導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人生價值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān) 鍵 詞： 人生價值； 人生價值觀； 自命價值； 他命價值

一

人活著一般都有自己的生活欲求和人生看法，人的生活欲求和人生看法不僅實實在在地普遍存在，而且還因人而異或因時而異而有不同的內(nèi)容。在人生理論里，我們把具有穩(wěn)定性、綜合性、持續(xù)性的，表現(xiàn)為非“沖動”之形式的，人在人生方向上對自身意義的價值定位稱為“人生價值觀”或“人生價值取向”。通俗地說，“人生價值觀”或“人生價值取向”就是人對人生價值的最一般看法或取向。每個人對自己的人生都會有自己的價值定位和實際追求，人們會在縱橫紛紜的社會利益關(guān)系中作出自己的選擇——盡管這種選擇不一定一旦完成就一成不變。這，就是人生價值①的擇定。

當然，人在選擇自己的人生價值定位時，也往往會對別人的人生價值定位作出期望和預(yù)設(shè)。也就是說，人們一般不僅會對自己的人生應(yīng)怎樣作出心理期望和預(yù)設(shè)，而且往往會對他人尤其是對其親近的人的人生應(yīng)怎樣作出心理期望和預(yù)設(shè)。這，也是人生價值的一種擇定。因為人的存在是處在社會關(guān)系中的，人的人生價值定位的擇定必定既具有自我性，又具有非自我性。

人的人生價值定位的擇定，其基本原則是利傾性原則。從個人角度說，人選擇什么樣的人生價值定位是圍繞著人自己心理認定的利益進行的——既是以個人為中心的利益，也包括以社會為中心并內(nèi)化為自身需求的利益，它都直接或非直接、直觀或非直觀、不同形式、不同程度地反映了價值主體的利益傾向。

人生價值定位的擇定依擇定主體劃分，可以分為自為和他為兩種，即自命價值和他命價值兩種。自命價值就是自己心理擇定的價值定位或價值期望；他命價值就是他者擇定而賦予個人的價值定位或價值期望。按價值擇定主體的實際狀況分，他命價值又可以分為三種類型。

第一種類型我謂之“單性他命價值”。“單性他命價值”是指特定的社會個體對某一社會成員即對真正價值主體所期望的人生價值定位。其擇定主體通常指一兩個數(shù)的親屬、老師、朋友、同學(xué)、同事等。單性他命價值的擇定主體一般與真正的價值主體關(guān)系較親近，對價值主體的心理和行為具有較強的影響力。第二種類型我謂之“合性他命價值”?！昂闲运鼉r值”是指一定范圍內(nèi)的社會群體對某一社會成員所期望的人生價值定位，如某一單位、某一村莊、某一城市社區(qū)對某人的價值期望。這種社會群體和真正的價值主體在空間上較接近，能通過社會言論等對價值主體的價值定位之選擇發(fā)生較直接的影響。第三種類型我謂之“復(fù)性他命價值”?！皬?fù)性他命價值”是指整個社會尤其一個國家內(nèi)的社會整體對價值主體所期望的人生價值定位。這種價值期望一般通過社會的主導(dǎo)性道德價值觀和社會的主導(dǎo)性輿論傾向?qū)r值主體的人生價值定位之選擇發(fā)生相關(guān)的影響。

單性他命價值、合性他命價值、復(fù)性他命價值因擇定主體與真正的價值主體的親近性不同，而一般情況下呈現(xiàn)出具體性、直接性遞減和抽象性、間接性遞增的排列趨勢。特別是復(fù)性他命價值，因為它是整個主流性社會文化對價值主體的一種最普遍、最一般的價值期望，所以它往往是符合大多數(shù)人利益要求，符合一般社會歷史進程的價值期望——這里假定主流性的社會文化就是最合理的社會文化。當然，應(yīng)當說明的是：文中把他命價值分為單性、合性、復(fù)性三種類型，是為了分析相對于價值主體的他者對價值主體自我價值定位的不同影響力，即為了分析非自我價值期望的多樣性。實際上，三者是相互包含、相互滲透、相互作用的，并且也不是一成不變的。

二

為了深入地認清人生價值觀尤其是“人活著究竟為了什么”的問題，下面再來詳細分析人生價值觀中的自命價值這一內(nèi)容。

人對人生價值的自我定位和追求，一般來說可以歸納為三個層次。第一個層次是把人生的價值和意義定位于實現(xiàn)對物利的享有，第二個層次是把人生的價值和意義定位于實現(xiàn)對名位的享有，第三個層次是把人生的價值和意義定位于實現(xiàn)對道義的享有。鑒于從最一般意義上講名譽追求、地位追求和道義追求也是一種利益追求，我們?yōu)橛懻摰男枰桶堰@三個層次分別簡稱為“物利實現(xiàn)”、“名利實現(xiàn)”、“義利實現(xiàn)”，并把其價值定位的對象性體現(xiàn)分別稱為“物利”（物質(zhì)之利益）、“名利”（名位之利益）、“義利”（道義之利益）。

物利實現(xiàn)的人生價值取向就是把人生的價值、意義定位于最大限度地對物質(zhì)利益的享有；名利實現(xiàn)的人生價值取向就是把人生的價值、意義定位于最大限度地對社會名譽、社會地位、社會尊嚴的享有；義利實現(xiàn)的人生價值取向就是把人生的價值、意義定位于最大限度地對社會道義的享有。而社會名譽、社會地位、社會尊嚴和社會道義的特殊地位決定了對社會名譽、社會地位、社會尊嚴和社會道義的追求一般也就是對他人或社會實際利益的增長的推進。換句話說，具體的實際利益一般情況下的非共享性和非共生性，決定了對他人、對社會實際利益的增長的推進，往往同時就也是對自我實際利益（尤其是非精神之實際利益）的付出。當然，這里的“義利實現(xiàn)”是泛指一切自覺地把實現(xiàn)他人或社會的實際福祉作為自我人生價值追求的價值實現(xiàn)。

在現(xiàn)實生活中，要實現(xiàn)他人或社會給予的榮譽、地位、尊嚴等精神性利益，一般就必須為他人或社會的實際福祉作出貢獻，作出自己的付出；要實現(xiàn)自我認可也是社會認可的社會道義，一般也必須為他人或社會的實際福祉作出貢獻，作自己的付出，甚至是自己的生命付出。可見，名利實現(xiàn)的層次是對物利實現(xiàn)的層次的一種超越；義利實現(xiàn)的層次呢，也是對名利實現(xiàn)的層次的一種超越。物利實現(xiàn)為享有直接的物利，名利實現(xiàn)為享有外在的名譽、地位，義利實現(xiàn)則為享有社會道義及他人、社會實際福祉的增進。每一種層次的超越，都是對自我物利的相對否定和對他者物利的相對肯定，都是精神境界的提升和道德人格的完善。實際上，在進步而合理的社會道德觀和社會評價下，要獲得他人、社會的巨大承認，要獲得外予的名譽、地位、尊嚴，則他必須為他人或社會作出更多的工作，更多的創(chuàng)造，更多的成就，更多的付出。如果說名利實現(xiàn)的人生價值定位還不是一種真正高尚、自覺的人生價值取向，那么義利實現(xiàn)的人生價值定位則是一種主要為他人、為社會謀福祉的高尚而自覺的人生價值取向了。

轉(zhuǎn)貼于 義利實現(xiàn)的追求是對自我能力實現(xiàn)的追求，是對他人或社會實際福祉的增長的追求，它已經(jīng)提升到了有較高的社會責(zé)任感，有較高的人生境界，而把人生的價值和生命的意義定位于最大限度地實現(xiàn)自我的潛能并以此來推進他人、社會實際福祉的增長。這種義利實現(xiàn)的追求的最重要目的，不是為了自身物質(zhì)利益，也不是為了社會名位，而是為了他人的福祉，為了社會的福祉，為了自我認可的一種道義或事業(yè)。可以說，借用馬斯洛需要層次理論的概念，本文所論及的義利實現(xiàn)之追求就是一種合乎社會道義的自我實現(xiàn)之追求，就是一種人生的利益指向和社會道義的利益指向相吻合的人生價值追求。

把自命價值分為三個層次，也是為了討論的需要?，F(xiàn)實生活中單個的人往往既有名利實現(xiàn)的追求，也有物利實現(xiàn)的追求，甚至還有義利實現(xiàn)的追求。但我們認為一般一個人只有一種主導(dǎo)性的價值定位和價值追求，并且這種主導(dǎo)性的價值定位和價值追求在人的一生中也不是一成不變的。而物利、名利、義利實現(xiàn)的歸納與分類，也不能完全包括所有的人生價值取向類型，比如某些藝術(shù)的、宗教的人生追求，其主導(dǎo)性的人生價值定位往往既不在于物利實現(xiàn)，也不在于名利實現(xiàn)，更與所謂的社會道義的實現(xiàn)相距甚遠。也就是說，有些人的人生價值定位及實際追求可能浮于這三種類型之間，也可能浮于這三種類型之外，也可能是這三種類型中的一種。

總之，從整個社會來看，自命人生價值是多種多樣的，但主要有層次相關(guān)的上述三種基本類型。而從社會個體來看，自命價值也不是唯一的和不變的，自命人生價值和他命人生價值一樣，都具有多樣性和變化性。

三

很明顯，自命人生價值和他命人生價值是來自不同方向的人生價值定位或人生價值期望，兩者往往是不一致而有沖突的。自命人生價值最能體現(xiàn)社會個體的自我利益要求，最能體現(xiàn)社會個體對自我人生的模式預(yù)設(shè)和價值追求；而他命人生價值最能體現(xiàn)他人、社會的利益要求，最能體現(xiàn)他人、社會對個體人生的模式預(yù)設(shè)和價值期望。各種人生價值觀的矛盾和困惑，往往恰恰發(fā)生在自命價值和他命價值的沖突中，發(fā)生在自命價值和單性他命價值、合性他命價值、復(fù)性他命價值的各種沖突甚至是他命價值的內(nèi)部的各種沖突中（如下圖）。特別是他命價值中的復(fù)性他命價值，是社會整體對個人人生的最一般的模式預(yù)設(shè)和價值期望，它與自命人生價值的內(nèi)容往往具有最大的差異和距離。自命價值最具有個體性、直接性、具體性，而他命價值中的復(fù)性他命價值最具有非個體性、非直接性、非具體性，自命價值與復(fù)性他命價值往往也就存在最大的矛盾和沖突。——本文的“復(fù)性他命價值”這一概念與傳統(tǒng)人生理論中的“社會價值”這一概念含義基本上是一致的。 人生價值矛盾關(guān)系圖②③

A：自命價值

B：他命價值

B1：單性他命價值

B2 ：合性他命價值

B3：復(fù)性他命價值

在承認人生價值觀和人生價值事實是兩回事的前提下，通過對人生價值定位的自命和他命的區(qū)別，通過對自命人生價值和他命人生價值各自內(nèi)容的分析和相互關(guān)系的考察，我可以看到他命人生價值的多樣性和變動性，也可以看到自命人生價值的多樣性和變動性。而一個人人生價值觀的實際矛盾和心理困惑，就存在于自命價值和他命價值的沖突中，存在于具體的自命價值之內(nèi)容和具體的他命價值之內(nèi)容在排列組合上可能構(gòu)成的種種關(guān)系中。依據(jù)我們現(xiàn)有社會的主導(dǎo)性道德價值觀和社會的主導(dǎo)性利益傾向，則人的人生價值取向應(yīng)不斷地從低層次向高層次超越，從物利實現(xiàn)向義利實現(xiàn)發(fā)展，從而不斷地與他命價值中的最高價值類型——“復(fù)性他命價值”趨于吻合，也即與主流社會賦予的價值期望趨于吻合。只有自命價值和他命價值尤其自命價值和復(fù)性他命價值雙向運動，特別是自命價值向復(fù)性他命價值趨向運動，自命價值與他命價值的實際緊張關(guān)系才能得以緩和或消除，自我和他人、社會的多維關(guān)系才能得以協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

【 注 釋 】

① 本文文中的“人生價值”是“人生意義”意義上的人生價值，而不是“人生功過”意義的人生價值。前者屬于人生觀，后者屬于人生事實；前者指向人生的未來，后指向人生的過去；前者存在于人的主觀心理中，后者存在于人的客觀事實中。本文的討論，都是在人生觀的層面上展開，而不是在人生的實際功過層面上展開。

另外，人生價值（人生意義）的心理擇定和現(xiàn)實追求與人生目標的心理擇定和現(xiàn)實追求是不盡相同的。人生價值（人生意義）的認定和追求固然也是一種人生目標的認定和追求，但人生價值（人生意義）的認定和追求是一種抽象的目標認定和目標追求，它與具體的人生目標的認定和追求是有差異的。抽象的這種目標認定和目標追求，高于具體的目標認定和目標追求；但具體的目標認定和目標追求又對象化地體現(xiàn)抽象的目標認定和目標追求，體現(xiàn)在直觀、具體的人生目標上，甚至更直觀、更具體的一些生活目標上。

篇2

張恩忠是烏蘭浩特市綠潔垃圾處理場的一名普通電焊工人，主要從事環(huán)衛(wèi)設(shè)備的維修工作。

2007年環(huán)衛(wèi)處的環(huán)衛(wèi)工作移交綠潔垃圾處理場以前，張恩忠就已經(jīng)在設(shè)備維修工這個崗位上干了25年了。從20出頭干到50來歲，張恩忠已經(jīng)記不清焊了多少個手推車，修了多少個集裝箱，但環(huán)衛(wèi)處的工人們都記得是他發(fā)明了簡易道路清掃車和全封閉式街路垃圾收運車，改造了近百臺清潔車輛和設(shè)施，幫工人們減輕了勞動強度，為單位節(jié)約了資金，創(chuàng)造了價值。

張恩忠以“心靈手巧、善于琢磨”出名。在當電焊工的這些年里，他總是邊動手邊動腦，想著怎么能變廢為寶，革舊創(chuàng)新。烏蘭浩特市的經(jīng)濟不算發(fā)達，環(huán)衛(wèi)資金一直處于緊缺狀態(tài)，環(huán)衛(wèi)設(shè)施達不到國家要求的匹配標準，環(huán)衛(wèi)車輛、設(shè)施腐蝕破環(huán)嚴重。急需更新和維修。在這種情況下，張恩忠憑著一個機修工的高度責(zé)任感。犧牲休息時間，在各類廢品堆放處搜尋，找來一些廢棄物品割接后再拼裝到環(huán)衛(wèi)處的集裝箱、手推車上，既達到了維修設(shè)備的目的，又節(jié)約了維修資金，解決了環(huán)衛(wèi)設(shè)備維修的一大難題。

他做的這些事，好多人不理解。有人問他：“你按點上班下班。搞好自己的本職工作不就行了?何苦還要花費自己的時間和力氣搞這些呢?能多掙錢呀!”聽了這些，張恩忠只是憨厚地一笑：“我就是想憑著自己的力氣和才智為單位增收節(jié)支做點事，這樣做我也安心?！?/p>

就為了“安心”，張恩忠不僅想法子修，還想法子創(chuàng)。前幾年，全市環(huán)境衛(wèi)生一體化管理后，環(huán)衛(wèi)工人工作量加大，設(shè)施不足成了問題。單位外出考察學(xué)習(xí)后，決定在市區(qū)主要街道上幾臺簡易道路清掃車。買不起整車，只能自己動手研制。然而方案提出來后，資金和材料設(shè)備卻沒有著落，也缺少技術(shù)研發(fā)人員。就在單位領(lǐng)導(dǎo)犯愁的時候，張恩忠主動找到領(lǐng)導(dǎo)，說他可以試試。

說起來容易做起來難。當時擺在張恩忠面前的除了“設(shè)想”什么都沒有。材料是大家集資購來的兩組BJ212車后橋，怎么改，從哪兒改，都得張恩忠琢磨。那時候正好是年初，雪下得特別大。天比往年都冷。而當時的環(huán)衛(wèi)處，連搞這個項目的場地都沒有，只能在院子?xùn)|側(cè)的一塊空地上研制。機械制造比較繁瑣，帶不了手套，只能赤手操作，所以用不了多久手就凍僵了。張恩忠只能隔一會兒就跑回屋里暖暖手，出來再接著干。有一次，因為太冷了，他一進屋就把凍僵的手插到熱水盆里，手霎時疼痛難忍，但張恩忠卻顧不上管這些。腦子里還想著剛才操作中的細節(jié)。忽然，他有了新思路，就立刻跑出去，卻忘了手還是濕的，手往機器上一放，立刻就和機器粘在一起，拿下來的時候，一塊肉皮粘在鐵上，血順著手指往下流。在場的人都被嚇壞了，一位師傅拿一個新口罩把他傷口包住

這個時候，正趕上張恩忠的母親重病住院，妻子把電話打到單位，同事們都勸他回去看看。思前想后，張恩忠牙一咬，決定留在所里把項目完成再說，把照顧母親的重擔全交給了家里。

功夫不負有心人，在張恩忠和同事們的努力下，第一臺簡易道路清掃車終于研制成功。它利用廢棄的BJ212后橋，中間用傳動軸傳動，尾部利用轉(zhuǎn)盤帶動12把掃帚進行清掃，清掃直徑達5米，快捷、實用，既減輕了職工的勞動強度，提高了作業(yè)質(zhì)量，又減少了道路清掃時間。接著，張恩忠又連續(xù)制作了幾臺簡易道路清掃車。對車輛的功能逐步改進，研制安裝了重量牽引解調(diào)器，既可以調(diào)節(jié)車輛的升降，又可以節(jié)能。烏蘭浩特市綠潔垃圾處理場還給阿爾山環(huán)衛(wèi)處支援了一臺，幫他們解決了清掃的大難題。

雖然研制成功了，但不可能大批量生產(chǎn)。環(huán)衛(wèi)工人用得最多的，還是普通的垃圾車。一次上班的路上，張恩忠看見兩位清潔工正推著一輛裝滿垃圾的垃圾車行走。當時風(fēng)特別大，那兩位清潔工無論怎么用力按，也有一些紙屑和塑料袋被風(fēng)刮出來，漫天亂飛，造成了垃圾的二次污染。張恩忠看在眼里急在心里，連續(xù)幾天一直在琢磨著解決環(huán)衛(wèi)工人手推車沒有封閉的問題。那時單位在搞“雙增雙節(jié)”、“技術(shù)創(chuàng)新”活動。張恩忠搞這個項目的申請得到批準后，他查資料，繪圖紙，利用廢棄的邊角料，最終研制出手推式和腳蹬式全封閉街路垃圾收運車。

這個發(fā)明完了之后，張恩忠又著手研究集清掃和收集于一體的簡易道路垃圾收集車。這種垃圾收集車既可以采用動力牽引，也可采用人力輔助行走，投入使用后，可減輕40多名職工的勞動強度，每年可節(jié)約費用12萬元以上。

篇3

一、突出職業(yè)追求，淡化事業(yè)追求

中學(xué)生的理想選擇和前途設(shè)計大多向金錢、享受傾斜，以掙錢多少、收入高低評論職業(yè)優(yōu)劣，以追求實惠、安逸的工作為奮斗目標。這必然導(dǎo)致愛業(yè)、敬業(yè)、勤業(yè)和創(chuàng)業(yè)意識的談化。

二、突出個人追求，淡化社會追求

突出個人追求的思想和行為輻射到中學(xué)校園，使部分學(xué)生競爭意識被扭曲，自我意識膨脹，片面強調(diào)自我權(quán)利的維護，不顧對他人利益的損害，個體游離于集體之外，紀律觀念，集體主義觀念淡化，缺乏應(yīng)有的社會責(zé)任感和使命感。

三、突出人才追求，淡化人格追求

人才追求突出而人格追求淡化在中學(xué)生身上有明顯表現(xiàn)，他們只注重文化知識的吸收，而忽視良好品德的養(yǎng)成；只注重考試分數(shù)的高低，而忽視思想覺悟的提高。因此，中學(xué)生離家出走，輕生自殺甚至犯罪的現(xiàn)象屢見不鮮。

四、突出功利追求，淡化功名追求。

部分中學(xué)生不顧現(xiàn)實條件，信奉什么“人生在世，吃穿二字”，盲目追求所謂的“時髦”、“瀟灑”，狂熱崇拜所謂大款、明星的生活方式，把“優(yōu)秀”“三好”之類的榮譽拋擲九霄云外。在理想信息上，部分學(xué)生重物質(zhì)輕精神。有錢就圖，有利就想，正是部分學(xué)生功利思想的折射。

中學(xué)生人生追求的變遷，嚴重困擾著中學(xué)生的追求取向，影響著他們正確人生觀的形成和發(fā)展。為此，學(xué)校在德育工作中要引導(dǎo)中學(xué)生堅持和明確以下幾種關(guān)系。

1、堅持物質(zhì)追求與精神追求的統(tǒng)一。

與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的正確人生價值觀，首先應(yīng)是能以科學(xué)的唯物主義的態(tài)度對待物質(zhì)追求與精神追求的人生價值觀。物質(zhì)生活和物質(zhì)追求僅僅是人生內(nèi)容的一部分，不是生命的全部價值所在。人除了物質(zhì)追求，還要有高尚的精神追求。崇高的理想，堅定的信念和強烈的事業(yè)心是促進人們熱愛生活、創(chuàng)造生活的強大動力。用崇高的精神追求主導(dǎo)物質(zhì)追求，人生才會變得更豐富、更燦爛、更輝煌。

2、堅持個人利益與集體利益的統(tǒng)一。

在社會主義社會，個人利益和集體利益從根本上說是一致的。一方面，個人利益是集體利益的基礎(chǔ)，沒有個人利益的實現(xiàn)，就沒有社會集體利益的充分發(fā)展；另一方面，個人利益又依賴于社會集體利益，社會集體利益是滿足個人利益的保障和前提，是個人利益的集中表現(xiàn)。引導(dǎo)中學(xué)生以集體主義原則主導(dǎo)個人利益的追求，才能如魚得水，順利實現(xiàn)個人理想和追求。

篇4

歌德說："你若要喜愛自己的價值，就得給世界創(chuàng)造價值。"

愛因斯坦說："一個人的價值，應(yīng)當看他貢獻什么，而不是看他得到什么。"產(chǎn)主義戰(zhàn)士雷鋒說："自己活著，就是為了讓別人過得更美好。"

馬克思是歷史上一個了不起的偉大人物，他創(chuàng)立了科學(xué)的、光輝的產(chǎn)主義學(xué)說，為人類的徹底解放指明了前進的道路。馬克思曾說："如果我們能選擇一種最適合于人類工作的職業(yè)，那么，我們就不會在它的重壓下變得意志消沉，因為我們是在為人類而作出犧牲，這樣，我們就不會陷入到一種毫無意義的、狹小的、個人主義的歡樂之中。我們的幸福屬于成千上萬的人們。我們的事業(yè)雖然是無聲無息的，但它將永世長存，在我們死后，善良的人們將在我們的骨灰上灑下他們的熱淚。"說這段話的時候，馬克思只有17歲，而在以后的人生歷程中，他用實際行動履行了他所說的話。他誕辰100周年時，全世界無產(chǎn)階級和革命人民，不是還在深切地懷念他、悼念他嗎？正因為馬克思為人類作出了卓越的貢獻，他的一生才有那樣重大的意義，他的人生價值才那樣無可估量地巨大。

魯迅先生也是個偉大人物，如果他沒有"橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛"的崇高精神，如果他沒有為中國人民的美好未來而鞠躬盡瘁，死而后已，其人生的意義和價值就不會這樣偉大了。

事實上，那些千古不朽、光照史冊、堪稱人類精英的偉大人物，又有哪個沒有為人類的同事業(yè)做出過巨大的貢獻呢？

當然，我們不可能人人都成為馬克思、魯迅第二，但真正的有志之士，總是在最短的時間內(nèi)去做出偉大的成績，在有生之年盡自己的全部力量去為人類造福。

一個人是不可能離開人類、離開社會而獨立生活的，要使人生有價值，就得造福于人類，為社會做出貢獻。作為一個社會主義社會的青年，要使人生有價值，就得把自己的生命融入偉大的產(chǎn)主義的事業(yè)之中。

人生的價值只能和一個人對社會做出的貢獻的多少、立下的功績的大小成正比。

許多革命烈士，年紀輕輕就為人民獻出了生命，難道他們就不愛人生？不，對人生，他們也充滿了眷戀，充滿了渴望。但是，他們?yōu)榱烁嗳说纳鎸λ劳鲆闳粵Q然。他們的光輝形象將永遠聳立在人們的心中！他們死得光榮，死得偉大，他們的人生價值是那些碌碌無為而壽終正寢的人不可比擬的。

在今天的現(xiàn)實生活中，這樣的事例也是很多的。生命不息，攻關(guān)不止，為中華的科學(xué)事業(yè)戰(zhàn)斗到最后一刻的蔣筑英；用美好壯麗的青春，譜寫舍己救人產(chǎn)主義之歌的張華；用生命去履行一個公民職責(zé)的安柯；更有身殘志堅、頑強學(xué)習(xí)，面對坎坷的人生之路，仍然勇猛前進的當代保爾張海迪。他們都是人生征途上的強者。他們的人生價值是可貴的。

朋友們，這樣的人生是多么美好啊！

貝多芬曾說："我必須學(xué)會掌握自己的命運，我決不會屈服于命運。能把生命活上千次百次真是很美！"

然而生命只有一次，保爾・柯察金那段至理名言，我們每個青年都應(yīng)當牢牢記住，并把它變?yōu)樽约旱膶嶋H行動。千萬不要像屠格涅夫筆下的羅亭那樣，成為語言的巨人、行動的矮子！

篇5

一﹑實現(xiàn)人生價值

（一）實現(xiàn)人生價值的條件。

1．樹立正確的價值觀

司馬遷在《報任安書》中說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！标翱思以凇队械娜恕芬辉娭袑懙剑骸坝械娜穗m然死了，他卻活著；有的人雖然活著，他卻死了”如此等等。這都說明不同的人在不同的人生價值觀的支配下，成就了不同的人生，像李素麗﹑丁曉兵﹑孔祥瑞﹑雷鋒等人，他們以“為人民服務(wù)”為自己的行為導(dǎo)向，把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去，從而贏得了他們的輝煌人生，取得了豐功偉績，然而正好相反，像秦檜﹑等人卻處處以個人為中心，一切從個人出發(fā)，為了滿足個人私欲而不惜損害他人和社會的利益，他們的行為是歷史所不齒的，他們的人生是毫無價值可言的。

因此，樹立正確的價值觀便顯得非常重要。因為正確的價值觀屬于正確的社會意識，對社會存在具有能動作用，能促進社會存在的發(fā)展，還有，它不僅能夠正確的指導(dǎo)我們認識世界，改造世界，引導(dǎo)我們選擇道路，選擇人生，它還能凈化我們的思想，升華我們的靈魂，從而使我們做出有利于他人，有利于集體，有利于國家的事來。

那么怎樣才能樹立正確的價值觀呢？首先，正確的價值觀是符合事情發(fā)展規(guī)律的，所以我們應(yīng)該尊重客觀規(guī)律，充分發(fā)揮主觀能動性，具有積極樂觀向上的心態(tài)。其次，正確的價值觀是符合人類根本利益的，故我們應(yīng)該將個人與他人，個人與社會有機地結(jié)合起來，積極投身社會，為社會創(chuàng)造價值。

2．擁有良好的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)

當今是一個知識大爆炸的時代，也是一個文明時代，缺乏科學(xué)文化知識和良好的道德素質(zhì)，很難在社會中生存立足，只有不斷從社會中學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)中獲得知識，培養(yǎng)道德情操，才能更好地適應(yīng)社會，同時，還要重視和加強國民個體自身素質(zhì)的提升，黨的十六大把提高全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)作為全面建設(shè)小康社會的主要奮斗目標之一，把促進人的全面發(fā)展作為全面建設(shè)小康社會的最高價值標準。國民素質(zhì)的內(nèi)涵是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，決定于時展的需要。時代的發(fā)展要求個體主體對自身的素質(zhì)結(jié)構(gòu)做出相應(yīng)的調(diào)整，以不懈的努力來提升自身素質(zhì)以適應(yīng)一國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的需要。一個人的素質(zhì)，決定了他事業(yè)的成敗和家庭生活的幸福與否，提高每個人的素質(zhì)也就是提高全民族的素質(zhì)，這樣一來，就可以在為社會作貢獻的同時實現(xiàn)人生價值。

3.良好的社會條件

物質(zhì)決定意識，意識是對現(xiàn)實物質(zhì)世界的反映。社會環(huán)境改善，社會發(fā)展，更有利于人形成正確的價值觀，從而正確的指導(dǎo)人的社會實踐活動。同時，人的各種活動都是在社會中進行的，都受到社會現(xiàn)實的制約，只有社會發(fā)展，社會條件改善，才能更有利于人的發(fā)展和價值觀的實現(xiàn)。

（二）實現(xiàn)人生的意義。

1.滿足個人需求

每個人的行動都是為自己需求得到滿足而進行的，并不是沒有目的的進行，人們?yōu)榱嗽谧约核莆盏闹R的基礎(chǔ)上實現(xiàn)知識的創(chuàng)新和延續(xù)，他們就開始更加努力著，為了自己的私利，為了自己的功名和物質(zhì)利益的滿足，付出一切代價，而不去管別人的痛苦，并且還將自己的快樂建立在別人的痛苦之上，這樣的人生價值何在！畢竟像雷鋒同志﹑像沈浩同志的人屈指可數(shù)。雷鋒是每個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的榜樣，他那助人為樂﹑愛國精神﹑熱情似火、默默無聞、勤儉節(jié)約、無私奉獻、愛崗敬業(yè)、熱愛勞動﹑.忠于革命，忠于黨﹑.釘子精神都可作為好榜樣來學(xué)習(xí)，雷鋒僅在短暫的生命里，實現(xiàn)了他的人生價值，他的這種精神永遠保留在人民的心中。 轉(zhuǎn)貼于

2.促進社會發(fā)展

人生價值的實現(xiàn)，更多的著重于其社會價值的實現(xiàn)。人要想實現(xiàn)自身的價值，就必須通過勞動實踐，創(chuàng)造出社會所需要的物質(zhì)財富和精神財富，進一步促進社會的快速發(fā)展。促進社會發(fā)展的同時，要與自然相和諧，并不可以把損壞環(huán)境作為代價。還記得被譽為“雜交水稻之父”袁隆平先生嗎？他的貢獻也是不可估量的，從盤古開天辟地，人類誕生的那一刻起，擺脫饑餓，奮力生存便成了人類的主題。滾滾歷史長河中的歷朝歷代，各個君王，雖在不同王國用卻擁有著同一個亙古不變的夢想——解決糧食問題。

二﹑社會發(fā)展

（一）社會發(fā)展的主體。

和平與發(fā)展已經(jīng)成為當今主題，因此不管是人或是社會，都必須尋求發(fā)展。馬克思歷史唯物主義認為，人是社會歷史的起點，是社會發(fā)展的主體，在社會和平與發(fā)展已經(jīng)成為當今主題，因此不管是人或是社會，都必須尋求發(fā)展。在社會發(fā)展的過程中，關(guān)注人的處境，重視人的發(fā)展是馬克思一直堅持的觀點。實現(xiàn)人的全面發(fā)展，是社會發(fā)展的終極目標和歸宿。同時，人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是變革社會制度、推動歷史前進的決定力量。來滿足自身生存發(fā)展的需求和社會發(fā)展的需求，不斷推進社會進步和發(fā)展，實現(xiàn)自己的人生價值。

（二）社會發(fā)展的根本目的。

篇6

首先值得注意的是，由于人們的價值觀不同，故而對價值的詮釋也各有差異。有人認為，一個人的物質(zhì)基礎(chǔ)雄厚了，其生存質(zhì)量相應(yīng)提高，于是乎他自身的價值也就隨之體現(xiàn)出來。也有人認為，物質(zhì)生活的高低并不重要，人的價值關(guān)鍵在于精神方面，即：某種非物質(zhì)愿望的達成或某種精神需求的滿足，如政治家、軍事家、藝術(shù)家、宗教人士，等等。

其實，人類自身的價值與其它動植物或者物體的價值之定性在一定意義上別無二致，都是針對自身以外的其它客體而言的。換句話說，甲的價值不是孤立存在的，只有通過對乙和丙所產(chǎn)生的作用才能充分體現(xiàn)出來。

一朵鮮花，只有開在人類的視線之內(nèi)才具有觀賞價值，如果開在荒郊野外，那么她跟一株野草沒有什么不同。說得再明確些，所有的花原本都是有價值的，不同的是，有些花的價值得以體現(xiàn)，另一些花的價值卻被時間或空間的泡沫淹沒了，既然如此，與生俱來的價值也就無從談起，這就像1-1＝0一樣簡單。

顯而易見，人類的價值并不在于某個個體本身所具備的條件如何優(yōu)越，重要的因素取決于他對別人所發(fā)揮的積極作用有多大，人的先天素質(zhì)是因，后天的行為是果，人的價值與其所產(chǎn)生的作用是成正比例的。他給別人帶來的益處越大，他的價值也就越大。

普通百姓的價值一般體現(xiàn)在：惠及家族，澤被鄉(xiāng)鄰。曠世偉人的價值卻可能體現(xiàn)在：拯救一個國家，造福于廣大民眾。

人的價值跟人的文化素養(yǎng)、道德品質(zhì)有著千絲萬縷的聯(lián)系，因為在某種意義上人與世間萬物均有著本質(zhì)的區(qū)別。人類逐漸脫離原始的獸性，完全過渡到文明階段，知榮辱，曉利害，明事理，辨真?zhèn)?，甄別是非曲直，效法天地自然，耕耘收獲，創(chuàng)造發(fā)明，倡導(dǎo)人人平等，制定法律制裁犯罪分子，約束所有公民的行動，確保社會的和諧安定，人的自然屬性從屬于社會屬性，這革命性的蛻變和升華，使人類最終走向與其它物種徹底分離的至高無上的偉大殿堂。

綜上所述，人的價值實際上就是人所具有的能力，以及這種能力最終所產(chǎn)生的效果，一句話，人的價值是社會關(guān)系的產(chǎn)物，是人類在群體活動中思想行為的客觀反映。

價值的體現(xiàn)離不開主客觀兩種因素，也就是說，人的價值只有經(jīng)過主觀努力，爾后在客觀實踐中才能真正體現(xiàn)出來。

那么，當代人津津樂道的人生價值具體是什么呢 通俗一點說，所謂的人生價值就是指人們在某一領(lǐng)域或崗位出類拔萃、有所作為、春風(fēng)得意、回報率高而已。

道路曲折，前途茫茫，人，如何實現(xiàn)自己的人生價值呢？

其一：我們自身必須具有優(yōu)秀的潛能，一個好的因，方能結(jié)出好的果，打鐵還需自身硬，有本事走遍天下，無能耐寸步難行。我們只有加強學(xué)習(xí)文化和各方面的專業(yè)知識，努力掌握科學(xué)的方法和過硬的本領(lǐng)，確立正確的人生觀和合理的發(fā)展方向，才能為進一步實現(xiàn)自己的人生價值奠定良好的基礎(chǔ)。

其二：正確認識自己，要有好的心態(tài)，做自己力所能及的事，切忌自高自大，目空一切。

其三：要有恒心和定力，力戒浮躁淺薄，欲戰(zhàn)勝困難首先要戰(zhàn)勝自己。

其四：學(xué)會跟隨，學(xué)會聆聽，尊重他人，謙虛謹慎，先當學(xué)生，后當先生。

其五：具有一定的自我掌控能力，頭腦清楚，意志堅定，不可人云亦云，隨波逐流。

其六：欲成大器，必能吃苦，不能吃苦，難成大器；耐得住寂寞，經(jīng)得起考驗，不吃苦中苦，難為人上人。

人生的價值是積極的，有益的，它就像一個溫馨和諧的大家庭，真理、正義、寬容、仁慈、友善、熱情-------都是其最親近的成員。

篇7

二十世紀最偉大的科學(xué)家愛因斯坦不僅以其創(chuàng)立的相對論著稱于世，他一生所持守的道德信念值得每個人銘記在心；他在科學(xué)研究工作中所體現(xiàn)出來的崇高職業(yè)素養(yǎng)更是我們這些后來人應(yīng)當學(xué)習(xí)的。下面這篇短文是愛因斯坦關(guān)于"我的信仰"所作的精辟闡述：

"我們這些終有一死的人的命運是多么奇特呀!我們每個人在這個世界上都只做一個短暫的逗留，目的何在，卻無所知，盡管有的自以為對此若有所感。但是，不必深思，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的--首先是為那樣一些人，他們的喜悅和健康關(guān)系著我們自己的全部幸福；然后是為許多我們所不認識的人，他們的命運通過同情的紐帶把我們密切結(jié)合在一起。

"我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人(包括活著的人和已死去的人)的勞動，我必須盡力以同樣的分量來報償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。我強烈地向往著儉樸的生活，并且時常為發(fā)覺自己占有了同胞的過多勞動而難以忍受，我完全不相信人類會有那種在哲學(xué)意義上的自由。每一個人的行為，不僅受著外界的強迫，而且還要適應(yīng)內(nèi)心的必然。叔本華說：”人能夠做他所想做的，但不能要他所想要的。”這句話從我青年時代起，就對我是一個非常真實的啟示；在我自己和別人生活面臨困難的時候，它總是使我們得到安慰，并且永遠是寬容的泉源。這種體會可以寬大為懷地減輕那種容易使人氣餒的責(zé)任感，也可以防止我們過于嚴肅地對待自己和別人；它還會形成一種特別幽默的人生觀。

"要追究一個人自己或一切生物生存的意義或目的，從客觀的觀點看來，我總覺得是愚蠢可笑的?？墒敲總€人都有一個自己的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看做是生活目的本身--這一倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。"

在"我的信仰"里，愛因斯坦明確闡明了人是為勞動而生的，人只有把自己奉獻在工作中才是有意義的。動物按照本能生活，因而千萬年來依然是被自然命運所控制；人類發(fā)展出勞動（改造自然命運）的第二天性，世代累積因而創(chuàng)造了高度發(fā)達的文明，得以按照自己的意愿生存。

人既是個性存在也是社會存在，與此相對應(yīng)，個人生活也具有雙重意義--你的工作不僅僅是為獲得一份不錯的薪水以維持家庭生活，你還是人類文明進程中不可或缺的一個環(huán)節(jié)，在你的身上有人類精神的濃縮。工作可以為你贏得生存所需要的生活資料，這是最基本的，也是工作的最低層次的意義。人是在實踐中不斷完善個性，開發(fā)能力的，因而，工作本身并不是勞役，在工作中，你的個性得以豐富，你的人格得以完善，你的知識得以累積，你的才能得以體現(xiàn)，一句話，你的自我得以實現(xiàn)。也許你的崗位不被人重視，但這并不等于說你的工作無足輕重；實際上，你的工作猶如萬里鐵路上的一顆鉚釘，維系著這個社會的正常運轉(zhuǎn)。

中國有句古話說得好：人都有七情六欲。所謂的"欲"，就是欲望，用心理學(xué)的術(shù)語說，就是需要。那么，人都有哪些需要，各種各樣的需要之間的關(guān)系又如何呢？美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛對此曾有很精辟的見解。

1943年，馬斯洛在《人類動機的理論》一書中，提出了至今仍廣為流傳的需要層次理論。他將人的需要分成了5個等級：

生存需要，如吃、喝、住等滿足生理機能的欲望。

安全需要，包括心理上與物質(zhì)上的安全保障，如不受盜竊和威脅，人身不受到傷害，職業(yè)有保障，有社會保險和退休基金等。

社交需要，人是社會的動物，需要依附于群體，人際交往需要彼此同情互助和贊許。

尊重需要，包括要求受到別人的尊重和自己具有內(nèi)在的自尊心。

自我實現(xiàn)需要，指通過自己的努力，實現(xiàn)自己的人生價值，從而對生活和工作真正感到很有意義。

馬斯洛進一步指出，人的需要是天生的，只有未滿足的需要才能夠影響人的行為。而且，從基本的生存需要到復(fù)雜的自我實現(xiàn)需要，人的需要按重要性和層次性排成一定的次序。只有當人的某一級的需要得到最低限度滿足后，才會追求高一級的需要，如此逐級上升，成為推動繼續(xù)努力的內(nèi)在動力。

篇8

同時,倫志炎先生擔任中國高等院校香港校友會聯(lián)合會永遠名譽會長及常務(wù)副會長、香港廣東社團總會榮譽會長及常務(wù)會董、香港地產(chǎn)業(yè)商總會首席永遠名譽會長及榮譽主席等多個社會職務(wù),熱心國家建設(shè),心系祖國同胞,并被廣東省羅定市授予“榮譽市民”的稱號。因此,可以說倫志炎先生亦將社會價值“建筑”到了一定高度?！案呱窖鲋?景行行止。”然而,他卻謙虛地說:“在奉獻社會的道路上,自己還是剛剛起步,以后更是任重道遠?！?/p>

名門之后刻苦鉆研終有成

廣東南海,因歷史上孕育過兩位杰出人物而在南國的版圖上熠熠生輝,一位是著名的維新人士康有為,另一位則是倫志炎先生的先祖、明代才子狀元倫文敘。1933年,倫志炎出生于香港一個書香世家,父親給其取名“志炎”,就是讓他不要忘記自己是炎黃子孫。被家族寄予厚望的他從小勤奮好學(xué),高中畢業(yè)后,便北上廣州就讀于嶺南大學(xué)土木系。不久,全國高校院系調(diào)整后,他轉(zhuǎn)入到華南工學(xué)院(今華南理工大學(xué))民用建筑專業(yè)深造。

1955年,倫志炎先生學(xué)成畢業(yè),經(jīng)商的父親要求其馬上回港幫助自己打理生意。當時適逢中國建設(shè)的第一個五年計劃時期,內(nèi)地建設(shè)如火如荼,于是,滿懷報國熱情的倫志炎先生說服父親后,毅然留在內(nèi)地投身于國家建設(shè)的洪流當中。他先后在廣東省建工局和建筑公司工作,參與了許多重大的工程規(guī)劃建設(shè)。像廣州醫(yī)藥足球隊的主場越秀山體育館、暨南大學(xué)的教學(xué)大樓、英德水泥廠和電廠等著名項目都浸透著倫志炎先生青年時期奮斗的汗水。

為了豐富自己的實踐經(jīng)驗,學(xué)而不厭的倫志炎先生過著兩點一線的生活,經(jīng)常冒著酷暑嚴寒奔走在辦公室和工地之間。很快,他被領(lǐng)導(dǎo)委以重任,被派往粵西、粵北、湖南等地參與多個項目建設(shè)。而后,他又進入當時中國最大的上海制造船廠學(xué)習(xí)建造船塢和造船工程的設(shè)計和施工技術(shù)。多年的工作實踐,倫志炎先生將理論知識與實踐相結(jié)合,使自己的專業(yè)技能日益成熟,多次在設(shè)計和施工中發(fā)揮作用,有時甚至起到了節(jié)約成本,防患于未然的效果。倫志炎先生回憶說:“1959年,我被派到湛江負責(zé)湛江聯(lián)合化工硫酸廠興建的圖紙審核和工程監(jiān)督工作,我對原先設(shè)計好的工程結(jié)構(gòu)反復(fù)琢磨和研究后,發(fā)現(xiàn)有很多紕漏,設(shè)計者沒有考慮到湛江屬于臺風(fēng)區(qū),因而廠房梁柱和屋架都不合理。我馬上就將情況告訴了主管領(lǐng)導(dǎo)及設(shè)計單位。原來設(shè)計者是生活在內(nèi)地,沒有考慮到臺風(fēng)等一些特殊情況。后來工程規(guī)劃都進行了重新設(shè)計?！?/p>

回到故土慧眼識道創(chuàng)大業(yè)

就在倫志炎先生在內(nèi)地揮灑激情、盡顯智慧的時候,嚴父染恙的消息不意而至。“百善孝為先”,兩個弟弟尚在讀書,身為長子的他不得不馬上返回香港幫忙打理家中事務(wù)。

處理完家中的事務(wù)后,倫志炎先生的工作激情立刻點燃。由于他擅于工程規(guī)劃,精于結(jié)構(gòu)繪圖,做出的設(shè)計往往既合理又經(jīng)濟,能為投資者節(jié)省成本。一旦為發(fā)展商重新設(shè)計圖則而降低成本,圖則獲政府批后,公司便將節(jié)省下來的成本的三至五成分給他。如此這般,不但為倫志炎先生帶來了不菲的收入,還令他在業(yè)界的名望日益提升,逐漸成為行內(nèi)知名的工程師,投資者和開發(fā)商紛紛與他合作。四十年來,在香港和澳門等地,倫志炎先生參與或支持設(shè)計的樓宇數(shù)量逾千座?！安偾髸月?觀千劍而后識器?！比缃竦膫愔狙紫壬墙ㄖ袠I(yè)的資深前輩,并被聘為華南理工大學(xué)任客座教授。

1967年,香港的地產(chǎn)業(yè)陷入困境,樓價暴跌,很多投資商都無法支付工資,倫志炎先生回憶說:“當時經(jīng)濟出現(xiàn)了困難,開發(fā)商資金周轉(zhuǎn)不靈,欠了我很多設(shè)計費。沒有辦法,我只好跟開發(fā)商商議,將他們手頭上的蟹貨(銷售不佳的樓宇)作為我投資和設(shè)計費的補償。就這樣,我開始與地產(chǎn)行業(yè)結(jié)緣。”“禍兮,福之所倚。”無奈之舉竟然成為倫志炎先生事業(yè)的分水嶺。不久,香港的樓市迅速發(fā)展,倫志炎先生所持有的物業(yè)也水漲船高,成為香餑餑。彼時,香港地產(chǎn)服務(wù)剛剛起步,見微知著的倫志炎先生敏銳地洞悉到市場的需求,果斷地與妻子一起于1969年成立福成地產(chǎn)公司,港九住宅及寫字樓物業(yè)。憑藉著敢為人先的膽識和良好的業(yè)務(wù)精神,倫志炎先生在地產(chǎn)界創(chuàng)出了一片天地,而后的幾十年里,隨著香港經(jīng)濟的發(fā)展,福成地產(chǎn)公司也迎來了全盛時期。1990年,倫志炎先生創(chuàng)立永倫集團,踏足房地產(chǎn)財務(wù)業(yè)務(wù),專營物業(yè)按揭、建筑貸款、土地貸款、物業(yè)投資等業(yè)務(wù)。2007年,他又收購了香港上市公司“茂盛控股”及有800個房間的酒店,令自己的事業(yè)更上一層樓。

國恥不忘且將赤心獻祖國

倫志炎先生出生在舊社會,小時候經(jīng)歷過香港淪陷的日子,家園被毀、同胞被欺凌的情景一直深深烙印在他的腦海里。“當時中國太弱了,被人欺辱到那種程度,真令每一個華夏兒女都感到屈辱。我一輩子不會忘記被迫向人低眉屈膝,被人用刺刀指著喉嚨的滋味。如果國家不強,就算自己腰纏萬貫,也會被歧視的,只有國家強大了,個人才能真正挺直腰桿。所以我們每個人都要團結(jié)起來,為國家繁榮貢獻力量?！?/p>

因此,在工作之余,倫志炎先生積極參與社會工作,為社會進步出錢出力,并樂此不疲。1998年,他被選為香港地產(chǎn)商會首席永遠名譽會長兼主席,用自己多年累積的寶貴經(jīng)驗,使香港的地產(chǎn)行業(yè)更加專業(yè),向健康、快速的方向發(fā)展。同時,他還是香港廣東社團總會榮譽會長及常務(wù)副會長,為加強廣東與香港的聯(lián),也是不遺余力,貢獻頗多。

改革開放后,倫志炎先生先后在內(nèi)地投資好幾個大項目,前后投資將近2億人民幣,以一個赤誠的愛國企業(yè)家身份支持內(nèi)地的改革開放。很早,他就在山東蓬萊市投資興建年產(chǎn)量高達20萬噸的水泥廠;他在廣東羅定市分別投資8000萬興建大型水泥廠和20多幢花園,并于1992年被當?shù)卣谟琛皹s譽市民”的稱號;1993年,他在江蘇蘇州市投資興建了第一個中外合資的收費公路橋建設(shè)項目……

去年5月2日,奧運圣火在香港傳遞,作為中國高等院校香港校友會聯(lián)合會常務(wù)副會長的倫志炎先生組織75名會員,穿著印有“同一個夢想,中國加油”的T恤衫迎接“祥云”火炬,以實際行動支持北京奧運會。

去年,當汶川特大地震發(fā)生后,倫志炎先生也積極投身到抗震救災(zāi)的隊伍中。作為華南理工大學(xué)香港校友會會長的他率先捐款4萬,不久在他的帶領(lǐng)下,整個校友會總共籌集到善款13余萬,并透過中聯(lián)辦送到了災(zāi)區(qū)人民的手中。接著,倫志炎先生又贊助中國高等院校香港校友會聯(lián)合會的三名醫(yī)生前往災(zāi)區(qū)什邡市協(xié)助救助工作。

反哺母校一心一意總關(guān)情

“曾經(jīng)有位作家說過,我們的第二生母就是那個讓我們獲得智慧獲得真知的人或地方,對于我來說,大學(xué)便是我的第二母親。”深知飲水思源的倫志炎先生一直沒有忘卻母校對自己的哺育,他常言,是華南理工大學(xué)給了他專業(yè)知識,他才得以成就今天的事業(yè),能盡一個炎黃子孫的責(zé)任以報效國家。

因此,多年來,他對母校的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)都十分關(guān)心和支持,同時為學(xué)校設(shè)立獎助學(xué)金;為了開闊母校學(xué)弟學(xué)妹們的視野,經(jīng)常組織他們到香港來學(xué)習(xí)交流;自從擔任了華南理工大學(xué)香港校友會會長以來,他連任多屆,現(xiàn)在擔任榮譽會長;為了與母校進行更全面的交流,早在1995年,倫志炎先生組織校友于春節(jié)回校舉辦愛校尊師春節(jié)聯(lián)歡會,同時邀請學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師、員工和學(xué)生代表參加,到今年已經(jīng)舉辦十五次了。

多年來,倫志炎先生在回饋母校之時,也把自己對教育的赤子之心向更廣闊的范圍延伸。2005年起,他開始擔任中國高等院校香港校友會聯(lián)合會永遠名譽會長和常務(wù)副會長。他介紹說:“這個會里面的成員都是香港知識分子階層,是比較龐大的一個組織,能為這個社團服務(wù)真的令人很開心。不管以后多忙,我都會盡力參與和籌備各種活動,讓會務(wù)發(fā)展越來越好?！?/p>

今年已經(jīng)七十多歲的倫志炎先生,雖然依舊精神矍鑠,神采奕奕,但已經(jīng)決定將集團的業(yè)務(wù)交由下一代及專業(yè)管理層打理,因此,他希望有更多的精力和時間去做好社會工作?！皢柷牡们迦缭S,為有源頭活水來?！辫b于集團的家族色彩比較濃,倫志炎先生開始轉(zhuǎn)換思路,引入新思維,打算招徠更多專業(yè)人才,使集團能向更專業(yè)的方向發(fā)展。

“老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已。”在香港各界慶?；貧w十周年的足球四角邀請賽上,熱愛體育的倫志炎先生,以七十四歲的高齡披掛上場。比賽中,倫志炎先生既進攻亦參與防守,顯示出與年齡不符的體力,讓人驚嘆不已。

這樣一位永不言老,老而彌堅的長者,相信在其愛港愛國的大路上一定是“夕陽無限好”。

篇9

1 造就自己，就是善待自己。

歌德曾經(jīng)說過：“人不光是靠他生來就擁有的一切，而是靠他從學(xué)習(xí)中所得到的一切來造就自己。”造就自己，就是善待自己，從生存到生活，從理論到實踐，從學(xué)習(xí)到工作，都離不開自我的不斷磨練和造就。生存必須適應(yīng)生存環(huán)境，適應(yīng)社會的發(fā)展，一切從實際出發(fā)，正視現(xiàn)實，正確面對生活，面對人生，以積極進取的樂觀態(tài)度，創(chuàng)造財富，獲得體現(xiàn)人生價值的幸福感。職業(yè)教育就是一種理論與實踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)平臺，讓學(xué)生在充實自己理論知識的同時，用自己的一技之長拓展生存的空間和完美生活的環(huán)境。因為有了技能而有了工作，有了工作而得到自我的塑造和完善，人生就創(chuàng)造了價值，在創(chuàng)造價值的同時就會有許多感慨，如有人因工作而喜，有人因工作而煩，有人因工作而憂，這就需要自我釋放，自我調(diào)節(jié)，其目的就是善待自己，以自己的力所能及體現(xiàn)人生價值。

2 笑對生活，就是善待自己。

“天生我材必有用”，這是一種豁達的對人生價值的感言，每一個人的人生都要歷盡許許多多的坎坎坷坷，但無論怎樣，我們要教育引導(dǎo)中職學(xué)生都要以樂觀向上的態(tài)度正視自己，正視現(xiàn)實。下崗失業(yè)這是現(xiàn)實，大學(xué)畢業(yè)找不到工作，這也是現(xiàn)實，但正確認識這些現(xiàn)實存在的事物，就無須自尋煩惱，因為善待自己的人，必定懂得如何充實自我，笑對生活。庸人用物質(zhì)享受麻木自我，智者用精神追求支撐生活。在花花綠綠的大千世界里，在忙忙碌碌的日常生活中，在追名逐利的凡俗夫子旁，智者全然不見自己生活的清貧，全然不見自己遇到的挫折，而是以一顆積極進取的心，一頭扎進工作和學(xué)習(xí)中，充實著自己的每一天。他們的人生，在追求中升華，在樂觀中顯彩。這才是善待自己、實現(xiàn)生命價值的最好方式。

3 努力工作，就是善待自己。

社會主義和諧社會為每個社會成員提供了自我發(fā)展、自我實現(xiàn)的舞臺。提升和實現(xiàn)自己的人生價值最基本條件就是善待自己。在職業(yè)教育中，要讓中職生清楚地認識到：每一個人都是社會的一份子，就像大海中的一滴水一樣，要想生存就不能離開大海，一旦離開就會干枯。一個人如果不善待自己，就無法善待社會，就無法善待自己所從事的工作和面臨的一切，最終也就無法實現(xiàn)自己的人生價值，也感受不到生活的幸福。老子曰：善待工作，就是善待自己的人生。當一個人以兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度完成工作時，肯定會睡上一個安穩(wěn)好覺或做上一個甜蜜美夢；當一個人出色地完成領(lǐng)導(dǎo)交代的任務(wù)，得到獎勵表彰時，一定會體驗到一種幸福感和成就感，因為這是自己人生價值的體現(xiàn)和肯定。雖然人生免不了酸甜苦辣，但只要正視，只要善待，一切事物就會迎刃而解。因此，善待自己，善待工作，善待生活，才會有收獲成功和幸福的機會，才會有為社會創(chuàng)造價值的機會。

篇10

一、突出職業(yè)追求，淡化事業(yè)追求

中學(xué)生的理想選擇和前途設(shè)計大多向金錢、享受傾斜，以掙錢多少、收入高低評論職業(yè)優(yōu)劣，以追求實惠、安逸的工作為奮斗目標。這必然導(dǎo)致愛業(yè)、敬業(yè)、勤業(yè)和創(chuàng)業(yè)意識的談化。

二、突出個人追求，淡化社會追求

突出個人追求的思想和行為輻射到中學(xué)校園，使部分學(xué)生競爭意識被扭曲，自我意識膨脹，片面強調(diào)自我權(quán)利的維護，不顧對他人利益的損害，個體游離于集體之外，紀律觀念，集體主義觀念淡化，缺乏應(yīng)有的社會責(zé)任感和使命感。

三、突出人才追求，淡化人格追求

人才追求突出而人格追求淡化在中學(xué)生身上有明顯表現(xiàn)，他們只注重文化知識的吸收，而忽視良好品德的養(yǎng)成；只注重考試分數(shù)的高低，而忽視思想覺悟的提高。因此，中學(xué)生離家出走，輕生自殺甚至犯罪的現(xiàn)象屢見不鮮。

四、突出功利追求，淡化功名追求。

部分中學(xué)生不顧現(xiàn)實條件，信奉什么“人生在世，吃穿二字”，盲目追求所謂的“時髦”、“瀟灑”，狂熱崇拜所謂大款、明星的生活方式，把“優(yōu)秀”“三好”之類的榮譽拋擲九霄云外。在理想信息上，部分學(xué)生重物質(zhì)輕精神。有錢就圖，有利就想，正是部分學(xué)生功利思想的折射。

中學(xué)生人生追求的變遷，嚴重困擾著中學(xué)生的追求取向，影響著他們正確人生觀的形成和發(fā)展。為此，學(xué)校在德育工作中要引導(dǎo)中學(xué)生堅持和明確以下幾種關(guān)系。

1、堅持物質(zhì)追求與精神追求的統(tǒng)一。

與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的正確人生價值觀，首先應(yīng)是能以科學(xué)的唯物主義的態(tài)度對待物質(zhì)追求與精神追求的人生價值觀。物質(zhì)生活和物質(zhì)追求僅僅是人生內(nèi)容的一部分，不是生命的全部價值所在。人除了物質(zhì)追求，還要有高尚的精神追求。崇高的理想，堅定的信念和強烈的事業(yè)心是促進人們熱愛生活、創(chuàng)造生活的強大動力。用崇高的精神追求主導(dǎo)物質(zhì)追求，人生才會變得更豐富、更燦爛、更輝煌。

2、堅持個人利益與集體利益的統(tǒng)一。

在社會主義社會，個人利益和集體利益從根本上說是一致的。一方面，個人利益是集體利益的基礎(chǔ)，沒有個人利益的實現(xiàn)，就沒有社會集體利益的充分發(fā)展；另一方面，個人利益又依賴于社會集體利益，社會集體利益是滿足個人利益的保障和前提，是個人利益的集中表現(xiàn)。引導(dǎo)中學(xué)生以集體主義原則主導(dǎo)個人利益的追求，才能如魚得水，順利實現(xiàn)個人理想和追求。