出發(fā)，教育學(xué)在具體的研究方法上不僅要重視實(shí)證的、實(shí)驗(yàn)的和準(zhǔn)確分析的方法，還要重視“模糊分析”、“價(jià)值差異”、“個(gè)案研究”等方法的運(yùn)用；不僅要善于用冰冷的理智之刀去解剖教育現(xiàn)象，還需要用滿腔的熱忱去體會(huì)和感悟教育生活。從目前的實(shí)際出發(fā)，教育學(xué)研究急需強(qiáng)化以下幾種研究方法的應(yīng)用。

1.重視質(zhì)的研究方法

質(zhì)的研究方法，就是“以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集法，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究，使用歸納法分析資料和形成理論，通過與研究對(duì)象互動(dòng)，對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)”。用這種方法研究教育問題，就是在教育活動(dòng)的自然情境之下，由研究者對(duì)教育現(xiàn)象、教育活動(dòng)以及教育活動(dòng)的參與者進(jìn)行主體間性的詮釋和理解，并進(jìn)行教育現(xiàn)象意義上的建構(gòu)。其所實(shí)施的情景一定是在完全自然的情境之下，研究人員應(yīng)主動(dòng)融入和參與到被研究者的活動(dòng)中去，在活動(dòng)中通過研究者和被研究者情感的交流與共鳴，最終達(dá)到視域融合、相互理解并共同進(jìn)行意義的建構(gòu)。這與自然科學(xué)研究中研究者對(duì)于研究對(duì)象單向式的、自上而下式的、少有研究對(duì)象參與的研究方法顯然是有所不同的。通過質(zhì)的研究對(duì)教育現(xiàn)象所進(jìn)行的詮釋式、解釋性的理解，其目的并不是要刻意尋找教育的客觀規(guī)律，建立以抽象概念為基礎(chǔ)的嚴(yán)密理論體系，而是在于依據(jù)所得出的研究結(jié)論去進(jìn)一步地反思教育實(shí)踐，加深對(duì)教育實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和理解，并從中獲得一種反思性知識(shí)。由于質(zhì)的研究關(guān)注的是教育現(xiàn)象的特殊表現(xiàn)及對(duì)現(xiàn)象的深入理解，因而其研究結(jié)果一般不具備定量意義上的“可重復(fù)性”與“普適性”。

2.重視行動(dòng)研究

行動(dòng)研究就是實(shí)際工作者充當(dāng)研究者，選擇實(shí)際工作問題進(jìn)行研究，并在研究的過程中不斷地對(duì)教育實(shí)踐作出反思和改進(jìn)。英國學(xué)者艾略特認(rèn)為，“行動(dòng)研究是對(duì)社會(huì)情境的研究，是從改善社會(huì)情景中的行動(dòng)質(zhì)量的角度來進(jìn)行研究的一種研究取向?！薄秶H教育百科全書》對(duì)行動(dòng)研究的定義是：“由社會(huì)情景的參與者為了對(duì)所從事的社會(huì)或教育實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)，為加深對(duì)實(shí)踐活動(dòng)及其依賴背景的理解所進(jìn)行的反思研究?！毙袆?dòng)研究非常適宜于人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域。在教育行動(dòng)研究中，被研究者（教師、學(xué)校管理人員、學(xué)生）不再是研究的客體，而成為研究的主體，通過研究和行動(dòng)的雙重活動(dòng)，被研究者將研究中所獲得的心得和發(fā)現(xiàn)直接用于改造自己的社會(huì)實(shí)踐，并在這一過程中提高自身改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的行為能力。行動(dòng)研究的目的是為了喚醒和增強(qiáng)被研究者的信心與力量，研究者在這個(gè)過程中扮演的只是一個(gè)觸媒的作用，幫助被研究者確認(rèn)和定義所研究的問題，并對(duì)問題的分析、解決提出自己的思考與建議，供被研究者參考。

3.重視敘事研究

敘事研究的主要特點(diǎn)是通過對(duì)所敘事實(shí)的細(xì)致觀察來分析和掌握敘事者及其他局內(nèi)人士觀念和行為上的變化，從中發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)性的東西。教育敘事研究通常以教育生活中的某個(gè)人物或事件為對(duì)象，按照一定的敘事規(guī)范和結(jié)構(gòu)，進(jìn)行深度的事實(shí)描述和廣義的意義闡釋。敘事研究恢復(fù)了教育理論研究中業(yè)已失落的對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)特別是教師經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值重視，其中凸顯的并不是決定論意義上的本質(zhì)和規(guī)律，而是種種個(gè)體性經(jīng)驗(yàn)的意義與價(jià)值。通過敘事既可以使人們向生活世界回歸，重塑個(gè)人教育經(jīng)驗(yàn)的理論價(jià)值，又能夠使人們?cè)诜此蓟顒?dòng)中加深對(duì)教育的意蘊(yùn)和意義的理解。敘事研究構(gòu)成了一種“以意義闡釋為核心的教育經(jīng)驗(yàn)的理論方式”，開辟了一條介于科學(xué)和人文之間的教育科學(xué)研究的新途徑，使得教育學(xué)研究由探尋外部規(guī)則轉(zhuǎn)向了對(duì)教育世界內(nèi)在意義與價(jià)值的追尋。

注釋：

[1]張志偉。西方哲學(xué)史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社， 2002.748.

[2]歐陽康。復(fù)雜性與人文社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新[J].哲學(xué)研究， 2003，(7).

[3]趙敦華。西方哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001. 157.

[4]埃德加·莫蘭。復(fù)雜思想：自覺的科學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.271、271.

[5]陳一壯。論法國哲學(xué)家埃德加·莫蘭的“復(fù)雜思想”[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，(2).

[6]陳一壯。埃德加·莫蘭的“復(fù)雜方法”思想及其在教育領(lǐng)域內(nèi)的體現(xiàn)[J].教育科學(xué)，2004，(4).

[7]普里戈金。從混沌到有序[M].上海：上海譯文出版社， 1987.26.

[8]趙敦華。現(xiàn)代西方哲學(xué)新編[M].北京：北京大學(xué)出版社， 2001.82.

[9]葉瀾。世紀(jì)初中國教育理論發(fā)展的斷想[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2001，(1).

[10]華勒斯坦，等。學(xué)科·知識(shí)·權(quán)力[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999.43.

[11]唐瑩。元教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2002.159.

[12]海德格爾。存在與時(shí)間[M].上海：上海三聯(lián)書店，2004. 135.

[13]陳向明。質(zhì)的研究方法與社會(huì)科學(xué)研究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2000.12.