導(dǎo)語：如何才能寫好一篇石頭城，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

五一長假，我和爸爸媽媽來到了石頭城。

在石頭城下了火車，我一看，還以為自己到了原始時代呢。房子，車子，垃圾箱，欄桿------都是石頭做的，就連居民也長的那麼結(jié)實，好象一塊塊大石碑。

坐了一天的火車，我們都累了。來到賓館，我扔下包就往床上倒，想好好的休息一下。“哎喲！‘伴著一聲慘叫，我跳了起來。掀開床單一看，哎，那麼硬的石頭床，能不磕的慌嗎？

我們一家去吃快餐，要了3個餐包?？煞?wù)員卻給我3塊石頭，難道石頭城的的食物都是石頭做的？這下我們可要餓肚子了，正發(fā)慌呢，只見服務(wù)員拿了一個錘，砰砰砰把石頭砸開！露出了里面的餐包。原來石頭只是包裝袋呀！

你們以為我寫這篇作文很輕松吧？？我寫的痛苦死了！因為石頭城沒紙，所以只能用刀把作文刻在石頭上，我的手都快麻了-----

篇2

氣泡框：“津巴布韋”一詞源于邵納語，意為“石頭建筑”或“石頭城”。

夢想成真

1847年，德國一個年僅10歲，名叫卡爾?莫克的男孩，手捧不完整的非洲地圖，煞有介事地端詳著。若干年后，卡爾成為一個地理學(xué)家，不僅完成了兒時探索非洲的夢想，還在1871年發(fā)現(xiàn)了大津巴布韋遺址。

他說：“那是一大片聚在一起的石造建筑物，全沒屋頂，都用灰色的花崗巖石塊以精巧的技術(shù)建成，有些石塊還曾雕琢。山上那些高大的石墻，分明是歐洲式的建筑?！?/p>

神秘的建筑

大津巴布韋是南部黑非洲古代文明的杰出代表，得名于一組古代巨石建筑群遺址。它三面環(huán)山，一面是波平如鏡的凱爾湖。整個遺址范圍包括山頂?shù)氖瘞r、山麓的石頭大圓圈及其東面的一片廢墟，組成了相互聯(lián)系的建筑群。

石頭城遺址分為大圍廠和平民區(qū)兩個部分。大圍廠是一座橢圓形的城寨，依山傍崖而建。據(jù)稱，大圍廠是國王的臣子和后妃們居住的地方。而真正的王宮則是一座建于山頂上的城堡。城堡建在山頂，只開著可容一人側(cè)身出入的狹窄石門，所以安全性很好。

據(jù)資料記載，在大津巴布韋衛(wèi)城上有七座實心塔，現(xiàn)今只剩下了四座。這四座塔的真正用途，人們至今仍弄不明白。更令人費(fèi)解的是神廟里面的圓錐塔，此塔高二十多米，沒有任何文字標(biāo)記。多少年來，一批又一批考古學(xué)家和前來搜尋寶藏的人，曾千方百計想鉆進(jìn)塔內(nèi)探查，卻無法找到一個入口。近年來，又有人前來對此塔“刨根問底”，有的在地下挖了一條壕溝穿過塔底，也有人為尋找塔內(nèi)的通道在塔內(nèi)搬開了許多石塊，但還是找不到一個進(jìn)口，最終不得不認(rèn)定這是個實心塔。

篇3

遺址概貌

津巴布韋首都哈拉雷以南280多千米處有座城市叫馬斯溫戈。城市不算大，但地位很重要，它地處南非約翰內(nèi)斯堡通往哈拉雷的公路干線上。 市名馬斯溫戈，意思是“城墻圍起的城市”，因地近“石頭城”大津巴布韋遺址而得名。

從馬斯溫戈乘車東南行26千米，就到了大津巴布韋遺址。遺址建在險峻的花崗巖山丘上，整個遺址是一片相互聯(lián)系的建筑群，全部用長30厘米、厚10厘米的花崗石壘成，在石頭間沒有用石灰、膠泥等任何黏結(jié)物，但砌得十分平穩(wěn)、嚴(yán)密和牢固。至于通道、壁龕、入口、平臺等，則是就地在花崗巖上一點一點地鑿出來的。建筑群構(gòu)思之巧、技術(shù)之精，堪稱非洲建筑一絕。

大津巴布韋遺址現(xiàn)辟為國家紀(jì)念區(qū)，整個遺址分成三大區(qū)域。

遺址的制高點是建在山丘頂上的城堡，站在城堡上能俯瞰整個遺址，堪比雅典的衛(wèi)城，所以也以“衛(wèi)城”來稱呼。衛(wèi)城有結(jié)實的城墻，是一座與一大堆天然巨石合為一體的山頂堡壘。衛(wèi)城的城墻隨著起伏的巖石順勢而筑，其中一段建在天然的巖石山嘴上。其巨大的石墻與僅能一人通過的狹窄石道相連，大有“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”之勢。

大圍場也叫內(nèi)城，是遺址中最為壯觀雄偉、也是保留最為完整的一部分。大圍場坐落在衛(wèi)城下面的平地上，是一個四周用花崗巖石塊砌成的建筑物，近乎橢圓形，這些花崗巖石料均經(jīng)過砍劈而形成所需要的形狀。從布局看，這里像是宮廷，當(dāng)年是國王及其后妃的住所。在大圍場的東北部出口聳立著一座錐形石塔，高約10米，底部直徑5米，頂部直徑2米，通過一條內(nèi)外墻的狹長通道與大院相連。其所處的特定位置及實心結(jié)構(gòu)，使人們對它的用途產(chǎn)生不少猜測：有人認(rèn)為該塔是祭祀用的；有人認(rèn)為它只具有象征意義而沒有實際用途，或許只象征一個谷倉，意味著好收成或繁榮；還有人猜測這里可能是住處。人們四處探尋，想找一個入口，但至今未能得其門而入，因而無法揭開謎底。

在大圍場和衛(wèi)城之間是谷地遺址。谷地遺址四周空曠、開闊，散落著一些石屋民居。其中有50多處大宅，這些住宅應(yīng)該屬于那些有身份的人，如大臣和貴族們。其他普通百姓可能就居住在院墻邊緣那些緊挨在一起的茅屋內(nèi)。

在這片遺址中出土了大量的珍貴文物，如阿拉伯玻璃器皿、波斯陶器、印度串珠和中國的青瓷碎片等。在遺址內(nèi)還挖掘出古代鑄幣的泥模，冶煉黃金用的器具，箭頭、斧子、鋤頭等鐵制工具。這些出土文物現(xiàn)大都陳列在遺址博物館中。

“石頭城”的文化標(biāo)志是石雕藝術(shù)，“津巴布韋鳥”為其代表作。這種鳥身體像鷹，頭像鴿子，兩翼貼身，脖頸昂然，給人以雄健的感覺，人們稱之為津巴布韋鳥，它是人們敬奉的神鳥。津巴布韋鳥雕像高約50厘米，用附近出產(chǎn)的軟質(zhì)皂石刻成，置于石柱頂端，每根石柱只刻一鳥，飾有圖案，工藝精巧，造型美觀。在遺址共發(fā)現(xiàn)8只皂石鳥雕，曾讓歐洲人驚為天人之作，根本不相信是當(dāng)?shù)厝藙?chuàng)造的，并將其掠走。1981年有5只津巴布韋鳥雕被送回津巴布韋，現(xiàn)陳列在首都哈拉雷的博物館內(nèi)，被視為國寶。

大津巴布韋遺址是非洲大陸上的一大奇跡，其建筑的精巧和規(guī)模的宏大令人驚嘆。從建筑工程來講，該石城完全可以和中世紀(jì)歐洲修筑的大批古堡相媲美。而在古城附近發(fā)掘出的古代梯田、水井、水渠以及鐵礦坑、冶鐵場、煉鐵用的工具，還有鑄幣泥模，說明其牧業(yè)、水利、采礦和冶煉技術(shù)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。在遺址發(fā)現(xiàn)的一些文物，如上釉的波斯碗、中國瓷器等，體現(xiàn)了這一遺址曾經(jīng)的繁華及其與外部世界貿(mào)易往來的密切程度。

引起轟動的考古發(fā)現(xiàn)

大津巴布韋遺址長期湮沒在林莽之間。最早使它廣為人知的是一位喜歡冒險的德國青年地質(zhì)學(xué)家卡爾·毛赫（1837～1875年）。我們知道津巴布韋的東部鄰邦莫桑比克曾是葡萄牙的殖民地，幾百年來，葡萄牙殖民者傳說非洲內(nèi)陸有個富饒之地，可能是《圣經(jīng)·列王紀(jì)》所載的那個盛產(chǎn)黃金和寶石的地方，即所羅門王的俄斐。毛赫受到這個故事的激勵，在1871年7月啟程前往這一地區(qū)，旨在發(fā)現(xiàn)“迄今為止最有價值的、最重要的、最神秘的非洲地區(qū)”。同年9月5日，毛赫首次到達(dá)大津巴布韋廢墟，在其后的9個月里，他進(jìn)行了3次考察。1872年，他發(fā)表了對這個雄偉的建筑廢墟的浪漫記述，認(rèn)為這里是希巴女王建造的。希巴女王是圣經(jīng)故事中的人物，相傳她統(tǒng)治著一個遙遠(yuǎn)的國家，對所羅門王非常傾慕。她帶著許多隨從，用駱駝馱著香料、寶石和黃金來見所羅門王。希巴女王統(tǒng)治的地區(qū)，有人說是阿拉伯半島（今也門），有人說是東非的埃塞俄比亞。毛赫則把希巴女王與大津巴布韋聯(lián)系起來，引起當(dāng)時世界的轟動。

大津巴布韋遺址的發(fā)現(xiàn)甚至影響到津巴布韋國家的歷史進(jìn)程。在被毛赫的記述所激發(fā)的那些想入非非的人中，有一個是英國人羅得斯（1853～1902年）。羅得斯17歲來到南非，通過開采鉆石和金礦發(fā)了財。借助于財富的支持，羅得斯成為開普殖民地總理（南非四邦之一）。他讀到有關(guān)大津巴布韋的記述后，確信大津巴布韋是古代殖民者腓尼基人的一座城市，是矗立在非洲的文明紀(jì)念碑，象征著“落后的非洲”需要由優(yōu)越的殖民勢力從外部來帶動。他還說，大津巴布韋就是古代的黃金產(chǎn)地，并以此為誘餌，吸引白人移民，力圖把英國的統(tǒng)治擴(kuò)展到這一帶。1890年，羅得斯的先遣人員入侵南非以北的大片土地，建造了一座城堡作為統(tǒng)治中心，并以當(dāng)時的英國首相索爾茲伯里的名字命名，這樣就誕生了今日津巴布韋的首都哈拉雷。從此，羅得斯名震贊比西河兩岸，1895年，這片新開拓的英國殖民地就被稱為羅得西亞。1897年，羅得西亞分為南北兩部分，其中贊比西河以北的地域稱為北羅得西亞，即今天的贊比亞；而贊比西河與林波波河之間的這片土地被稱為南羅得西亞。1980年，南羅得西亞宣布獨(dú)立，改國名為津巴布韋。在新制定的國旗中，繪上了津巴布韋鳥，即在大津巴布韋遺址中發(fā)現(xiàn)的皂石鳥。從此，大津巴布韋遺址就成為這個新國家古老文明的象征。

誰建造了“石頭城”

德國的毛赫最先向世界介紹了大津巴布韋遺址，但他畢竟不是考古學(xué)家，把遺址與《圣經(jīng)》上的希巴女王“扯”在一起，是其浪漫的想象。至于羅得斯則是殖民主義者，他抱著白人優(yōu)越的觀念，根本不相信這個遺址是非洲黑人所建造。那么大津巴布韋究竟是誰建造的？又是什么時代所建造的呢？

關(guān)于大津巴布韋建造者的問題，起初存在著兩種截然相反的觀點。一種觀點認(rèn)為是外來人建造的，有人說是腓尼基人，有人說是阿拉伯人，還有人說是所羅門王派來尋覓金子的人建造的，殖民主義者出于侵略的目的更加強(qiáng)調(diào)這個“外來人所建”的論調(diào)；另一種觀點認(rèn)為是非洲人建造的，津巴布韋式建筑遺跡分布在中南非廣闊的內(nèi)陸地區(qū)，只不過大津巴布韋遺址是同類型建筑遺址中最大、最引人注意的一座罷了。在這些廢墟內(nèi)有大量的石頭建筑、眾多的古代礦場和綿延數(shù)里的古代山坡梯田，這些如果不是當(dāng)?shù)胤侵奕私ㄔ斓?，又可能是誰呢？

1905年，英國考古學(xué)家蘭德爾·麥克維爾來到這里，考察遺址后得出結(jié)論：“大津巴布韋和其同類的廢墟是起源于非洲的，時期是在中古或中古以前?！?5年后，英國著名女考古學(xué)家卡通·湯姆森領(lǐng)導(dǎo)考察，出土了有確切年代可考的手工制品，才無可爭辯地證明廢墟起源于非洲，年代屬于中世紀(jì)。她說：“檢查了從各個角落收集來的全部已有證據(jù)之后，還沒有發(fā)現(xiàn)一件是不符合班圖（指非洲南部的黑人種族）根源和中世紀(jì)時期這種論據(jù)的?！?/p>

篇4

“泉城五韻”是離貴陽最近的鄉(xiāng)村旅游，分散在烏當(dāng)盆地中的5個村寨，各自以不同的特色，吸引著游人在幽谷、翠峽、林蔭、秀水中漫游。

欲追根“泉城五韻”，可以去這幾個村寨周邊更多的地方探訪，如卡堡苗族的“聶熱姑”、可龍布依紅燈戲、小堯苗族花鼓舞、永樂鄉(xiāng)的龍舞、黃連村農(nóng)民書法、董農(nóng)的民居…… “聶熱姑”是北方打花棍的加工深造，黃連布依族書法是漢字書寫藝術(shù)，布依族、苗族等少數(shù)民族的民居是漢族穿斗抬梁混合結(jié)構(gòu)的“四合院”。這些像珍珠般散布于如詩如畫的山野、田園、寨落、院壩之中的交互式的文化符號，這些風(fēng)情古樸、姿彩絢麗的民族風(fēng)情文化，可以幫助我們追尋到當(dāng)?shù)氐奈幕础?/p>

黃連人說自己的祖先是被捆綁到此的，如今手上還有一道深痕，此說有待考證；而卡堡“印苗”說他們祖先是1000多年以前被追殺逃難來的，從他們的盛裝至今保留著春秋時代楚國宮廷服飾的風(fēng)格來看，此說定然不假。烏當(dāng)盆地聚居著漢、布依、苗、侗、水、瑤、壯、土家等二十幾個民族，大多數(shù)都是移民。其中最多的則是隨戍屯而來的移民，如香紙溝原來叫“湘子溝”，這里的居民都是湖南戍屯軍人的后裔；上下卡堡就是因明代設(shè)置的貴州前衛(wèi)管屯軍駐地而得名。屯堡文化是這片土地民族文化的主要根基。所有的屯堡后裔在長期的共同生活中，形成了既有各自鮮明特色又有互相交融和諧共處的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、等。這里的屯堡文化和安順屯堡文化的不同之處，在于戍屯后裔與當(dāng)?shù)匚幕娜诤铣潭?，后者在封閉的屯堡建筑中保留住自已的文化，前者則將自已的文化與當(dāng)?shù)仄渌褡宓奈幕瘡V泛融合，在融合的過程中不斷發(fā)展和創(chuàng)新，本身文化在交融再造之中得以涅槃。

比屯堡文化歷史更為久遠(yuǎn)的是水東文化。在北衙鳳凰山有一座石墳，當(dāng)?shù)厝朔Q“皇墳”，是第三任貴州宣慰使司同知宋斌之墓。宋斌的兒子宋昂、宋昱曾在京城出版了貴州第一部詩集《聯(lián)芳類稿》。宋昂世襲貴州宣慰使司同知職后，史上所載：“為官廉儉自持，崇尚儒業(yè)，愛民禮士，所部苗民若有動亂，必自咎其政，改弦更張，不加誅責(zé)，是以境內(nèi)安定?！比缃窕ㄏ獦颍ㄔ瓭?jì)番橋）就是他體恤民生之作，當(dāng)時人稱為“循良如文翁”?？梢娢幕瘜φw作風(fēng)影響力之大。水東宋氏土司從中原移民貴州有1000多年的歷史，在戍屯和改土歸流的影響下，水東宋氏支持明王朝創(chuàng)建了貴州歷史上最早的官學(xué)——貴州宣慰司學(xué)。官學(xué)建立后貴州出了進(jìn)士28名，舉人300多名，因此，才獲明世宗下旨準(zhǔn)貴州在1537年設(shè)闈開科，結(jié)束了貴州考生千里迢迢到云南省趕考的歷史。水東宋氏土司從中原帶來的漢文化與布依族、苗族等少數(shù)民族文化長期交融構(gòu)成的水東文化圈，形成了多民族文化和諧共生共榮的貴州本土文化。

走進(jìn)聳立在山梁上有600歲高齡的永樂古堡，就是置身于一座石頭城。巨石建造的堡墻，內(nèi)、外城各4個門錯位而建，平面布局呈八卦圖形。堡內(nèi)街巷縱橫交叉，房屋多為明清建筑。內(nèi)堡原建有玉皇殿、馬王廟、五顯樓等主要建筑，一看就知道是為屯兵所筑的南移的中原建筑風(fēng)格。古堡中玉皇殿古廟（現(xiàn)為小學(xué)）特別神奇，一是所在的山頂至今無蚊蟲，這不單是奇，而且近乎神秘。其二，玉皇殿所供奉的神祇是朱元璋和開國大臣。將開國皇帝作為神來供奉，雖然神奇，但是卻有力佐證了明朝中央統(tǒng)治權(quán)力在推行屯堡政策中具有至高無上和穩(wěn)定的地位，對傳播中原漢文化提供了有力保證。

篇5

關(guān)鍵詞：民俗文化；當(dāng)代價值；旅游開發(fā)與保護(hù)；寶山石頭城；納西族

一、民俗文化的內(nèi)涵及基本特征

民俗文化，是產(chǎn)生并轉(zhuǎn)承于民間的、世代相襲的文化事項，是在普通人民（相對于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。民俗文化因其核心要素民俗是集體遵從的、反復(fù)演示的、不斷實行的，所以具有有增強(qiáng)民族的認(rèn)同，強(qiáng)化民族精神，塑造民族品格的功能。

“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，由于自然環(huán)境和社會環(huán)境的差別，民俗常常會呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的特點，但其也有一些穩(wěn)定的特征。一般民俗都具有社會性、地域性、變異性、轉(zhuǎn)承性、規(guī)范性等特征。

二、民俗文化的當(dāng)代價值

民俗是民族文化之根，是博大精深的民族文化的重要組成部分，沒有民俗，就沒有傳統(tǒng)，也就沒有民族文化。民俗的傳承，保證了民族文化的持續(xù)發(fā)展繁榮和長久性；民俗的變遷，是民族文化適應(yīng)當(dāng)代社會的需要，也是民俗自身發(fā)展的要求。傳統(tǒng)的民俗文化，民俗文化影響著人們的社會心理、價值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、審美追求,在現(xiàn)代社會，民俗文化成為民族認(rèn)同的載體、社會團(tuán)結(jié)的紐帶，其和諧價值觀正日益成為全球化時代人類的核心價值,在當(dāng)代仍然有其極重要的價值，仍然發(fā)揮著積極的不可替代作用。

（一）傳承中華文化，是傳統(tǒng)文化載體

傳統(tǒng)民俗是各種民族民間文化最重要的綜合載體。包括神話、傳說、民間戲曲、民間美術(shù)、交際禮節(jié)、人生儀式、娛樂游戲、藝術(shù)技能、信仰心理等等，內(nèi)容豐富，包羅萬象，無一不在傳統(tǒng)民俗中得到存活和賡續(xù)。我們弘揚(yáng)了民俗文化，也就使它們所承載的豐富文化得到了延續(xù)。

（二）培育民族精神，增強(qiáng)民族認(rèn)同感

在民間，深藏著博大雄沉的優(yōu)秀文化因子，構(gòu)成了綿延不斷的歷史信息鏈，無所不包地傳遞著中華民族心理的密碼，它們是民族個性特征和獨(dú)特精神的重要表征，為民族精神提供著無盡的營養(yǎng)、彰明的昭示和有益的啟迪。其中，文化信息承載最為密集、情感色彩最為濃烈、道德教化作用最為深刻、記憶傳承最為有力的，當(dāng)屬中華民俗文化。

（三）維系民族團(tuán)結(jié)，團(tuán)結(jié)中華民族

民俗的維系功能，指民俗統(tǒng)一群體的行為與思想，使社會生活保持穩(wěn)定，使群體內(nèi)所有成員保持向心力與凝聚力。

（四）寄托民眾情感，調(diào)節(jié)大眾心情

傳統(tǒng)的民俗活動，常常融入了人們的各種情感，通過民俗活動中的娛樂、宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞剑谷祟惿鐣詈托睦肀灸艿玫秸{(diào)劑的功能。如教化人心、匡正風(fēng)氣等功能。

（五）現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)利用的資源

民俗文化作為一種傳統(tǒng)的文化資源，早已為旅游業(yè)所利用，取得了很好的經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和文化效益。同時，它也帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，解決了部分人的就業(yè)問題。

三、我國目前民俗文化的現(xiàn)狀

民俗變遷總的狀況是：表層變化迅速，深層觀念盡管變遷緩慢，但很多傳統(tǒng)觀念也都面臨被打破的命運(yùn)。傳統(tǒng)民俗文化發(fā)生變遷或變革或消失，這是民俗發(fā)展的一種正常趨勢，而且，在一些民俗文化的變遷過程中，我們的確感受到了現(xiàn)代化的魅力。但不管物質(zhì)層面還是觀念層面，民俗文化的變遷還有一些負(fù)面的效應(yīng)。

（一）傳統(tǒng)文化價值流失

在民俗文化的變遷中，有一個現(xiàn)象特別需要我們的注意，那就是傳統(tǒng)文化價值的流失，它包括無形文化的流失和有形文化的流失這兩個方面。在無形方面主要表現(xiàn)在隨著西方圣誕節(jié)，愚人節(jié)、情人節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)進(jìn)入我們的日常生活，我們很多年輕人都喜歡西方的這些節(jié)日，但對我國傳統(tǒng)的節(jié)日如端午節(jié)、農(nóng)歷七月十四、重陽節(jié)等越來越冷淡。即對我國的傳統(tǒng)節(jié)日味道淡化和洋節(jié)越過越熱鬧。在有形方面主要表現(xiàn)在我們民俗文化的傳統(tǒng)活動逐漸減少，有的甚至消失了。這些傳統(tǒng)活動有的需要有專業(yè)的人員，而現(xiàn)在很多年輕人都對這些活動缺少興趣，更不會參與，這樣就造成這些活動后來無人。

（二）民俗文化開發(fā)中的不足

雖然我國在民俗旅游開發(fā)中取得了良好的效應(yīng)，我們采用“人創(chuàng)民俗文化村、實地民俗文化村、民俗博物館、節(jié)慶活動方式、民族生態(tài)博物館、民俗專題旅游”等民俗旅游開發(fā)模式，使民俗旅游健康穩(wěn)步發(fā)展。但在開發(fā)的過程中也存在不少不容樂觀的問題，具體表現(xiàn)在四個方面：

1.保護(hù)力度不夠，保護(hù)方式不完善

在保護(hù)民俗文化的立法不足，使得民俗文化“無法可依”，沒有培訓(xùn)好民俗文化接班人，使民俗文化面臨“后繼無人”的尷尬境界，大部分保護(hù)措施都據(jù)有“滯后性”，即民俗文化遭受破壞后才采取保護(hù)措施。

2.把民俗文化當(dāng)成“搖錢樹”

很多地方民俗文化被注冊成商標(biāo)并運(yùn)用于商業(yè)操作。例如被稱為“銅鼓之鄉(xiāng)”的河池沒有注冊銅鼓商標(biāo)，但遠(yuǎn)在北京、上海、廣州就紛紛有人搶著注冊銅鼓商標(biāo)。采取“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的開發(fā)模式，使民俗文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系越來越密切，有了民俗文化商業(yè)化的趨勢。這種開發(fā)模式弊大于利，正如馮驥才所說“繼續(xù)拿文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲，產(chǎn)生的危害可能在10年以后才看到”。

3.民俗文化開發(fā)中偽造、破壞、同化嚴(yán)重

為了吸引廣大了旅客，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)價值，有的地方不斷模仿經(jīng)典民俗文化創(chuàng)造文化，有的地方一味追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會效益和生態(tài)效益，有的地方竟然表演一些低俗的文化。

4.粗俗文化遺毒未盡

有些地區(qū)把糟粕當(dāng)精華，甚至有封建迷信活動，損害地區(qū)民俗文化形象，影響社會主義精神文明建設(shè)。

四、寶山石頭城納西族民俗文化資源

寶山石頭城是全國不多見的建在石頭上的城市，也是納西人最原始的聚集地。這里有著豐富的獨(dú)特的民俗文化資源。

納西族的男人一般是漢人打扮，只是腳上穿的是馬靴，但女人們穿的都是納西族的典型服式――“披星戴月”。所謂“披星戴月”，就是頭上帶著七個手工縫制圓形墊子，代表天上的星星和月亮，后背披一塊羊皮，前面系圍裙，加上各種顏色的花邊修飾，華麗但不張揚(yáng)。

寶山石頭城的傳統(tǒng)文化十分豐富。就東巴文化而言，東巴教有“四大派”之說，其中的一派就是“寶山派”，指如今麗江寶山、奉科、鳴音、大具這幾個鄉(xiāng)的東巴文化，因上述地區(qū)在歷史上屬于寶山州，因此稱為“寶山派”。在這些區(qū)域里，很少受到佛教、道教等外來宗教的影響，納西族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗保留得比較完整，因此，“寶山派”對納西族東巴教的發(fā)展產(chǎn)生過較大的影響。

1950年以前，僅寶山行政村（今寶山村民委員會）就有40多個東巴祭司。

石頭城的居民十分重視祭祖，一年祭祀兩次，在農(nóng)歷六月的祭祀稱為“塔補(bǔ)”，農(nóng)歷七月半舉行的祭祀稱為“波敬”。

除了祭天、祭大自然神“署”等這些納西族傳統(tǒng)的節(jié)日外，寶山石頭城的納西人還保留著一些豐富多彩的節(jié)慶，如“洗牛角”， “喊谷魂”等。

在石頭城的夜晚，經(jīng)常聽到歌聲，那是一種舞蹈伴奏音，而這種舞蹈，納西語叫“打跳”，是納西族特有的一種舞蹈，以前主要是為了慶祝豐收而舉行的，而納西族年輕的姑娘和小伙子們也是通過“打跳”這樣的方式相互認(rèn)識甚至私定終生?，F(xiàn)在有游客到村子觀光旅游了，所以村民不定期地會自發(fā)組織到一起進(jìn)行表演，作為一個旅游項目。

一塊0.5平方公里的巨石承載著納西族1300多年的歷史。在風(fēng)雨洗刷后，更清晰地表達(dá)著納西族的點點滴滴。自納西族先民在石頭城聚居，完成了從游牧到畜牧農(nóng)耕文化的轉(zhuǎn)變，到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、信息暢通的今天，石頭城依然以它原始的面貌屹立于此。

五、寶山石頭城納西民俗文化旅游開發(fā)與保護(hù)

寶山石頭城擁有豐富的獨(dú)特的民俗文化資源，如何開發(fā)和保護(hù)這些資源，將成為政府重要的任務(wù)。

政府應(yīng)該將民俗文化的發(fā)展作為一項重要事業(yè)納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展總體規(guī)劃，在實施總體規(guī)劃時又將文化事業(yè)的發(fā)展逐一落實，政府更加注重通過政策和立法手段來保護(hù)傳承民族民間傳統(tǒng)文化，使得民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承工作迅速納入法制化、規(guī)范化的軌道。

尊重民間文化傳人，加強(qiáng)培訓(xùn)，建設(shè)好隊伍，建立人才庫。面對瀕臨失轉(zhuǎn)的民俗文化，文化傳人應(yīng)在政府的主導(dǎo)下對民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行搶救和保護(hù)。被世界公認(rèn)“唯一活著的象形文字”的東巴文面臨著使用人數(shù)越來越少的尷尬境界，政府應(yīng)該鼓勵支持學(xué)校在中小學(xué)階段創(chuàng)建雙語教學(xué)班并創(chuàng)建納西東巴文化藝術(shù)教育基地，讓學(xué)生從小就了解納西于東巴文化。

關(guān)注生態(tài)建設(shè)，建立民俗文化“保護(hù)區(qū)”，建立民族文化生態(tài)博物館。應(yīng)在石頭城周邊建立寶山石頭城納西文化民族博物館，建成以后成為云南納西人民文化中心。建議在寶山石頭城、麗江、玉龍等納西人民聚居的地方建立“納西族自然生態(tài)保護(hù)區(qū)”，對納西族民俗文化進(jìn)行集中式保護(hù)。

政府應(yīng)該經(jīng)常邀請國內(nèi)外專家學(xué)者到寶山石頭城實地考查，參加民俗文化發(fā)展規(guī)劃，為石頭城開發(fā)保護(hù)民俗文化獻(xiàn)策獻(xiàn)計。與大專院校（特別是民族高等院校）和科研機(jī)構(gòu)聯(lián)合建立研究基地，一方面對民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)挖掘和記錄，另一方面也對當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)、文化遺產(chǎn)保護(hù)以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展提出有益的建議；積極開展文化交流和學(xué)術(shù)交流，擴(kuò)大環(huán)江民俗文化在外界的影響。

結(jié)論

民俗文化是我國博大精深的民族文化的主要組成部分，但民俗文化的現(xiàn)狀卻不容樂觀，我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時跟應(yīng)該注重保護(hù)好我國的民俗文化，注重經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的同時更要注重文化效應(yīng)，注重精神文明建設(shè)，發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的民俗文化。要通過立法來保護(hù)好我國的民俗文化，使民俗文化保護(hù)有法可依，讓民俗文化健康發(fā)展。相信通過各方的積極參與及努力，我國的民俗文化開發(fā)保護(hù)肯定做得很好?。ㄉ蜿枎煼洞髮W(xué)2008級旅游英語；遼寧；沈陽；110034）

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 中國民族報.《長陽民族文化遺產(chǎn)保護(hù)轉(zhuǎn)承模式啟示》.2009年12月4日.總893期

［3］ 《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》. 百度百科

［4］ 馮驥才《關(guān)于文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)要通過專家審定的提案》.穿墻網(wǎng)

［5］ 國家民委網(wǎng)――《扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃（2005-2010年）》

［6］ 馬樹春《論民歌文化資源整體性保護(hù)模式》.中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）.2009年第29卷第2期

［7］ 中國民族報《民族地區(qū)文化亮點：探索轉(zhuǎn)承保護(hù)新路》.2009年12月15日.總896期

［8］ 大河網(wǎng)-河南日報――《民俗文化：民族文化之根》

［9］ 刁統(tǒng)菊，曲洪，劉愛昕《我國民俗文化的現(xiàn)狀分析》.河北師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2006年9月.第29卷第5期

［10］ 南國早報――《警惕“民俗”被“低俗”化》

［11］ 天添資源網(wǎng)――《反思民俗旅游資源的開發(fā)》

篇6

只為求一個結(jié)果

你留下的輪廓指引我

黑夜中不寂寞

――飛兒《千年之戀》

我記得那一年，有很多陌生人來到津巴布韋①。

之所以說他們是陌生人，是因為他們既非馬紹納族，也不是馬塔貝勒族人，也不是生活在這里的另一個種族卡蘭加人。他們高高的鼻梁，白色的皮膚，用蹩腳的語言和酋長交流，看到花崗石圍墻并未使用任何黏土仍契合嚴(yán)密時張大了嘴，他們笑聲爽朗，但眼神和呼吸一樣柔和――我是指他們走過石板，斜眼仰望我的時候。

我是一只用皂石雕刻的鳥，他們叫我“大津巴布韋鳥”②。有一個叫莫赫③的陌生人，他依著我腳下的石托，翻開了他的經(jīng)書④，帶著興奮，用顫抖的聲音念道：“3000多年前，在偉大的所羅門王時代，不知道從何處而來的示巴女王帶著她神秘的寶藏，獻(xiàn)給所羅門王。幾千年來，人們都在猜測女王的寶藏深埋何處……”他的眼睛開始放光，說：“我要向世界宣布――示巴女王的寶藏應(yīng)該就在這里。”

哦？傳說中令人難以置信的寶藏就在這里嗎？可為什么這么多年來，石壁縫里也沒開出一朵金色的花？

為幫你尋找你理想的寶藏，我在那夜月光下蘇醒，石頭城上徘徊。

我們的石頭城由三個部分組成，筑在山坡上的城墻高10米，厚5米，殘垣斷壁連綿240米，被稱作“西爾廢墟”；“西爾廢墟”之下是大圍場，圍場內(nèi)含幾個較小的石圍場和一個石塔，12個相似但卻小得多的橢圓形圍場把大圍場環(huán)繞起來；在西爾廢墟之上及其周邊地區(qū)，有一些“達(dá)格”筑造的圓形小屋?！斑_(dá)格”是一種由砂礫和白蟻堆里的潮濕粘土混合而成的建筑材料，這些小屋曾是居民的住房。所有的所有，圍墻、民居、塔樓，都由花崗石修建，是90多萬塊石頭壘起了這個“大津巴布韋”。

其實這個石頭的城市，和傳說中的女王并沒有關(guān)系，我知道，他的年紀(jì)不過1000年⑤。

幽暗中，我穿越千年，城市的輪廓海市蜃樓一般浮現(xiàn)。

懷念那一世，莫諾莫帕塔的王朝⑥，王城整齊。國王和巫師就在外城山上，住在這大圍場“達(dá)格”小屋里的是馬紹納族人的祖先姆比雷人，他們擅長冶煉礦石、手藝精巧，并且愛好做生意。那個時候，這里盛產(chǎn)銅、鐵、錫，還有黃金，黃金從津巴布韋的東邊流到非洲和阿拉伯商人的手里，然后源源地流向各地――遙遠(yuǎn)的亞洲大陸、歐洲大陸……姆比雷人由此獲得了中國的瓷器，印度的珍珠以及伊朗的地毯……他們富足快樂，享受石頭城每日的黃金綻放。

在津巴布韋的內(nèi)城有一個神殿，朦朧中，我似乎看見巫師們在神殿中祈禱、作法、呼喚、招魂。

他們曾對著大津巴布韋鳥的喃喃禱語如在耳邊縈繞。

巫師說：你可會千年不變，永駐于此？

巫師嘆氣：你能否見證所有，存在和毀滅，永恒和短暫……

什么才是永恒呢？曾經(jīng)以為這一個盛世――所有的繁榮昌盛都永垂不朽。過了五百年，我們這個地區(qū)的食物、木材都用盡了，黃金也荒蕪，連年干旱，糧食歉收，土壤被數(shù)百年的過度耕種折磨得不堪重負(fù)……我還聽人說，這個地方流行了一場瘟疫，家畜和野獸都滅絕了，居民對巫師祈禱，巫師對天空祈禱，都沒辦法挽救已逝和將逝的生命。

當(dāng)生命凋零到只剩下石頭頑強(qiáng)站立……人們開始遷徙⑦。

這一個荒涼的石頭城，就這樣在歲月中斑駁。

陌生人啊，你現(xiàn)在在這里游走，眼神路過山上的大城區(qū)，你可以看出那里曾冶煉過黃金，居住過貴族，大圍場只留下宮殿、神殿和各種房屋建筑的根基，輪廓都不鮮明，你再繼續(xù)走，比如大圍場有一條狹窄的巷道直往中心的石塔⑧。我知道你對石塔很感興趣，傳說中的寶藏許多都埋藏在這樣的建筑下?？蛇@個石塔的確只是一個石塔，沒有任何其他的東西，你費(fèi)盡心力，用精密的儀器，運(yùn)用你學(xué)過的那么多的知識，毫不放棄試圖打開塔門，以為能看到萬丈光芒，多遺憾，一切努力都是枉然，只因他的心中全是石頭，你如何敲得開他的心？

陌生人，你開始不服氣了，是吧？

因為迷惑于，為什么要修建這樣一座實心塔？

就如同，你看我的時候，在迷惑，為什么要存在這樣一種鳥？

迷惑于，為什么非洲人要修建石頭城市，他們的建筑千年來不一直都只是泥棚木屋么⑨？

抱歉啊，我石頭一樣僵化的頭腦，無法告訴你所有答案。

我以為，沒有你想象中的寶藏，你就要遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開。你卻停下腳步，停在我面前對我說，你才是人間至寶。

原來，你要來帶走的竟然是大津巴布韋鳥⑩！

注釋：

①津巴布韋：馬紹納語“Zimbabwe”的英語形式，意為“石屋”或“受敬仰的石頭城”，“大津巴布韋”是非洲南部的古代文化遺址，位于津巴布韋的馬斯溫戈省，距首都哈拉雷250公里。津巴布韋國名便由此而來。

②大津巴布韋鳥：鳥用淡綠色的皂石雕刻而成，鳥身如鷹，頭似鴿子，脖子高仰，翅膀緊貼身子，長約50厘米，雄踞在1米高的石柱頂端，津巴布韋共有8只這樣的鳥。

③莫赫：德國地質(zhì)學(xué)家。1871年，莫赫第一個發(fā)現(xiàn)“大津巴布韋”廢墟。莫赫及許多19世紀(jì)的廢墟研究專家都認(rèn)為津巴布韋不可能是當(dāng)?shù)胤侵奕说慕ㄖ峭鈦砦拿鲙椭侵奕私ㄔ斓摹?/p>

④經(jīng)書：即《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》上記載：俄斐的金礦是所羅門王難以置信的財富的源泉。而示巴女王來到耶路撒冷覲見所羅門王時，她被要求帶上“大量財寶：黃金、寶石”。

⑤經(jīng)過碳14分析，科學(xué)家證明津巴布韋的修建始于公元10世紀(jì)，是當(dāng)?shù)胤侵奕俗约航ㄔ焱瓿傻摹?/p>

⑥莫諾莫帕塔：意思是“金礦的主人”。莫諾莫帕塔是中世紀(jì)有名的非洲王國。

⑦據(jù)科學(xué)家考證，石頭城的沒落在1450年前后。

⑧石塔：塔的用途不得而知。許多人曾千方百計想鉆進(jìn)去探查。有的在地下挖了一條壕溝穿過塔底，也有人為尋找塔內(nèi)的通道在塔內(nèi)搬開了許多石塊，但還是找不到一個進(jìn)口，最終不得不認(rèn)定這是個實心塔。

篇7

【關(guān)鍵詞】古詩詞 景物描寫 手法

中國古典詩歌“貴含蓄，忌直露”，有情不直言情，有恨不直說恨，而是借助于外界事物來表達(dá)，詩人慣用的手法便是借景抒情，于是就產(chǎn)生了為數(shù)眾多的寫景詩。但寫景因抒情的不同而方式各異，常用的寫景方式有：

一、動與靜的結(jié)合

在中國古代詩歌里，詩人們?yōu)榱藙?chuàng)設(shè)意境，特別注意動態(tài)描寫，動靜結(jié)合是常用的一種寫景手法。在這種手法的運(yùn)用中，詩人往往獨(dú)出心裁，“每著一字”，而使“境界全出”。比如王安石《泊船瓜洲》中“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”字，將形容詞用作使動動詞，是動態(tài)描寫的典范，在動詞的使用上做了不少文章。作為動靜結(jié)合的寫景方式，往往是在一種意境里描寫動態(tài)與靜態(tài)，并且往往是以靜為主、以動襯靜的方式，形成意境和形象的和諧統(tǒng)一。因此，動靜結(jié)合的寫景手法，往往與襯托又不可截然分開。

再如王維的《山居秋暝》“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流”，詩人王維不愧描寫山水的高手，動靜結(jié)合是其主要寫景手法之一。詩人在描繪的景物中，靜中有動，以動襯靜，動靜結(jié)合，構(gòu)成動人的意境。第二聯(lián)寫物，“明月松間照”是靜景，是所見，寫的是月光透過松枝灑遍大地；而“清泉石上流”是動景，是所聞，動靜融為一體，構(gòu)成一副清幽可愛的風(fēng)景畫。第三聯(lián)是詩人用“竹喧”烘托山靜，是所聞，用“蓮動”襯托水幽，是所見，見聞交錯，“喧”“幽”互襯，頗具藝術(shù)感染力。

二、正與側(cè)的結(jié)合

景物描寫可以從正面入手，直接描寫景物的特點，使人一目了然；也可以不從正面景物入手，而是從與其有關(guān)的側(cè)面景物寫起，來揭示該事物的特點，同時還能提供給讀者豐富的想象空間。如劉禹錫的《石頭城》“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回?；此畺|邊舊時月，夜深還過女墻來”，題為“石頭城”，明顯是寫“石頭城”，但詩歌不從石頭城入手，卻從石頭城周圍景物——山、潮水、月入手，寫出了石頭城這一“故國”的沒落與荒涼。

三、虛與實的結(jié)合

“虛實相生”是中國畫的傳統(tǒng)技法，也是詩詞重要的表現(xiàn)手法。詩詞中的“虛”是指詩人通過感覺、聯(lián)想或想象而虛擬出的看不見、摸不著，卻又能在字里行間體味出的虛像和空靈境界，也即心中之景、可想之景；“實”是指詩人描寫的客觀世界中存在的實像、實事、實境，也即眼前之景、可觀之景。虛與實往往是相對的，虛實相生可以使作品的結(jié)構(gòu)更為緊湊，形象更加鮮明。如坡的《念奴嬌·赤壁懷古》這首詞虛寫叱咤赤壁的周瑜：雄姿英發(fā)，年華方盛卻卓有建樹，實寫詩人自己光陰虛擲，早生華發(fā)，“虛”“實”對比，有志報國與壯懷莫酬之情溢于言表。

再比如歐陽修《踏莎行》正是運(yùn)用“虛實相生”藝術(shù)中“虛”的描寫渲染出一種凄清的離別氣氛，更好地抒感。上闋寫實，通過仲春之融怡明媚風(fēng)光反襯“行人”之離愁別恨。下闋寫虛，想象描繪出一幅樓頭思婦圖：柔腸寸寸，千繞百轉(zhuǎn)，晶瑩的淚珠流過粉妝的雙眼，畫樓太高，且不要憑倚而望，行人在春山之春山外。通過“行人”設(shè)想妻子憑欄遠(yuǎn)望，思念“行人”的愁苦之像來寫愁思。妻思夫，夫念妻，畫盡人間悲歡情。

四、遠(yuǎn)與近的結(jié)合

看同一景物，觀察者所處的方位不同，角度不同，仰視、俯視、遠(yuǎn)眺、近看，視覺形象會呈現(xiàn)千姿百態(tài)，變化萬千。從不同角度描寫，會使讀者對所描寫的景物產(chǎn)生更加全面的認(rèn)識，獲得更完美的感受。如杜牧的《山行》，前兩句描繪了秋山遠(yuǎn)景。第一句描寫了秋山高遠(yuǎn)的景象，表現(xiàn)了詩人勇于攀登的精神。第二句描寫了秋山中的一個特定場景，在白云浮動的天空下有幾戶人家隱約可見。后兩句描繪了秋山近景?！八~紅于二月花”一句，生機(jī)勃勃，鮮艷奪目，清新剛勁，形象鮮明，給人一種秋光勝似春光的美感。

五、白描手法

白描，原是中國繪畫的傳統(tǒng)技法之一，大致接近西洋畫法中的速寫或素描，其特點是用簡練的墨色線條來勾勒畫面，賦形寫意，不事烘托，不施色彩。這種畫法引入到詩歌的創(chuàng)作中，那就是不用形容詞和修飾語，也不用精雕細(xì)刻和層層渲染，更不用曲筆或陪襯，而是抓住描寫對象，用準(zhǔn)確有力的筆觸，簡潔明快的語言，樸素平易的文字，干凈利素地勾畫出事物的形狀、光暗（聲響）等，以表現(xiàn)作者對事物的感受。柳永的《雨霖鈴》這首詞為抒寫離情別緒的千古名篇，詩人沒有鋪敘自然景物，而是通過對景物的描寫，氛圍的渲染，寓情寓景?！皥?zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”為千古絕唱。寒蟬、長亭、蘭舟，這些景物通過白描勾勒出離別的不舍，離別時的心理沖突。“念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”道盡了戀人離別時難舍難分的別情。自述“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。”直言出離別甚于常時；而冷落凄涼的秋季又是白描手法的妙用；“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘月”成為膾炙人口的千古名句。

六、聲與色的結(jié)合

篇8

新龍縣位于康巴藏地腹部，地處橫斷山系的沙魯里山脈和工卡拉面脈的南端，雅礱江南北貫穿175公里。境內(nèi)高中巍峨、深谷險峻，有雅礱江峽谷、卡洼洛日大雪山、措拉湖、拉扎呷神山等自然景觀馳名于世，風(fēng)光壯美而絢爛，令世人贊嘆向往。

不過，古時的新龍卻是一個極其偏僻而荒遠(yuǎn)的地方，距川藏茶馬古道南北兩條主線都有數(shù)百里之遙，因而對外交通往來極為不便，即便是到達(dá)周邊相鄰的白玉、道孚、爐霍、雅江、理塘等任何一個縣，往返都要十多天時間。千百年來，新龍生產(chǎn)的皮毛、貝母、鹿茸等土特產(chǎn)，只能靠馱隊馱往康定才能換回所需的食鹽、茶葉及日用品，一個往返就要一個月時間。

就是在這樣一片荒遠(yuǎn)的土地上，歷史曾演繹了詭譎而絢爛的篇章，留下了豐富的歷史文化的沉淀。至今在新龍境內(nèi)，到處都灑滿了歷史的、宗教的故事。

史籍記載，唐宋時期新龍屬吐蕃，元朝時朝廷雖封置了土司，但這里藏民性格強(qiáng)悍，長期獨(dú)據(jù)一方，不受約束。到清朝時，新龍被視為“野蕃”，朝廷曾多次進(jìn)兵清剿，但未能平定，新龍一直保持著她獨(dú)立王國的地位。到清成豐年間，割據(jù)新龍的工布朗吉勢力更盛，四處用兵，兼并周邊土司領(lǐng)地，襲擊清軍，劫掠川藏商隊。到了同治年間，朝廷令和四川兩地同時進(jìn)兵新龍，藏軍攻下新龍后向朝廷索要30萬兩銀子的軍餉，朝廷無力支付，便將其地劃歸達(dá)賴?yán)?，讓其征賦稅以抵軍費(fèi)。這樣，屬朝廷管轄的康巴藏區(qū)腹地的新龍便歸了達(dá)賴?yán)?，因而被稱為“飛地”。直到宣統(tǒng)初年僧俗上層反叛朝廷，殺死駐藏大臣鳳全，朝廷才下決心以武力威懾的手段從藏官手中收回新龍的管轄權(quán)。

長期的獨(dú)立割據(jù)，加之當(dāng)?shù)夭孛竦膹?qiáng)悍性格，延緩了外來文化的滲透速度。到元代初期，藏傳佛教曾得到皇權(quán)的支持在藏區(qū)發(fā)展盛行時，新龍這里依然信奉著藏族的古老宗教――苯教(也稱苯波教)，著名的苯教寺廟益西寺就在縣城東南甲拉西鄉(xiāng)境內(nèi)。這座創(chuàng)建于公元958年的古寺，已有千余年史，曾一度分為五寺，又由五寺合為一寺，為康巴藏區(qū)最大最古老的苯教寺廟。苯教是公元六世紀(jì)由丹巴興饒米天且在原始自然宗教基礎(chǔ)上創(chuàng)建的一種宗教，曾興盛于阿里南部象雄地區(qū)(古稱香雄)，后逐步向東傳播，并在7世紀(jì)參與政治，直接為吐蕃王權(quán)服務(wù)。苯教憑原始思維模式構(gòu)想神靈世界的秩序和宇宙的結(jié)構(gòu)，將宇宙劃分為天神、贊神和龍神三部分。這種宗教崇拜鬼靈、自然神和保護(hù)神，敬重巫師，盛行巫術(shù)，實行“殺生祭獻(xiàn)”，甚至還有“人祭”――這也是與佛教發(fā)生分歧的原因。至公元8世紀(jì)，吐蕃王興佛抑苯，苯教逐步走向衰弱，但作為藏族文化的源頭，卻并沒有消亡。當(dāng)藏傳佛教格魯派在康巴藏區(qū)興旺時，苯教融進(jìn)了佛教，佛教改造并吸收了苯教，一些苯教寺廟變成了佛寺，苯教僧人變成了佛教僧人，有的苯教則在吸收佛教理論后改苯經(jīng)為佛經(jīng)，逐步形成佛教的一個教派，被稱為苯波派。益西寺就是現(xiàn)存最大的苯波派寺廟，在與佛教相通的前提下，仍在教義教規(guī)、法事程序、宗教藝術(shù)等方面保持了苯教的鮮明特色，為此，苯教在新龍民眾中留下了深深的印痕，從人們的祭祀儀式、節(jié)日習(xí)俗等方面還能看到苯教的影子。

到了明代，以格魯派為首的藏傳佛教各教派逐步在康巴藏地興盛起來，佛教教義家喻戶曉，經(jīng)幡、瑪呢堆隨處可見，寺廟建設(shè)持續(xù)不斷，新龍的宗教氛圍也濃郁起來，一時間新建了許多寺廟。新龍的眾多寺廟中，值得一得的是瓦秋寺。該寺規(guī)模不大，卻保存著一部世界僅有的擁忠苯《金剛乘甘珠爾》，共178函88284頁，是珍貴的經(jīng)典和稀有的文物。說到新龍佛教，不能不提到康區(qū)獨(dú)一無二的吉祥如意塔。這是座令人驚心動魄的佛塔群，座落在新龍縣城以東數(shù)十里外的拉日瑪神山下一個美麗的谷地間。佛塔共113座，排列為方陣，中間的高突，四周層遞減低，四邊每排橫排11座。最中間的高塔代表釋伽牟尼，其次為尊勝塔、菩堤塔、蓮聚塔、天降塔、吉祥門塔等。一百多座佛塔組合一體，遠(yuǎn)望去若一大塔，氣勢宏大，雄偉壯觀。在塔群一旁，還有眾多刻有神像或經(jīng)文的石刻排列著，一側(cè)還有一尊刻有經(jīng)文的石片壘砌的佛塔，高10余米，刻痕里涂有各種顏色，藍(lán)色代表天，黃色代表地，這就是著名的甘珠爾塔，是由刻有《甘珠爾》經(jīng)文的石板堆壘而成。把一部經(jīng)書的文字刻在成千上萬的石板上，這的確是一項浩大而艱巨的工程，沒有一顆虔誠的持之以叵的心是難以完成的。至今在佛塔不遠(yuǎn)處的幾幢低矮的小房里，依然有人日復(fù)一日地在石塊上刻鑿著佛像和經(jīng)文。聽著叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)蔫徔搪?，凝視著精工而雄奇的佛塔群以及那些瑪呢石和?jīng)幡，讓人頓然覺得拉日瑪神山下的這片谷地不再荒寂――這里，是產(chǎn)生信仰、祈愿和夢想和凈地，是無數(shù)生死話題交織重疊的秘境。

橋梁建筑是新龍另一種奇特的文化現(xiàn)象。在民國前，境內(nèi)雅礱江上有7座木制大橋，均為伸臂式木拱橋，橋身全以園木構(gòu)成，為懸挑式疊梁結(jié)構(gòu)，無一釘一鐵，數(shù)百根木料層迭套架，構(gòu)成數(shù)十米長的橋梁，原理玄奧，結(jié)構(gòu)巧妙，形象美觀，氣勢宏偉，受到建筑學(xué)家們的高度稱贊?？上У氖?930年嘎夏政府軍進(jìn)占新龍時燒毀了這些大橋，使這些藏族文化的結(jié)晶毀于一旦。好在甲拉西鄉(xiāng)一民間建筑人士精通這種建橋技術(shù)，于1933年帶領(lǐng)藏民在安樂鄉(xiāng)波日地段的雅礱江上修建了一座跨度45米的懸挑式伸臂迭粱結(jié)構(gòu)橋，使這一文明成果得以傳承下。這座橋雖經(jīng)70多年風(fēng)雨的洗禮，橋身已傾斜，橋頭的橋樓已坍塌，但依然不失其氣勢，近些年，當(dāng)?shù)卣中陆艘蛔鹿派毂凼綐蛄海惯@一藏文化結(jié)晶得以再放光彩。

雅礱江上曾修建了眾多的伸臂橋，無疑是古風(fēng)的傳承。據(jù)藏族史籍記載，14世紀(jì)的高僧、醫(yī)學(xué)家唐東杰波為利益眾生，曾帶領(lǐng)民眾在康區(qū)境內(nèi)大江小河上建橋一百多座，其中幾座就在新龍縣境內(nèi)的雅礱江上。最初建橋時，民眾反應(yīng)并不強(qiáng)烈，他也很難募捐到資金，于是他從山南的信徒中選出娣妹7人組成一個班子，以佛教故事改編為歌舞到各地演出，以感化民眾。橋建成以后，歌舞班子又做慶賀演出。這種演出就是藏戲的雛形，他也由此被稱為藏戲的始祖。

草原深處石頭城

扎溪卡草原位于青藏高原東南部的巴顏喀拉山南端，面積兩萬多平方公里，其內(nèi)江河橫流，湖泊棋布，是四川與青海接壤處最大的濕地草原，也是多種珍稀動物生棲繁衍的樂園。扎溪卡草原氣勢壯闊，風(fēng)光旖旎，每到夏秋，天空澄澈，白云悠悠，碧綠的草地向天際延綿鋪展，草地上牛羊成群，帳蓬點點，溪流如織，各色鮮花相競綻放，流光溢彩，儼然大自然的盛典。

這里就是四川省甘孜州的石渠縣。千百年來，古藏族六大分支之一的“董”氏族就是在這片土地上渡過了漫長的游牧歲月。這些“董”氏族的后裔們崇拜太陽，崇拜草原，創(chuàng)造了關(guān)于太陽、草原和人的種種故事，創(chuàng)造了獨(dú)具扎溪卡特色的服飾文化、歌舞文化、習(xí)俗文化、佛教文化和格薩爾文化。在這里，經(jīng)幡遍布、寺廟林立，藏傳佛教贏得了全民的信仰。境內(nèi)有薩迦、寧瑪、格魯、噶舉四大教派寺廟46座。這些寺廟擁有豐富的佛教文化和世俗文化典籍，培養(yǎng)出了一批批名貫藏區(qū)的高僧和學(xué)者。這里更是格薩爾文化的搖籃，格薩爾精神以其凌駕一切之上的力量根植于這片土地，根植于人們的心中。藏民們以格薩爾為民族的驕傲、文化的源泉和精神的支柱，說格薩爾，唱格薩爾，寫格薩爾，演格薩爾，畫格薩爾，已成為人們精神活動的主要內(nèi)容。

格薩爾是康巴藏族的民族英雄，11世紀(jì)誕生于與石渠縣相鄰的德格縣阿須草原。當(dāng)時那里有一個叫“嶺”的大部落國，是藏族先民六牦牛部落中董系氏族的后代，第38代叫曲那布，他三個兒子的后代分別為嶺國王族的長系、中系和幼系三部落國，幼系森倫王有子三人，其幼子繼承了嶺部落國王位，他就是格薩爾。格薩爾愛憎分明，英勇強(qiáng)悍，一生南征北戰(zhàn)，統(tǒng)下了康北各個小部落，成為康北藏民愛戴的英雄。在嶺國征戰(zhàn)其間，地處川、青、藏三地交匯處的扎溪卡草原是重要戰(zhàn)場之一，格薩爾30員將領(lǐng)中最出色的甲察夏噶爾和察向丹瑪鄉(xiāng)查兩員大將就曾長期駐守于扎溪卡草原，史詩《格薩爾王傳》記述的霍嶺大戰(zhàn)就發(fā)生在這里。至今，草原各處存留有不少嶺國人物的遺跡，如甲察大將的石雕像、城堡遺址、丹瑪宗遺址等。至于有關(guān)嶺國和格薩爾的傳說、故事、趣聞，就更是多得說不完聽不盡。 當(dāng)然，最能體現(xiàn)太陽部落對格薩爾的崇拜的，還是那座奇特的建筑――松格呢嘛。這是一座石頭城，是一座信仰之城，位于縣城以東90公里處的草原深處。石頭城由片石壘砌，齊整有序，十余米高，百米見方，遠(yuǎn)看去像一座古城堡。墻體內(nèi)沒有居室般的空間，只有幾條通道，將石城分割為幾部分。據(jù)說這座石城最初只是一個嘛呢石堆，是格薩爾的將士們?yōu)槌冉畧鐾鲮`而堆壘，后來在漫去的歲月里，藏民們因崇拜陣亡的英雄，崇拜格薩爾，便從四面八方趕到這里來朝拜，并不斷為嘛呢石堆添加石塊，致使嘛呢石堆越壘越高，形成了巍峨壯觀的城堡。直到今天，太陽部落的子民們依然視此為神圣之地，他們年復(fù)一年地來這里朝拜英雄，紀(jì)念格薩爾，在這里寄托自己的心愿，祈禱人間吉祥安康。

篇9

石文化，溯源至千古

早在遠(yuǎn)古時期，火與石器的使用讓人類由茹毛飲血的蠻荒時代逐步走向了文明開化。根據(jù)人類制造和使用石器的程度，考古學(xué)家將古代文明劃分為舊石器時代和新石器時代。

舊石器時代以打制石器為標(biāo)志，是人類發(fā)展的童年時期。在這一時期，人類完成了從猿到人的轉(zhuǎn)變，并逐漸演變成為現(xiàn)代人。北京周口店、遼寧營口金牛山、貴州黔西的觀音洞等，都是代表這一時期的遺址。北京周口店出土了種類繁多的石制器具，它們大多以脈石英為原料。脈石英硬度低，易破碎，因此從這里出土的石器主要是石片、石錐、雕刻器等小型器具。觀音洞遺址位于貴州省黔西縣，是我國人類社會的發(fā)祥地之一。這里不但出土了很多地方特色鮮明的石器，以劍齒象、犀牛為主的哺乳動物化石也是在這里發(fā)現(xiàn)的。這里出土的石器與化石，是長江以南地區(qū)舊石器文化的典型代表，它們的出土向世人展示了這一時期人類對石的發(fā)現(xiàn)、制造以及利用的過程。

從人類使用磨制石器開始，便進(jìn)入了新石器時代。這一名稱是由英國考古學(xué)家盧伯克在1865年率先提出的。在這一時期，原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)相繼出現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，還出現(xiàn)了磨制石器、陶器等簡單的石制藝術(shù)品。新石器時代最早發(fā)展于西亞、北非和歐洲，這些地區(qū)被認(rèn)為是農(nóng)業(yè)的起源地，也是金屬器具的發(fā)現(xiàn)地。在世界文明的發(fā)展史中，這些地區(qū)對石文化的構(gòu)建有著非常重要的意義。

今年年初，我曾去到河北省張家口市陽原縣泥河灣博物館，這里是迄今為止國內(nèi)規(guī)模最大的舊石器專題博物館，它的興建是為了保護(hù)泥河灣遺址及在那里出土的數(shù)萬件歷史文物。博物館由6個展區(qū)組成，人類的起源、古代社會的發(fā)展與變遷、泥河灣遺址的風(fēng)貌等均在展區(qū)中有詳細(xì)的體現(xiàn)。在參觀博物館的過程中，給我留下印象最深的當(dāng)屬石器時代的各種石器工具了。展區(qū)以布景與真品相結(jié)合的展覽方式將古時人類制造石器與使用石器的過程進(jìn)行了情景還原，讓我仿若身臨其境。刮削器、砍砸器、石錘、玉石器……一睹它們外觀的同時，我還通過一旁的電子觸摸屏認(rèn)識了很多石器原料和石器種類，并了解了石器挖掘的基本過程。整個博物館參觀下來，我似乎在短暫的時間內(nèi)經(jīng)歷了一次回溯歷史的時空轉(zhuǎn)換，而我曾經(jīng)在書本、電視中了解到的新、舊石器時代，也由這次的參觀一下子變得鮮活起來。

游走國內(nèi)外，探秘奇石形成

萬物存在伊始，地殼就處于不斷的運(yùn)動之中，正是這種運(yùn)動塑造了地球表面千姿百態(tài)的巖石。地殼內(nèi)的結(jié)構(gòu)擠壓在地表形成突起，即我們所見到的高山；高山歷經(jīng)年復(fù)一年的風(fēng)化與侵蝕分解為砂礫、砂屑，這些石質(zhì)碎屑的堆積，便形成了不同種類的巖石。當(dāng)這些巖石再次沉入地幔，在高溫狀態(tài)下則會熔化為巖漿。火山噴發(fā)時，這些巖漿被噴射到地面，液巖經(jīng)過了冷卻、凝固，便會形成我們通常所說的石頭。巖石繼續(xù)風(fēng)化、分解……又開始了下一個循環(huán)周期。根據(jù)形成原因的不同，巖石分為巖漿巖、沉積巖和變質(zhì)巖三種。巖漿巖是由巖漿或熔巖經(jīng)火山噴發(fā)而形成的，也被稱為火成巖；沉積巖由砂礫、碎屑沉積而成；變質(zhì)巖則是上述兩種巖石在受熱或重力的作用下，經(jīng)受了變質(zhì)作用而形成的巖石。

2010年國慶節(jié)假期，我和幾個朋友一同去了澳大利亞。蜿蜒的海岸線、鮮美的龍蝦、富麗堂皇的歌劇院……你一定想象不到，在這個以“?！敝膰壤?，居然藏著一塊被譽(yù)為澳大利亞“紅色的心臟”的巨石。它叫“烏魯魯”（土著語音譯），矗立于澳北領(lǐng)地的廣袤沙漠上，是世界上現(xiàn)存最大的單體巨石，也是世界自然奇跡之一。這塊巨石本是古時的風(fēng)化峰山脈，由于年復(fù)一年的地殼作用與沙石沉積，它上升了近350米，還剩下2/3的部分埋在地下。這塊巨石的形成，便是地殼運(yùn)動中形成的山脈在漫長歲月中不斷沉積、又不斷被剝蝕而留下的殘體。

我們到達(dá)烏魯魯?shù)哪且惶?，正趕上天氣變化無常，要知道，這可是欣賞烏魯魯?shù)淖罴褧r機(jī)了。烏魯魯中混雜著大量的氧化鐵成分，所以通常會呈現(xiàn)紅褐色，并且在表面浮現(xiàn)出一道道曼妙的曲線。在陽光照射下，它會隨著光線的角度不同而發(fā)射出不同顏色的光芒——火紅、橘紅、橙色、暗黃……陰雨綿綿時，它會一臉鐵青，讓人們頓時感受到它的威嚴(yán)氣勢。一整天內(nèi)，我們隨著天氣的變化不斷轉(zhuǎn)換著觀賞角度，將五彩斑斕的烏魯魯收入眼底。

今年6月，我借著去河北承德避暑的機(jī)會去到了著名的“磬錘峰”?！绊噱N峰”得名于清康熙年間。康熙皇帝認(rèn)為其山峰形狀酷似錘子，便為山峰定名為“磬錘峰”，后人也通俗地稱之為“棒槌山”。磬錘峰獨(dú)自矗立于平緩的山巒之上，如擎天石柱一般高高聳起；它上部略粗、下部略細(xì)的自然形態(tài)總是引來人們無限的想象——定海神針、上帝的拇指……各種形象的比喻為磬錘峰添加了幾分神秘的色彩。

磬錘峰的形成是有科學(xué)依據(jù)的。根據(jù)地質(zhì)學(xué)家考證，大約1.5億年前，磬錘峰這片區(qū)域僅僅存在著一些散落的泥沙與石礫，它們經(jīng)過沉積作用而形成較為完整的巖石，并隨著地殼的變遷逐漸上升為陸地。但就磬錘峰的峰體本身而言，它的形成只有300萬年的歷史。一堵石墻般的山體，經(jīng)過碰撞、風(fēng)化、侵蝕等自然力，石墻逐段崩裂、坍塌，最后才形成了我們今天所看到的神奇的磬錘峰。

石遺跡的用途，

身臨其境破解謎題

從人類發(fā)現(xiàn)石開始，石便作為重要的工具輔助著人們的生產(chǎn)生活。取火、打獵、炊事，甚至平日的娛樂生活都少不了石的影子。隨著生存技能的提高，人類逐漸從制造、使用石制器材發(fā)展為以石來防御入侵、建造家園。的石頭古堡、瑞士的西庸古堡，葡萄牙如夢如幻的石頭屋……人們很難想象，在生產(chǎn)技術(shù)尚未成熟的遠(yuǎn)古時期，古人要怎樣搬運(yùn)一塊巨石、怎么把一塊塊石頭砌筑在一起，又是以何等的智慧建造出千百年后仍被世人所敬仰的石建筑。由于沒有成文的史料記載，很多石類遺跡的用途至今仍是沒有破解的謎題。不論是大自然的鬼斧神工還是人類智慧的結(jié)晶，石帶給后人的是對大自然恒久的好奇心與探求欲，它也不斷吸引著人們走向自然與科學(xué)的交匯點。

2008年，我和朋友去英國旅游。大本鐘、泰晤士河、格林尼治天文臺……對石頭情有獨(dú)鐘的我，當(dāng)然少不了要去巨石陣。巨石陣是歐洲著名的史前文化神廟遺址，位于英格蘭維特郡索爾茲伯里平原。相傳在公元1130年，一位英國神父在外出時偶然發(fā)現(xiàn)了這座巨大的石陣，從此這一古跡便開始吸引人們的注意。

據(jù)考古學(xué)家分析，巨石陣的建造恰逢新石器時代與青銅時代的過渡期。除了其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)與龐大的規(guī)模令人不可思議，它的建造目的也是時至今日尚未破解的謎題。許多年以來，巨石陣吸引著眾多專家、學(xué)者對其進(jìn)行考察，人們對這座石陣的用途說法不一。一些人通過考古發(fā)掘，找到石陣內(nèi)側(cè)的多處墓穴，且旁邊有大量類似祭陵用的獸骨殘骸，因此，有學(xué)者認(rèn)為這里是古代部落酋長的墓地。得出此推斷的同時，也有人提出異議，稱這些物品的發(fā)掘之地也可能是祭祖用的祭祀場所；而一些天文時令方面的專家則根據(jù)夏令時日出日落的方位與石陣排列的相關(guān)程度，推定它是為觀測天象而建造的天文臺雛形。

看盡各式各樣的石頭是我環(huán)游世界的目的之一。我曾在一部紀(jì)錄片中看到津巴布韋的石頭城遺址，從那之后便計劃著一定要到那里游覽一番。今年春節(jié)的假期，我的這一愿望終于得以實現(xiàn)。

在班圖語中，津巴布韋意為“石頭城”。那里現(xiàn)存的大大小小石頭城遺址共有200多處，最大的一處“大津巴布韋遺址”位于首都哈拉雷以南300公里附近。石頭城實際上是一大片石頭建筑群，占地約720公頃，由90多萬塊未經(jīng)粘合的花崗石砌造而成。經(jīng)過七八個世紀(jì)的風(fēng)雨侵蝕，雖僅剩下殘垣斷壁和掩映叢生的雜草，但其浩大的規(guī)模、雄渾的風(fēng)貌依稀可辨。

石頭城由3大部分構(gòu)成：建于開闊地帶的橢圓形圍場，又稱“大圍場”，是遺址的主體；小山石上堡壘狀的衛(wèi)城，是對大圍場起防御作用的屏障；周圍的平民區(qū)，則是老百姓日常活動的區(qū)域。據(jù)估算，在整座石頭城中，僅大圍場的城墻所耗費(fèi)的石材就足以建造一棟90層高的擎天大廈。如此奢華的投入，其建造之初定有非凡的目的。城墻內(nèi)的一組組

篇10

桂苑（一作杜宛）殊非故（一作舊）鄉(xiāng)陌。

九江楓樹幾回青。

一片揚(yáng)州五湖白。

揚(yáng)州時有下江兵。

蘭陵鎮(zhèn)前吹笛聲。

夜火人歸富春郭。

秋風(fēng)鶴唳石頭城。

周郎陸弟為儔侶。

對舞前溪歌白［纟寧］。

曲幾書留小史家。

草堂棋賭山陰墅。

衣冠若話外臺臣。

先數(shù)夫君席上珍。