導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇杜牧赤壁，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

赤壁的泥沙中，埋著一枚未銹盡的斷戟。自己磨洗后發(fā)現(xiàn)這是當(dāng)年赤壁之戰(zhàn)的遺留之物。

倘若不是東風(fēng)給周瑜以方便，結(jié)局恐怕是曹操取勝，二喬被關(guān)進(jìn)銅雀臺(tái)了。

2、賞析：

詩(shī)篇的開頭借一件古物興起對(duì)前朝人、事、物的慨嘆。

“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝?！边@兩句意為折斷的戰(zhàn)戟沉在泥沙中并未被銷蝕，自己將它磨洗后認(rèn)出是前朝遺物。在這里，這兩句描寫看似平淡實(shí)為不平。沙里沉埋著斷戟，點(diǎn)出了此地曾有過歷史風(fēng)云。戰(zhàn)戟折斷沉沙卻未被銷蝕，暗含著歲月流逝而物是人非之感。正是由于發(fā)現(xiàn)了這一件沉埋江底六百多年，銹跡斑斑的“折戟”，使得詩(shī)人思緒萬(wàn)千，因此他要磨洗干凈出來(lái)辨認(rèn)一番，發(fā)現(xiàn)原來(lái)是赤壁之戰(zhàn)遺留下來(lái)的兵器。這樣前朝的遺物又進(jìn)一步引發(fā)作者浮想聯(lián)翩的思緒，為后文抒懷作了很好的鋪墊。

篇2

東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。中國(guó)軍事史上赫赫有名的“赤壁之戰(zhàn)”，又稱“赤壁鏖兵”，其熊熊的火光不僅照亮了許多雄姿英發(fā)的人物，改寫了三國(guó)時(shí)代豪強(qiáng)紛爭(zhēng)的歷史，而且催生了不少懷今吊古的詩(shī)篇。晚唐時(shí)號(hào)稱“小杜”（杜甫被尊稱為“老杜”）的杰出詩(shī)人杜牧的《赤壁》，就是其中極出色的一首。

赤壁，即赤壁山，在今湖北赤壁市西北長(zhǎng)江之南岸。建安十三年（208年）秋，曹操在消滅袁紹統(tǒng)一北方之后，率號(hào)稱八十萬(wàn)（實(shí)際為二十余萬(wàn)）的大軍揮戈南下，于長(zhǎng)江橫槊賦詩(shī)，意圖統(tǒng)一全國(guó)。東吳之孫權(quán)派大將周瑜等率兵三萬(wàn)與劉備聯(lián)合，共同抗曹，與曹軍相遇于赤壁。屯兵江北的曹操將戰(zhàn)艦以鐵索連接起來(lái)，孫劉聯(lián)軍用周瑜部將黃蓋的詐降而火攻之策，趁東南風(fēng)起大破曹軍，曹操?gòu)拇嗽僖矡o(wú)力南下，三國(guó)鼎立之勢(shì)于焉形成。

從唐代以至于清代，詠唱赤壁及赤壁之戰(zhàn)的詩(shī)作頗多。天縱英才的李白，也曾經(jīng)一試身手，他的《赤壁歌送別》是：“二龍爭(zhēng)戰(zhàn)決雌雄，赤壁樓船掃地空。烈火張?zhí)煺赵坪?，周瑜于此破曹公。君去滄江望澄碧，鯨鯢唐突留馀跡。 一一書來(lái)報(bào)故人，我欲因之壯心魄?！边@首詩(shī)發(fā)揮失常，應(yīng)該是李白“不在狀態(tài)”之作，如同最優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員也不能時(shí)時(shí)處于巔峰。明代以來(lái)，就有人懷疑它不是詩(shī)仙的手筆。在杜牧稍后專寫詠史詩(shī)多達(dá)一萬(wàn)余首的詩(shī)人胡曾，也有一首《赤壁》：“烈火西焚魏帝旗，周郎開國(guó)虎爭(zhēng)時(shí)。交兵不假揮長(zhǎng)劍，已挫英雄百萬(wàn)師?！贝俗骶褪抡撌?，沒有閃光點(diǎn)，也缺少詩(shī)味，如果要評(píng)委亮分，只能勉強(qiáng)及格，前提還是評(píng)委寬大為懷。有比較才有鑒別，在眾多詠嘆赤壁之戰(zhàn)的詩(shī)作中，杜牧的《赤壁》緣何一枝獨(dú)秀與特秀，千百年來(lái)傳唱人口，就是事出有因詩(shī)出也有因了。

杜牧的《赤壁》是所謂“詠嘆詩(shī)”。詠嘆詩(shī)，是中國(guó)古典詩(shī)歌中的一個(gè)門類或者說(shuō)一個(gè)品種。東漢的史學(xué)家班固以西漢少女緹縈救父的史實(shí)所作的《詠史》，是我國(guó)詠史詩(shī)的開山之作。西晉詩(shī)人左思的代表作為《詠史八首》，他是一代詠史詩(shī)名家。時(shí)至唐代，詠史詩(shī)空前繁榮，如果說(shuō)唐代以前的詠史詩(shī)多出以五言古風(fēng)，唐代則多出以五七言絕句和律詩(shī)，除李白、王維的有關(guān)作品外，杜甫的《蜀相》《詠懷古跡五首》等均為名篇。中晚唐時(shí)期，盛唐的盛況已經(jīng)不再，詩(shī)人們撫今追昔，反思?xì)v史，寄寓感慨，出現(xiàn)了劉禹錫、許渾、杜牧、李商隱、羅隱、韋莊等許多名家，他們雖不專于詠史，卻寫出了許多詠史名篇，其中以“小李杜”最為杰出。杜牧的《赤壁》就是名篇中的名篇。

詠史詩(shī)，是以歷史事件、歷史人物、歷史現(xiàn)象為題材，抒寫詩(shī)人感慨感悟的詩(shī)作。詠史詩(shī)的上乘之篇，必然具有精幽的“史識(shí)史見”與雋永的“詩(shī)情詩(shī)味”，杜牧的《赤壁》一詩(shī)，正是二美并具。

《赤壁》詩(shī)的二美并具，有賴于構(gòu)思的大中取小、小中見大。赤壁鏖兵是一場(chǎng)大戰(zhàn)，寫法上一味求大，就會(huì)流于浮泛空疏，大而無(wú)當(dāng)，杜牧巧妙地從一枝“折戟”著筆?！瓣保鞘⑿杏跂|周的將戈、矛合成一體的古代兵器，既可直刺亦可橫擊，戰(zhàn)國(guó)時(shí)改為鐵制。赤壁山下，長(zhǎng)江岸邊，一枝沉埋在泥沙中尚未完全銹爛的鐵戟令詩(shī)人浮想聯(lián)翩。“將”為拾起、撿起之意；“認(rèn)”，系辨識(shí)、回想之意。磨洗、把玩這一枝斷戟，令人回憶起東漢末年的戰(zhàn)亂時(shí)代，以及發(fā)生于斯時(shí)斯地的那一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。小的是“折戟”，大的是“前朝”，大中取小而小中見大，意象具體鮮明而時(shí)空渺遠(yuǎn)遼闊，激發(fā)出讀者無(wú)盡的審美期待。

篇3

望江南

當(dāng)今中國(guó)研究杜牧人比較多，有研究杜牧生平的、有研究杜牧詩(shī)的、有研究杜牧散文的、望江南對(duì)杜牧了解并不很全面，在這里只是想說(shuō)說(shuō)自己對(duì)杜牧一些淺淺看法。

杜牧出生高貴，祖父杜預(yù)是著名宰相，杜牧頗引以為豪。杜牧總認(rèn)為自己是宰相料子，杜牧希望自己也像祖父那樣做個(gè)宰相，自己很早就聞名與朝，自己一定會(huì)位至宰相，但是自己只官至中書舍人，自己堂兄杜淙卻位至相，堂兄才干、名望都差自己十萬(wàn)八千里，可是都做到宰相，杜牧心中大大不滿意，有種困躓不得志感覺。這也許就是命運(yùn)，就如當(dāng)今許多不如我們的人卻站在我們頭上，讓我們?cè)趺磿?huì)滿意呢？命運(yùn)往往就是這樣，你才高不一定位顯，你名高不一定官高，就如你是名花不一定就是貴花。

小子我在中學(xué)就讀過杜牧《阿房宮賦》，一開始不明白杜牧為什么寫此文章？后來(lái)多次閱讀此文，才知道杜牧真正用意，他是在借古喻今，對(duì)陶醉在愛華喜闊統(tǒng)治者進(jìn)行規(guī)勸，對(duì)陶醉在歌舞升平、陶醉在太平盛世大興土木、驕奢逸統(tǒng)治者進(jìn)行當(dāng)頭棒喝。杜牧說(shuō)六國(guó)滅亡不是秦國(guó)，而是自己大興土木導(dǎo)致毀滅。秦朝滅亡同樣也是大興土木、勞民傷財(cái)導(dǎo)致滅亡。文末：后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也。從古到今，何不都如此??！杜牧之所以詩(shī)為名詩(shī)，文為名文，人為偉人，就因?yàn)樗幸浑p深邃眼睛。

篇4

折戟沉沙鐵未銷，

自將磨洗認(rèn)前朝。

東風(fēng)不與周郎便，

銅雀春深鎖二喬。

暑假到了，我和媽媽懷著愉快的心情來(lái)到湖北省的赤壁，那里空氣清新，陽(yáng)光明媚。

我們來(lái)到沙灘上，我和媽媽開始堆沙堡、挖通道，我和媽媽一人拿了一個(gè)小鏟子挖，我們挖呀、挖呀，終于挖了一個(gè)深深的洞，累得我和媽媽氣喘吁吁，滿頭大汗，手上和臉上都沾滿了沙子。接著，我們又開始挖通道，突然，挖出了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的東西，我拿出來(lái)一看，原來(lái)是一把劍，竟然還沒有爛掉。

我把它磨一磨又洗一洗，上面出現(xiàn)了“三國(guó)”兩個(gè)字，原來(lái)是三國(guó)時(shí)期的兵器。

若當(dāng)初不是刮起東風(fēng)，方便周瑜火攻，還是刮西北風(fēng)，那么操曹就會(huì)打敗周瑜，抓起二喬關(guān)在銅雀臺(tái)，讓他們失去自由。

篇5

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？

2、《觀滄海》東漢末年——曹操

東臨碣石，以觀滄海。

水何澹澹，山島竦峙。

樹木叢生，百草豐茂。

秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中。

星漢燦爛，若出其里。

幸甚至哉，歌以詠志。

3、《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》

唐代——李白

楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。

我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。

4、《赤壁》唐代——杜牧

折戟沉沙鐵未銷，

自將磨洗認(rèn)前朝。

東風(fēng)不與周郎便，

篇6

高一(4)班陸吟寒

在我中華廣袤的土地上,縱橫著無(wú)數(shù)大江大河,其間流淌的,不僅是水,更是歲月千百年來(lái)積淀下的情思!

秦淮河幽幽地泛著波光,河中藏匿著數(shù)不盡的歷史,粉墻紅瓦今猶在,只是朱顏改,坐船至此的杜牧,望著曾經(jīng)是六朝古都的金陵,回首望望風(fēng)雨飄搖中的唐王朝,當(dāng)年,正是那些達(dá)官貴人們,把國(guó)運(yùn)葬送在了紙醉金迷的秦淮河畔,如今:"商女不知亡國(guó)恨,隔江猶唱《花》的教訓(xùn)還不深刻嗎水中映出他憂傷的臉,一尾魚弋過,攪碎了平靜的水片.

北固山下,長(zhǎng)江滾滾奔流,一瀉千里.辛棄疾便站在亭中,凝望江水奔涌不息,孫仲謀少年英雄,曾在此建立了輝煌的戰(zhàn)功,他自己空有一身抱負(fù),卻苦于無(wú)法施為."悠悠,不盡長(zhǎng)江滾滾流!"他多么渴望能為國(guó)效力,扭轉(zhuǎn)乾坤啊!只是報(bào)國(guó)無(wú)門,"生子當(dāng)中孫仲謀."英雄暮年,他的身影逐漸融于遠(yuǎn)山之中,只看見他長(zhǎng)長(zhǎng)的衣帶當(dāng)風(fēng)飄舉,夕陽(yáng)為他的身影鍍上金色,天地間只聽見江水流淌的聲音.

被貶官的蘇軾,來(lái)到了赤壁."亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪."這是何等的氣勢(shì)烏臺(tái)詩(shī)案,打碎了他的夢(mèng)想,偏生他又來(lái)到這著名的赤壁戰(zhàn)場(chǎng),"遙想公瑾當(dāng)年,小喬初嫁了,雄姿英發(fā),羽扇綸巾,談笑間,檣櫓灰飛煙滅."怎奈世事無(wú)常,"多情應(yīng)笑我,早生華發(fā)."歲月不饒人,鬢已星星也,江水洶涌,湮沒了他號(hào)呼的樣子.

縱覽古今,有多少豪杰面對(duì)江河曾發(fā)出過如斯的喟嘆那"舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒"的屈原;那"欲渡黃河冰塞間,將登太行雪滿山"的李白,還有那"戎馬關(guān)山北,憑軒涕泗流"的杜甫.他們鮮衣怒馬,戎馬倥傯的歲月,亦化作了歷史長(zhǎng)河中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴.

還有那些對(duì)著流水感傷過的人們,"花自飄霧水自流"的李清照;"自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東"的李后主……

篇7

古人寫詩(shī)善于描寫景物。在現(xiàn)實(shí)生活中，景物本是沒有感情的，但在詩(shī)詞作品中，作者筆下的景，能通人意曉人情，它們不再是一種純粹的、孤立的自然之景或社會(huì)之景，而是作者情感的觸發(fā)物，是一種融入了作者情感的意象、意境。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，這首小令共28個(gè)字，卻用18個(gè)字寫了九種景物，九種景物渾然一體，構(gòu)成一幅形象生動(dòng)而蕭條冷落的深秋晚景圖，從而表現(xiàn)了異鄉(xiāng)游子的羈旅之思、凄苦之情。作者運(yùn)用傳統(tǒng)的借景抒情的寫法，把抽象的、難以表達(dá)的天涯游子的悲，表現(xiàn)得淋漓盡致、生動(dòng)感人。所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”“情因景顯，景因情生”。即是此理。

二、借景喻理

宋代常有一些哲理小詩(shī)，通過常見的景物或事物的描寫來(lái)說(shuō)明一個(gè)深刻的哲理，使人耳目一新。如楊萬(wàn)里的《過松原晨炊漆公店》是其中的代表作。詩(shī)人借助登山、下山過程中的景物描寫，道出山區(qū)行路的感受，悟出一個(gè)具有普遍意義的哲理：崇山峻嶺總是一座連一座，一峰連一峰，一山放過你，前面還有一山攔。這暗喻人們?cè)诠ぷ?、學(xué)習(xí)中，困難、阻礙總是一個(gè)接一個(gè)，一重接一重。因此不要因一時(shí)的成功而沾沾自喜，掉以輕心，應(yīng)該充分估計(jì)到前進(jìn)道路上的困難和阻礙，振作精神，勇往直前。

三、借物言志

古典詩(shī)詞中有大量的詠物之作，這類作品大多是借事物的某一特征、品質(zhì)來(lái)寄托詩(shī)人的志向、品格和生活態(tài)度等。如陸游的《卜算子·詠梅》，這既是一首詠梅詩(shī)，也是一首詠懷之作。作者借歌詠梅花遭受摧殘、踐踏，依然堅(jiān)守情操不變志節(jié)的孤傲高潔的情懷，來(lái)抒發(fā)自己的懷抱，表現(xiàn)自己的情操，梅的境遇、性格、情操，正是作者的自我寫照。梅被人格化了，梅與人合而為一，融作一體，生動(dòng)地描繪出失意英雄的孤傲高潔的形象。

篇8

一日，晉朝謝太傅召集兒女子侄講論文義時(shí)，突然下起了大雪，公曰：“大雪紛紛何所似？”兄子曰：“撒鹽空中差可擬?！毙峙唬骸拔慈袅跻蝻L(fēng)起?！焙笕嗽u(píng)價(jià)女句意韻涵泳，深得大雪之神韻。這是詩(shī)心與俗趣之別。同樣是大觀園，讓劉姥姥一說(shuō)，情趣就不一樣了，這是文化修養(yǎng)的不同，學(xué)詩(shī)也是這個(gè)道理，首先得讓人在詩(shī)歌這個(gè)大觀園里陶冶。

高考古詩(shī)詞欣賞令許多人困惑?！段男牡颀?明詩(shī)》：“然詩(shī)有恒裁，思無(wú)定位，隨性適分，鮮能通圓。若妙識(shí)所難，其易也將至；忽以為易，其難也方來(lái)?！痹?shī)的主觀情感性非常強(qiáng)，理解上有許多不確定性，許多老師感覺詩(shī)的欣賞難以把握，復(fù)習(xí)資料和平時(shí)練習(xí)冊(cè)大多模仿高考題型進(jìn)行訓(xùn)練，歸納了許多成型的方法、絕招，其實(shí)這是緣木求魚。

詩(shī)詞賞析是心靈情感體驗(yàn)的活動(dòng)，是思想靈動(dòng)的閃爍，而死板僵化的訓(xùn)練，就像解剖標(biāo)本一樣，失去了對(duì)活生生的情感流淌的關(guān)照，失去了對(duì)心靈動(dòng)態(tài)的把握。這樣訓(xùn)練，學(xué)生對(duì)于詩(shī)已經(jīng)興味闌珊，甚至味同嚼蠟，心生反感和拒絕。

其實(shí)，高考考察的主要是欣賞詩(shī)詞入門性的內(nèi)容，平常對(duì)于詩(shī)詞的積累、賞析能力基礎(chǔ)扎實(shí)了，培育內(nèi)心的詩(shī)意讓它發(fā)育成長(zhǎng)，學(xué)生對(duì)詩(shī)詞有了悟性，自然就找到學(xué)習(xí)詩(shī)詞的感覺，在此基礎(chǔ)上的一些基本方法才能奏效，否則，生搬硬套所謂的方法，找不到詩(shī)意的詩(shī)歌欣賞方法。

從根本上說(shuō)，詩(shī)是人類最精粹的文化成果，詩(shī)心是一種高貴精致的內(nèi)在特質(zhì)，功利心太重是無(wú)法入境的。人有境界，才能進(jìn)入詩(shī)的境界，所以，老師自己內(nèi)心要有詩(shī)的情調(diào)，得脫俗一些，自己先得入得進(jìn)去，才能感染學(xué)生，帶動(dòng)學(xué)生，引領(lǐng)學(xué)生修養(yǎng)詩(shī)心，提升境界，這才是根本。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行方法訓(xùn)練，可以減少心理阻力，實(shí)實(shí)在在入得詩(shī)境。

比如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，抓住“夢(mèng)游”，也入一回夢(mèng)，到夢(mèng)境中尋找詩(shī)中的奇幻景象和詩(shī)人的浪漫情懷，自己也夢(mèng)游一回，遠(yuǎn)比僵化的條分縷析更能打動(dòng)人。老師先心入其境，和學(xué)生一起夢(mèng)游，這種心路歷程對(duì)于詩(shī)情畫意的領(lǐng)悟才有生命力。所以，我們就會(huì)有只可意會(huì)不可言傳的感覺。

再比如“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流”（李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》），只要簡(jiǎn)單想想標(biāo)題交代的事由，再設(shè)想好友離去，站在江邊一直看著、看著，直到看不見了還看著江水向天邊流去，一種留戀、思念便油然而生。不入其境而分析什么表現(xiàn)方法或者藝術(shù)特點(diǎn)，只是隔靴搔癢，缺少了情感體驗(yàn)，詩(shī)還有什么味道？

我們解讀詩(shī)詞常用“意境”或“意象”，拆開來(lái)，順序調(diào)整一下，先說(shuō)“象”，后說(shuō)“意”。詩(shī)歌是通過形象來(lái)表情達(dá)意的，所以先想象詩(shī)的畫面或形象，結(jié)合形象感悟詩(shī)的情感。這是個(gè)核心，得抓住這個(gè)核心，從總體上把握詩(shī)的大略。

王昌齡的《詩(shī)格》說(shuō)：“詩(shī)有三境”，即“物境”、“情境”、“意境”。王國(guó)維的《人間詞話》以“境界”為核心評(píng)說(shuō)中國(guó)古代詞作。佛家經(jīng)典中，由眼、耳、鼻、舌、身、意六根所具備的六識(shí)之功能而感知的色、聲、香、味、觸、法等六種感受被稱為境界。王國(guó)維的“境界”說(shuō)繼承發(fā)展了中國(guó)古代詩(shī)評(píng)思想，其內(nèi)涵與佛典中重感受的特點(diǎn)也有相通之處。“故能寫真景物、真情感者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界?！?/p>

讀詩(shī)，如果心靈沒有這樣的境界，難以共鳴！這樣看來(lái)，通過讀詩(shī)修養(yǎng)詩(shī)心，詩(shī)心達(dá)到一定的境界，物我皆有境界。詩(shī)是一種藝術(shù)化了的對(duì)世界、人生的認(rèn)識(shí)表達(dá)，讀詩(shī)是對(duì)這種認(rèn)識(shí)和表達(dá)的理解、感悟。獲得并不斷提高這樣的認(rèn)識(shí)和表達(dá)能力，是一種詩(shī)化的人生。

詩(shī)如其人，人如其詩(shī)，有詩(shī)心才能解詩(shī)境，能解詩(shī)境，心靈才有境界。

四、還原詩(shī)境，徹悟詩(shī)情

“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”（王維《使至塞上》）歷來(lái)為人稱頌，王國(guó)維稱之為“千古壯觀”?！都t樓夢(mèng)》第四十一回里說(shuō)：“‘大漠孤煙直，長(zhǎng)河落月圓’。想來(lái)煙如何直？日自然是圓的。這‘直’字似無(wú)理，‘圓’字似太俗。要說(shuō)再找兩個(gè)字換這兩個(gè)，竟再找不出兩個(gè)字來(lái)?！睂懭纤娖嫣貕邀惖娘L(fēng)光，畫面開闊，意境雄渾，用“大”形容沙漠的浩瀚無(wú)邊，用“孤煙”寫出景物的單調(diào)，“直”字表現(xiàn)它的勁拔、堅(jiān)毅之美。“落日”用一“圓”字，給人親切溫暖而又蒼茫的感覺。但這兩句，詩(shī)人把自己的孤寂情緒巧妙地溶化在廣闊的自然景象的描繪中，正如“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”（李商隱《登樂游原》）一樣。身處塞上，馬上要出塞遠(yuǎn)行，不只是“今夜不知何處宿”（岑參《磧中作》），而且今后也不知??！

詩(shī)是用形象來(lái)表情達(dá)意的，而且詩(shī)的形象往往是“神龍見首不見尾”，抓住事物的一些特定形象特征來(lái)刻畫的。這時(shí)，就要運(yùn)用聯(lián)想和想象還原、補(bǔ)充完善，這樣才能形成完整的形象。哲學(xué)上講“要透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，讀詩(shī)，就要再現(xiàn)形象感受情思。

《詩(shī)經(jīng)》和后世民歌多用比興，要找準(zhǔn)本體，楚辭和后世浪漫主義詩(shī)歌多用夸張、想象，不能坐實(shí)考據(jù)。

篇9

巾：古代平民用以裹頭的頭巾，秦朝時(shí)用黑巾裹頭，稱為“黔首”，后來(lái)成了平民的代稱。如賈誼的《過秦論》：“焚百家之言，以愚黔首?！?/p>

頭：古代平民的頭巾，以一塊布從后向前在額上打結(jié)，再環(huán)繞髻后。如《陌上?！罚骸吧倌暌娏_敷，脫帽著頭?！?/p>

綸巾：古代冠名，又稱諸葛巾，一般為軍師所戴。如蘇軾《赤壁懷古》：“遙想公瑾當(dāng)年，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾?！?/p>

裳：古指下衣?！墩f(shuō)文解字》注：“裙，下裳也。”古代男女都著裳，如《木蘭詩(shī)》：“脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳?！彼逄埔院笊殉蔀榕拥膶Ｓ梅b。

襦：古代上衣，有長(zhǎng)短之分，《急就篇》顏師古注：“短衣曰襦，自膝以上?！瘪嘤袝r(shí)特指短上衣，如《孔雀東南飛》：“妾有繡腰襦，葳蕤自生光。”

裘：皮衣，古人的皮衣是毛皮在外?！墩f(shuō)文解字》注：“表，古者衣裘，以毛為表。”裘有狐、虎、狼、犬、羊等不同的質(zhì)地。如《促織》：“一出門，裘馬過世家焉?！?/p>

袍：古代長(zhǎng)衣的通稱，也專指里面絮了亂麻等物的長(zhǎng)衣，如《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?無(wú)衣》：“豈曰無(wú)衣，與子同袍?！边@里指戰(zhàn)袍。

褐：獸毛或粗麻制成的短衣，古時(shí)為窮苦人所穿。如《廉頗藺相如列傳》：“乃使其從者衣褐?！?/p>

袍澤：古代指休息時(shí)所穿之襦。古代稱武人的友誼為“袍澤之誼”，即源于《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?無(wú)衣》：“豈曰無(wú)衣，與子同澤?！?/p>

袖：古代衣服為長(zhǎng)袖，垂臂時(shí)手不露出，有大袖、廣袖之說(shuō)。如杜牧《阿房宮賦》：“舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。”

縉紳：縉是赤白色的帛，常用作紳帶，帶子在腹前打結(jié)，多余下垂的部分叫紳，古代做官的人要插笏于紳帶間，后來(lái)就把“縉紳”或“紳士”作為仕宦的代稱。如張溥《五人墓碑記》：“縉紳而能不易其志者?！?/p>

绔：前后無(wú)襠，只有兩個(gè)褲筒。紈绔是古代有錢人穿的，后來(lái)把有錢人或不務(wù)正業(yè)的子弟稱為紈绔或紈绔子弟。如《紅樓夢(mèng)》：“寄言紈（绔）與膏粱：莫效此兒形狀。”

布：麻布和葛布的總名，有粗細(xì)之分。按古喪服制，最粗的叫衰，如《左傳?之戰(zhàn)》：“子墨衰?！惫糯矫翊┎家?，因此“布衣”就成了庶民的代稱。如諸葛亮《出師表》：“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)?！?/p>

帛：又稱繒，絲織品的總名。如《阿房宮賦》：“瓦縫參差，多于周身之帛縷?！?/p>

縞：又稱素，是未經(jīng)染練的繒帛，如《赤壁之戰(zhàn)》：“此所謂‘強(qiáng)弩之末勢(shì)不能穿魯縞’者也?！?/p>

屨、履：上古的鞋叫屨，漢以后叫履。一般用草、麻、皮、絲等制作，絲履、絲屨多為貴族所穿，如《孔雀東南飛》：“足下躡絲履，頭上玳瑁光?！备F人穿草屨。如《左忠毅公逸事》：“使史更敝衣，草屨。”

篇10

沒有人喜歡在失望中度過一生。等待，給人以希望。在這個(gè)年月里，我鐘愛著一種等待，因?yàn)槟鞘且环N享受。

獨(dú)自坐在窗前，品一杯香茗，眺望遠(yuǎn)方。等待，是一種享受。

看著李清照“倚遍欄桿，只是無(wú)情緒”，本是一種凄美的等待，卻是“連天衰草，望斷歸來(lái)路”。這是何許深、何許濃的情呢!

等待，是一種享受。杜牧的“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，用二喬的命運(yùn)來(lái)說(shuō)明赤壁之戰(zhàn)的影響，抒發(fā)了自己懷才不遇的苦悶之情，卻也是在等待中滿懷希望，，希望有朝一日自己這匹千里馬可以遇到伯樂。

等待，是一種享受。西廂便是崔鶯鶯在等待中暢想的地方。在那里，所有的癡情女子都盡享等待之樂。

等待，是一種享受。杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，早已告訴了我們?！鞍驳脧V夏千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的宏愿，震撼了無(wú)數(shù)人的心弦。他在無(wú)助時(shí)想著幫助別人，在等待中度過余生。

等待，是一種享受?！遁筝纭分械闹魅斯m沒有得到美好的愛情，有著求之不得的惆悵心情，卻依然不畏艱難險(xiǎn)阻，執(zhí)著追求，期待著自己心儀的女子能夠?qū)ψ约盒σ恍Α?/p>