導(dǎo)語：如何才能寫好一篇蒙古草原狼，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

草原上的牧民們早就見識到這群蒙古草原狼的厲害了。那頭狼王被牧民稱為“老暴”。但是，蒙古人尊崇的是狼圖騰。也就是說，草原牧民還是吧蒙古草原狼當(dāng)神靈看待的。因為草原牧民死后的習(xí)俗從來都是尸體喂狼、魂歸騰格里（蒼天）。如果三天之內(nèi)尸體沒被狼吃掉，那么，死者的一生就是罪惡的，會下地獄，可千百年來從沒聽說過那個死者三天內(nèi)尸體沒被狼啃光。

騰格里草原還有一位叫艾基格納的老人。他年輕的時候曾經(jīng)不用獵狗和武器徒手抓住了一只大黃羊。要知道，連最快的良馬都趕不上一只慢的黃羊?？砂窦{已經(jīng)成為了一個古稀老人了。他依然是草原首領(lǐng)，因為他已經(jīng)歷了太多的事了。他推崇的是狼圖騰！草原蒙古狼已經(jīng)對馬鹿發(fā)起了攻擊。這是一次智慧的較量，也是一次突擊圍獵。東，南，西三個方向都有不下一百頭的巨狼，它們對馬鹿發(fā)起了攻擊。幾只膽小的馬鹿竟然對著狼咬尾巴。狼連看都不看，直接向大公鹿撲去。馬鹿首領(lǐng)還算聰明，帶著上萬鹿群向南邊的大山坡跑去。可到了山頂，它們才死心。原來，大山坡下是個大雪窩，只要它們敢下去就更完蛋啦！它們只好和狼群拼命?？伤鼈兡苁估侨旱膶κ謫?？又被狼群趕進了大雪窩了……

艾基格納老人知道狼群又圍獵了一大群馬鹿，他走出蒙古包，雙膝跪地，仰望騰格里（蒼天），念著：“長生天！長生騰格里！”當(dāng)然，老人說，騰格里是父，蒙古草原是母，草原蒙古狼和草原蒙古人都是騰格里派下來保護蒙古草原的?？衫先擞袝r候也打狼，他做出的解釋是：狼雖是神，可多了就變成了魔，人殺魔就沒錯。

記得一個深夜，老暴帶領(lǐng)五頭巨狼，在小山坡上活動。后來，老暴在牧民們睡覺的時候，咬死了兩千四百五十只山羊和黃羊還有綿羊，一百頭成年公牛和一歲的小母牛還有三匹良馬。牧民只好遠(yuǎn)遠(yuǎn)氣哼哼地詛咒著，誰也不敢出去看看。

有一位年輕人家里經(jīng)常丟牛，牛犢和好馬，他總懷疑是狼干的好事。他叫巴圖。是艾基格納的大兒子。巴圖就到處說是狼吃了他家的牲口。眾牧民就決定開個會議。

首先，巴圖氣哼哼的說：“可惡的狼，竟然敢偷吃我家的牲口！什么狼圖騰，簡直是胡扯！”“夠了！巴圖！不要再說了！”老人生氣地說。老人的二兒子沙次爾說：“阿爸，大哥說的都是氣話，您別放在心上。不過，這狼也該打一打了。”烏力廠長說：“沙次爾說得對，我同意！”重獵手歡呼。烏力廠長說：“好，散會。”

連續(xù)幾天，巴圖都掏到了小狼崽。老人怎么勸阻他都不聽。烏場長說：“艾基格納老人，您就不用管了，讓巴圖區(qū)復(fù)仇吧。”老人沉默了一會兒，騎上馬說：“我還是在為馬群著想。”說完，便騎馬遠(yuǎn)去。只留下烏場長在那原地。烏場長想了想，找到巴圖說：“巴圖，你以后就別掏狼崽了。”“為什么？”巴圖很吃驚。“好了，我還要趕牛呢。”說完，烏場長也騎馬走了。巴圖就當(dāng)沒聽見，繼續(xù)掏狼。

又過了一星期，巴圖正在睡覺，突然，刮起了暴風(fēng)雪。巴圖趕緊穿皮泡，拿手電，來槍栓，可槍里只有三發(fā)子彈，他也顧不了那么多了，慌忙沖出去。他是個馬倌，外面有成千上萬的精品馬，它們都是從軍隊上挑選出來的。巴圖一跳，馬受驚了，胸前有一兩個草原狼獨特的“印章”--牙印。巴圖一打開手電筒，像見了狼上帝，心里發(fā)虛汗。一群身上發(fā)光的狼，它們個個比巨狼更大，更猛。雖然牧民死了都要喂狼，但他們誰也不愿意在活著的時候去喂狼。母狼們跑到馬肚下，咬開它們的肚皮，馬腸，馬心，馬肝，胃包都掉了出來。過度驚嚇的馬兒，還是急速奔跑，后面的馬習(xí)慣性地踏上幾蹄子，就這樣，整個精英馬隊就被狼群沖垮了。巴圖憤怒了，向狼群沖去?？赡咐莻円呀?jīng)是出于狂怒狀態(tài)，把巴圖的大黑馬已經(jīng)快咬死了，巴圖這才回過神來，想沖出去，可已經(jīng)不可能了，最終，他去見騰格里了。狼群也消失了，只剩下精馬凍在冰下。

暴風(fēng)雪過去了，草原又恢復(fù)了寧靜。

只有巴圖的骨骼被狼群留在那里。艾基格納老人和烏場長，沙次爾還有小兒子沙斯力騎上馬狂奔到馬倌放馬的地方，老人急忙下馬，老人，烏場長，沙次爾和沙斯利都驚呆了！老人一家極度悲傷，老人急忙下馬，他雙腿跪地，淚流滿面，臉朝騰格里，大喊：“騰格里，我偉大的神！我艾基格納的兒子--巴圖，他雖做了不少錯事，可您不能這樣懲罰他??！”沙次爾和沙斯利也是萬分悲痛，他們從自家挑選了兩匹駿馬，割斷馬尾，并把馬尾陪葬在各個巴圖的骨旁。那兩匹馬被稱為“兄弟馬”，并且在馬的一輩子中，不得再騎。

暴風(fēng)雪又開始了，老人一家和烏力場長只好一起回蒙古包了。雪下的好大啊，深深地埋住了巴圖的骨頭和陪葬的馬尾。馬肉在冰下凍得更冰了。烏場長又召開了會議。烏場長說：“艾基格納老人的長子巴圖出事了，都是因為狼災(zāi)，所以，我們應(yīng)該加大力度打狼，掏狼。”安圖力說：“不，我反對。巴圖是因為掏狼，打狼造成的，我們應(yīng)該引以為戒。”成斯格咬牙切齒地說：“我同意掏狼，這沒有風(fēng)險。安圖力，你是個漢子嗎？是個蒙古漢子就應(yīng)該為巴圖兄報仇！”安圖力臉一紅，低下頭，不說話了。阿格巴說：“我同意打狼，不同意掏狼。巴圖出事是我們整個騰格里草原的損失，他是個好馬倌。母狼因為失狼子痛心而報復(fù)，所以，繼續(xù)掏狼會更加激怒母狼的，而打狼卻不會，還會給狼群一個下馬威，狼群就不會侵略牲畜了。就是老暴，它也不敢。”一直沉默的老人也說：“說得對，阿格巴。我同意大打老暴。”可他的聲音很小，幾乎聽不見。

轉(zhuǎn)眼間，春天到了。雖然草原上沒有樹，卻能感受到氣候的變化。整個草原都是寂靜的。大家都在為狗，挑好馬，磨馬棒。老人家有三條巨狗，比藏獒大兩倍多一點兒，都是很棒的獵狗。一條黑亮黑亮的短毛獵狗叫那日，是條母狗。一條雪白的公狗叫雷因。最厲害的是一條金黃色，勃頸上有一大撮黑毛的大公獒，它比普通獒大三倍！長的也是最美麗的，它叫做雷多因吉（雷多）。雷多每天要吃十二傍肉，可這些肉都是它自己捕來的。

阿格巴家有一條大狼狗，叫卡琳，是條大公狗。他家的所有物品都來自卡琳。

老人一共有八匹馬可以騎，其中有一匹黑色駿馬，是老人最喜歡的了。那匹駿馬叫黑利，它聽得懂老人說的所有的話，還聽得懂蒙語。它還救過老人的命。那是一個漆黑的夜晚，那時，老人才十二歲。老人騎著馬去阿爸家

，突然，一群狼圍了過來，黑利沒有恐懼，而是把狼群甩在了一邊，帶著老人狂奔而去。所以，老人對黑利很感激。

老人給那日和雷因喂得半飽，給它們吃的是牛身上的大棒骨，還有些肉。雷多今天沒有出去捕食，是老人不讓它去的。老人給雷多喂了六磅肉，也是半飽。老人又用小米，肥肉，瘦肉給三條巨狗煮了一大碗肉粥。這是草原巨狗最喜歡的美食。它們狼吞虎咽地吃完了。放馬，牧羊，喂狗，這些看似平常的幾件事，卻是打仗前最關(guān)鍵的。記得成斯格家以前養(yǎng)了一條大土狗，他很是喜愛?？赡菞l狗卻不會捕獵，最后被老暴吃了。那不是獵狗。所以，要在蒙古草原上生活，必須要有獵狗和馬棒還有一匹好馬。安圖力的馬是匹好馬，每次打狼的時候，他都占很大的優(yōu)勢。

騰格里草原已經(jīng)進入春季，但雪還沒有完全融化。

戰(zhàn)爭開始了。已經(jīng)凌晨兩點了，從十一點的時候老人們的部隊就出發(fā)了。婦女，老人，壯年和小孩都在這個大部隊中，但是各個騎馬不語，完全看不出這是一支老婦幼壯的部隊，完全是一支經(jīng)過訓(xùn)練的部隊。騰格里還在降雪，小孩卻沒說冷。突然，部隊停下了。“啊……喔……呀……呵……”老人狼嚎般的蒼老有些沙啞的聲音響起了。老人叫喊的聲音是草原人獨特的嚇唬狼的方法，與狼嚎嚇唬人的方法相同。忽然，全隊人也同老人一起呼喊起來。“啊……喔……呀……呵……”老人的馬嘶叫起來，全隊人一起沖向大雪山。果然，狼全在那里，獵狗們呼嘯著沖了上去，狼們?nèi)w躍起，牧民們拿著馬棒把狼打死了。雷多一共咬死了五頭大狼，老人一共打死了八只。戰(zhàn)爭結(jié)束了。一共持續(xù)了三個小時。大部隊歸到了包里。只聽見老暴帶領(lǐng)著剩余的八百頭巨狼悲嗥。老人卻洗洗手，躺在床上獨自哭泣。已經(jīng)六點了，老人還沒有睡。

早上，老人剛起床，烏場長領(lǐng)著一個二十多歲的女大學(xué)生來拜訪老人。小姑娘帶著一條五個月的小花狗，它的名字叫貝兒。老人從蒙古包里走出來，問烏場長：“老烏，這是誰?。?rdquo;“哦，艾老，您好。我是北京大學(xué)生云仙兒，是來草原學(xué)習(xí)的。聽說您很有學(xué)問，就來拜訪您啦！”“哪里哪里。你的蒙古包發(fā)下來了嗎？”“沒有。”“那這段日子就先住我這里吧。”“好，謝謝艾老了?？偨o您添麻煩。”“哎，來到草原就是一家人了。客氣啥呢？也別總艾老艾老的叫我，叫我阿爸吧。”“好。”烏場長說：“那我先走了，你們慢慢聊。”“嗯，回見。”老人說。老人和云仙（老人對云仙兒的稱呼）一起進了蒙古包，還有小貝兒。老人看了看貝兒問云仙：“這狗是母的吧？五個月了？”云仙驚奇地說：“對，阿爸，您咋知道的？”老人笑著說：“別小瞧了你阿爸，一看這狗的肚皮和個頭就知道了。”“您真行！烏場長一路上給我說，要在草原上生活，就要懂草原。那您說說，怎樣才能懂草原??？”云仙一股腦地說了出來。老人喝了一口奶茶，說：“要懂草原，先要懂草原狼。”云仙驚訝地問：“草原狼？懂它？”老人解釋道：“草原狼不是最壞的東西。它們是騰格里派下來保護草原的。，蒙古人心中的圖騰就是狼。可……可……可你們漢人就是不懂這個理?。“?！這些話是草原老人最不想說的。”“為什么把狼作為蒙古人的圖騰？”云仙追問。你……你往后就知道了。我……我要放馬去了，和我一塊去吧。”老人的眼光開始變得陌生，冰冷。云仙趕緊說：“好的，阿爸，我們走吧。”話畢，二人便騎馬遠(yuǎn)去。

篇2

2. 預(yù)習(xí)檢測。就是將基礎(chǔ)知識的預(yù)習(xí)呈現(xiàn)，可采用多種檢測手段，如小組競爭搶答、幻燈出示填空等，教師要注意指導(dǎo)學(xué)生抓住重點，摒棄無用資料。如《蒙古草原狼》一課，使學(xué)生明確文學(xué)常識時，我采用的是提問的方式，而學(xué)習(xí)生字詞時采用的則是小組競賽法，搶答并答對，為小組加一分。這樣，學(xué)生才能更加重視課前的預(yù)習(xí)。

3. 合作交流。在學(xué)生個體獨立學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，通過師生、生生間的交流互動，解決學(xué)習(xí)中的疑難問題，并讓學(xué)生在小組內(nèi)或班級范圍內(nèi)充分展示自己的思考方法及過程，相互討論分析，揭示知識規(guī)律和解決問題的方法、途徑。在合作交流中學(xué)會相互幫助，實現(xiàn)學(xué)習(xí)互補，增強合作意識，提高交往能力。在這個環(huán)節(jié)應(yīng)用時，教師要做好及時的反饋糾正，即學(xué)生展示交流過程中，教師要通過巡視，發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)中的問題，及時引導(dǎo)學(xué)生相互答疑解難，并與學(xué)生一起分析產(chǎn)生問題的原因，及時糾正。并在每個問題研討后做及時的總結(jié)提升，即師生一道總結(jié)、梳理當(dāng)堂所學(xué)知識，歸納方法、揭示規(guī)律、總結(jié)提升。如，《蒙古草原狼》一課的研討思考題中的整體感知類題應(yīng)，用的是全班齊答的方法來考驗；而三道文章理解的研讀思考題，則是先給小組討論交流的充分時間，再由小組選派代表發(fā)言，組員可隨時做補充，教師則適時做反饋糾正和總結(jié)提升。下面的內(nèi)容是師生共同總結(jié)的內(nèi)容：

1.請用2～4字詞語概括故事情節(jié)。

人：誤入狼陣――故布疑兵――人狼對峙――擊鐙退狼――狼口脫險

狼：發(fā)現(xiàn)獵物――產(chǎn)生疑心――派兵偵查――被鐙嚇住――有序撤離

2. 請按下列句式回答問題（參考課后練習(xí)題一提供的相關(guān)語句）。

這是（ ）的狼，從（ ）（情節(jié)、句子、詞語）中可看出。

（1）十幾條蹲坐在雪地上的大狼呼地全部站立起來，長尾統(tǒng)統(tǒng)平翹，像一把把即將出鞘的軍刀，一副箭在弦上、居高臨下、準(zhǔn)備撲殺的架勢。

總結(jié)：反應(yīng)敏捷，兇猛機警。有戰(zhàn)斗性、組織性、紀(jì)律性。

（2）狼群中一頭被大狼們簇?fù)碇陌桌峭?，它的脖子、前胸和腹部大片的灰白毛，發(fā)出白金般的光亮，耀眼奪目，射散出一股兇傲的虎狼之威。

總結(jié)：威猛、兇傲、有威信、能服眾。

（3）他感到狼王正在伸長脖子向他身后的山坡望，群狼都把尖碗形的長耳，像雷達(dá)一樣朝著狼王張望的方向。

總結(jié)：機警、謹(jǐn)慎、部署嚴(yán)密、有經(jīng)驗、不蠻干

（4）陳陣敲出第一聲，就把整個狼群嚇得集體一哆嗦。他再猛擊幾下，狼群在狼王的率領(lǐng)下，全體大回轉(zhuǎn)，倒背耳朵，縮起脖子像一陣黃風(fēng)一樣，呼地向山里奔逃而去。連那條探狼也放棄任務(wù)，迅速折身歸隊。

總結(jié)：怯懦、對陌生事物有恐懼感、戒備人類，有本能的自我保護意識

（5）但狼群撤得井然有序，急奔中的狼群仍然保持著草原狼軍團的古老建制和隊形，猛狼沖鋒，狼王靠前，巨狼斷后，完全沒有鳥獸散的混亂。

總結(jié)：兇殘多疑、狡猾謹(jǐn)慎、勇敢智慧、遇事機警、處事果斷、善于謀略、團結(jié)一致、組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明

3. 遇狼之后，陳陣有怎樣的心理活動？結(jié)合文章語句加以分析。

害怕――“他幾乎嚇得栽下馬背?！?/p>

極度恐慌、無助無力――“他記憶中的最后感覺是頭頂迸出一縷輕微但極其恐怖的聲音，像是口吹足色銀元發(fā)出的那種細(xì)微振顫的錚錚聲?！?/p>

重拾信心、自我安慰、掩飾怯懦――“為他過早走失上天的靈魂，揉進了信心與定力。他覺得自己已經(jīng)僥幸復(fù)活，并且冷靜得出奇?！?/p>

再次絕望――“陳陣覺得剛剛在體內(nèi)焐熱的靈魂又要出竅了。陳陣覺得自己正在穿越一張巨大的狼口，上面鋒利的狼牙，下面也是鋒利的狼牙，沒準(zhǔn)他正走到上下狼牙之間，狼口便咔嚓一聲合攏了?！?/p>

看到生機――“突然，老阿爸的一句話從天而降，像疾雷一樣地轟進他的鼓膜。”

篇3

——題記

你知道狼嗎？你真正地認(rèn)識過狼嗎？

也許在你的記憶中，狼永遠(yuǎn)是兇狠的、狡詐的，簡直是無惡不作?？墒悄阒绬幔吭趦?nèi)蒙古草原上，曾經(jīng)一一群人是那么地尊敬狼族、熱愛狼群，把狼當(dāng)成是最神圣的保護神。在他們眼里，騰格里（天）是最寵愛狼的，狼便“身價倍增”。為什么呢？因為狼最有頭腦，最神機妙算，最讓人難以置信。

你知道狼怎樣與人攻戰(zhàn)嗎？它們的戰(zhàn)法可是很有借鑒意義的。其一，狼不打無準(zhǔn)備之仗，踩點、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴(yán)密，很有章法。其二，最佳時機出擊，保存實力，麻痹對方，并在其最不易跑動時，突然出擊，置對方與死地。其三，最值得稱道的是戰(zhàn)斗中的團隊精神，協(xié)同作戰(zhàn)，甚至不惜為了勝利粉身碎骨，以身殉職。這些都是值得我們借鑒的。

看完這些，你想不想成為一匹狼呢？一匹真正的內(nèi)蒙古大草原狼，一匹真正的狼！

篇4

【關(guān)鍵詞】草原；退化；分析

一、草原退化演替的診斷

1、草原生物生產(chǎn)量的衰減

根據(jù)在內(nèi)蒙古典型草原帶中部錫林河臺地退化草地樣地的監(jiān)測，自1983年至今的監(jiān)測數(shù)據(jù)，結(jié)合內(nèi)蒙古全區(qū)草原退化的調(diào)查與測定，概括提出草原退化程度的分級標(biāo)準(zhǔn)。

內(nèi)蒙古草原退化演替的生產(chǎn)力衰減分級

退化指標(biāo) Ⅰ度退化 Ⅱ度退化 Ⅲ度退化 Ⅳ度退化

植物群落生物產(chǎn)量下降率% 20-35 36-60 61-80 >80

優(yōu)勢植物種群衰減率% 15-30 31-50 51-75 >75

優(yōu)質(zhì)草種群產(chǎn)量下降率% 30-45 46-70 71-90 >90

可食植物產(chǎn)量下降率% 10-25 26-40 41-60 >60

退化演替指示植物增長率% 10-20 21-45 46-65 >65

株叢高度下降（矮化）率% 20-30 31-50 51-70 >70

植物群落蓋度下降率% 20-30 31-45 46-60 >60

輕質(zhì)土壤侵蝕程度% 10-20 21-30 31-40 >40

中、重度土壤容重、硬度增高% 5-10 11-15 16-20 >20

可恢復(fù)年限（年） 2-5 5-10 10-15 >15

2、以優(yōu)勢植物種群的更替為表征

內(nèi)蒙古典型草原與荒漠草原的地帶性群落優(yōu)勢植物種：羊草、大針茅、小針茅等在放牧退化演替過程中趨于衰退。糙隱子草、無芒隱子草在退化過程中則趨于增長，但在嚴(yán)重退化階段同樣趨于衰退。冷蒿、小亞菊在退化過程中則處于增長長趨勢中。

三種草原群落退化過程中優(yōu)勢種的消長率

草原

群落 優(yōu)勢植物 Ⅰ度退化種群±% Ⅱ度退化種群±% Ⅲ度退化種群±% Ⅳ度退化種群±%

羊草

草原 羊草 -28.3 -48.2 -68.6 -94.5

大針茅 -32.2 -55.0 -77.6 -96.0

糙隱子草 +5.5 +6.3 +1.8 -2.6

冷蒿 +21.5 +37.2 +66.4 +68.7

大針茅

草原 大針茅 -30.5 -52.6 -75.8 -95.4

糙隱子草 +8.8 +10.5 +6.2 -5.4

冷蒿 +22.8 +33.3 +61.4 +67.1

小針茅

草原 小針茅 -31.0 -49.6 -72.2 -81.7

無芒隱子草 +10.6 +8.2 -7.7 -20.4

小亞菊 +24.0 +411.4 +64.2 +68.2

3、退化演替指標(biāo)植物的出現(xiàn)率

根據(jù)內(nèi)蒙古草原區(qū)的廣泛調(diào)查，并在演替實驗樣地進行多年監(jiān)測。結(jié)果表明，冷蒿、星毛萎陵菜、百里香、糙隱子草、寸草苔、阿氏旋花、狼毒等植物在群落演替的時間與空間系列中具有明顯的指示意義。這類植物種群數(shù)量的消長，反映著演替過程的重要階段性特征。（見表3）

4、植物組成的飼用可食性評定

在草原植被退化演替的不同階段，生產(chǎn)力衰退的程度不同。隨著植物種群的變化，植物的可食性有很大差異。根據(jù)植物的飼用性評價及其生物產(chǎn)量，可以反映草原植被演替的階段。（見表4）

二、退化草原的性質(zhì)與特征

1.內(nèi)蒙古高原典型草原地帶的羊草草原及大針茅草原在連續(xù)多年的強度放牧壓力下均可退化演替到冷蒿群落，這是典型草原的主要演替模式。但是這一退化群落與原生群落間的植物種類組成尚未發(fā)生明顯差別，在退化與恢復(fù)過程中沒有侵入種和遷出種，只是主要種群的作用地位發(fā)生了顯著變化。原生群落的羊草、大針茅、冰草等由優(yōu)勢植物退化為稀見植物；冷蒿、變蒿、糙隱子草成為優(yōu)勢成分。在恢復(fù)演替過程中，兩者又發(fā)生了相反的變化。

2.退化群落空間勻質(zhì)性程度較高，它的勻質(zhì)性指數(shù)隨著恢復(fù)演替進程而下降，較多種群呈聚塊分布，進一步向成熟群落恢復(fù)演替，又趨向于勻質(zhì)化。退化群落的勻質(zhì)性也是強度放牧的結(jié)果。

3.放牧退化群落可成為“動物性演替頂級”。因牧壓強度不同，退化演替可形成輕度退化、中度退化和強度退化的階段，各自穩(wěn)定于一定的放牧強度。而且在空間上也可形成退化程度不同的分布序列。

4.退化群落的資源過剩與植物種群的拓殖能力是推進群落恢復(fù)演替的驅(qū)動力。放牧壓力與群落恢復(fù)驅(qū)動力的平衡使退化群落成為相對穩(wěn)定的群落狀態(tài)。

5.種的生物量關(guān)系所反映的群落資源分配格局表明了退化群落的恢復(fù)演替是由資源過剩的對數(shù)正態(tài)模式經(jīng)分割線段模式向充分利用資源的對數(shù)正態(tài)模式過渡的過程。

6.生產(chǎn)力的大幅度下降是退化草原的顯著特征。冷蒿退化群落的生產(chǎn)力相當(dāng)于原生群落的1/5，這是群落對過度放牧的負(fù)反饋。

三、草原退化與恢復(fù)演替機制的基本認(rèn)識

草原植被退化是不合理的管理與超限度利用在脆弱的生態(tài)地理條件下所造成的逆行生態(tài)演替，從而導(dǎo)致植被生產(chǎn)力衰退、生物組成更替、土壤退化、水文循環(huán)系統(tǒng)改變、近地表小氣候環(huán)境惡化的演替過程。因此，草原植被退化是多因素疊加耦合相互作用于草原生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜過程。 過大的牧壓和超負(fù)荷的收割，超越了草原一些植物的再生能力，使植被的生物量減少，群落稀疏矮化，利用價值優(yōu)良的草群衰減，劣質(zhì)草種增生。伴隨著植被的退化，動物種群（如鼠類、昆蟲、土壤動物等）也發(fā)生消長。 水分因素是溫帶的干旱與半干旱地區(qū)生物生產(chǎn)的限制因素。因此，某地區(qū)的氣候干燥度往往是該地區(qū)草原生物群落自我維持的閾限，超越這一閾限必然突破植被的再生能力，導(dǎo)致草原退化。 在草原區(qū)出現(xiàn)大風(fēng)與春旱的頻率很高，植被的衰退（稀疏矮化）往往增強風(fēng)力侵蝕作用，引起土壤流失和土壤結(jié)構(gòu)惡化。這種土壤退化過程又會加劇植被與生態(tài)系統(tǒng)的退化過程

水熱組合的季節(jié)差異與年際波動也是制約草原生產(chǎn)的因素，草原利用與管理必須適應(yīng)或設(shè)法彌補這一波動效應(yīng)的限制作用，一但突破其限度，也會引起草原退化。 不合理地利用草原，必將使草原生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)功能和機制受損。過度放牧利用往往使家畜不可食、不喜食的植物比例增加；割草導(dǎo)致低矮的植物種群增長等。都是草原生態(tài)系統(tǒng)對過度放牧與割草等干擾過程的反饋與響應(yīng)。因此，草原退化演替的一定階段，尚處于生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)閾限之內(nèi)。但是隨著退化程度的加劇，生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能對系統(tǒng)內(nèi)部環(huán)境的適應(yīng)能力必將降低。所以更強烈的干擾可能導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的崩潰。

四、結(jié)論

從草原植物演替趨勢來討論草原退化，可以看出：草原利用方式，利用強度，生境變化等使退化演替的方向、退化群落的性質(zhì)和特征各有所不同。即沿著不同的途徑發(fā)生演替，成為不同的群落。例如，地帶性典型草原，過度放牧可形成以冷蒿、糙隱子草占優(yōu)勢的退化群落；長期持續(xù)割草使洽草等矮小禾草的相對生物量明顯增長；在地下水較淺的草甸上，過度放牧往往向鹽生化群落發(fā)生退化演替。在相似的生境和相同利用方式下，因利用頻率和每次利用強度的差導(dǎo)也會導(dǎo)致演替趨勢的不同，例如典型草原群落的退化可能分別形成以米氏冰草、冷蒿、星毛萎陵菜、雙齒蔥、狼毒等物種占優(yōu)勢的不同群落。 總之，草原生態(tài)系統(tǒng)退化，使其物質(zhì)與能量流程及收支平衡失調(diào)，打破了系統(tǒng)自我調(diào)控的相對穩(wěn)態(tài)，下降到低一級能量效率的系統(tǒng)狀態(tài)，這是草原退化的生態(tài)學(xué)實質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李博主編，楊持、林鵬副主編.生態(tài)學(xué).北京.高等教育出版社.2000

[2]劉鐘齡.錫林郭勒草原退化狀況和生態(tài)環(huán)境評價.科技部科研院所社會公益研究專向基金項目“北方草原生態(tài)系統(tǒng)野外觀測基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫和共享”.2002―2012.

[3]衛(wèi)智軍、雙全.內(nèi)蒙古草原生態(tài)環(huán)境退化現(xiàn)狀及治理對策淺議.內(nèi)蒙古草業(yè).2001.

[4]王煒，劉鐘齡，郝敦元等.內(nèi)蒙古草原退化群落恢復(fù)演替的研究-退化草原的基本特征與恢復(fù)演替的動力.植物生態(tài)學(xué)報.1996.20（5）：

[5]王.草地植被恢復(fù)與重建.北京.化學(xué)工業(yè)出版社.環(huán)境科學(xué)與工程出版中心.2004.

作者簡介：

篇5

作品多次參加全國美展、全國版畫展覽以及“2008年北京奧運美術(shù)作品展”和“2013年新疆國際版畫展”。在幾屆“全國《民族百花》美術(shù)作品展”上榮獲過金、銀、銅獎。

烏日切夫， 一名來自北方的藝術(shù)家，他跟狼有著同樣明顯的特征。世界的北端，有著刺眼的白色積雪，浩瀚無垠的草原，這景象一下子開闊了藝術(shù)家的認(rèn)知和視覺，攪亂了他們的感官神經(jīng)，給他們以新奇而驚人的體驗。他們應(yīng)接不暇，向往自由的戰(zhàn)斗，這是一場追求生存的斗爭。

他的作品中縈繞著狼一樣的野性和不屈不撓的精神，烏日切夫分說，狼是蒙古族游牧文明重要圖騰的代表動物之一，為保護他們的群體和家園，都會戰(zhàn)斗到最后，誓死如歸。有這樣的勇氣，團結(jié)，堅韌和英雄主義者都是參與戰(zhàn)斗時必備的。

因此，狼是英雄。它渾身都體現(xiàn)了原始雄性的特征。草原的傳說中狼是唯一一個有權(quán)與人類女性的雄性動物，傳宗接代，生生不息并榮耀永傳。

那么，按照這個思路去想，在蒙古族的傳統(tǒng)中，人們認(rèn)定狼是成吉思汗的祖先絕對不是一種巧合。毫無疑問，成吉思汗是蒼天的使者―天狼，一個至高無上的，唯一一個有能力與“白鹿”―即歐亞大地，傳宗接代的男人。

我不僅想說狼和鹿的明喻象征著男性和女性，更重要的是他們所指代的特征。母鹿是白色的，就如冬日的大草原，潔白如雪，清晰的就如宣紙，在宣紙上寫下文字，圖畫以及描繪這個世界的藍(lán)圖。蒼狼，不能僅是藍(lán)天，白雪也是墨色，他不僅是傳說更是概念，又是一種力量。就像在草原上白雪融化燎原后的野草根里隱藏著的那些剛剛發(fā)出來的嫩芽。

大面積的黑白對比和簡潔大氣是烏日切夫近期版畫的一大特點，創(chuàng)作中木刻的版印力度和水墨融化的結(jié)合是畫種材料結(jié)合的一大嘗試。在紙上，在畫布上，在木版上，藝術(shù)家的雙手呈現(xiàn)了狼那強而有力的質(zhì)感，在他的土地上，在他的領(lǐng)土，在他的蒙古草原上，唯一一個他想要從之吸取養(yǎng)料和精華的地方打滾。從此狼的力量在這兒發(fā)芽，并讓自己成為“根源”的本身。以不同的形式讓人想起那些繁衍后代“生命的源泉”，生生不息而強有力的“生命的圣火”……

線條鋒利果斷，毫不留情也不留半點空間，線條遵循唯一的確定途徑，這是一個男人在潔白草原上走路時留下的腳印。這些軌跡象征著這個男人經(jīng)歷路途，有意識地留下走過的痕跡，雖然雪會將其融化，但在藝術(shù)家烏日切夫的眼中看來，它留下的是不朽的信息，世界的起源就是這，狼。

篇6

暑假內(nèi)蒙古旅游哪里好玩 2022暑期內(nèi)蒙古玩轉(zhuǎn)大草原攻略

路線一：

D1：海拉爾

D2：海拉爾-新巴爾虎左旗

D3：新巴爾虎左旗-滿洲里

D4：滿洲里-黑山頭

D5：黑山頭-恩和-興安嶺私人度假營地

D6：興安嶺私人度假營地-莫日格勒河-海拉爾

路線二：

D1：海拉爾—貝爾湖

D2：貝爾湖—寶格德烏拉山—金海岸—滿洲里

D3：滿洲里—國門—186彩帶河—黑山頭

D4：黑山頭—五卡七卡九卡—室韋

D5：室韋—老鷹嘴—白鷺島—奇乾

D6：奇乾—莫爾道嘎鎮(zhèn)—得耳布爾

D7：卡魯奔山—莫日格勒草原—海拉爾

路線三：

D1：出發(fā)地-呼和浩特

D2：呼和浩特-鄂爾多斯（敕勒川草原、康巴什）

D3：鄂爾多斯-包頭（銀肯響沙灣、希拉穆仁草原）

D4：包頭-呼和浩特（希拉穆仁草原、蒙亮）

D5：呼和浩特-出發(fā)地（內(nèi)蒙古博物館）

內(nèi)蒙古草原大盤點：

呼倫貝爾大草原

愛上一匹野馬，可我的家里沒有草原

當(dāng)《董小姐》在酒吧里開始傳唱的時候，大半個國家的文藝青年都哼出了一絲沮喪，只有內(nèi)蒙古的人民，聽著聽著就樂了。

內(nèi)蒙古東部北端、大興安嶺以西，馬頭琴吟唱出一望無垠的翠綠與平坦。

烏拉蓋草原

2004年夏天，一本黑色封皮的小說——《狼圖騰》突然火了起來，關(guān)于草原和草原狼的故事也開始受到追捧。

2015年春節(jié)，電影《狼圖騰》上映，其取景地是錫林郭勒深處的烏拉蓋草原。

錫林郭勒大草原

廣闊可能叫人不安，但一碗馬奶酒就能讓人敞開心扉，投身無拘無束的世界。

位于內(nèi)蒙古腹地的錫林郭勒大草原就是如此任性。

蘭布統(tǒng)草原

在北京的正北，錫林郭勒、赤峰和承德的交匯地帶，是華北平原向蒙古高原的過渡，地勢成階梯狀陡然升高，因而有了一個形象的名字“壩上”。

烏蘭布統(tǒng)草原便位于這高高的壩子上。

科爾沁大草原

大興安嶺以東、嫩江以西、燕山以北的廣袤平原是歷史上神奇的科爾沁大草原的所在。

這里曾經(jīng)林草豐盛、地肥水美，宜林宜獵、宜農(nóng)宜牧。早在六千年前左右，遼河兩岸就已經(jīng)孕育出了高度發(fā)展的人類文明，“紅山文化”最早在這片大地上燃起中華文明的星星之火。

出行必帶裝備有哪些？

1、服裝類

沖鋒衣1件，要求防水防風(fēng)透氣；輕便沖鋒褲1件，要求耐磨、耐刮、防水透氣；游泳衣1件，方便泡溫泉；排汗內(nèi)衣2件，因為棉質(zhì)內(nèi)衣很難干；其他衣服以排汗透氣為主。

2、鞋子類

防水登山鞋1雙，徒步走山路時保護您的腳；輕便的鞋1雙，逛街、騎馬可以穿。

3、單品類

手套1副，騎馬備用；遮陽帽1頂，阻擋陽光和其他東西；墨鏡1副，紫外線強烈需保護好眼睛。

4、箱包類

大背包或拉桿箱 1個裝你所有的裝備；腰包1個隨身攜帶貴重物品。

5、個人物品

防曬霜，紫外線強烈必備；水壺；多帶一些濕巾紙巾；手機以及充電寶；身份證必須帶一定不能忘；現(xiàn)金按每人每天五百準(zhǔn)備、信用卡；洗漱用品；手機和相機最好準(zhǔn)備防水袋。

6、個人藥品

篇7

一、電影《狼圖騰》的故事簡介

電影《狼圖騰》是中法合拍的一部冒險劇情片，改編自姜戎同名小說《狼圖騰》。故事講述了蒙古草原上狼與牧民為生存而展開的斗爭。在激烈的搏斗中，狼的團結(jié)、不屈以及逆境求生的精神深深感染了北京知青，狼也成為草原牧民的信仰，狼圖騰由此產(chǎn)生。北京知青陳陣和楊克響應(yīng)國家上山下鄉(xiāng)的號召，從北京來到了內(nèi)蒙古額侖大草原插隊。在大草原上，他們結(jié)識了眾多蒙古牧民，也見識到了牧民們敬畏的草原精靈――蒙古狼。陳陣被狼的威武與不屈打動，萌生了養(yǎng)狼的念頭。就在此時，以場部主任包順貴為首的外來人員蠻橫地?fù)屪吡死堑纳媸臣Z，殘忍地摔死狼的幼崽，并發(fā)起了一場滅狼運動，讓狼群和人類之間的關(guān)系陷入劍拔弩張的地步，狼的激烈反抗因此產(chǎn)生。狼群抗?fàn)幍谋澈笫顷P(guān)于人與動物間如何彼此尊重、和諧共處的深深思考。

二、電影重點詮釋小說中的震撼點，

符合電影傳播規(guī)律

小說《狼圖騰》總共51.1萬字，是一部關(guān)于狼的鴻篇巨制。里面有幾十個關(guān)于狼的故事。小說描述了“狼的偵察、布陣、伏擊、奇襲的高超戰(zhàn)術(shù);狼對氣象、地形的巧妙利用;狼的視死如歸和不屈不撓;狼族中的友愛親情;狼與草原萬物的關(guān)系;倔強可愛的小狼在失去自由后艱難的成長過程”[1]。對于電影創(chuàng)作而言，無疑面臨兩個難題：其一，主人公是導(dǎo)演無法駕馭的狼;其二，一部兩小時左右的電影根本無法容納小說的海量內(nèi)容。值得欣慰的是，導(dǎo)演讓?雅克?阿諾深諳電影之道，以圖像為最主要傳播方式的電影應(yīng)當(dāng)去除文字的晦澀與抽象，選擇富有震撼力的主題，并用極具沖擊力的鏡頭詮釋主題，直擊觀眾心靈?！啊独菆D騰》中的狼，以一種顛覆傳統(tǒng)的全新形象沖擊著我們的視野：它們強悍、智慧、溫情，為了自由、尊嚴(yán)以命相拼?！盵2] 想要通過畫面表達(dá)狼的溫情與智慧難度頗大，因此，電影《狼圖騰》將主題濃縮為“困境中的不屈與反抗”，逆境求生向來具有較強的感染力，電影中狼在困境中低沉的哀鳴與凄凄的眼神令人心慟，它們在被圍困后表現(xiàn)出的“不自由，毋寧死”的倔強與反抗著實令人感動。電影《狼圖騰》塑造了熱愛自由、頑強、永不屈服、決不投降的一群狼，它們的意志和尊嚴(yán)感染著銀幕前的每一個人。

電影《狼圖騰》的敘事內(nèi)核大致劃分為4個片段，這4個片段均表現(xiàn)了“狼在困境中的反抗”，詮釋了“狼的抗?fàn)帯边@一主題。

片段一：草原場部主任包順貴帶人使計將狼凍死，將作為儲糧的黃羊全部挖走，搶了這些蒙古狼過冬的糧食，對它們的生存造成了威脅。包順貴不顧畢利格老人的勸說，執(zhí)意挖出凍死的黃羊并命令手下全部搬走時，狼在遠(yuǎn)處觀望，幽幽的眼神背后是不滿和憤怒：為人類搶占它們的勝利果實且不留余地的做法憤憤不平。狼因此實施了第一次反抗，沖擊羊群，咬死人類圈養(yǎng)的羊，以此反抗人類的自私和貪婪。

片段二：寒流來襲，狼捕食困難，饑寒交加。此時，包順貴命令牧民掏挖狼窩，將狼崽掏出摔死，“以絕后患”。飽受饑餓與喪崽之痛的狼采取了格外殘忍的手段瘋狂報復(fù)人類，它們在絕境中奮力反抗，以求獲得生存的機會。它們找尋著復(fù)仇目標(biāo)，最終將之定格為軍馬，因為軍馬是傷害它們的那些人所珍視之物?！巴罋ⅰ避婑R，一來可以解決饑餓問題，二來希望以此警告人類，如若做出傷害狼群的事情，將遭到加倍報復(fù)。這一片段是整部電影的，聲畫互補、視聽結(jié)合地呈現(xiàn)了狼群的威武與狼群的反抗，極具視覺沖擊力和聽覺震撼力。黑漆漆的夜晚，風(fēng)雨交加，軍馬在寒風(fēng)與大雨的侵襲下不聽使喚，驚恐四散，狼伺機而動，有組織地進攻軍馬群，以自殺式襲擊的方式?jīng)_撞馬群，撕咬倒地的馬。驚心動魄感十足的伴奏樂、萬馬奔騰與群狼的撕咬交織，馬的掙扎、狼的倒地、馬的尖叫、狼的號叫、人的無奈、哀求與怒吼，音樂、環(huán)境聲、畫面的交織交融將狼自殺式復(fù)仇的兇狠與壯烈表現(xiàn)得淋漓盡致。這是狼在電影中的第二次反抗。這一片段是電影的一大亮點，較好地詮釋了狼在逆境中的不屈與抗?fàn)?，傳遞了狼群的生存真理：不自由，毋寧死。

片段三：陳陣偷偷喂養(yǎng)狼崽，狼崽逐漸長大，對失去自由的圈養(yǎng)不時表示出不滿和抗議。有一組鏡頭，小狼被放在鐵欄里，趁陳陣與掠殺天鵝的一群人糾纏之際，拼命撕咬圍困的鐵欄，努力探出身子，找尋自由。這是狼在失去自由后的反抗。正如畢利格阿爸所說：“狼失去了自由，也就不是狼了。它們只愿靠自己的奮斗拼搏生存，即使死去也無怨無悔?！崩菬釔圩杂?、勇于抗?fàn)幍奶煨哉孤稛o遺。

片段四：包順貴一口認(rèn)定狼是草原的禍害且狼皮利潤豐厚，于是帶領(lǐng)一群人實施草原“清狼”行動，用獵槍將草原上的狼全部打死，一個不留。在威力無窮的槍彈面前，狼無疑成了弱勢群體，在全然不對等的對抗中，狼選擇了逃跑，以獲得生存的機會，但在速度超越其極限幾倍的汽車面前，狼的逃跑顯得如此無力。在槍炮和汽車的逼迫下，令人震撼的一幕幕出現(xiàn)了：兩只狼相伴而跑，被包順貴一行人逼到懸崖邊，兩狼對視訣別，一只狼縱身跳下懸崖，另一只狼迅速跑進洞中，將洞中巨石刨下，堵住外人的路的同時也將自己困死在洞中;在包順貴一行人的圍堵下，曾經(jīng)“放過陳陣一命”的狼拼命地與汽車賽跑，寧愿累死也不愿被活捉，最后精疲力竭，在陳陣面前倒下，狼誓死反抗的精神連包順貴也為之動容，最終答應(yīng)陳陣的請求，讓這只狼留在它倒下的地方，留給騰格里。這是電影里狼的最后一次反抗，在最后的抗?fàn)幹?，狼群雖然始終處于下風(fēng)，但沒有一只狼停下逃命的步伐，沒有一只狼主動投降。狼群“如果沒有自由，那就寧愿死去”的信念感染、感動著銀幕前的每一位觀眾。

電影是一種通過視覺語言和聽覺語言傳遞特定主題的藝術(shù)形式，其中圖像敘事占據(jù)主要地位，圖像的直觀性和淺顯性使得電影無法達(dá)到特定的深度。詮釋深刻思想向來不是電影所長，小說《狼圖騰》所傳遞的深邃思想是電影無法企及的?！独菆D騰》抓住了電影的傳播特點，整合小說中富有視覺沖擊力的片段，據(jù)此提煉“生命的抗?fàn)帯边@一具有震撼力的主題，放大視覺元素，制造視覺沖擊力，完成圖像敘事。總體而言，電影《狼圖騰》符合電影傳播規(guī)律，比較形象地表達(dá)了狼為自由、為生存誓死反抗的精神。

三、電影未能完整詮釋狼的精神，與小說仍有差距

電影《狼圖騰》雖然較為成功地詮釋了狼在困境中的反抗，制作方式符合電影傳播規(guī)律。但與小說相比，仍有一定的距離，存在一些不足。

（一）隱喻敘事手法運用不夠成功，未能詮釋“圖騰”的含義

所謂圖騰，就是“原始時代的人們把某種動物、植物或非生物等當(dāng)做自己的親屬、祖先或保護神。相信它們有一種超自然力，會保護自己，并且還可以獲得它們的力量和技能。在原始人的眼里，圖騰實際是一個被人格化的崇拜對象”[3]。圖騰是小說《狼圖騰》的精髓所在，小說用幾十萬字全面、深刻地闡釋了《狼圖騰》的精髓――一種在世界歷史上從古至今不停奮進，并仍在現(xiàn)代世界高歌猛進的進取精神。這種游牧精神是游牧民族在長期與狼生活中形成的，是狼的勇敢智慧、強悍進取、狼心勃勃然的熏陶使然，狼是游牧民族的崇拜之神，是為狼圖騰。要創(chuàng)作《狼圖騰》電影，必須使用隱喻手法?！半[喻可以說是人的認(rèn)知方式之一，人們通過經(jīng)驗，能理解較為抽象的，無法訴之于感官的事物。隱喻的建構(gòu)體現(xiàn)為本體的意象在心智里轉(zhuǎn)換為擬議中的喻體的意象?！盵4] 然而，電影對圖騰的理解和詮釋較為膚淺，隱喻手法的使用不夠成功，只是在影片結(jié)尾呈現(xiàn)了一幅狼騰在空中的圖案，借此隱喻“狼圖騰”，基本沒有詮釋出狼的“神力”所在。片名是電影主題精華的濃縮，一部優(yōu)秀的電影必須能夠很好地詮釋片名，與主題契合。電影《狼圖騰》顯然未能詮釋片名中的關(guān)鍵詞“圖騰”，使得電影內(nèi)容與主題略有脫節(jié)。誠然，電影由于傳播介質(zhì)的局限性根本無法完整、深刻地表現(xiàn)“圖騰”的符號意義，電影如若能以小說《狼圖騰》為拍攝素材，根據(jù)電影所能表現(xiàn)的內(nèi)容重擬片名，使得內(nèi)容與主題一致，效果會更好。

（二）弱化細(xì)節(jié)刻畫，狼的形象不夠豐滿

小說《狼圖騰》生動形象地刻畫了蒙古狼的不屈、頑強、精明與能干，對狼群形象的描述栩栩如生，狼的神態(tài)、動作甚至心理活動，在小說中都得到了較好的表達(dá)。但電影《狼圖騰》由于主客觀條件的制約，未能很好地刻畫出狼群的個性化形象，對狼形象的詮釋僅限于狼眼的特寫和狼的奔跑，與書中豐滿的形象相比顯得單薄。比如，在描述狼群攻擊軍馬群的時候，小說有過這樣描述：“狼群發(fā)出怪風(fēng)刮電線一樣的嗚嗚震顫號叫，充滿了亡命的恐懼和沖動，在狼王的指揮下，狼群發(fā)狠了，發(fā)瘋了，整個狼群孤注一擲，用蒙古狼最殘忍、最血腥、最不可思議的自殺性攻擊手段，向馬群發(fā)起最后的集團總攻?！盵1] 其中的細(xì)節(jié)描寫震顫人心，令人恍若身臨其境：“一頭一頭大狼，特別是那些喪子的母狼，瘋狂地縱身躍起，一口咬透馬身側(cè)最薄的肚皮，然后以全身的重量作拽力，以不惜犧牲自己下半個身子作代價，重重地懸掛在馬的側(cè)腹上……一條被馬蹄踢破腹部，踢下了馬的餓瘋了的公狼，齜牙咧嘴地蜷縮在雪地上號叫，可它還是拼命地用兩條前腿掙扎著，爬向倒地未死的馬。”[1]這樣給人留下深刻印象的細(xì)節(jié)在小說中比比皆是，但電影在細(xì)節(jié)刻畫方面做得不盡如人意，大氣的同時缺乏細(xì)節(jié)的渲染，從而使得電影的感染力不如小說。

（三）植入的愛情故事略顯畫蛇添足

電影《狼圖騰》中有一個愛情插曲：主人公陳陣與一位蒙古女的愛情故事。這個故事是小說沒有、電影植入的。對于電影導(dǎo)演而言，愛情這一永恒的話題從來都可以吸引觀眾眼球，激發(fā)觀眾對美好情感的向往，因此，愛情幾乎是每部電影的構(gòu)成元素。然而，一部非愛情主題的電影，愛情元素的植入應(yīng)當(dāng)建立在與主題相關(guān)基礎(chǔ)上的自然切入，絕不能為追求愛情元素而強行嫁接，在以狼為主人公，展示狼群個性的電影中，插入與主題不甚相干的人類愛情，帶有明顯的“硬切”痕跡：陳陣與巴圖妻子的相愛相知既無前期鋪墊，也無結(jié)局說明，略顯突兀。同時，在有限的電影時間內(nèi)，愛情的穿插沖淡了“狼”主題的表達(dá)，實屬畫蛇添足。

篇8

關(guān)鍵詞：狼性格；狼精神；主題思想

中圖分類號：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）35-0099-01

狼——曠野中的幽靈，草原上的戰(zhàn)神。多少年來，關(guān)于草原人民的圖騰，一直撲朔迷離，被人們褒貶不一。

一、“狼”文化的內(nèi)涵

對狼的性格在某種程度上做了藝術(shù)性的顛覆，而以舞蹈形式對狼這一具體而又神秘的生靈藝術(shù)刻畫和形象再現(xiàn)相比之下還是較少的。作品《狐狼》在主題思想和情感主旨的表達(dá)上給人以很大的震撼力。狼長期被人們貫以兇殘、狡猾等貶意字眼，但蒙古草原人民始終將它作為象征民族性的圖騰，勤勞勇敢的蒙古人骨子里灌進去的不僅是藍(lán)天下的博懷和曠野中的崇高氣血，還有狼和蒼鷹勇敢無畏的精神。他們把狼作為象征民族性的圖騰，是一種性格，是一種靈魂。他們堅貞不渝，勇敢聰慧。他們在遼闊的草原上縱橫馳騁，常常吮吸著沾著露水的空氣，奔向天際。狼的血性體現(xiàn)出一種陽剛、激情與狂野，有時甚至是趨向極端的生命力的表達(dá)方式，這就是《孤狼》那雄健氣質(zhì)給人心靈上帶來的一種感觸復(fù)雜的沖擊感。

一個雖有缺點但卻血性異常的精彩作品展現(xiàn)在世人面前，仰望蒼穹，破空長嘯，劃破清冽的天空，讓整個世界變得激蕩；富有節(jié)奏的“Rap”伴之以輝煌的燈光射向天際，會使你的眼前真實再現(xiàn)小說《狼圖騰》里動人的一幕幕。順著燈光在變軌的方向，我們的視線不再是燈光交錯，我們的耳際不再縈繞“Rap”的節(jié)奏，一個“幽靈”的出現(xiàn)，讓我們無法對它進行褒貶的定位，我們也難以用賞識的眼光定格，一個行走在浪漫與冷峻邊緣的靈魂打碎了你的遐想。

二、狼的精神

（一）一個矯健的雄狼，曾經(jīng)一度是狼王

昔日里呼風(fēng)喚雨，眾寵群擁，威風(fēng)極限，狂傲不凡。在屬于自己廣闊的領(lǐng)地里奔馳，縱歡，狂吼……曾經(jīng)貪婪殘暴，帶領(lǐng)同伴馳騁風(fēng)云，占領(lǐng)了一山又一山，征服了一地又一地……但隨著沙漠不斷吞噬的變遷，綠洲減少，狼群活動的范圍逐漸縮小。為了覓食，為了生存，它們另辟蹊徑，不覺掉隊，終成孤狼。面對求生的渴望和孤獨的無奈，為了在這個惡劣的環(huán)境中堅強地存活下來，為了表現(xiàn)意志的堅定，它不得不踏上尋找同伴的艱辛征途。它掙扎、拼搏，多少個日日夜夜行走在荒涼的草原上，拼命奔波著?？墒?，突然一聲巨響——槍聲，猶如晴天霹靂，撕碎了孤狼的生存夢想，它慢慢的倒下了，可它卻依然仰天長嘯，它是在呼喚……

（二）遐想、反思、追尋、探索

《孤狼》一舞對狼的動作、語言特點都進行了巧妙的藝術(shù)提煉，加以純樸的蒙古音樂，使作品在形式上有了既靈活又濃重的民族舞蹈韻味，使狼這一形象不僅停留在兇殘的表象上，而且也表現(xiàn)了這一生命本體的內(nèi)心和不為人知的一面，打破了狼在人們心目中固有的印象，重新塑造了一個飽滿而生動的“狼”的藝術(shù)形象。在結(jié)尾，狼仰望天空的嚎叫正是對自然的呼喚，對人們良知的喚醒；蜷縮的抽動，正是對生活的掙扎與無奈，同時給人留下了豐富的想象空間。

三、《孤狼》主題思想

（一）在編練和創(chuàng)造中

自己力求動作、語言的情感表達(dá)，不僅僅停留在動作上，還要告訴觀眾我在想什么，我內(nèi)心世界想要表達(dá)什么。更重要的是，我預(yù)期所要達(dá)到的目的是什么，想要釋放呼喚的是什么，使觀眾開始思考舞蹈作品的意義和內(nèi)涵。

（二）舞蹈力求欣賞美

好的舞蹈作品依托的是好的舞蹈動作。對于動作語言及主題思想的探索，我是經(jīng)歷了幾個層面的，從“動作連接是不是夠流暢，節(jié)奏及樂段的把握是不是恰到好處”到“通順流暢”、“節(jié)奏清晰”，再到實踐、發(fā)展和創(chuàng)新，形成獨特的藝術(shù)風(fēng)格。藝術(shù)來源于生活而又高于生活，它需要在生活中汲取靈感，這將考驗我所創(chuàng)編的整個舞蹈的藝術(shù)環(huán)節(jié)。對于已學(xué)九年舞蹈的我而言，通過舞蹈的表演形式提升認(rèn)知和審美，從陶冶情操到教學(xué)感化，舞蹈語言需要言之有物。在這期間，我不僅在動物園觀察狼的生活習(xí)性和動態(tài)，還常常和獵手、老農(nóng)們傾心交談，認(rèn)真汲取了許多關(guān)于狼的資料。

（三）巧妙的藝術(shù)加工

為了準(zhǔn)確地表達(dá)《孤狼》的無奈之情，我夜晚徘徊在蘭州市的大街上，感受那種孤獨與無助。當(dāng)清晨來臨，城市的喧嘩開始蘇醒，我不知道何去何從，當(dāng)我饑寒交迫時，我的靈感倍發(fā)，我顧不得疲倦與困頓，狂奔到排練廳，一切都有了。不是用語言來表達(dá)，而是用心去詮釋狼的冷峻與浪漫，我沉浸了……我把中國古典舞蹈技巧、中國民間舞蹈以及芭蕾中的延伸有機地結(jié)合起來，把中國古典舞蹈技巧所示能力素質(zhì)的極限展示和中國民族民間舞蹈技巧追求的藝術(shù)審美風(fēng)格進行了完美的結(jié)合。因為民間舞蹈的技巧不是純技巧而是把舞蹈藝術(shù)化了。為了不使高難度的、精湛的技巧太蒼白，盡量滲透出生命的情感和氣氛在其中，為了使表演富有感染力，為了使技巧得到進一步提升，向技巧舞蹈藝術(shù)化邁進，逐步塑造舞蹈形象，表現(xiàn)人物心理，向營造舞蹈意境的舞蹈藝術(shù)化發(fā)展。

（四）舞者刻苦的訓(xùn)練

我不僅加強自己在耐力方面的訓(xùn)練，還對彈跳力、柔韌度進行了強化訓(xùn)練。因為它們對一個舞者舞蹈技巧的成熟起著至關(guān)重要的作用。耐力使舞蹈演員在臺上的高難度動作具有持久性，造型的持久性，就是要舞者要把身體像釘釘子一樣，牢牢扎在地板上；芭蕾要立全腳尖，主力腿要紋絲不動，保持長時間，才能證明演員曾經(jīng)灑下了辛勤的血汗。紋絲不動便是舞者的勞動成果，耐力得益于舞者刻苦的訓(xùn)練；彈跳力要求演員要舉止輕盈，起跳輕松，跳得高且自如，落地穩(wěn)健且后勁足。柔韌度得益于毯子功的訓(xùn)練，柔韌度即身體各部位的拉伸度、跨度、曲伸度，這完全取決于早期的毯子功訓(xùn)練。我一遍一遍地練，反復(fù)的推敲、修改，直到舞蹈造型與動態(tài)不再有運用技巧的痕跡，使舞蹈更加藝術(shù)化，讓技巧的全過程完全隱匿在舞蹈表演的律動中。

（五）音樂制作方面

在著實下了一番苦功，并幾經(jīng)推敲后，我把純樸的蒙古族音樂現(xiàn)代化了，在作品的形式上既靈活，又具有濃重的民族韻味。使用深沉、豪放、憂郁而綿長的蒙古長調(diào)和草原的幽怨、孤獨、固執(zhí)于親情呼喚的仰天哭嗥，是為了力求完美。我不僅收集、整理了資料，還請教了專業(yè)人士，把來自蒙古的呼麥和讓人驚嘆的視聽效果融合在西方的“Rap”節(jié)奏上，使之成為讓時空錯置、讓心情漂流的奇幻音樂。當(dāng)燈光閃爍，音樂響起時，這是多么地讓人感到時空交錯的時刻，是人和光陰都停置的地方。呼麥和“Rap”的簡約循環(huán)，馬頭琴和電吉他的直接碰撞，深邃的表達(dá)與堂堂正正、自信堅定的步伐都讓人忍不住合著它的節(jié)拍舞動起來，使每個人骨子里的血性徹底釋放。心靈的獨白，恰似草原歌吟，深厚的民族底蘊，融化成了蒙古人的千年之戀。為了把現(xiàn)代與原始的民族元素完美的結(jié)合在一起，我?guī)滓追b和臉譜，最后定格在形神兼?zhèn)涞脑O(shè)計上。

每一次演出都有不同的感受和體會。完善《孤狼》，第一是對蒙古族舞蹈中狼舞的發(fā)掘和整理，更重要的是對狼文化的研究和狼精神的滲透。第二是呼吁社會，保護自然，維護和平，構(gòu)建和諧，喚起當(dāng)下民族的團結(jié)精神及人類人性的本原。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜戎.狼圖騰.長江文藝出版社，2004，4.

篇9

說起蒙古族，大家的印象必定是蒙古包，悠遠(yuǎn)的長調(diào)，碧青草原上剽悍的馴馬人。蒙古族的美食，多以奶食和肉食為主。作為蒙古人的首領(lǐng)，忽必烈也非常愛喝牛奶。忽必烈率部滅掉南宋稱帝之后，以大都（今北京）為都城，當(dāng)時的大都風(fēng)貌同草原上大相異趣，夏季天氣酷熱，生鮮食物保存十分不易。這對喜愛喝奶的忽必烈和蒙古貴族來說實在是件惱人的事：新鮮的牛羊奶，放幾個時辰就變質(zhì)了。為了解決這個問題，忽必烈靈機一動，想到在牛奶中加入冰塊，以延長牛奶的保存時間。

這個無心之舉卻讓忽必烈有了意外發(fā)現(xiàn)：牛奶和冰塊融合之后的“奶冰”味道比鮮牛奶更鮮美，后來忽必烈在“奶冰”中又加入了蜜餞、水果等佐料，使“奶冰”的顏色更鮮艷，口味更好。此后意大利旅行家馬可·波羅到中國旅行，受到忽必烈的接見與賞賜，忽必烈興高采烈地把只有貴族才能享用的“奶冰”賜給馬可·波羅，馬可·波羅便將它的制作工藝帶回歐洲，經(jīng)過改良，形成如今受人喜愛的冰淇淋。

說完了“冰”，再來說說“火”。大家都知道，蒙古草原盛產(chǎn)牛羊，馬背上長大的忽必烈，自然也是以牛羊肉為主食。傳說南宋末年，忽必烈率軍南下遠(yuǎn)征，經(jīng)過幾天的激戰(zhàn)，三軍將士都人困馬乏，思鄉(xiāng)情切。這時候，忽必烈突然想起了故鄉(xiāng)一望無際的草原和肥壯的牛羊，想起在家鄉(xiāng)同戰(zhàn)士們一起烤羊肉的情形。為了提振士氣，他命人從附近村落找來幾只肥羊，并吩咐廚師馬上燒火烤肉。

誰知，正當(dāng)廚師準(zhǔn)備烤羊的時候，探子飛馬來報，敵人正在逼近。聽說要烤羊，士兵們的饞蟲都被勾了起來，哪有心情打仗呢?？吹竭@種情況，忽必烈暴躁極了，在帳內(nèi)大呼小叫，讓廚子馬上上羊肉。廚師們聽說之后，個個都嚇出一身冷汗。忽必烈性格焦躁，在軍中令行禁止威風(fēng)八面，誰如果得罪了他，一分鐘人頭落地。況且現(xiàn)在戰(zhàn)事危急，如果因為一頓肉延誤了戰(zhàn)機，幾個廚子都會性命不保?？墒?，吃過烤肉的人都知道，古法烤肉動輒幾個時辰，片刻之間，怎么能上桌呢？在這個時候，一個年輕廚師急中生智，把羊肉切成薄片放進鍋里，等肉色稍一變白，就立刻撈到碗里，撒上細(xì)鹽，送給忽必烈。

篇10

這本書可以教會人們很多的東西，那些大自然的生物鏈為什么就遭到了破壞，狼是怎樣的一只動物?那么關(guān)于《狼圖騰》初中生讀后感內(nèi)容要怎么寫好呢?以下是小編為大家準(zhǔn)備了　暑假《狼圖騰》初中生讀后感最新范文，歡迎參閱。

《狼圖騰》初中生讀后感一自古以來，狼在人們心目中的地位就不高，從描寫狼的成語、詩句中就可以看出，如“狼子野心、狼心狗肺、狼狽為奸、狼吞虎咽、狼嚎鬼叫”等等?？梢哉f，中國成語詞典上記載了許多相關(guān)批評狼的成語，而贊美的卻少得可憐。在童話里，狼的形象再一次被貶低，狼竟成了邪惡的象征，妄圖吃了“小紅帽”。即使你從沒看見過，僅憑這些，就讓我們已經(jīng)不寒而栗了。

但是，當(dāng)我最近看了一本叫《狼圖騰》的書后，我對狼的形象給予了重新的認(rèn)識。起碼在這本書里，狼已不在是殘忍的、粗暴的……而人類卻扮演了狼的角色。在皎潔的月光下，在內(nèi)蒙廣袤的大草原上，曾生活著狼，它們在這兒自由地奔馳、與人類斗智斗勇。然而，一群見識短的人竟然闖進這個屬于狼的世界，進行了一次殘酷的殺戮，多么慘無人道!多么淋漓盡致!

這就是《狼圖騰》中講述的故事。在這本書中，主人公陳陣與幾名知青，去了呼倫貝爾大草原，看到了草原人民與狼的搏斗，看到了狼的興衰起伏，由開始的害怕狼，到最后與游牧民族同化，近乎到了崇拜狼的地步。這幾十個緊張離奇的與狼相關(guān)的故事，將我吸引到了一個狼的世界，似乎真的與這些狼共同生存在一起。

在這本書里，我看到的狼是智慧的、頑強的。它們生命不息，戰(zhàn)斗不止，以團隊的名義，與人類進行抗?fàn)?。狼的視死如歸和不屈不撓，狼群中的友愛與親請無不震撼著我的心靈。狼在捕食時表現(xiàn)的確極為殘忍，但狼只在饑餓時才捕食，只有在萬般無奈的情況下才去攻擊牲畜和人，這比飽暖思欲，物欲橫流，貪得無厭的人不知高尚多少倍。狼天性怕光、怕火、怕人，卻惟獨不怕苦、不怕累、不怕死。這種精神不正是強悍進取的精神嗎?我也深深地被這種“令人不得不崇拜的、不可抗拒的魅力和強悍智慧的精神征服力量”所折服。

學(xué)會像狼一樣，強悍智慧，勇于進取，我想這是我讀了這本書后最大的感受。

在中華民族傳統(tǒng)文化中，溫良淳厚的思想已深深地扎進我們心中，忍讓、謙和成了中華民族的主流。經(jīng)歷了幾千年此文化的熏陶，我們的民族一度陷入了頹靡，無知與愚昧在過去一直充斥著我們的內(nèi)心，中華民族這條巨龍也因此臥睡千年，毫無進步。我們崇尚的漢文化雖一直延綿至今，但此中卻無數(shù)次受到草原民族的攻擊甚至是侵占。而他們正是在與狼的抗?fàn)幹?，不斷強健起來。狼的智慧與精神和中國民族的懦弱與落后，構(gòu)成了鮮明的對比，過去的中國是落后的，這是由于如羊般的農(nóng)耕精神促使的，這正是華夏民族中性格的缺憾和弱性。或許我們應(yīng)該在狼的身上找到閃光點，如勇于開拓進取、堅持不懈、奮發(fā)向上。狼固有其弱點，但我們應(yīng)看到狼性的本質(zhì)。

也許《狼圖騰》這本書給我們的啟示不僅僅在于這些，但是狼的智慧與拼搏卻是我們最該學(xué)習(xí)的。

《狼圖騰》初中生讀后感二《狼圖騰》是一本描寫、研究隨著草原退化而消失的草原狼的“曠世奇書”。作者姜戎是一名北京知青，在草原，他鉆過狼洞，掏過狼崽，養(yǎng)過小狼，與狼戰(zhàn)斗過，并與他親愛的小狼共患難。是蒙古狼帶著他穿過了歷史的千年迷霧，徑直來到謎團中心，發(fā)現(xiàn)狼的智慧、狼的團隊精神和狼尊嚴(yán)，發(fā)現(xiàn)草原人對狼的愛與恨。作者也從此與狼結(jié)下了不解之緣。

讀完全書，我的心情就像暴雨激蕩過的湖面久久不能平靜，我對狼的固有印象發(fā)生了重大改變。最令我震撼的是狼的尊嚴(yán)，它就像狼身上的狼毛，無論用什么方法都壓不平，撫不順。野生的草原狼永遠(yuǎn)無法馴服，就算是從小開始馴養(yǎng)的狼崽也有自己堅守的底線，任何人都不可侵犯。小說中講到被獵人包圍的一匹老狼，面對逐漸逼近的獵人和獵狗，它傲然地看了他們一眼，然后毅然決然地跳下了懸崖。啊，狼那高貴的血統(tǒng)中，流淌著桀驁不馴的血液，是不可侵犯的尊嚴(yán)。而主人公陳陣從小養(yǎng)大的小狼，雖然吃的是陳陣省吃儉用留給它的肉糜、牛奶，但是它也不俯首帖耳，更不愿像狗一樣被人牽著走。轉(zhuǎn)場途中，它倔強的頭顱不肯低下，被牽引的繩子拉得口吐鮮血也不屈服。

“威武不能屈，富貴不能”，這就是尊嚴(yán)。秦末的項羽面對大軍包圍，寧可自盡，也不愿見江東父老。戰(zhàn)國時的屈原潔身自好，決不與亂臣賊子們同流合污，于是，他選擇了投江。他們用生命維護了自己的尊嚴(yán)。當(dāng)今社會，有些人自己不去努力奮斗，欣然接受嗟來之食，人格盡失。這樣的人沒有一點尊嚴(yán)可言。

現(xiàn)在社會正日益進步，物質(zhì)的豐盈應(yīng)與精神的剛健同行。就像小說中說的那樣，我們既要有“文明”人的素養(yǎng)，又要有“狼”一樣精神的強大，當(dāng)有尊嚴(yán)的“文明狼”。

《狼圖騰》初中生讀后感三最近我愛上了一本動物小說——《狼圖騰》，它以有趣的寫作手法和扣人心弦的故事情節(jié)深深的吸引了我。書里有北京知青陳陣，熱情好客的蒙古族人民，還有令人敬畏的老獵人，更有那稱王稱霸的草原狼，勇敢機智。

這本書是作者姜戎30年的心血，他細(xì)致地描繪了倆個北京知青—陳陣和楊克來到蒙古額侖大草原，在一次掏狼崽的任務(wù)中收養(yǎng)了一只小狼，通過他們與小狼的朝夕共處，產(chǎn)生生死之情。

文章引用大量的比喻句、擬人句生動形象地刻畫出大草原上狼生活習(xí)性和它特有的多面性。

狼生性兇狠毒辣，為了生存，不惜一切代價用其超常的智慧才能捕食獵物。其中“狼與老兔決斗”這一片段當(dāng)我膽顫驚心。小狼看到又肥又大的老兔，先亮出狼牙，使其畏懼三分，接著伸出前爪，試探動靜。老兔也不甘弱抬起強有力的后腿像重炮一般，猛地一擊，差點踢瞎小狼的左眼。小狼立刻退后三步，繞著老兔轉(zhuǎn)圈試探幾回，終于發(fā)現(xiàn)它的弱點，用迅雷不及掩耳之勢，撲到老兔的面前，張開強有力的雙爪，抓住兔頭，使勁一拉，發(fā)現(xiàn)那對巨炮并沒有傷害它，再用更大的力氣往身邊扯，等老兔氣力用盡，無力掙扎時，用鋒利的牙齒無比精準(zhǔn)地咬住老兔的氣管，直至于死亡，最后張開血盆大口，把老兔咀嚼的只剩下幾顆牙齒。在適者生存的大自然里，只有強者才能存活。

大草原上的狼追求自由獨立，擁有不屈不撓的高貴靈魂。小狼拒絕被人類用鐵鏈牽著走，每次主人要牽它時，總會遭到他的極力反抗，露出狼牙，好像在告訴人們，我要自由，要想用鐵鏈拴著我走，就給你顏色看看。即使人們強制套上鐵鏈，它會一動不動趴著，哪怕脖子上已經(jīng)勒出一條血痕，也可忍受死亡絞索的疼痛，仍然不放棄尊嚴(yán)。這是它們與寧愿被牽的動物的區(qū)別。

狼也除人類以外天下第一兵家，對近戰(zhàn)、野戰(zhàn)、奔襲站、游擊戰(zhàn)和運動戰(zhàn)都了如指掌，很早就發(fā)現(xiàn)低音比高音傳遞更遠(yuǎn)……

狼的力量、機敏、紀(jì)律性等于或大于人類，這是狼稱霸草原的原因。

讀完這本書，改變了我對狼的看法，以前以為它們是殘暴的儈子手，其實無論食與殺，都不是它們的目的，而是為了心中神圣不可侵犯的自由、獨立和尊嚴(yán)。作為人類也一樣，要活的自由，活的獨立，才能在社會上獲得尊重。

《狼圖騰》初中生讀后感四合上《狼圖騰》后，心中有種沖動。這種沖動來源于黃沙，但黃沙來源于生產(chǎn)發(fā)展，生產(chǎn)發(fā)展來自人類。

從《狼圖騰》的最開始到最后，有一個翻天覆地的變化，這是一個由綠茵茵的草場到光禿禿的沙漠的變化。這種變化表現(xiàn)了人類部分農(nóng)耕人民的愚蠢行為和思想。因地制宜是自古以來的道理。草場應(yīng)放牧，而不能農(nóng)耕。草場經(jīng)不住牛耕啊!但他們偏不聽智者的話，北方的沙塵暴就是他們留下來的災(zāi)難。這是多么不公平啊!他們勞動的成果屬于他們，而他們留下的災(zāi)難卻留給我們，并一直到今天。如果老天右眼，真應(yīng)該將黃沙全部增還給他們，讓他們好好“享受”一番。

憎恨過了一些農(nóng)耕人民，再將我們的視線拋到騰格里(相當(dāng)于西方的上帝)去看看那兒的草原狼。

帶著誠摯的心情，真誠的目光，站在遠(yuǎn)方看著他們。騰格里給理他們靈敏的耳朵，敏銳的目光，敏捷的身軀，聰明的大腦。他們的指揮決不低于人類。而他們堅強的精神和死也不屈服的毅力則大大超過人類。

難怪，由許多游牧民族把它作為民族的圖騰，蒙古民謠中甚至還有狼嚎的聲音。蒙古人的許多知識，技能都是從狼身上學(xué)到的。游牧民族卓越的軍事才能，也來源于草原民族于草原狼群長期，殘酷和從不間斷的生存戰(zhàn)爭。因此，蒙古草原民族，絕對比世界上任何一個農(nóng)業(yè)民族和其他游牧民族，更善戰(zhàn)，更懂戰(zhàn)，更具有先天的軍事優(yōu)勢。從周，春秋戰(zhàn)國，秦漢唐宋的歷史來看，那些在人口和國力上占絕對優(yōu)勢的農(nóng)業(yè)文明大國，卻經(jīng)常被蒙古高原的游牧小民族打得山河破碎，喪權(quán)辱國。到宋末以后，干脆就被成吉思汗蒙族入土中原近一個世紀(jì)。中國最后一個封建王朝清朝也是游牧民族建立的。農(nóng)耕的漢族沒有卓越的軍事狼教官，沒有狼陪練不間斷的嚴(yán)格訓(xùn)練，古代漢人雖有孫子兵法也只是紙上談兵，更何況“狼子兵法”本是孫子兵法的源頭之一。

狼的軍事才能令人敬佩，但狼的精神，行為更令人驚嘆。如果一頭狼的腳受傷了，它會把整個腳咬斷，圖走路方便;如果一頭狼受了重傷，它的同伴會把它咬死，讓它免受病痛之苦，早點享受死的安樂。

我還敬佩狼是應(yīng)為狼能控制草原的生態(tài)平衡，有效的保護草原。而后來的農(nóng)耕人民卻大肆的捕殺狼群，他們樂意了，草原則遭殃了。

讓我們背對一些破壞美麗的蒙古大草原和捕殺狼群的農(nóng)耕人民，向神圣的勇敢的狼鞠躬!

《狼圖騰》初中生讀后感五緩緩合上最后一頁，一直凝視著文章的最后一個字。讀《狼圖騰》已經(jīng)不是第一次了，但每次看完，都是這樣，呆了。

以前就是喜歡狼，愛狼的冷酷、弱肉強食。以前喜歡看沈石溪的《狼世界》，現(xiàn)在喜歡看《狼圖騰》，這本書讓我深深的體會到華夏的小農(nóng)意識是多么的深刻，多么的劣質(zhì)!就算現(xiàn)在也是，你可以試試看在電腦上打打ailang(愛狼)他只會顯示愛郎等等，就算死搭硬搭，既然出來個愛浪!就是不肯顯示愛狼!可見對狼的恐懼之深!

雖說我就是個華夏人，(我相信閱讀這篇文章的大家也多半是華夏人)，但我崇尚狼圖騰。

說了這么多，還沒有進入正題，諒解一下，這處于我對狼的喜愛。

文中有一句話。

草原狼消失了，額侖草原烈酒銷量幾乎增長了一倍……

這是為什么?不是應(yīng)為草原人們愛喝酒了，而是應(yīng)為他們心中的痛楚讓他們無法忍受!狼圖騰，草原魂，草原民族自由剛毅之魂!沒了狼圖騰，就沒了草原魂!草原人民也會被毀滅!

我閱讀過許多狼圖騰的讀后感，只有一點沒提到。那就是狼性和羊性!

為什么以前的草原名族還是被華夏打的落花流水?因為那時的華夏還有狼性，但狼性難控制，便被人轉(zhuǎn)換成了羊性，羊性懦弱，所以后來草原區(qū)區(qū)三萬騎兵就把這個中國大陸橫掃。

羊性很可惡!沈石溪小說里有這么一段：一頭綿羊被吞噬，其他綿羊在一旁幸災(zāi)樂禍的咩咩笑著。這么幸災(zāi)樂禍!就像當(dāng)時日本侵略中國，一位中國人被斬頭，其他的人圍在一旁嘻嘻哈哈的觀看!