導語：如何才能寫好一篇少數(shù)民族的風俗習慣，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞： 民族風俗習慣；民族習慣法； 國家制定法

    在黨和國家的民族政策中，尊重少數(shù)民族風俗習慣是一個重要組成部分。從民族平等、民族團結的基本原則出發(fā)，尊重各個民族的平等權利，不因為某些民族的風俗習慣不同而歧視或侮辱他們；民族風俗習慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個人不應強制或干涉；不能以自己的民族風俗習慣為標準，去要求和衡量別的民族，更加不能以個人主觀的好惡去看待民族風俗習慣，去處理有關民族風俗習慣的事情。

    一

、民族風俗習慣概述民族風俗習慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質生活方面，廣泛流行的風尚和習俗，是在各民族經(jīng)濟、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環(huán)境中，由于各個民族所處的自然地理、社會政治、歷史發(fā)展等條件的不同，產(chǎn)生了各種各樣的民族風俗習慣。在某種意義上說，就是一個民族長期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風俗習慣的行為方式必然相沿成習、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。

    只要民族風俗習慣形成，即為全民族所公認和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統(tǒng)、道德標準和宗教觀念等。某個民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風俗習慣和生活方式等特征，代表著民族的標志。在民族的相互往來中，尊重民族風俗習慣，是民族關系中一個很敏感的問題，需要慎重看待。

    隨著生活條件的變化，風俗習慣也在變化，然而，風俗習慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現(xiàn)相對的穩(wěn)定性。民族風俗習慣反過來影響經(jīng)濟基礎，它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變經(jīng)常會滯后于社會生活條件的改變，它集中地反映著某個民族的得價值觀念和行為方式。

    二、法律保護少數(shù)民族風俗習慣的重要意義保護少數(shù)民族風俗習慣，有助于更好地保護各民族的平等權利和民主權利。憲法規(guī)定：“中華人民共和國各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由”。因此，不同民族無論是保持或改革自己的風俗習慣，是其民族的平等權利和民主權利。本質上是堅持不同民族平等原則和發(fā)展社會主義民主的具體反映，侵犯民族風俗習慣，就意味著踐踏民族平等權利和民主權利。刑法第147條規(guī)定：“國家工作人員非法剝奪公民的正當宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風俗習慣，情節(jié)嚴重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數(shù)民族風俗習慣罪”歸人“侵犯公民人身權利、民主權利罪”，是從法律上保護民族的平等權利和民主權利在刑法上的反映。

    保護少數(shù)民族風俗習慣，有助于更好地維護民族團結。任何民族對自己的風俗習慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對本民族風俗習慣的尊重，理解為對本民族的尊重，把對本民族風俗習慣的蔑視，理解為對本民族的歧視。所以，各種不尊重少數(shù)民族風俗習慣的言行，都會傷害民族感情，不利于民族團結。

    保護少數(shù)民族風俗習慣，能夠促進繁榮和發(fā)展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數(shù)民族風俗習慣，不同民族的某些風俗習慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現(xiàn)出來的。很多民族通過自己的風俗習慣來保存和發(fā)展自己民族的文化藝術。例如，我國少數(shù)民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發(fā)展。還有一些表現(xiàn)在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬別的民族風俗習慣，才構成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術的內容和形式呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。

篇2

出版歧視、侮辱少數(shù)民族作品罪，是指在出版物中刊載歧視、侮辱少數(shù)民族的內容，情節(jié)惡劣并造成嚴重后果的行為。

（一）客體要件

本罪侵犯的客體，與煽動民族歧視、民族仇恨罪一樣，是民族平等。

我國是一個多民族的國家，民族團結是國家富強、安寧的重要保證。因此，國家歷來重視民族團結問題，要求各民族互相支持，互相尊重，要求一切國家工作人員都是要嚴格遵守少數(shù)民族的風俗習慣，并對嚴重侵犯少數(shù)民族風俗習慣的行為，以犯罪論處，給予刑事處罰。出版機構在出版物中理應加強宣傳民族團結的內容，更應尊重少數(shù)民族的風俗習慣。但近年來有個別出版單位在出版物中刊載帶有侮辱、歧視少數(shù)民族風俗習慣的內容，傷害了少數(shù)民族的感情，影響了民族團結。

（二）客觀要件

本罪在客觀方面表現(xiàn)為在出版物中刊載歧視、侮辱少數(shù)民族的內容，情節(jié)惡劣、造成嚴重后果的行為。

1、必須有刊載歧視、侮辱少數(shù)民族的內容的行為。所謂出版是指一切被編印出來供人們視聽、閱覽的物品，如書籍、書刊 抄本、錄像帶、錄音帶、圖片、掛歷等等。所謂刊載，應作廣義的理解，其含義應等同于出版，也即指出版物的出版、印勵或者復制、發(fā)行。至于刊載的表現(xiàn)形式，則既可以是文字、漫畫，也可以是錄像帶、錄音帶、光盤中的言語等等。

2、刊載的必須是歧視、侮辱少數(shù)民族的內容，歧視，是指基于民族的來源、歷史、風俗習慣等的不同，而在出版物中對其他民族予以貶低、蔑視。所謂侮辱，是指基于民族的來源、歷史、風俗習慣等的不同，而對他民族予以丑化、嘲諷、辱罵。所謂歧視、侮辱少數(shù)民族的內容，是指在出版物中具有不平等地對待少數(shù)民族或者損害少數(shù)民族名譽，使少數(shù)民族蒙受恥辱的內容。如丑化少數(shù)民族的風俗習慣、攻擊少數(shù)民族的婚姻習俗、刊登少數(shù)民族裸露過多的圖片、照片，并加以丑化、歪曲等等。

歧視、侮辱少數(shù)民族的內容，不是指某一個人的習慣或嗜好，而主要是指少數(shù)民族的風俗習慣，具體而言即是指55個少數(shù)民族在生產(chǎn)、居住、飲食、服飾、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等一切物質生活和精神生活里的喜好、崇尚和禁忌，如果行為人任出版物中刊載的內容只涉及到某一個人，即使對其造成侮辱，也不能按本罪論處，必要時，可以按侮辱罪對行為人定罪量刑。

只有刊載歧視侮辱少數(shù)民族，內容情節(jié)惡劣，造成嚴重后果的行為才構成犯罪。情節(jié)惡劣，法律沒有明確規(guī)定，一般認為指行為人動機卑鄙，刊載的內容歪曲了歷史或者純粹是謠言，刊載的內容污穢惡毒，或者是多次刊載歧視、侮辱少數(shù)民族內容等等情形。

這里所謂造成嚴重后果，主要是指造成惡劣的政治影響、在少數(shù)民族群眾中引起強烈反響、引發(fā)騷亂、致使民族矛盾激化、引起民族沖突的，等等。

（三）主體要件

本罪的主體要件是對出版物的出版負有直接責任的人員。

（四）主觀要件

本罪在主觀方面表現(xiàn)為故意。

二、認定

（一）本罪與侮辱罪、誹謗罪的界限

它們的區(qū)別主要體現(xiàn)在：

1、犯罪客體不同，侮辱罪、誹謗罪侵犯的是公民個人的人格和名譽；而本罪侵犯的則是作為群體的少數(shù)民族的合法權利，主要是保持或者改革本民族風俗習慣的權利。

2、犯罪的客觀方面不同，侮辱罪表現(xiàn)為行為人使用暴力或者其他方法，公然貶低他人人格，破壞他人名譽，情節(jié)嚴重的行為；誹謗罪表現(xiàn)為行為人捏造并散布某種虛構的事實，損害他人人格和名譽，情節(jié)嚴重的行為。雖然侮辱、誹謗行為也可以采取出版作品等文字方式，但還可以采取口頭、動作等方式。而本罪只能表現(xiàn)為在出版物中刊載歧視、侮辱少數(shù)民族作品，情節(jié)惡劣，造成嚴重后果的行為。

3、犯罪對象不同，本罪侵犯的是作為群體的少數(shù)民族；而侮辱罪、誹謗罪侵犯的則是特定的人，可以是一人，也可以是數(shù)人，但必須是具體的，可以確認的。

4、犯罪主體不同，侮辱罪、誹謗罪的主體只能由自然人構成；而本罪的主體則既可以是單位，也可以是自然人。

5、犯罪主觀方面不同，本罪是出于故意，包括直接故意和間接故意，而侮辱罪、誹謗罪則只能是直接故意，行為人具有貶低他人人格、破壞他人名譽之目的。

（二）本罪與煽動民族仇恨、民族歧視罪的界限

根據(jù)本法第249條的規(guī)定，煽動民族仇恨、民族歧視罪，是指故意用語言、文字或者其它方式煽動民族仇恨、民族歧視，情節(jié)嚴重的行為。

它們的區(qū)別主要體現(xiàn)在：

1、犯罪客體不同，兩罪都侵犯了少數(shù)民族的合法權利，破壞了民族間平等、團結、互助的關系。但具體而言，兩者側重點則有所不同，本罪侵犯的主要是少數(shù)民族保持或者改革本民族風俗習慣的權利；而煽動民族仇恨、民族歧視罪則主要侵犯的是民族平等、團結的權利。

2、犯罪對象不同，本罪侵犯的只是55個少數(shù)民族；而煽動民族仇恨、民族歧視罪侵犯的則是包括漢族在內的全部56個民族。

3、犯罪客觀方面不同，煽動民族仇恨、民族歧視罪表現(xiàn)為以語言、文字或者其他方式煽動民族仇恨、民族歧視，情節(jié)嚴重的行為。其煽動的方式雖也可以采取文字作品的方式，但并非僅限于此，其行為方式要比本罪廣泛得多，4、犯罪主體上不同，本罪既可以由自然人構成也可以由單位構成；而煽動民族仇恨、民族歧視罪則只能由自然人構成。

5、犯罪主觀方面不同，本罪出于故意，包括直接故意與間接故意；而煽動民族仇恨、民族歧視罪則是出于直接故意，并且具有破壞民族團結、制造民族矛盾之目的。

篇3

關于少數(shù)民族對婚姻法變通這一規(guī)定，應該從上世紀50年代說起，該法規(guī)定在少數(shù)民族密集地，省市地區(qū)和人民政府，必須按照少數(shù)民族婚姻法的具體狀況，對本法進行必要的補充和變通。隨著婚姻法的不斷改革，后來的一些法律法規(guī)，婚姻法也開始確定在民族地區(qū)內實施變通。近年，我國共建立了多個民族自治區(qū)、自治縣和自治州等，其中有1/3的地區(qū)已經(jīng)將婚姻法做了新的變通?；橐龇ǖ亩啻巫兺ǎ彩沟脟一橐龇ǖ母黜椧?guī)章制度越發(fā)完善，從而受益于更多需要被婚姻法保護的人群。

一、變通在民族地區(qū)婚姻法中的應用

萬物每時每刻都在變化。所謂變通，就是在保持基本原則的同時，要打破常規(guī)，放眼看待一些事物。變通是理性的認識，是根據(jù)具體的目標，通過合理的變通達到所預期的效果。我們國家民族地區(qū)在婚姻法的變通上，應該依據(jù)當?shù)孛褡宓母鞣N政治文化等進行必要的變通，只有這樣的法律才能更好的適用于各民族和地區(qū)。我國婚姻法的種種條例規(guī)定，雖然在婚姻法開始實施時就確立了它的基本原則，但是這并不代表著能同時應用在人民的現(xiàn)實生活中，白紙黑字沒錯，可是與徹底的實施通用有著相當大的差距。尤其是在很多少數(shù)民族地區(qū)，在很長的一段時期內，都沒有真正實現(xiàn)婚姻法帶來的改變和革新。傳統(tǒng)老套的婚姻家庭觀念，仍然存在于這些民族和地區(qū)，甚至會越來越明顯。所有的規(guī)定在出臺以后，都是要經(jīng)過很長一段時間的過渡，才能真正發(fā)揮它的效果，婚姻法的變通實施的過程，也是需要時間的，我們國家對民族地區(qū)婚姻法變通的這一規(guī)定，有著諸多方面的原因和依據(jù)，也具有比較深刻的意義。我國是人口大國，地域遼闊，有著56個民族和諸多的民族自治地，因此，針對于民族和地區(qū)的法律變通，是相當必要的。每個民族都有其自己的特色和寶貴的傳統(tǒng)文化，民族地區(qū)的變通，就起到了維護少數(shù)民族自身特點的作用。這種特點主要是關于民族地區(qū)的風俗習慣，更多的是關于人民婚姻和家庭方面的風俗。所以，婚姻法是我國現(xiàn)行法律中變通次數(shù)最多的法律，就是為了能全方面的維護每個公民應有的權利。

二、關于民族地區(qū)婚姻法變通的法理可行性思考

民族地區(qū)的婚姻法變通主要依據(jù)幾個方面來完成：

（一）婚姻法的變通要有哲學依據(jù)

凡事都有一定的共性，做任何事情的同時，都應該從實際出發(fā)，理論結合實際，體現(xiàn)出馬克思唯物主義的中心思想。然而我國的婚姻法的各項規(guī)章制度，也是根據(jù)當時社會的特點和漢族地區(qū)的經(jīng)濟文化等共同制定的，而對于少數(shù)民族的種種風俗習慣、地域文化、社會發(fā)展等不能詳細考慮，因為某些內容根本不適應少數(shù)民族應有的特點。所以，我國婚姻法在變通時，首先考慮到的是民族地區(qū)的風俗人情等特點。

（二）婚姻法的變通要有法理依據(jù)

法律是衡量人類道德標準的唯一手段，法律是最公平公正的，但是由于我國地域廣闊，人群分散廣，要想做到人人平等，是不可能的，尤其是對少數(shù)民族來說，更是不可能完全公平，我國少數(shù)民族大都集中在偏遠、條件惡劣、經(jīng)濟發(fā)展緩慢的閉塞地區(qū)，這些地區(qū)的經(jīng)濟生活水平相對落后，公民文化程度相對較低，思想較為薄弱，對于傳統(tǒng)的風俗習慣和民族意識等，長時間的保留，而這些傳統(tǒng)的東西會嚴重的阻礙公民接受和適應國家法律。國家在這些地區(qū)的法律變通上，也一再追求實質平等，盡可能的使少數(shù)民族公民與漢族公民享受平等的權力。

（三）婚姻法的變通有法律依據(jù)

國家憲法和法律明確的規(guī)定，民族享有婚姻立法的權力。民族地區(qū)還可以根據(jù)地方情況執(zhí)行法律，民族地區(qū)的法律變通也在法律中有明確的規(guī)定，這些法律的規(guī)定，足以證明我們國家法律的變通是受法律和行政法規(guī)所保護的，這些法律和憲法的名門規(guī)定都是婚姻法變通的主要依據(jù)?；橐龇ㄗ兺ㄟ€來自于自治權。自治與他治不同的是，制定團體章程不是通過不相干的外人，而是由團體內部的成員根據(jù)本質來制定出相關的規(guī)章制度。民族自治機關還可以根據(jù)一些相關法律規(guī)定權限來充分行使自治權。自治區(qū)是國家法定的，為保障少數(shù)民族、行政區(qū)實現(xiàn)平等而制定的有利措施。法律變通權也是自治權的重要部分和核心內容，法律變通權是通過自治權產(chǎn)生的，法律所賦予自治機關的權力就是變通，這是與地方機關不同的一個標志。民族地區(qū)在婚姻法上的變通，也有著其漫長的發(fā)展過程，都是為了更好的實現(xiàn)眾人平等。

三、婚姻法變通的部分變通規(guī)定

我國婚姻法的變通除了那些重要規(guī)定外，還有一些相關的變通規(guī)定。

（一）關于男女結婚年齡的變通

我國最早的婚姻法曾規(guī)定的法定試婚年齡是男20歲，女18歲，那時的經(jīng)濟文化水平都還相對落后，人民群眾對于這種規(guī)定的接受能力與當時社會的發(fā)展相適應。后來，隨著人類生活水平的發(fā)展和社會的不斷進步，人民群眾開始關注自己的身心健康、提高自己的自身能力，和計劃生育工作等；再者考慮到自然因素和農(nóng)村實際情況，不適合將法定試婚年齡提的太高，所以規(guī)定了男22歲，女20歲。但在很多少數(shù)民族和偏遠地區(qū)，還存在著早婚私婚等現(xiàn)象，這就是殘留在部分民族地區(qū)的傳統(tǒng)婚姻習俗。要想婚姻法實施在民族地區(qū)內，必須做出變通。在少數(shù)民族婚姻法的變通規(guī)定中，只有一個地區(qū)還堅守著男22女20的規(guī)定，其

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他多數(shù)民族地區(qū)已經(jīng)將婚姻法變通為：男20歲，女18歲。但由于使用面不同，很多都用在偏遠的少數(shù)民族和漢族的部分偏遠縣城等。

（二）是關于不準近親成婚的變通

所謂近親結婚，就是指具有三代以內旁系血親的兩個男女不可成婚。少數(shù)民族地區(qū)，大都地處偏遠、人口稀少的山區(qū)或邊疆地區(qū)，交通不便，使得人接觸外界的能力有限，通婚的范圍也就特別的小，很多民族就規(guī)定只與本民族的異性成婚，導致了近親結婚的人數(shù)居多，有的地方更是有表兄妹成親的習慣。后來，很多民族自治地方在近親結婚上做了變通規(guī)定，像內蒙古、貴州苗族、甘肅某自治縣等地方，就明確的規(guī)定不可近親結婚，而且有的提倡四代或七代內旁系血親不能結婚，回族更是推遲時間執(zhí)行本規(guī)定的。這些例子就是根據(jù)少數(shù)民族不同的風俗習慣，來完成婚姻法的變通。

（三）是計劃生育政策的改革和變通

國家發(fā)展到今天，人名的文化素質也都在隨之提高，國家提倡一對夫妻只生育一個孩子，但對于不同的地區(qū)和民族，國家也有不同的政策規(guī)定，有關的區(qū)域自治法就規(guī)定，民族自治機關可以根據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況和相關法律規(guī)定，制定實行適合于本民族或自治區(qū)的規(guī)章制度。我國少數(shù)民族人口稀少，關于少數(shù)民族的計劃生育，也是黨和國家比較重視的人口政策問題。各少數(shù)民族有其各自的歷史和現(xiàn)實狀況，包括不同的信仰和文化，要想形成統(tǒng)一的計劃生育政策，是有一定困難的。針對這個問題，我們國家采取的相關措施是，不同民族不同地區(qū)不同的對待，民族人口不足千萬的可以生二胎或三胎，個別地區(qū)和人口實在較少的民族地區(qū)，可以生育四胎或是不限制生育問題。這樣的方針策略，既照顧到國家的利益，又照顧到各民族特點，保障了少數(shù)民族的合法權益。

四、婚姻法變通具有深刻而長遠的意義

我國現(xiàn)行的關于民族地區(qū)婚姻法的變通，很好的維護了少數(shù)民族和地區(qū)的婚姻問題，公平的對待每一個民族地區(qū)和每一個公民，56個民族真正是一家，堅守黨和國家的政策方針，實現(xiàn)全民統(tǒng)一。少數(shù)名族在我國人口非常少，并且其風俗習慣等都獨具特色，然而一個民族的風俗習慣正是代表一個民族的寶貴歷史遺產(chǎn)，是經(jīng)過漫長的歷史年代，一點點積累發(fā)展而成的，具有深刻的意義。說到風俗習慣，就不得不想到文化，文化既是一個民族最顯著的特點，也是一個民族最優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，文化是最具民族尊嚴和價值的產(chǎn)物，每一種文化，都應該被世人保存和尊重，發(fā)展文化也是每個民族地區(qū)所特有的權利，是整個國家整個人類都為之崇拜的。而實行民族地區(qū)婚姻法的變通，必須遵循少數(shù)民族地區(qū)的這些人文特點，在不破壞其特色的基礎上實行必要的變通措施，變通后的婚姻法能真正受益于每一個民族地區(qū)的公民，保障每一個公民的合法權益。很多民族和地區(qū)具有不同于漢族的傳統(tǒng)習慣，尤其是在婚姻方面，是關系到千家萬戶的一個重要問題，婚姻法就是維系一個家庭和諧關系的有利保障，只有民族地區(qū)在婚姻法上做好變通規(guī)定，為了更好的維護每一個人民群眾婚姻關系。保護少數(shù)民族地區(qū)的特色，依據(jù)少數(shù)民族地區(qū)的人文風俗習慣，在婚姻法上做出相關的變通，是非常有必要的。

五、結語

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上個世紀90年代以來，各地已經(jīng)展開了學生自主學習（self-access learning）策略研究，所謂“自主學習”就是學習者在學習過程中能夠對自己的學習負責，能夠就有關學習方面的問題進行思考、分析、研究和決策。眾所周知，高職院校的少數(shù)民族預科學生基礎差、底子薄，文化課的學習興趣不是十分的濃厚，因此，培養(yǎng)少數(shù)民族預科學生漢語寫作的自主學習能力尤為重要，也勢在必行。本文從分析高職院校少數(shù)民族預科生的學生情況、漢語寫作課程的教材出發(fā)，結合具體漢語寫作課堂實例，淺談自主學習在少數(shù)民族預科學生漢語寫作學習中的有效運用。

一、我院（普通高職院校）少數(shù)民族預科學生情況分析

我院（普通高職院校）少數(shù)民族預科學生，高考總分不是很理想，漢語成績也是不太盡如人意，在高中MHK四級的通過率為零，高中MHK三級的通過率人數(shù)也是屈指可數(shù)，這些少數(shù)民族預科生均來自我院各系，他們的專業(yè)多屬于動手能力較強的工科專業(yè)，專科學習之前在我系進行為期一年的漢語強化學習。學生的漢語水平總體可以，能夠進行較為復雜的日常交流。但學生的漢語基礎較為薄弱，比如漢字的筆順、漢字的拼寫、句子成分分析以及漢語書面表達等不規(guī)范、甚至是出現(xiàn)較多錯誤，個別學生甚至很難達到60分的及格標準。這些學生多集中于16-19歲，能歌善舞、多才多藝，思維較為活躍，對外界的事物很感興趣，動手能力較強，有很強的表現(xiàn)欲，同時，也渴望更多的參與、組織和表達，以不斷的展現(xiàn)和提升自身的綜合能力。

二、課程分析

目前，我們使用的教材為人民出版社編著的2014年8月再次印刷的兩年制一年級全一冊的《漢語寫作》，這本教材切合學生學習實際，同時也和少數(shù)民族漢語水平考試的考點相契合，課程主要為三大部分：漢語字音義基礎、漢語句子結構、寫作基礎知識及例文學習。上學期主要以字音義及初級寫作知識（自我介紹、同學相處等）學習為主，這學期主要以漢語句子結構以及與MHK三級考試相銜接的寫作知識（續(xù)寫、擴寫、讀后感、書信寫作、看圖寫作文等）學習為主。

這套教材及配套練習充分考慮了少數(shù)民族預科學生的實際情況，針對預科階段的教學特點，真正貼近學生的需要，注重對學生學習能力的培養(yǎng)，同時滲透新的教育理念，教材難易適度，由淺入深，力求把思想性、科學性、文化性和趣味性結合起來，突出實用性和可操作性。

三、案例介紹

新課程提倡以“學生為主體”的課堂教學結構，提倡“自主、合作、探究”的學習方式，筆者認為其實就是：放手，放手讓學生去做。通過學生的自我組織、自我實踐、自我總結，來將所學習的知識內化為自己的東西，只有這樣才能切實提高少數(shù)民族預科學生的漢語綜合運用能力。

根據(jù)綜合辦和班主任提供的學生信息，筆者認真研究學生的性格行為特點，在開學三周后，和班委一起將本班學生合理的分為三大組，并確定一位組織能力較強的組長（大組長把自己組在分為三小組），制定并告知學生《漢語寫作》科目的考核方式、平時成績的評定、表現(xiàn)情況的獎懲等各種學科測評的標準，同時在梳理本學期課程時，告知學生哪些小模塊和章節(jié)由學生組織講解。

在講解漢字結構和部件時，大組長組織，小組一成員把漢字結構的重點知識梳理再由教師補充確認后，根據(jù)各小組情況，學生主動站起來先以自己名字進行分析，同時在以別的大組同學名字進行分析來鞏固知識點，同學們熱情高漲，收到較好的學習效果。修改病句是《漢語寫作》練習中常見題型，也是預科學生學習漢語的難點，筆者采用的方式是三個大組各出2名組員到講臺上做題，各大組分別改其他大組進行修改，小組長組織其他組員根據(jù)所學到的句子成分結構分析來進行講解修改的原因，這其間教師會鼓勵講臺下的其他成員積極發(fā)言。同學們很主動，課堂氣氛活躍，修改病句這一環(huán)節(jié)，效果明顯。以上各位學生的反應，教師會結合各方面表現(xiàn)，以平時成績的形式反饋給學生，最終促進學生學習的積極性和主動性。

學期之初，教師告知學生“介紹本民族的風俗習慣”在本學期期末由學生主講，平時課下筆者會和學生溝通上課的教學思路以及教學方法，讓學生思考并不斷確認他講解知識點時候的思路和方法。一大組同學明確講解的時間和內容后，組長和教師溝通，當一大組講授《書信和電子郵件》還是略顯有些匆忙和不足，讓一大組組長總結時，其他各大組認真傾聽，課后筆者也及時的給予意見和建議。三大組在講授“介紹本民族的風俗習慣”這一課時，大組長和小組長及時和筆者溝通，確定各組員的的分工以及每個環(huán)節(jié)時間的安排。

在講授這一課中，主講人把關于復句的基本知識及練習用了一節(jié)課講授完，復句基本知識部分，主講人運用了多媒體PPT展示和一段網(wǎng)絡教學視頻，同時加入提問（大約15分鐘）。練習部分，主講人抽調其他大組組員進行練習，讓本大組成員進行修改、點評（28分鐘），主講人結合以前課程學習的復句知識點進行總結，并對自己書寫的板書進行梳理，學生對這一知識點掌握的更加牢固（7分鐘）。

關于“介紹本民族的風俗習慣”這一部分，學生自己布置教室、搭配服飾裝飾、書寫板書、制作PPT、視頻片段，主講人自撰解說詞，以篇章的形式把課文串聯(lián)起來，即：哈薩克族的風俗習慣（30分鐘）、維吾爾族的婚禮（25分鐘）、麥西來甫（30分鐘），這一課同學們都參與了進來，以哈薩克族同學、維吾爾族同學為小組完成前兩章，以喀什地區(qū)的同學為一組完成第三部分。根據(jù)課文內容，同學們進行了生動形象的演繹，讓我對少數(shù)民族的風俗習慣有了很直觀和深刻的認識，特別是篇章三，主講人播放了一些麥西來甫的圖片后，同學們又表演了一段，并對音樂部分和動作部分進行了講解，同時通過視頻資料讓大家了解了麥西來甫的文化，進一步豐富了課文的文化內涵，引起同學們很大的興趣，最后主講人留下的寫作練習“對本＼他民族風俗習慣的認識”，進一步突出并強化了本門課程的培養(yǎng)目標。

篇5

解我們侗族人民祖祖輩輩流傳的各種傳統(tǒng)文化活動和風俗人情.在本假期里我對我村的侗族人民的各種文化,風俗習慣作了進一步的調查.

侗族是中國的少數(shù)民族之一,來源于秦汗時期的”駱越”,信仰多神,崇拜自然物,主要從事

農(nóng)業(yè).兼營林木,以生產(chǎn)魚梗稻為主,善用稻田養(yǎng)魚,林業(yè)以杉樹著稱.侗族主要居住在廣西的西北部,湖南,貴州的南部.

中國是一個歷史悠久的文明古國,她的各種少數(shù)民族都有自己的歷史,文化,傳統(tǒng).

侗族是中國56個民族的少數(shù)民族之一,它同其他的民族一樣,它也有著自己的傳統(tǒng)文化活動,民族風俗.比如說侗族大歌,山歌,蘆笙舞,蘆笙踩堂等等.其中蘆笙踩堂是比較大型的活動,是侗族和苗族都有的一種傳統(tǒng)活動.每年都有一次,但是在各個地方舉行的活動不盡相同.

本次調查為了更具體的了解蘆笙踩堂,所以對這個傳統(tǒng)活動做了比較具體的詳細的調查.

前面已經(jīng)提過,蘆笙踩堂是一種大型的傳統(tǒng)活動,它的活動流程包括幾個節(jié)目,首先是活動負責組織向現(xiàn)場撒紙包糖,跟著就是青年男子也義務的向現(xiàn)場的小朋友發(fā)糖果,這個流程主要是引起現(xiàn)場的氣氛,其次就是跳蘆笙舞,蘆笙舞是由吹蘆笙的青年男子和穿著傳統(tǒng)民族服裝的青年女子一起完成的.這個節(jié)目是紀念我們祖先的一項主要活動.再次就是進入活動的了,這個流程包括侗族大歌和比蘆笙.唱侗族大歌是侗族人民最拿手的一種活動.住在侗鄉(xiāng)的侗族人民,他們的侗族大歌都是自編自唱的.因此這個節(jié)目也就是所有流程中最熱鬧的了.唱侗族大歌的人都是在當?shù)乇容^有名的中年婦女----“歌仙”.當然這些歌也是他們自己編的.唱歌開始的時候,是”歌仙”們一起唱,隨著就是”哆耶”. ”哆耶”也是屬于侗族大歌的一部分.不同的是它的”陣營”不同.

”哆耶”是侗族人民每次大型活動必不可少的活動之一.因此,它在我們的蘆笙踩堂里面也是很重要的一部分. ”哆耶”開始時,活動組織負責人叫上在場的青年男子們圍成一圈,再由”歌仙”中的一位帶頭唱” 哆耶”.其余的人都只是跟著唱后面兩個字.他們唱著祖國的美好未來.贊揚著黨給人民的愛,感謝黨給我們帶來的美好今天.

隨著”哆耶”的結束,就是”比蘆笙”所謂的比蘆笙就是幾個蘆笙隊在一起吹,再由蘆笙評判組評出哪個蘆笙隊吹的蘆笙最響亮誰就是最后的獲勝者,這就是比蘆笙.·社會調查報告格式 ·社會調查報告怎么寫 ·中學生社會調查報告 ·大學生社會調查報告

這就是活動的全過程了.

當然,這種活動在各個村寨都有不同的舉行辦法.在我們村舉行辦此活動的日子是正月初八.之所以選這個日子是因為古代的老人們希望我們村的人民們生活過得正正穩(wěn)穩(wěn)的,永遠奮發(fā)圖強,”八八發(fā)財”.還有一個值得說明的就是我們村舉辦此活動的地點也是一個有特別意義的地方.人民常說:”人往高處走,水往低處流”.所以祖先們,在很久以前就選擇我們村附近的一個比較高的山頭做為我們踩堂的一個固定的地點.祖先們希望他們未來的子孫們奮發(fā)向上,步步高升.因此,正月初吧當天村里的青年男女們三五成群的相約到此山頭去等待活動的開始.

在我們村舉辦這活動之前還有一個與眾不同的環(huán)節(jié)那就是在正月初八的前夕,村里派有一個專門的人走街串巷的叫喊,他叫喊的目的就是通知人們明天去哪里舉辦活動,另一個目的就是要喚醒沉睡一年已久的祖先們的靈魂同我們一起去慶祝傳統(tǒng)活動.因為在我們村里流傳中說只要叫醒了祖先們,活動的當天我們就能很順利的舉辦此活動,同時天氣也會順著我們的意,去參加活動的人們也會安全的回家.

還有一個傳說,那當然也是關于”踩堂”的傳說了,聽村里面的老人說,如果正月初八”踩堂”當天天氣特別的好的話,那么這一年我們村的人民的生活就會更上一層樓.因為,祖先們會保佑我們那一年,風調雨順,稻香魚肥,外出掙錢的人們也會一切順意,村里的人們也會和和氣氣,幸福美滿.

作為一名少數(shù)民族的接班人.我會為因為自己是一位少數(shù)民族而自豪,我會好好的珍惜自己民族的文化,和傳統(tǒng).

篇6

“三少民族”的傳統(tǒng)文化是其先民在千百年的摸索、實踐中形成和發(fā)展起來的。保護、傳承和弘揚“三少民族”傳統(tǒng)文化，對于“三少民族”自身以及人類社會都具有重要的價值和意義。學校作為傳播人類文明知識的殿堂，也應當擔當傳承民族文化的責任，將民族文化傳承給少年兒童。學校利用音樂教學資源開展民族文化傳承教育，是實現(xiàn)“三少民族”傳統(tǒng)文化保護、傳承的必要途徑之一。讓少年兒童接觸少數(shù)民族音樂，對少兒的成長有著不可忽略的重要意義。

一、增加少年兒童熱愛家鄉(xiāng)的情感

在學校教育中，音樂無疑是最容易讓學生接受的活動。著名音樂教育家柯達伊曾有這樣的理論，他認為：兒童唱歌與說話都同樣的自然，通過唱歌這一人人都能從事的活動，能夠使孩子們的歌喉日臻完美。而在眾多歌曲作品中只有美好的民族藝術才會讓孩子們真正感到這里是家鄉(xiāng)，并產(chǎn)生強烈的民族自豪感?？逻_伊的“要讓音樂屬于每個人的愿望”，要使傳統(tǒng)民族音樂活在人民的生活之中，給予他們一種文化認同感，而這一切又必須從小培養(yǎng)。兒童從幼年起，通過大量民間兒童歌曲，培養(yǎng)了興趣，也熟悉、積累了民族的音樂語言、旋律音調，并逐步感受到音樂與語言的完美結合。

在不同的音樂活動中，學生欣賞著、想象著、感染著、參與著、發(fā)現(xiàn)著少數(shù)民族的活力與魅力，向往著近距離了解這些民族的生活，更生發(fā)出對不同音樂的濃厚興趣，熱愛家鄉(xiāng)的情感油然而生，為家鄉(xiāng)擁有這樣美好的民族音樂而自豪！

音樂的魅力正在于無需更多言語就能達到心靈相通、精神引領的效果。因此，如果說，音樂是“心靈雞湯”一點不為過！

二、萌發(fā)少年兒童對“三少”民族民間音樂、民族風俗習慣、傳統(tǒng)藝術文化的尊重意識

音樂是偉大的心靈藝術。通過“三少民族”民歌音樂乃至內蒙古草原、山林、漁獵等文化可以看到音樂的內涵與其藝術形式自是相互關聯(lián)，這無疑對孩子們音樂欣賞趣味的形成確起到了熏陶默化的鑄就作用。“三少”民歌內容多為講究溫厚、質樸、和諧的文化氛圍，其民歌逐漸形成了一種豪放、寬容、樸實、詼諧的整體性格特征。

五彩呼倫貝爾合唱團的出現(xiàn)得到了公眾及社會的認可絕不是偶然的，是有利于傳統(tǒng)文化的保護、傳承、發(fā)展的。可以說，草原文明不僅具有傳承性且極具開放性。孩子們的演唱不僅僅保留和延續(xù)了草原文化之傳統(tǒng)，是沒有年齡與經(jīng)歷、沒有專業(yè)與業(yè)余之間的界限的，是古老民族純凈生活的反映。孩子們給人們以藝術靈感的童謠，蕩滌著世人的心靈，也給予了現(xiàn)今人們以青春的活力！

受地域、文化差異影響，不同的民族有著各自不同的風俗習慣。在授課前，我將三少民族的風俗習慣為學生做了個簡單的介紹。例如，三少民族的服飾、居住、飲食文化以及他們的歌曲風格、舞蹈特點等。并且觀看了五彩呼倫貝爾兒童合唱團的演出視頻，聆聽了《勇敢的鄂倫春》、《鄂呼蘭，德呼蘭》、《夢中的額吉》等歌曲，欣賞了達翰爾族舞蹈《魯日格勒》，讓學生深刻感受到少數(shù)民族文化的美好。音樂是最易于為兒童所接受的語言。少數(shù)民族音樂更是具有引人入勝的魅力。通過音樂的感召，我們可以讓學生走近少數(shù)民族音樂、感受少數(shù)民族音樂、喜歡少數(shù)民族音樂，從而消除對少數(shù)民族生活習慣的歧視，萌發(fā)兒童對少數(shù)民族風俗習慣、傳統(tǒng)藝術文化的尊重意識。

三、豐富音樂認知、擴大少年兒童的想象空間

在藝術世界里，音樂是最善于表達、激感的藝術，它可以消除緊張情緒，獲得情感的平衡。通過廣泛接觸表現(xiàn)不同情感、內容的音樂，學生的情感世界將逐漸變得豐富、充實。

音樂教育可以發(fā)展兒童的基本音樂能力。通過音樂語言理解那些通過日常語言所不能理解的細節(jié)和微妙之處，使孩子的“感性和理性得以融洽、升華”。少兒階段是各種感官發(fā)育最迅速的時期，是聽力培養(yǎng)最重要的時期，這個時期的音樂學習是通過多種感官體驗音樂的要素，通過體驗形成經(jīng)驗。少兒階段通過音樂的母語獲得的音調積累，對繼承民族音樂文化、發(fā)展音樂的創(chuàng)造性能力具有深遠意義，使其獲得音樂能力。

少數(shù)民族音樂認識對兒童的想象力拓展有著巨大的推動。我們引導學生了解少數(shù)民族音樂，等同于為學生打開了另一扇想象之門。少數(shù)民族音樂作品背后往往有著美麗神秘的

轉貼于

傳說故事，在故事鋪墊下，學生對音樂的體會更加深入，對音樂作品的想象力更加豐富。

篇7

關鍵詞： 高職高專 藏族大學生 學生管理

筆者曾作為一名藏族考生，從青海海北藏區(qū)考入內地大學讀書，畢業(yè)后一直從事高校學生管理工作。筆者從學習、生活，再到就業(yè)，克服各種困難，融入并快樂地在內地生活了12年，從中深刻體會到藏族學生在內地高校學習和生活中遇到的各種困難。在與我校所有藏族大學生的交流中，筆者發(fā)現(xiàn)當下藏族大學生在內地高校學習和交流中遇到了“新問題”。

1.藏族大學生遇到的“新問題”

內地高校輔導員隊伍中只有部分輔導員了解藏族的風俗習慣和禁忌，某些輔導員及專門從事學生管理的教師對于藏族的禁忌毫無所知，所以作為藏族大學生的管理者，不得不否認，我們的管理還存在一些漏洞。藏族大學生有著獨特的性格特征和民族信仰，要了解他們，必須了解他們的風俗習慣及禁忌，以避免不必要的麻煩和矛盾。高校學生管理工作者應該了解他們的習慣，尊重他們的風俗，對他們傾注親情之愛，讓他們感受到家的溫暖，更好地融入大學生活和學習中。

1.1反感起外號。藏族人姓氏比較獨特，一般的藏族是無姓的，只有名。因其名字的特殊性，名字與內地學生有所不同，有時被起各種外號，讓其感覺被人排斥，從而引發(fā)民族間矛盾。

1.2生活禁忌。在藏族生活區(qū)，馬肉、驢肉和狗肉是從來不吃的，有些地方的藏民連魚肉都不吃。因為藏族人認為狗和馬是通人性的，是不能吃的；而驢被視為一種很不干凈的東西，也不會食用。對于不吃魚肉，有兩種說法：一是在藏區(qū)，很多平民百姓死后采用水葬，所以很多老一輩的藏民是不吃魚的，二是魚為高產(chǎn)動物，一胎多子，吃魚就是殺生，罪孽深重，藏傳佛教中宣揚不得殺生，所以有些地方的藏族不吃魚肉。[1]

1.3反感摸頭及雙肩。在藏區(qū)，很多藏民有男尊女卑的思想，極其反感女人撫摸男人頭部，或拍其雙肩。這樣的行為被認為是非常不禮貌、不友好的，甚至是有罪的，會帶來晦氣。而在內地高校的藏族學生經(jīng)常會受到其他同學或者女同學善意的“騷擾”，所以了解和掌握藏族的風俗和習慣，對于藏族學生管理工作尤為重要。

2.藏族大學生在內地高校學習和生活中常見的困難

2.1語言障礙。因中國地方語言的多樣性和復雜性，藏族大學生進入內地高校后，遇到的最大困難就是語言障礙，尤其是來自藏區(qū)的學生來到內地后，很難聽懂內地各地區(qū)的地方語言。這些藏族大學生的文化素質相對較高，而普通話水平卻一般，所以在與當?shù)乩蠋熀蛯W生的交流中遇到很大障礙。

2.2性格特點。藏族學生進入內地高校后，由于獨特的民族文化、特殊的成長背景和宗教家庭教育，其性格豪爽剛烈，個性鮮明，思想也相對單純，具有較強的民族自尊心。并且藏族學生常以本民族悠久燦爛的文化感到自豪，加之國家對待少數(shù)民族的優(yōu)惠政策，使之具有強烈的民族自信心。這種較強的民族自尊心和自信心不但表現(xiàn)為對個人的尊重，而且要求別人同樣尊重自己的民族，遇到矛盾時，處理方法相對單一。一旦認為自己受到輕視，部分藏族大學生便以簡單粗暴的方式解決問題[2]。

3.心理障礙

能夠進入內地高校學習的藏族學生都是當?shù)亟逃馁?，生活在光環(huán)之下。但藏區(qū)的教育水平總體來說相對于內地偏低，進入內地后，藏族大學生在學習中明顯感到自身知識的不足，與內地學生的成績差異明顯。這種落差讓他們難以接受，甚至導致低落、自卑心理障礙。

4.如何解決藏族大學生遇到的“新問題”

4.1一線輔導員應加強學習藏族風俗習慣和禁忌。高校輔導員作為學生工作的“一線戰(zhàn)士”，必須了解少數(shù)民族學生的風俗習慣及禁忌知識，這樣才有利于各民族學生和諧相處，有利于民族融合與復興，而現(xiàn)在內地各個高校還沒有關于輔導員對少數(shù)民族風俗習慣及禁忌的學習和培訓，這對高校學生管理工作產(chǎn)生嚴重的影響。以重慶三峽職業(yè)學院為例，我校在每年12月份都要舉行輔導員培訓，聘請少數(shù)民族研究專家及本校少數(shù)民族老師，為全院輔導員教師講授及探討我校少數(shù)民族學生的管理辦法及經(jīng)驗。

4.2給予藏族大學生更多的關心關愛。藏族大學生因其民族特點、成長背景不同，導致其在對事物的認知、處理問題的方法上與內地學生也不盡相同。藏族大學生進入內地高校后，遠離父母和朋友，容易產(chǎn)生孤僻感，學校應對藏族學生從生活和心理上給予幫助和安慰，使其盡快融入學校這個大集體。遇到矛盾時，教會他們遇到問題應該冷靜思考，正確處理，使藏族學生的行為更接近于內地學生，幫助其盡快融入內地的學習生活。我校在藏族人特有的節(jié)日里（如藏歷新年），組織他們過好本民族的節(jié)日，讓他們感受到學校這個大家庭的溫暖。

4.3學校應建立有效機制與服務平臺。內地各高校應建立有效的藏族學生管理機制與服務平臺。在內地各高校，藏族學生被稱為“特殊群體學生”，在管理中僅僅停留在“特別重視”的口號上，而未建立起真正有效的管理機制與服務平臺。以重慶三峽職業(yè)學院為例，我校各管理部門對各個少數(shù)民族學生建立管理臺賬及檔案。學生處成立“藏族學生管理小組”，安排專業(yè)心理輔導教師定期為他們進行心理調查與疏導，了解他們的心理狀況，關心他們的生活，并對他們建立心理健康檔案。教務處每年都要對藏族學生進行“少數(shù)民族師生交流會”，在教學中了解到，藏族大學生英語基礎差，部分老師地方口音重等問題，及時安排專業(yè)英語教師對基礎薄弱的藏族學生進行無償輔導，加大學校教師普通話能力培訓，有效解決藏族學生在學習中遇到的困難。后勤部門專設“少數(shù)民族大學生關愛小組”，加大對少數(shù)民族學生的關愛，及時了解他們在生活中遇到的困難，并給予及時解決。團委成立“少數(shù)民族學生交流協(xié)會”，旨在我校各少數(shù)民族間進行文化、音樂、體育等方面的交流，為各少數(shù)民族舞蹈與音樂之間的學習和交流提供平臺，豐富他們的課余生活，提倡校園文化內涵的多樣化發(fā)展。

在高校中，為了維護各個民族學生更團結地學習與生活，高校教師，尤其是高校輔導員掌握和了解少數(shù)民族學生的風俗習慣和是非常重要的，這樣才有利于學校的和諧、團結、發(fā)展，使各民族之間團結友愛、和諧相處。筆者建議各高校學生管理工作中要多開展關于少數(shù)民族風俗、的課程學習與交流。

參考文獻：

[1]百度百科.http：///view/141510.htm.

[2]楊周.如何加強內地高校藏族學生的管理工作[J].新校園（理論版），2013（1）：54.

篇8

關鍵詞：清真食品；少數(shù)民族；禁忌物；清真食品標識

一、清真食品的定義

目前關于清真食品的定義還未形成統(tǒng)一意見，依據(jù)目前立法主要有宗教說、風俗說和折衷說。

宗教說認為清真食品是符合伊斯蘭教要求加工、生產(chǎn)、經(jīng)營的食品。例如《孟村回族自治縣清真食品管理條例》第二條規(guī)定：本條例所稱清真食品，是指按照自治縣信仰伊斯蘭教民族的風俗屠宰、加工、制作的肉制品和其它食品。

風俗說認為清真食品是符合回族、東鄉(xiāng)族、維吾爾族、哈薩克族等有清真食品飲食習慣的少數(shù)民族的食品。例如《包頭市清真食品管理條例》第二條規(guī)定：本條例所稱清真食品，是指按照食用清真食品的少數(shù)民族的風俗習慣生產(chǎn)、加工、儲運、銷售的食品。

折衷說認為清真食品是按照回族、東鄉(xiāng)族、維吾爾族、哈薩克族等信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族的風俗習慣加工、生產(chǎn)、經(jīng)營的食品的總稱。例如《額爾古納市清真食品管理規(guī)定》第一條規(guī)定：本規(guī)定所稱清真食品，是指按信仰伊斯蘭教的回族的風俗習慣生產(chǎn)的肉食、肉制品、乳制品、冷食、糕點、糖果等食品。

我們認為風俗說不能很好的定義清真食品的內涵，相反宗教說可能具有更強的理論涵攝性。主要原因有：首先在我國很多漢族等其他民族的群眾也信仰伊斯蘭教，且食用清真食品，把清真食品界定為符合少數(shù)民族飲食習慣的食品不能完全概括食用清真食品的其他人群。其次，信仰伊斯蘭教的穆斯林群眾對清真食品的要求要比有清真食品飲食習慣而不信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族群眾更加嚴格。再次食用清真食品的習慣來源于伊斯蘭教并非少數(shù)民族的風俗習慣。

基于上述原因，本文認為應當將清真食品界定為：清真食品是指原料、生產(chǎn)、加工、經(jīng)營、貯藏、裝潢等嚴格符合伊斯蘭教教義要求的食品。

二、清真食品的禁忌物

禁忌物是清真食品最大的特點?！豆盘m經(jīng)》和“圣訓”倡導人們吃潔凈的、美味的佳肴同時禁止人們食用一些食物。根據(jù)《古蘭經(jīng)》和“圣訓”清真食品的禁忌物主要有：

1　死物、血液、豬肉、以及勒死的、捶死的、跌死的、抵死的、野獸吃剩的動物，但宰后才死的可以食用；

2　任何酒或含有酒精的食品及飲料。關于酒精的含量筆者比較贊同大多數(shù)人的主張就是清真食品內絕對不能含有酒精；

3　兇禽猛獸、家養(yǎng)的驢(野生的除外)；

4　非反芻、非偶蹄的哺乳動物；

5　麻醉品(包括)；

6　未經(jīng)屠宰而自然死亡的；

7　非誦“真正之名”而屠宰的。

從伊斯蘭教義出發(fā)在清真食品的加工、生產(chǎn)、貯藏、運輸、經(jīng)營過程中要嚴格防范清真食品的禁忌物。

三　清真食品的操作規(guī)范

基于清真食品生產(chǎn)、消費的特殊性，在清真食品生產(chǎn)、貯藏、運輸?shù)雀鱾€環(huán)節(jié)都應該遵守嚴格的操作規(guī)范。對此清真食品立法管理大都對清真食品的操作規(guī)范加以規(guī)定，以此來保證清真食品的“至清至真”。

1　原料、輔料

清真食品的原料選材必須是潔凈且保證不含有清真食品的禁忌物。清真食品的輔料也必須是清真的，且應當是經(jīng)過認證或者是標有經(jīng)過伊斯蘭協(xié)會監(jiān)制的標識。禁止以含有清真食品的禁忌物的原料作為清真食品的原料。對于近幾年來一直爭論的“料酒”的問題，本文認為“料酒”不能作為清真食品的輔料。

2　加工

在清真食品的加工過程中首先要誦“以真主之名”開始加工食品，且在加工過程中要嚴格防范“禁忌物”或者“不潔凈”之物(如蒼蠅)等摻入清真食品。另外加工清真食品的操作用具要保證專用。

3　運輸

清真食品的運輸要嚴格地與非清真食品相隔離，最好是能保證專門的運輸工具。

杜絕諸如“蒙牛雪糕”等類似事件的發(fā)生。

4　貯藏、經(jīng)營

有條件的地方應該設立清真食品專柜、專區(qū)來經(jīng)營清真食品。沒有條件的也應該設立屏障，將清真食品與非清真食品嚴格隔開，而不能像有些省份規(guī)定隔開三米或者五米的距離。清真食品的貯藏也要嚴格的與非清真食品隔離，盡量保證貯藏地點專用，且貯藏地潔凈。

5　包裝

清真食品的包裝也應符合清真食品的要求，包裝上禁止出現(xiàn)與清真食品的禁忌物有關的圖案或文字等。應該在包裝的顯著位置上標明清真食品的認證或者監(jiān)制的標識。

6　禽、獸類的屠宰

對于清真食品中禽、獸的屠宰，《古蘭經(jīng)》和“圣訓”都有嚴格的要求：屠宰人員必須是理智健全、懂得伊斯蘭教屠宰程序的穆斯林；被屠宰的動物必須是伊斯蘭教法認為是合法的動物；動物必須是活的或者宰前被認定為活的；屠宰每一只動物之前必須口念“奉普慈特慈的乎之名”；屠宰工具必須鋒利，動作迅速，減少動物疼痛；屠宰時須切斷牲畜的氣管、食管、主動脈。

四、目前清真食品的立法與管理存在的主要問題

1　立法的位階不高

目前我國清真食品的管理法規(guī)僅停留在地方性法規(guī)或者國務院的規(guī)定。本文認為鑒于我國清真食品與少數(shù)民族之間的重要關系，使得清真食品的管理，不僅僅是保障食用者的合法的權益，同時還涉及到尊重少數(shù)民族的風俗習慣，關系著我國民族團結、社會的穩(wěn)定等一系列問題。因此應當將清真食品的管理法規(guī)上升到法律層面上。

2　標準不統(tǒng)一

目前清真食品的標準不統(tǒng)一，主要是對清真食品的不同理解所造成的。例如《鄭州市清真食品管理辦法》規(guī)定：“清真食品專柜與非清真食品柜臺應間隔3米左右?！睆V州市的相關規(guī)定則規(guī)定：“市場內經(jīng)營清真食品的攤位，應當與清真習俗禁忌的食品攤位分隔開五米以上距離，分別經(jīng)營?！边€有，對清真食品生產(chǎn)企業(yè)中食用清真食品的從業(yè)人員比例的要求也不統(tǒng)一。有的省份要求25％，有的省份要求45％。標準的不統(tǒng)一造成了很多信教群眾對有些省份清真食品的質疑，影響了民族感情。對清真食品認定標準的不一致，已經(jīng)在某種程度上影響和制約了清真食品在不同地區(qū)間正常的市場流通。

除此之外我國清真食品的標識也沒有統(tǒng)一。各個省份都有自己的標識，甚至有些地方縣與縣的標識也不統(tǒng)一。所有這一切都給食用清真食品者的生活帶來了極大的不便，同時也給清真食品的管理增加了難度。

3　沒有形成日常管理機制

清真食品的標識由各地民族委員會或者伊斯蘭教協(xié)會發(fā)放，由于缺乏日常管理機制，有些清真食品的生產(chǎn)、加工企業(yè)幾經(jīng)易主卻還掛有清真食品的標識；有些企業(yè)在經(jīng)營過程中從業(yè)人員達不到清真食品管理辦法要求的比例，卻依然掛有清真食品的標識。

4　清真食品標識管理不嚴

清真食品標識管理不嚴，有些非清真食品的生產(chǎn)、加工企業(yè)也寫有“回族、穆斯林”等字樣。據(jù)統(tǒng)計，北京市近3000家

“掛牌”清真食品的銷售點，是“自封”的。經(jīng)過民族、工商部門審核批準，掛牌單位只有1200家。還有前些年出現(xiàn)的“清湯牛肉面”竟然把標識弄得跟清真食品的一樣印有“新月”的標識。近年來屢次發(fā)生類似“陽信事件”，正反映出我們清真食品標識管理的混亂。

五、對加強清真食品立法與管理的建議

1　盡快出臺全國統(tǒng)一的清真食品管理條例

清真食品管理條例雖然已經(jīng)納入立法議程，國家民委為此也進行了一些調研、座談會等，并基本已經(jīng)形成草案，但卻遲遲沒有被納入正式的立法程序?；谏鲜龇治鰬摫M快將清真食品管理條例納入正式的立法議程，以此來統(tǒng)一清真食品的標準，杜絕清真食品的“不清真”問題，保證清真食品的“至清至真”。

2　制定統(tǒng)一的標準

(1)清真食品管理條例應當將各地的標準統(tǒng)一起來，清真食品與非清真食品應當隔幾米、清真食品的生產(chǎn)企業(yè)中食用清真食品的從業(yè)人員的比例應該是多少，都應該做出統(tǒng)一的規(guī)定。

(2)國家民委或者伊斯蘭教協(xié)會應當將清真食品的標識統(tǒng)一化，不能再保持目前各地“特色”的標識制度。本文建議清真食品管理部門將全國的清真食品標識統(tǒng)一，比如印有“新月”“穆斯林”的標識或者采用世界上基本統(tǒng)一的標識“yy”。這樣，也有利于我國清真食品的國際流通和出易。

(3)本文建議清真食品的管理部門應當將全國統(tǒng)一的清真食品標識申請集體商標，以更好的保證清真食品“清”和“真”的問題。

(4)本文建議各地的伊斯蘭教協(xié)會或者清真寺建立自己的“清真屠宰廠”，由專門的阿訇或者符合伊斯蘭教教法或者律例規(guī)定的人員屠宰，然后由這些人員給予證明才能進入清真食品加工、生產(chǎn)企業(yè)，杜絕不符伊斯蘭教法規(guī)定人員屠宰的或者清真食品禁忌物進入清真食品。

3　建立清真食品標識的日常管理機制

清真食品標識的管理應該建立日常管理機制。清真食品的管理部門應該為清真食品標識設置年檢制度，并定期檢查清真食品的生產(chǎn)、加工企業(yè)是否符合清真食品管理辦法的規(guī)定；同時可以建立日常的抽查機制隨時隨地的抽查任何標有“清真”字樣的食品生產(chǎn)、加工企業(yè)。

4　應當將清真食品管理機構專業(yè)化

目前我國清真食品管理機構沒有專業(yè)化，呈現(xiàn)出多頭管理。各地民委、伊斯蘭教協(xié)會、甚至有些清真寺等都從不同角度參與了清真食品的管理，但是由于多部門的管理沒有形成完全統(tǒng)一的標準使得管理秩序混亂、相互扯皮的現(xiàn)象時常發(fā)生。本文認為可以在各地民委下設一個清真食品管理辦公室，來統(tǒng)一管理清真食品，辦公室也可以吸收各地伊斯蘭教協(xié)會的人員參與管理。

5　建立清真食品的認證體系

清真食品認證就是要證明被認證的食品、藥品、化妝品等是否符合伊斯蘭教義的要求。清真食品認證是維護穆斯林合法權益的一個重要的措施，印度尼西亞、阿聯(lián)酋、美國、澳大利亞、加拿大等國家都已建立了比較完善的符合伊斯蘭的清真食品認證制度，它對于確保清真食品的真實性、合法性，促進清真食品的國際貿易發(fā)展起到了積極的作用。雖然國家認監(jiān)委(中國國家認證認可監(jiān)督管理委員會)以寧夏民委所屬“寧夏清真食品國際認證中心”試行開展清真食品認證工作。但是尚未建立全國統(tǒng)一的(官方、半官方)認證機構采用統(tǒng)一的標識來保障清真食品的“至清至真”，促進我國的清真食品走向國外。

本文建議我國可以建立一個全國統(tǒng)一的(官方、半官方)清真食品認證機構，

認證機構可以引入全球統(tǒng)一的HACCP(HazardAnalysis and Critical Control Point)即危害分析關鍵控制點，建立清真食品的關鍵點控制系統(tǒng)，即在清真食品的原料、加工、運輸、貯藏、包裝、禽獸類的屠宰等過程中設立控制點，由清真食品的食用者親自監(jiān)督并建立檔案。認證機構可以建立網(wǎng)站或者雜志，定期向社會披露清真食品的認證和監(jiān)督情況。

6　加大對清真食品的宣傳力度

由于社會上很多普通民眾人根本不了解“清真”二字的真實含義，以為所謂的“清真食品”就是不含有豬肉的食品，所以近年來連續(xù)發(fā)生不法商販以非清真食品冒充清真食品引起清真食品食用者的強烈的不滿。這些事件是對食用清真食品者合法權益的損害，也在一定程度上反映了清真食品宣傳的滯后。因此新聞媒體應該加大宣傳力度宣傳清真食品的真實內涵。

篇9

民俗吉林之朝鮮族風俗習慣

中國的朝鮮族有200余萬人,主要居住在東北三省,其中吉林省占60%以上。朝鮮族有自己的語言文字,但語系未定。朝鮮族在我國各少數(shù)民族中,是物質生活比較好、文化水平較高的民族。

他們長期以墾荒為業(yè),為開發(fā)培植我國高寒水稻,種植東北優(yōu)質大米做出了貢獻。朝鮮族的歌舞蠻聲全國。朝鮮族人酷愛體育,講究衛(wèi)生,文明禮貌,特別是尊老愛幼的美德受到各族人民的好評。

朝鮮族是一個勤勞、智慧、樂觀的民族,素以能歌善舞著稱。朝鮮族是一個熱情奔放的民族,喜載歌載舞,他們的農(nóng)樂舞、龍鼓舞、婚禮舞、刀舞和槌衣舞倍受青睞。在大力弘揚傳統(tǒng)民間文化的同時,民族工藝品,如繪畫、雕刻、草編、剪紙等也具有鮮明的民族民間特色和濃厚的東北風格。

朝鮮族的婚禮習俗非常熱鬧,尊老習俗備受稱道,有一日四 餐的飲食習慣。還有一個獨特的習俗“搗衣”勞動。每到中秋左右,婦女們都要拆洗被褥衣服,進行曬噴漿,待其半干后疊成長方形在砧上捶打,這就是“搗衣”。

永吉縣興光村朝鮮族民俗村,已被辟為旅游景點。主要旅游活動有:村民與游客共同歌舞聯(lián)歡;到村民家中參觀民族生活習俗;在具有民族特點的火炕上品嘗朝鮮族風味餐。朝鮮族的米飯、米酒、打糕、冷面、小咸菜、山野菜、狗肉全席等風味飲食和充滿熱情的招待令游客留連忘返。

像我們印象中的一樣,朝鮮族的民族服飾極有特色。年輕女子往往穿著質地華貴、色彩艷麗的長衣裙,中年女子也一樣身著漂亮的長筒裙,只是顏色以素色為主;男子則喜穿短上衣,外加坎肩,褲腿寬大,外出多穿長袍,兒童也著長裙,并在衣裙的袖口處配上七彩緞,色彩明亮。

朝鮮族的房子都以木搭架、屋頂四面坡用谷草或稻草、瓦片覆蓋,墻壁多為泥墻刷白灰?，F(xiàn)在磚瓦結構的住宅日益增多。

朝鮮族婚禮儀式隆重,分別在女方和男方家兩次舉行。朝鮮族家庭“男主外,女主內”風俗盛行,父子關系是一切人倫關系的基礎,講究父慈子孝,長子贍養(yǎng)父母。

朝鮮族有獨特的家庭節(jié)日,如回甲節(jié)(六十周歲生日)、回婚節(jié)(結婚六十周年紀念日)。

民俗吉林之滿族風俗習慣

吉林市是滿族的發(fā)祥地和集居地之一。其中以永吉縣烏拉街滿族鎮(zhèn)居住的滿族人口為最多。在烏拉街滿族鎮(zhèn),許多建筑帶有滿清特色,生活習俗也帶有濃郁的民族色彩。其中以薩滿教儀式和婚禮最具代表性。滿族的薩滿教風格獨特,他們信奉水貂,尊奉“信神則在,不信不怪”。此外,滿族語言的表達方式豐富多彩,人們能歌善舞,哈拉巴舞和笊蘺舞獨具特色。

篇10

2、能力目標：能運用民族的四個特征來識別民族；

3、覺悟目標：通過學習，使學生加強民族觀念。

[教學重點]民族的基本特征

[教學難點]民族與種族的區(qū)別；共同心理素質是區(qū)別民族的最顯著的特點

[教學方法]講授與討論法

[教學準備]CAI課件

[授課類型]單一課

[教學時數(shù)]一課時

[教學過程]

（播放《愛我中華》歌曲，導入新課）CAI展示

師：“五十六個民族，五十六支花，五十六個兄弟姐妹是一家”這里的“民族”、

“花”、“兄弟姐妹”特指什么？

生：民族。

師：那民族到底是怎么一回事呢？今天我們就來系統(tǒng)的學習。大家先看五分鐘的

書，同時帶著這樣一個問題，為什么民族具有四個特征，它的地位怎樣？

第一節(jié)我國是統(tǒng)一的多民族的國家

民族及其基本特征

一、民族的形成（板書）

1、時間

2、過程

師：民族形成于什么時候？

生：原始社會末期

師：為什么不是其它時候？

（學生討論，老師歸納）

師：因為私有制和階級產(chǎn)生于原始社會末期。社會發(fā)展史告訴我們：人類社會的發(fā)

展經(jīng)由了一個由氏族到部落再到部落聯(lián)盟的過程。隨著氏族社會的解體，氏族社會

以血緣關系為基礎的人們的共同體也隨之瓦解，新的以地域為基礎的人們共同體，

即民族逐漸形成。

氏族——部落——部落聯(lián)盟——民族（副板書）

師：所以，民族是一個歷史范疇，是歷史上形成的穩(wěn)定的人們共同體。

二、民族

1、概念

2、特征

1）、共同語言

師：民族的第一個特征是要有共同的語言，為什么呢？

（學生回答略）

師：簡單來說，因為它是人們（活動和交往的工具板書），是不是說同一種話的

就是同一個民族呢？

生：略

師：不是，有時，幾個民族可以共同使用同一種語言。在我國，回族和漢族使用的

就是同一種語言。所以，《愛我中華》中說“五十六種語言匯成一句話”是不科學

的。與此相對應的，一個民族是不是只有一種語言？也不對，我們懷集就有好幾種

語言。再來看第二個特征：

2）、共同地域

師：共同地域是指一個民族生存、生活的自然環(huán)境（板書）。這是民族與氏族

部落的重要區(qū)別，地域關系代替血緣關系，也是民族形成的最關鍵的一步。既然這

樣，那是不是居住在同一個地方的都是同一個民族？

生：略

師：同在中華大地上，但是有五十六個民族，我們懷集也有好幾個民族。

3）、共同的經(jīng)濟生活（板書）

師：這是指民族內部的（經(jīng)濟聯(lián)系板書），每個民族都會在長期的生產(chǎn)、交換活

動中形成自己的經(jīng)濟特點和經(jīng)濟關系。如蒙古的游牧經(jīng)濟，彝族的紡織經(jīng)濟等。正

是這種經(jīng)濟上的聯(lián)系才把人們牢固地聯(lián)結為一個共同體。

4）、共同的心理素質

師：大家齊讀共同心理素質的概念：

生：是指一個民族的共同愛好、歷史傳統(tǒng)、風俗習慣、民族尊嚴等，主要表現(xiàn)在共

同的民族文化和民族習俗方面。

師：比如大家熟悉的歌曲《小背簍》就很好的體現(xiàn)了這個特點。

（放音樂或教師親自唱〈小背簍〉）

師：這是由宋祖英演唱的一曲膾炙人口的土家族民歌，她就是憑著這一首歌而一炮

走紅。在這首歌里面就很好的體現(xiàn)了土家族的風俗習慣。

吃——糍粑

住——吊腳樓（副板書）

用——小背簍

師：同時，我們在投影上看到絢麗多彩的衣服就是土家族的服飾。（穿——衣服）

師：其實，土家族還有很多風俗習慣，其他少數(shù)民族也一樣。以后講少數(shù)民族時再

給大家介紹。這些風俗習慣一旦形成，就有很大的穩(wěn)定性，從而成為我國民族文化

的一個不可缺少的部分。也正是因為心理素質的穩(wěn)定性，才使之成為區(qū)別民族的最

顯著的特點。

師：民族的這四個特征有什么關系呢？

（學生回答，老師小結）

師：它們互相聯(lián)系，互相依存。共同地域和共同的經(jīng)濟生活師民族形成的首要的前

提條件，為共同語言和共同心理素質的形成，提供咯額地理空間和物質基礎；而共

同語言和共同心理素質的形成又促進了共同地域和共同經(jīng)濟生活的發(fā)展。

師：關于民族及其特征我們就介紹到這里，下面我們來區(qū)分幾個概念：

三、民族與氏族聯(lián)盟、種族有什么不同？（板書）

（學生討論，老師歸納）

師：1、關于民族與氏族部落

A、產(chǎn)生的時間不同，民族產(chǎn)生在氏族部落之后。

B、基礎不同，氏族部落以血緣為基礎，民族以地緣為基礎。

2、關于民族與種族

A、民族是一種社會歷史現(xiàn)象，種族是自然現(xiàn)象。

B、區(qū)分標準不同，種族以頭發(fā)、膚色、體形等生理特征老區(qū)分，而民族則以四個

基本特征來區(qū)別。