導語：如何才能寫好一篇改革開放變化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在改革開放三十周年之際，我們的生活發(fā)生了質(zhì)的飛躍，人民成了社會的主人，乍一看，我們的生活發(fā)生的變化還真不少。

說民生吧，三十年來，人民生活從溫飽不足發(fā)展到總體小康，農(nóng)村絕對貧困人口從2.5億減少到2000多萬，多么驚人的數(shù)字呀！我聽媽媽說，三十年多前，她們過年過節(jié)都吃不上一次肉，而我們現(xiàn)在每天都吃肉，個個都成了“小肥豬”了！我們能過上這么好的日子，都是要感謝改革開放的正確領導。

三十年前，人們讀書要用煤油燈，現(xiàn)在我們讀書用的是臺燈，多么大的差別，我們一定要珍惜現(xiàn)在的好條件，努力學習，長大報效祖國。以前，人們讀書用的課本十分來之不易，而我們現(xiàn)在不是讀書而是“啃書”了，一點都不珍惜書本，一個學期下來，那書就被五馬分尸了。同學們，好的學習條件不是讓我們奢侈浪費，而是讓我們有好的機會去成才。改革開放的今天，黨發(fā)出了正確的指示，我們用過的書要回收了，讓下一代同學用，所以我們一定要好好保護書呀！

篇2

開縣漢豐五校四年級二班王逸鵬

經(jīng)過30周年的風風雨雨，我們的祖國發(fā)生了翻天覆地的變化：30年前，人們的生活十分艱苦，吃不飽，穿不暖；現(xiàn)在，人們吃的是山珍海味，穿的是名牌衣服，住的是高樓大廈……

奶奶說：“以前，人們憑糧票限量買米、買油……一年下來就等著過年能買上幾斤肉改善，哪像現(xiàn)在天天吃肉，真是天天過年呀！”是呀，現(xiàn)在每天在菜市場都能買到各種各樣的肉，新鮮的蔬菜以及各種熟食。

奶奶還說，新三年，舊三年，縫縫補補又三年。三十年前穿帶補丁衣服的人多的是，有的甚至是補丁加補丁，衣服色彩也很單調(diào)，一件衣服兄妹幾個輪著穿，孩子們都盼望著過年能穿上一件新衣服，現(xiàn)在的衣服五顏六色，款式新穎，世界品牌、國際品牌都有。媽媽說，30年前，她家很窮，沒錢買鞋子，就打著赤腳上學，冬天，凍得雙腳通紅；夏天，燙得雙腳直跳。

改革開放前，家家戶戶都是土坯房，好點的也只是磚墻小平房，做飯是土灶，燒柴草，做一頓飯，整個屋子都是煙。經(jīng)過三十年的發(fā)展，過去的土坯房變成了小洋樓，鋪上地板磚、木地板，屋內(nèi)干凈了，寬敞亮堂了。做飯用的是天然氣灶，又快又衛(wèi)生。

爺爺說：“改革開放前，對一家人來說，一輛自行車、一塊手表都屬于很貴重的物品，聽新聞、聽歌曲大多通過收音機或是公社的大喇叭，哪像現(xiàn)在這樣電視、冰箱、空調(diào)、電話、手機樣樣俱備，還可以上互聯(lián)網(wǎng)，滿馬路是私家小汽車；小孩們玩的游戲多是捉迷藏、打沙包、彈彈珠、滾鐵圈，根本沒有現(xiàn)在的MP3、溜冰鞋……”

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1978年，一股改革開放的春風使中國的土地再次煥發(fā)出活力，中國人從此就要走上繁榮富強的道路。

30年了，中國有了翻天覆地變化。曾經(jīng)面朝黃土背朝藍天已一去不復返了，30年的奮斗，終于讓中國以全新的面貌展現(xiàn)在大家的眼前。30年的苦，30年的笑，誰知道呀！我知道，中國人知道，多少困難，多少磨難，都不能摧毀中華兒女那顆火熱的、堅硬的心。97年、98年面對南方罕見的特大洪水、99年、03年面對讓人聞風喪膽的非典疫情、08年面對十幾個省份百年不遇的冰雪災害，更是讓世界對中國刮目相看。這30年是中國航天技術不斷提高的30年，1978年遠程火發(fā)射成功，2003年“神五”升天，首次載人航天飛行成功，2005年神舟六號載人航天文衛(wèi)星順利返回。中國人實現(xiàn)了飛天夢，實現(xiàn)了炎黃子孫的千年奔月夢。

這30年是致富的三十年，一棟棟高樓見證了這一切。人民生活水平不斷提高，1978年到2006年，中國經(jīng)濟總量迅速擴張，中國的經(jīng)濟成就在世界歷史上刻下了輝煌的一頁。

這30年是改變家鄉(xiāng)的三十年，30年前還是泥濘小路，現(xiàn)在已變成水泥路了。30年前還是面朝黃土背朝藍天地賣力干活，現(xiàn)在全是機器來干活。30年前還是燒地鍋，現(xiàn)在全是用電磁爐做飯。30年前還是一座座矮小的茅屋，現(xiàn)在已經(jīng)是寬尚明亮的高樓。30年前的生活已一去不復返。

篇4

關鍵詞：年代；住房；居住環(huán)境；改造：發(fā)展

一、七八十年代——我們出生的年代

對于很多七、八十年代出生的人來說，對住宅的記憶普遍集中在狹小的空間、擁擠的廁所、雜亂的陽臺，這幾乎是屬于每個那個時代的人的記憶?，F(xiàn)將問題總結(jié)如下：

(一)每套住宅面積偏小。按照建設部擬定的《城市住宅建設標準》，其最低標準為每套兩個空間，即一室一廳，建筑面積是45至55平方米。而那時的住宅，建筑面積在45平方米以下的占21％，在45至55平方米之間的占41％，在55平方米以上的占38％。其一室一廳戶的建筑面積都低于現(xiàn)在的最低標準，大部分二室一廳戶的建筑面積才相當于這個最低標準。從居民意愿來看，約53％的人認為面積不夠用，其中70年代建成的住宅，83％的住戶認為不夠用。

(二)住宅戶型單一。特別是七十年代和八十年代早期，一室戶、二室戶和三室戶的區(qū)別只是房間多少不同，它們各自的戶型只有2至3種。另外，所有戶型的居室、廚房、衛(wèi)生間等主要空間的面積和開間、進深尺寸也幾乎完全相同。到八十年代末，雖然不同組團的戶型變化比較大，但同一組團內(nèi)，其戶型仍然比較單一，各功能空間的面積和尺度幾乎也沒有什么變化。

(三)廳、廚房和衛(wèi)生間的面積小。在調(diào)查中，80％的住戶認為廳的面積小，81％的住戶認為廚房面積小，83％的住戶認為衛(wèi)生間的面積小。七十年代的住宅沒有廳，只有過道，其面積大部分在3至5平方米之間；八十年代早期的住宅，其廳的面積大部分在6至7平方米之間，稱之為小方廳，是家庭的交通樞紐：八十年代末，住宅的廳則多在5至11平方米之間，雖然面積有所增加，但還是不能完全滿足家庭待客、娛樂等的需求。從七十年代到八十年代，廚房和衛(wèi)生間的面積變化不大，都比較小。在所調(diào)查的這段時期的住戶中，對住宅進行改造的約占40％，其改造的部位主要是廳、廚房和衛(wèi)生間，這些改造反映了居民的需求。

(四)各功能空間使用不合理。這主要是由于各主要功能空間面積小而引起的。如由于廳的面積太小，不能發(fā)揮起居廳的作用，所以招待客人、家庭娛樂等活動被移到臥室；同時沒有專門的用餐空間，在廳的面積也較小的情況下，用餐也只能在臥室。由于廚房太小，所以冰箱也不得不放在廳或臥室內(nèi)：同樣，衛(wèi)生間太小時，洗衣機則放在廳或廚房內(nèi)，洗漱也多在廚房內(nèi)；由于無儲藏空間，所以陽臺多用來堆放物品等。住宅出現(xiàn)功能錯位。

(五)朝向不好。住宅朝向不正使有些戶型常年受不到陽光照射，有些戶型只能在下午或上午享受幾小時的陽光。人們不能充分享受大自然賜予的陽光，違背了生態(tài)原則和人們長期形成的居住心理。過去常見的“筒子樓”大都存在這種現(xiàn)象。

(六)室內(nèi)具體空間布置不合理。在人們的擇宅觀中，都多少受到中國傳統(tǒng)風水理論的影響，不管這些看法是否科學，在其心理上確有很大影響。例如，在某戶型的布置中，其戶主在廁所的門上掛上布簾，原因是衛(wèi)生間的門正對著主臥室的門。洗臉盆正對著廚房的灶臺空間被認為“水火不相融”，所以在廚房門上也掛了布簾，若洗滌池正對著灶臺，不但使用上不符合操作流程，十分不便，而且人們心理上覺得不太舒服。

二、九十年代至今——我們打拼的時代

現(xiàn)如今很多人都住上了新房子，可是老房子怎么辦，在此提出一些方案，以期能解決這些“舊”住宅和人們“新”需求之間的矛盾，使這些住宅得到合理的利用，提高人們的居住條件。根據(jù)所調(diào)查住宅的特點，對這些舊住宅的改造可以從以下幾方面去考慮：

(一)將原來的兩居室一廳(過廳)的戶型改為一室一廳。原來的戶型基本上不需要做什么變化，只是改變一居室的使用功能。當前，這種戶型占有很大的市場，主要適用于以下人群：

1、新婚夫婦。由于暫時還沒有積存一定的資金去購買自己需求的住房，而這種舊房價錢低，可以解決目前的困境。

2、老年夫婦?，F(xiàn)代城市家庭趨向小型化，以三口之家為主，年輕夫婦與父母多分開住。對于老年夫婦來說，選用這樣一室一廳的住宅，既經(jīng)濟又實用。

3、

孩子在8歲以下的三口之家。根據(jù)孩子的生理分室年齡，在孩子8歲之前，父母和孩子可以同住一室。對于中低收入的家庭，在這段時期內(nèi)完全可以選用這種住宅。

(二)原來的一梯三戶改為一梯兩戶，以增大戶型面積。同時，在可能的情況下，廚房和衛(wèi)生間的面積也相應增大，并盡量增加貯藏空間，另外據(jù)調(diào)查顯示，有51％的住戶希望年輕夫婦和父母住在同一棟樓，同一層，但不在同一單元。因此可根據(jù)舊戶型的特點，發(fā)揮其優(yōu)點，將原有戶型改造成兩代居的形式，既保證兩代間獨立生活的基本生活空間，又提供了可共同生活的通用空間。

三、二十一世紀——我們面對的時代

這些年我國各大城市建設發(fā)展很快，高層建筑發(fā)展極為迅速，城市用地率不斷提高，所以，當一些老房子改造的難度比較大、經(jīng)濟代價也報高的情況下建議把不能改造的拆了然后原地蓋高層。我個人認為，高層住宅最適宜北方的氣候環(huán)境。北方地區(qū)的高層住宅除了節(jié)省用地，抗震性能好等共同優(yōu)點以外，還有它獨特的優(yōu)越性：越往高處，日光溫度越高，光線越明亮，冬天的室內(nèi)氣溫比同等自然條件下的多層住宅高4～5度；越往高處，夏天的通風也越好，有冬暖夏涼之感。此外，從經(jīng)濟使用價值來看也是高層更為合適

(一)經(jīng)濟層數(shù)。若考慮一層地下室，其地上可滿足28～30層住宅建筑，因此為經(jīng)濟起見，高層住宅至少應做到28層。這樣城市住宅容積率較為經(jīng)濟。而且28層高層住宅樓比例協(xié)調(diào)，有挺拔之感。北方地區(qū)寒風凜冽，風沙大，如果沿街兩側(cè)為高樓大廈，則街內(nèi)側(cè)的住宅區(qū)可免受強風的襲擊。

(二)結(jié)構(gòu)方案。剪力墻結(jié)構(gòu)可使建筑平面布局有一定任意性，充分滿足建筑造型及功能所需。高層主體結(jié)構(gòu)剪力墻整體布局可不與群房取齊，后退群房六米以上，這樣臨街高樓對街兩側(cè)無壓抑憋悶感，而且主樓結(jié)構(gòu)形式為純剪力墻結(jié)構(gòu)一落到底，群房為框架結(jié)構(gòu)。既便于建筑造型的靈活性，又避免了主樓與群房大空間的結(jié)構(gòu)層轉(zhuǎn)換，受力復雜，不利抗震。

篇5

作為伴隨改革而長大的青年之一，筆者深深感受到，這一代的青年人，在改革浪潮和不斷變化的外界環(huán)境的共同沖擊之下，幾多浮浮沉沉。將青年置于開放的環(huán)境之中，當代中國青年的價值觀發(fā)生了明顯的變遷，進取、務實、理性等，成為開放中青年價值觀最為鮮明的特征。

青年價值觀之一：進取

從“時間”緯度看，“未來”意味著一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的趨勢；意味著在人們篳路藍縷的探索和努力中不斷明晰的種種目標。如果說“封閉”意味著對現(xiàn)實乃至歷史的固執(zhí)和謹守，“開放”則意味著向著未來、向著不斷明晰的新目標的不斷進取。在百廢待興的70年代末期，在“落后就要挨打”的嚴峻形勢下，開放充分體現(xiàn)了中華民族積極進取的精神品格。

改革開放之后，全球競爭的視野讓我們更清楚什么叫做落后就要挨打；和跨國企業(yè)竟爭，和發(fā)達國家競爭，讓青年一解什么叫少找理由，用實力說話；經(jīng)濟飛速發(fā)展下大量存在的稍縱即逝的機會，讓青年人知道，什么叫珍惜機會，也知道什么叫機會是給有準備的人；……這一切，培養(yǎng)了當代青年價值觀的一大特征―進取。

然而，對中國青年人來說，進取價值觀中可能存在的問題在于它夾帶著“消費主義”與恐懼貧困的復雜心理。與恐懼相伴隨的進取價值取向，面對的是改革開放后高節(jié)奏的生活和工作，已經(jīng)緊繃的弦卻跳躍著接踵而至的各種壓力。本應生龍活虎的青年人卻往往和“亞健康”、“過勞死”等話題聯(lián)系在一起。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，75.1%的中青年人對拼命工作甚至“過勞死”的人表示理解，只有18%的人認為這種健康風險是完全可以避免的。

面對這些，有更多的青年人檢討自己，發(fā)掘問題的根源，從而調(diào)整和豐富自己進取的價值觀。積極健康的生活和工作方式，豁達、樂觀的心態(tài)，適度體育鍛煉，健康的飲食習慣等等，正在充實進當代青年形成中的價值觀。

青年價值觀之二：務實

改革開放把中國人推向了市場競爭。效率優(yōu)先、兼顧公平的發(fā)展歷程打破了青年安于現(xiàn)狀、追求中庸的傳統(tǒng)狀態(tài)。就業(yè)市場的高度競爭，讓青年人很早就背負著危機感。目睹著父輩大量下崗的現(xiàn)實，這種危機感得到了進一步強化，并造就和強化了當代青年人高度務實的價值取向。

一方面，務實價值觀對青年發(fā)展具有非常積極的作用。相對過去“超現(xiàn)實”的精神力量作為社會生活的根本支撐點而言，當代青年更強調(diào)個體、現(xiàn)實、利益的價值取向，從而為市場經(jīng)濟、民主政治、社會參與等進行著社會心理上和行動上的準備。

另一方面，青年人的務實也導致了學習的實用至上、擇業(yè)的地位、金錢經(jīng)濟化的表現(xiàn)。急功近利的“務實”也影響了人們對于學習和工作的態(tài)度，以至于對學習成績和工作業(yè)績重視到了幾乎可以忽視一切的程度。極端的務實還可能會造成對人文精神的巨大沖擊，甚至會導致對精神世界終極價值的嚴重削弱。當前的青年人當中，不少人甚至已經(jīng)完全沒有道德底線，在市場和商品的大潮中淪為經(jīng)濟動物；不少青年的生活也過于經(jīng)濟化，結(jié)婚時選擇金錢，贍養(yǎng)老人分析收益而選擇逃避責任等等。在對生活的意義等問題上都如此完全“務實”，很可能導致完全的工具主義而陷入精神世界的沼澤，其后果很可能非常嚴重。

青年價值觀之三：理性

開放環(huán)境下，青年的價值觀更多是思考和抉擇的產(chǎn)物，他們在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中衡量，在中西文化的沖撞中權(quán)衡，在社會思潮中思索，在理性的認知中逐漸成熟。

改革的環(huán)境把當代中國青年置于全球范圍內(nèi)，互聯(lián)網(wǎng)的興起把中國青年置于信息的海洋中。眼界更加開闊之后，當代青年能更全面地了解世界，理性分析世界的沖動；知識更容易獲取之后，當代青年具有更多且更強大的理性分析問題的工具；另外，市場經(jīng)濟體制的不斷完善，外部的機會和壓力也促使青年人不斷審視和反省自己，分析和解決問題的能力得以不斷提高。更多的問題、更多的信息和更強的分析問題能力，所有這些都促使當代青年的價值觀日趨理性和穩(wěn)定。理性的思維方式能夠幫助他們成熟地思考問題，從而降低了行為的風險。

當然，過度理性的思維方式，也可能導致唯科學主義而忽視人文的精神，價值觀對于精神世界的支撐作用也可能因此被削弱。調(diào)查顯示現(xiàn)代青年對科學精神的認同度很高，青年都普遍尊重科學，每當校園里有學術報告和講座時，多是場場爆滿。社會和人類的發(fā)展需要科學精神和人文精神的統(tǒng)一。

篇6

一回到家，我纏著奶奶，給我講家鄉(xiāng)三十年的變化，奶奶深情地說：“這三十年來的變化可真是翻天覆地??！”

家用電器，通信等都有著日新月異的變化。房子、道路也在悄然變化。那時候，沒有電燈，到了晚上，人們在煤油燈下，工作和學習。漸漸地從有電燈，黑白電視機到有了彩電、冰箱洗衣機等現(xiàn)代化設備。

房子從低矮的草房變成瓦房，再變成平房及樓房。

篇7

觀念到契約觀念的轉(zhuǎn)變、從消極競爭觀念到積極競爭觀念三個方面的轉(zhuǎn)變。

關鍵詞：公民意識 契約觀念 積極競爭觀念

中國人經(jīng)歷了兩千多年的農(nóng)業(yè)社會，社會主義社會建立后，中國人又搞了幾十年的計劃經(jīng)濟，在長

期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟的影響下，中國人培養(yǎng)了與其相適應的倫理價值觀念，改革開放30年來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，中國人傳統(tǒng)的倫理價值觀念受到了極大的沖擊，與市場經(jīng)濟相適應的，處理人與人、人與社會組織關系的倫理價值觀念逐步得到確立，市場經(jīng)濟社會形態(tài)下，社會成員應該具有的主體意識――公民意識逐步加強，個人自覺自主抉擇自我行為，不再將人生的希望寄托于賢君清官，越來越能夠用公正的態(tài)度處理個人自我與他人以及社會組織的利益關系；越來越有明確的契約意識，希望通過法律的方式處理人與人、人與社會組織的利益關系；“紅眼病”的現(xiàn)象逐漸消除，積極進取的競爭觀念得以確立。

一、公民意識的加強

農(nóng)業(yè)社會中自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟抵御天災人禍的能力低弱，農(nóng)民在生活中往往感到難于把握自己的

命運，于是就產(chǎn)生了草民意識，把自己的命運寄托于明君和清官，缺乏獨立自主的意識，加之，在農(nóng)業(yè)社會中，社會成員生活在血緣群體之中，血緣等級倫理強調(diào)晚輩對長輩的絕對尊崇，在多代同堂的大家庭里，大多數(shù)的社會成員沒有決策事務的發(fā)言權(quán)，甚至于關于自己的婚姻，這樣的人生的重大問題也是由家長做主的，在這樣的環(huán)境中，社會成員難于培養(yǎng)獨立抉擇自己命運的習慣，為了維護血緣群體的穩(wěn)定，社會主流倫理進一步強化成員的整體意識，沒有強烈的自我意識成為社會道德褒揚的對象，因此，在小農(nóng)的價值系統(tǒng)中缺乏自主意識。

公民是自主自覺的人。在市場經(jīng)濟社會里，每一個社會成員必須獨立地面對社會的競爭，社會的競

爭要求，社會成員每時每刻都必須直面自己人生的重大抉擇，市場經(jīng)濟的建設促使人性自我的又一次覺醒，所以說市場經(jīng)濟社會是人類歷史的第二個啟蒙時代。

公民是追逐個人自我利益的人。市場經(jīng)濟是競爭的經(jīng)濟，競爭的前提是每一個社會成員必須追逐個

人自我利益，同時也尊重別人追逐個人自我利益權(quán)利。這時，公平合理地分割人與人、人與社會組織之間的利益關系成為社會的當務之急，公正不僅是指導一切社會制度設計的倫理價值，同時，也成為社會成員處理一般社會關系的最基本的倫理價值觀念。

市場經(jīng)濟以承認個人自我利益的合理性為前提，讓人們接受個人自我利益的合理性并不難，即使在

中國傳統(tǒng)社會，社會倫理不承認個人自我利益的合理性，實際上人們的內(nèi)心中也不能沒有對個人自我利益的認可。市場經(jīng)濟體制改革，承認個人自我利益的合理性，中國人心底深處被傳統(tǒng)倫理壓制的，追逐個人自我利益的欲念，像瓶子里的魔鬼，一下子釋放出來，開始興風作浪、興妖作怪，社會生活中，對個人自我利益的追逐像決堤的洪水開始泛濫，其手段之惡劣往往超乎人們的想象。人們認為是市場經(jīng)濟釋放了自私的惡魔，有的人因此攻擊市場經(jīng)濟體制改革，有的人則寄希望于弘揚傳統(tǒng)道德，扼殺不擇手段地追逐個人利益的惡魔，但是，實際上，市場經(jīng)濟對個人利益合理性的認可，與不擇手段地追逐個人利益，并無必然的聯(lián)系，更重要的原因反而是中國傳統(tǒng)倫理文化中，匱乏正當個人利益觀念，缺乏理性的、公正的分割人與人、人與社會組織的利益關系的倫理價值觀念。

隨著市場經(jīng)濟體制改革的深入，中國人不僅在倫理觀念中認可了個人自我利益的合理性，而且越來

越理性地對待人與人、人與社會組織之間的利益關系，道德觀念的轉(zhuǎn)變已經(jīng)體現(xiàn)在對立法的指導中，《物權(quán)法》的出臺是最有力的證明。人們不再把對個人自我利益的追逐的泛濫，歸咎為市場經(jīng)濟，歸咎于對個人利益的認可，逐漸認識到對不擇手段地追逐個人利益的最有力的遏制是認可正當個人利益的道德合理性，認可只有理性的、公正的分割人與人、人與社會組織的利益，個人才會逐漸消除對個人利益不擇手段地追逐。當正當?shù)膫€人自我利益能夠得到法律的保護，人們也就不會再用撒潑、耍賴等蠻不講理的方式保護個人自我利益，對于仍然蠻不講理地追求個人利益的釘子戶，人們必然持批評譴責的態(tài)度。

二、契約意識的強化

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，人們生活在血緣群體中，社會人際關系以熟人關系為主，農(nóng)業(yè)社會是熟人社

會。生活在血緣群體中的人，自然的血緣親情是其最主要的感情，因此,維護自然的血緣親情既是當時個體心理的需求，又是社會和諧穩(wěn)定的需求，處于維護自然的血緣親情的需要，人們不愿意為了物質(zhì)利益斤斤計較，加之自給自足的生活方式，人們之間根本性利害沖突比較少，所以,使用契約明確人與人之間的利害關系，使用契約協(xié)調(diào)處理利害關系的機會比較少，人們也就沒有對契約的重視，相反往往把使用契約處理利害關系看成是沒有親情的表現(xiàn)。

在市場經(jīng)濟社會中，人們生活需要的滿足基本上是通過互通有無的交換來實現(xiàn)的，從中表現(xiàn)出的互

相幫忙，不是出于仁愛利他的動機，而是由于利己的企圖，亞當?斯密說：“倘若你要與別人交換東西時，你要這樣說：請給我以我所需要的東西吧，同時，你也可以獲得你所需要的東西。這句話是交易的通義。我們所需要的相互幫忙，大部分是依照這個方法取得的。我們每天所需要的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自他們自私的打算……我們不說自己有需要，而說對他們有利?！痹谒姑芸磥?，盡管人人都有同情和憐憫之心，但在交換的買賣活動中，人們不是遵從無私奉獻的倫理原則，而是奉行等價補償?shù)幕セ莼ダ瓌t。

開革開放30年，隨著市場經(jīng)濟體制的逐步完善，中國人的契約意識在不斷強化，經(jīng)濟交往的簽約率

和履約率都不斷提高，勞資雙方也都越來越重視勞動合同的簽訂，越來越重視用法律的手段保護自己的合法權(quán)益。但是，我們不得不承認，我們距離真正的契約社會還相當遙遠，這是因為我們的社會中，社會成員把契約作為協(xié)調(diào)社會關系的基本方式的觀念尚未真正普及，上述我們談到的因為契約觀念匱乏產(chǎn)生的社會問題仍然在相當大的程度上存在，況且，真正的契約社會不僅要求社會成員把契約作為協(xié)調(diào)社會關系的基本方式，而且要求社會成員要把信守契約作為一種人生的信念。簽約就意味著自己一定會踐約，但是，要保證自己一定能夠踐約，那么必須慎重簽約，任何輕率許諾的人，都不能保證完全踐約，任何言出必行的人，都不會輕率許諾。一個猶太商人在臨終之前向兒子傳授自己一生的經(jīng)商秘訣：即使簽訂了會使自己傾家蕩產(chǎn)的契約，也必須去履行，兒子問：一個這樣的契約已經(jīng)使人傾家蕩產(chǎn)，他怎么會是成功秘訣，這個猶太商人說：還有一句，就是永遠也不要簽訂這樣的契約。

三、積極競爭觀念的形成

在改革開放之初，多個學科的學者們都熱衷于將東西方文化進行對比研究，許多學者認為，相對于

西方文化而言，中國傳統(tǒng)文化主張貴和息爭，而西方文化則更強調(diào)競爭對社會發(fā)展的影響。從傳統(tǒng)的倫理文化來說，在中國傳統(tǒng)社會占主導地位的儒家文化確實更重視和的倫理價值，但是，由此得出結(jié)論說中國人缺乏競爭意識，沒有競爭精神卻是非常武斷的，實際上，在社會生活，人們之間不可能沒有競爭，有競爭也就不可能沒有競爭意識，只不過是在不同的社會生活方式中，人們形成的競爭觀念的性質(zhì)不同而已。

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟相對于工商經(jīng)濟來說，經(jīng)營方式和生產(chǎn)技術的改進對于效率的提高影響較小，這決定了農(nóng)

業(yè)社會中的人，在滿足欲望或追逐利益的時候，往往不是將著眼點放在利益怎么增加上，而總是在利益的分配上動心思、做文章，這導致了中國人的競爭觀念更多地表現(xiàn)為消極的負面競爭，不是努力使自己的利益比他人多，而是使自己的利益不比他人少，社會成員的競爭不是充裕的競爭，而往往是匱乏的競爭，競爭往往不能推動社會的發(fā)展，而是導致社會混亂，阻礙社會進步和和諧穩(wěn)定，這也是主流文化貴和息爭的原因所在。

在長期的農(nóng)業(yè)社會中，中國人的消極競爭觀念對社會發(fā)展產(chǎn)生了嚴重的消極影響。在中國傳統(tǒng)社會

中，人際關系的處理消耗了中國人太多的聰明才智，一事當前中國人往往不是首先確定這是一件什么事情，而是想這是一件涉及到哪些人的事情，不是想成就此事需要遵循什么事理，而是想相關的人際關系如何協(xié)調(diào)，人際合作往往不能增加合作的力量，反而人與人之間互相掣肘，內(nèi)聚力渙散，能量大量內(nèi)耗?！氨?，詭道也?！?但是，太多的中國人將《三十六計》、《孫子兵法》當成了人際關系處理的寶典。

一個民族文化中，典型游戲的游戲規(guī)則的設計，往往體現(xiàn)民族基本的人際關系處理的觀念，中國象

棋和麻將是最典型的中國游戲，中國象棋中“絆馬腿”的招數(shù)是國際象棋中沒有的。在麻將游戲中，每一個參賽者各自為戰(zhàn)，如果沒有事先謀劃的作弊，每個參賽者基本上沒有什么合作，他必須看好上家、盯死下家，不讓對門做和自己才能贏牌。相比較而言，橋牌大概是西方最典型的游戲，橋牌贏牌不僅強調(diào)與對手的競爭，更強調(diào)與伙伴的溝通與合作。

改革開放之初，中國人傳統(tǒng)的消極競爭觀念對社會經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了嚴重的桎梏作用。為了推動經(jīng)

濟發(fā)展、社會進步，中央確定了打破平均主義大鍋飯，讓一部分人先富起來的發(fā)展戰(zhàn)略，但是，傳統(tǒng)的消極競爭觀念成為一部分人先富起來的障礙，先富起來的人往往遭到“馬不吃夜草不肥，人不得外財不富”的攻擊，全國發(fā)生了幾乎不可計數(shù)的哄搶承包人的果園、魚塘的事件，一時之間，全國人幾乎都得了“紅眼病”。

市場經(jīng)濟為社會成員提供了更多的滿足欲望和追逐利益的機會，市場競爭機制刺激個人最大限度地

發(fā)揮自己的潛能，通過創(chuàng)造財富，滿足自己的利益追求，積極的競爭觀念不斷增加，改革開放之初，社會廣泛的“紅眼病”正在逐漸得到根治，人們逐漸樹立了只有先把蛋糕做大，才能增加自己奪得一塊蛋糕的可能的意識，對于先富起來的人，人們不是在一味地攻擊，而是發(fā)揮才智，盡力學習，努力使自己也富起來。當然，我們也應該認識到，中國人傳統(tǒng)的消極競爭觀念并沒有徹底轉(zhuǎn)變，當前社會中強烈的仇富情緒，在很大意義上，仍然是傳統(tǒng)的消極競爭觀念在作怪，“恨人有，笑人貧”的小農(nóng)心態(tài)有兩千年的歷史積淀，確實不是一朝一夕可以改變的。

市場經(jīng)濟導致倫理價值觀的轉(zhuǎn)變必然是全方位的，但是，公民意識、契約意識和競爭意識是最重要

的，從草民到公民是社會成員主體身份的轉(zhuǎn)變，市場經(jīng)濟社會與農(nóng)業(yè)社會的根本不同之一就是，農(nóng)業(yè)社會是血緣親情社會，市場經(jīng)濟社會是契約社會，而競爭則是市場經(jīng)濟早期發(fā)展的根本方式，社會成員主動轉(zhuǎn)變自己的思想觀念，可以推斷社會經(jīng)濟更快地發(fā)展。

[本文為河北省社科規(guī)劃項目（編號為HB08BXW003）的部分研究成果。]

參考文獻：

[1]亞當?斯密：《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（下冊），商務印書館，1974。

篇8

——我家原有的黑白電視到現(xiàn)在的液晶寬屏電視

前些日子，我爸爸搬回了一臺46寸寬屏的LG液晶電視，放在大廳中間，并順手把原先那臺21寸模擬彩色電視機“請”到雜物間，與最早期的黑白電視機并肩“站”在一起了。一到晚上，我們一家三口人情不自禁地坐在沙發(fā)上，津津有味地欣賞著數(shù)字電視，那情景簡直是無法形容。新買的液晶電視色彩分辨率高，況且屏幕大，就好像小型的電影屏幕一樣，視屏效果好極了。

面對著寬屏液晶電視，媽媽感慨地喃喃自語：“現(xiàn)在的生活就像做夢似的。小時候，我們哪里能像現(xiàn)在這么舒服?。　蔽衣犃擞X得非常好奇，就拉著媽媽的胳膊問：“你們小時候的生活難道不是這樣的嗎？”

沒等媽媽開口，坐在一旁的爸爸倒先插上嘴：“爸爸媽媽的童年不像你，那時還處在貧困時期，農(nóng)村的生活水平很低下，物質(zhì)條件比較差。在當時啊，黑白電視可是個稀罕物，村里要是哪家買了臺黑白電視，全村都轟動起來，大家都會好奇而又羨慕地擠到那戶人家里天天觀看，好像過節(jié)似的?！?/p>

爸爸清了清嗓子，繼續(xù)說道：“一大群人圍著一個九寸的黑白電視機看，僅有的幾個頻道的節(jié)目是那個時代的人記憶中抹不去的痕跡啊。小時候的我和你叔叔總是搬著小凳子去搶第一排位子。可像爸爸和叔叔那樣積極的何止我們倆個。當我們倆個去占位子的時候，早有好幾個孩子已經(jīng)捷足先登了……”

媽媽又接話進去：“對呀！淵兒啊，我們小時候如果有人帶一塊帶香水的橡皮檫去上課，同學們都要美上了好幾天呢！你現(xiàn)在的學習條件跟我們那個時代簡直是天壤之別呀！”

篇9

關鍵詞: 改革開放 女性婚戀觀 變化原因

改革開放的標志是1978年的召開,隨即政治、經(jīng)濟、文化等諸多方面開始了大刀闊斧的改革,而西方文化在向我國滲透的過程中,或多或少地影響了人們的婚戀價值觀。

一、改革開放背景綜述

改革開放,是二十世紀七十年代末中國開始實行的改革經(jīng)濟政策、對外開放的政策,是中國的一項基本國策。改革開放是強國之路,是社會主義事業(yè)發(fā)展的強大動力。

(一)改革開放前

改革開放前,我國的經(jīng)濟體制是政府主導的計劃經(jīng)濟,發(fā)展方式主要是粗放型,科學技術的落后使我們在發(fā)展經(jīng)濟道路上可謂舉步維艱。

而閉關政策的實施使中國豐厚且博大精深的文化,處于“孤芳自賞”的境遇。因此,我們的文化思想以固有的傳統(tǒng)為主,中西碰撞的部分及其稀少。改革開放之前,人們尤其是女性對恪守婦道比較重視,觀在其思想領域占據(jù)很重要的地位。

(二)改革開放后

改革開放以后,我國經(jīng)濟體制開始轉(zhuǎn)型,由以政府主導的計劃經(jīng)濟向以市場調(diào)節(jié)為主的市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變,在一定程度上對我國經(jīng)濟的發(fā)展起到了推動的作用,同時也為中國與世界各個民族和國家的文化交流提供了一個國際化的平臺,使中國文化走向世界成為可能。

伴隨著西方各個因素的滲透,改革開放后的中國呈現(xiàn)出一個新面貌。價值觀上體現(xiàn)比較明顯的是人們在婚戀觀上的變化,尤其是擇偶標準的轉(zhuǎn)變。

二、婚戀觀的變化

婚戀觀是人們對待戀愛、婚姻和家庭的根本看法和態(tài)度。

(一)關注點的轉(zhuǎn)移

自古以來,中國有以“志同道合”為準的擇偶觀,女性在選擇戀愛乃至結(jié)婚對象時,可能更多地結(jié)合自己的學歷、價值觀來選擇。

而如今,在市場經(jīng)濟體制運行下的中國,經(jīng)濟的重要性越來越被推到重要的地位,有的甚至將其看做是擇偶的唯一標準,于是裸的物質(zhì)女、拜金女開始出現(xiàn)在我們的視野當中。即使在改革開放之前,人們也會把經(jīng)濟一項列入備考選項之中,但表達的方式更多的是委婉。形成鮮明對比的則是,當今諸多女性不僅以直白的方式將自己的物質(zhì)至上表露出來,而且以此為榮。

(二)性觀念的轉(zhuǎn)變

性觀念,是對性所持有的一種態(tài)度、觀念和認知。

在中國傳統(tǒng)道德論中,極其強調(diào)非禮勿視、勿聽、勿言、勿動,把性看做是“萬惡之源”,是骯臟、丑陋的,在婚姻中的意義僅僅是傳宗接代。而時至如今,人們性觀念也發(fā)生了明顯的變化[1]。

1.價值觀念趨于主體化

主體化,是指改革開放以前,人們把性話題看做是十分骯臟、卑劣的話題,可謂“談性色變”,認為在公眾場合討論性話題是惡劣的。

但隨著改革開放步伐的加快,人們對性的認識發(fā)生了潛移默化的變化,更加傾向于關注個人的感受和尊重其隱私,在一定程度上認識到私人隱私的重要。這可謂是一種質(zhì)的飛躍。

2.追求目標日益多元化

在改革開放之前,傳統(tǒng)的包辦婚姻,主要是家長制在婚戀中占有較大的比例,人們婚戀的途徑相對來說比較單一。

改革開放后,隨著人們思想的開放和認識的加深,更多的年輕男女開始追逐自由的戀愛方式(如相親節(jié)目的平臺,網(wǎng)絡媒介、聯(lián)誼活動,等等),根據(jù)自己的標準和意愿來選擇理想的伴侶。因此,從追求途徑、目標方面來講,是越來越多元化。

3.年代認知差異顯著化

經(jīng)濟的步伐在加快,社會的變化也從未止步,因而人們的思想在不斷發(fā)生變化。

一代人與一代人問題的認知及態(tài)度是不完全一樣的,在性話題上,“70后”和“80后”乃至“90后”肯定存在很大的差異,這主要是由不同的時代背景決定的。

(三)擇偶觀的差異

擇偶觀,主要包括擇偶標準和擇偶方式,直接體現(xiàn)在婚姻價值觀中。

有學者對北京、上海、天津、成都、南京五個城市的4000多對夫妻調(diào)查發(fā)現(xiàn),早前的包辦婚姻已經(jīng)在現(xiàn)如今社會不再占有重要的地位,人們更追求自由戀愛的方式。其中,在對農(nóng)村的調(diào)查中發(fā)現(xiàn),長輩做主從1966年的67.2%降低到1996年的43.2%,而自主追求戀愛由1966年以前的32.8%提高到1996年得56.8%[2]。

由此可見,當代中國青年的擇偶方式已經(jīng)由封閉式逐漸向開放式轉(zhuǎn)變,擇偶日益多樣化、自主化。

(四)結(jié)婚目的轉(zhuǎn)變

在改革開放以前,女性幾乎是家庭主婦,相夫教子,經(jīng)濟不夠獨立,結(jié)婚的目的就是找個伴侶來依靠,并為此傳宗接代。

伴隨著社會風氣的轉(zhuǎn)化,以及人們思想觀念的創(chuàng)新,更多的女性走出家庭,走向職場,擁有自己的經(jīng)濟地位,于是諸多的女強人出現(xiàn)。這時候,更多的女性認為結(jié)婚不僅是為了生兒育女,更是一種生活方式的轉(zhuǎn)變。

并且,現(xiàn)代女性的婚育觀更趨向于晚婚、晚育。根據(jù)學者對北京、上海等十省市的數(shù)據(jù)顯示,“70后”女性結(jié)婚的平均年齡是22.8歲,“80后”的平均年齡是27歲,由此可看出女性觀念的變化,這也是當今大量剩女出現(xiàn)的原因之一。

三、婚戀觀變化的原因

(一)社會因素

篇10

30年的改革開放告訴我們：沒有思想解放，就沒有改革開放。1978年小崗村的“大包干”拉開了中國農(nóng)村改革的序幕，并繼而推動了城市的改革。雖然“大包干”是農(nóng)民自發(fā)的改革，但如果沒有關于真理標準大討論的思想基礎和先導力量，沒有這一年底確立的改革開放，這場改革可能會夭折于民間鄉(xiāng)野，就談不上改革大幕的徐徐拉開。1981年，中央創(chuàng)辦經(jīng)濟特區(qū)，實行對外開放，特區(qū)之特的“試驗田”效應，引領了改革發(fā)展風氣之先，使經(jīng)濟特區(qū)成為國門洞開的窗口和經(jīng)濟發(fā)展的排頭兵。試想，如果沒有“敢闖敢試”乃至“殺出一條血路”的銳氣，就不會有今天歷史性的跨躍。1992年，圍繞姓“社”還是姓“資”之爭，改革開放到了一個關鍵時刻，如果沒有小平同志的南巡講話，把人們的思想從計劃經(jīng)濟的桎梏中解放出來，社會主義市場經(jīng)濟體制就難以確立。因此，我們不難看出，每一次時代大變革、社會大進步之前奏，都將伴隨著一場思想大解放、觀念大更新之先導。

30年的改革開放同樣告訴我們：解放思想既不可能一蹴而就，更不可能一勞永逸。解放思想的核心是實事求是，而“實事”的變化是沒有止境的。改革開放30年來，社會主義市場經(jīng)濟體制已初步建立，國內(nèi)生產(chǎn)總值已突破20萬億元大關，人均GDP正從2000多美元向3000美元邁進，國家財富和社會財富都已有相當?shù)姆e累。然而，這既是發(fā)展的黃金期，也是矛盾的凸顯期。譬如利益分配不均衡、貧富差距、城鄉(xiāng)差距以及醫(yī)療、教育、保障等社會問題；譬如資源環(huán)境壓力加大、自主創(chuàng)新能力不強、發(fā)展方式粗放、區(qū)域發(fā)展不平衡等經(jīng)濟問題。這些問題并不能完全歸咎于改革開放，而要解決這些問題，還須依靠深化改革，擴大開放。也就是說，只有不斷地解放思想，才能牢固地樹立科學發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，創(chuàng)新發(fā)展模式，破解發(fā)展難題，爭創(chuàng)發(fā)展優(yōu)勢。

今天，我們正處在一個經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化的關鍵時期。30年的改革開放為我們積聚了諸多的經(jīng)驗，但改革的深度、廣度、難度、復雜度也在增加?？茖W發(fā)展，改善民生，構(gòu)建和諧，全面建設小康社會，這些都沒有現(xiàn)成的答案可以尋找，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可以借鑒，惟有大膽突破，大膽探索，跳出本本與框框，不唯書、不唯上，才能有所創(chuàng)新，推動發(fā)展。

30年的改革開放還告訴我們：解放思想不能坐而論道，更不能“葉公好龍”。在解放思想問題上，不少人是“葉公好龍”，他們把解放思想當標簽，掛在嘴上，貼在墻上，談解放思想，常常是“幾破幾立”，口若懸河，滿嘴的新概念、新名詞，可真正面對新生事物時說東道西者有之，畏首畏尾者有之，特別是某些改革觸及自身利益時，又心存疑慮和抵觸。