導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇漁翁柳宗元，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

【前言】

《江雪》是唐代詩(shī)人柳宗元的一首山水詩(shī)，描述了一幅江鄉(xiāng)雪景圖。山山是雪，路路皆白。飛鳥(niǎo)絕跡，人蹤湮沒(méi)。遐景蒼茫，邇景孤冷。意境幽僻，情調(diào)凄寂。漁翁形象，精雕細(xì)琢，清晰明朗，完整突出。詩(shī)采用入聲韻，韻促味永，剛勁有力。歷代詩(shī)人無(wú)不交口稱(chēng)絕。千古丹青妙手，也爭(zhēng)相以此為題，繪出不少動(dòng)人的江天雪景圖。

【注釋】

絕：無(wú)，沒(méi)有。

萬(wàn)徑：虛指，指千萬(wàn)條路。

人蹤：人的腳印。

孤：孤零零。

蓑笠（suō lì）：蓑衣和斗笠 笠：用竹篾編成的帽子。（“蓑” ，古代用來(lái)防雨的衣服；“笠” ，古代用來(lái)防雨的帽子。）

獨(dú)：獨(dú)自。

【翻譯】

所有的山，飛鳥(niǎo)全都斷絕；所有的路，不見(jiàn)人影蹤跡。江上孤舟，漁翁披蓑戴笠；獨(dú)自垂釣，不怕冰雪侵襲。

【賞析】

唐順宗永貞元年，柳宗元參加了王叔文為首的政治革新運(yùn)動(dòng)。由于保守勢(shì)力與宦官的聯(lián)合反攻，致使革新失敗。因此，柳宗元被貶官到有“南荒”之稱(chēng)的永州。他在任所名為司馬，實(shí)際上是毫無(wú)實(shí)權(quán)而受地方官員監(jiān)視的“罪犯”。官署里沒(méi)有他的住處，不得不在和尚廟——龍興寺的西廂里安身。

柳宗元自從被貶到永州之后，精神上受到很大刺激和壓抑，他就借描寫(xiě)山水景物，借歌詠隱居在山水之間的漁翁，來(lái)寄托自己清高而孤傲的情感，抒發(fā)自己在政治上失意的郁悶苦惱。于是，他懷著幽憤的心情，寫(xiě)下了這首令人傳頌的名詩(shī)《江雪》。

柳宗元筆下的山水詩(shī)有個(gè)顯著的特點(diǎn)，那就是把客觀境界寫(xiě)得比較幽僻，而詩(shī)人的主觀的心情則顯得比較寂寞，甚至有時(shí)不免過(guò)于孤獨(dú)，過(guò)于冷清，不帶一點(diǎn)人間煙火氣。這首《江雪》正是這樣，詩(shī)人只用了二十個(gè)字，就描繪了一幅幽靜寒冷的畫(huà)面：在下著大雪的江面上，一葉小舟，一個(gè)老漁翁，獨(dú)自在寒冷的江心垂釣。詩(shī)人向讀者展示的，是這樣一些內(nèi)容：天地之間是如此純潔而寂靜，一塵不染，萬(wàn)籟無(wú)聲；漁翁的生活是如此清高，漁翁的性格是如此孤傲。

其實(shí)，這正是柳宗元由于憎恨當(dāng)時(shí)那個(gè)一天天在走下坡路的唐代社會(huì)而創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)幻想境界，比起陶淵明《桃花源記》里的人物，恐怕還要顯得虛無(wú)縹緲，遠(yuǎn)離塵世。詩(shī)人所要具體描寫(xiě)的本極簡(jiǎn)單，不過(guò)是一條小船，一個(gè)穿蓑衣戴笠帽的老漁翁，在大雪的江面上釣魚(yú)，如此而已。可是，為了突出主要的描寫(xiě)對(duì)象，詩(shī)人不惜用一半篇幅去描寫(xiě)它的背景，而且使這個(gè)背景盡量廣大寥廓，幾乎到了浩瀚無(wú)邊的程度。背景越廣大，主要的描寫(xiě)對(duì)象就越顯得突出。首先，詩(shī)人用“千山”、“萬(wàn)徑”這兩個(gè)詞，目的是為了給下面兩句的“孤舟”和“獨(dú)釣”的畫(huà)面作陪襯。沒(méi)有“千”、“萬(wàn)”兩字，下面的“孤”、“獨(dú)”兩字也就平淡無(wú)奇，沒(méi)有什么感染力了。其次，山上的鳥(niǎo)飛，路上的人蹤，這本來(lái)是極平常的事，也是最一般化的形象。

可是，詩(shī)人卻把它們放在“千山”、“萬(wàn)徑”的下面，再加上一個(gè)“絕”和一個(gè)“滅”字，這就把最常見(jiàn)的、最一般化的動(dòng)態(tài)，一下子給變成極端的寂靜、絕對(duì)的沉默，形成一種不平常的景象。因此，下面兩句原來(lái)是屬于靜態(tài)的描寫(xiě)，由于擺在這種絕對(duì)幽靜、絕對(duì)沉寂的背景之下，倒反而顯得玲瓏剔透，有了生氣，在畫(huà)面上浮動(dòng)起來(lái)、活躍起來(lái)了。也可以這樣說(shuō)，前兩句本來(lái)是陪襯的遠(yuǎn)景，照一般理解，只要勾勒個(gè)輪廓也就可以了，不必費(fèi)很大氣力去精雕細(xì)刻?？墒?，詩(shī)人卻恰好不這樣處理。

這好象拍電影，用放大了多少倍的特寫(xiě)鏡頭，把屬于背景范圍的每一個(gè)角落都交代得、反映得一清二楚。寫(xiě)得越具體細(xì)致，就越顯得概括夸張。而后面的兩句，本來(lái)是詩(shī)人有心要突出描寫(xiě)的對(duì)象，結(jié)果卻使用了遠(yuǎn)距離的鏡頭，反而把它縮小了多少倍，給讀者一種空靈剔透、可見(jiàn)而不可即的感覺(jué)。只有這樣寫(xiě)，才能表達(dá)作者所迫切希望展示給讀者的那種擺脫世俗、超然物外的清高孤傲的思想感情。至于這種遠(yuǎn)距離感覺(jué)的形成，主要是作者把一個(gè)“雪”字放在全詩(shī)的最末尾，并且同“江”字連起來(lái)所產(chǎn)生的效果。

在這首詩(shī)里，籠罩一切、包羅一切的東西是雪、山上是雪，路上也是雪，而且“千山”、“萬(wàn)徑”都是雪，才使得“鳥(niǎo)飛絕”、“人蹤滅”。就連船篷上，漁翁的蓑笠上，當(dāng)然也都是雪?？墒亲髡卟](méi)有把這些景物同“雪”明顯地聯(lián)系在一起。相反，在這個(gè)畫(huà)面里，只有江，只有江心。江，當(dāng)然不會(huì)存雪，不會(huì)被雪蓋住，而且即使雪下到江里，也立刻會(huì)變成水。然而作者卻偏偏用了“寒江雪”三個(gè)字，把“江”和“雪”這兩個(gè)關(guān)系最遠(yuǎn)的形象聯(lián)系到一起，這就給人以一種比較空蒙、比較遙遠(yuǎn)、比較縮小了的感覺(jué)，這就形成了遠(yuǎn)距離的鏡頭。這就使得詩(shī)中主要描寫(xiě)的對(duì)象更集中、更靈巧、更突出。

篇2

1、原文：千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

2、譯文：千山萬(wàn)嶺不見(jiàn)飛鳥(niǎo)的蹤影；千路萬(wàn)徑不見(jiàn)行人的足跡。一葉孤舟上，一位身披蓑衣頭戴斗笠的漁翁；獨(dú)自在漫天風(fēng)雪中垂釣。

3、賞析：這是一首押仄韻的五言絕句，是柳宗元的代表作之一。大約作于他謫居永州（今湖南零陵）期間。柳宗元被貶到永州之后，精神上受到很大刺激和壓抑，于是，他就借描寫(xiě)山水景物，借歌詠隱居在山水之間的漁翁，來(lái)寄托自己清高而孤傲的情感，抒發(fā)自己在政治上失意的郁悶苦惱。因此，柳宗元筆下的山水詩(shī)有個(gè)顯著的特點(diǎn)，那就是把客觀境界寫(xiě)得比較幽僻，而詩(shī)人的主觀的心情則顯得比較寂寞，甚至有時(shí)不免過(guò)于孤獨(dú)，過(guò)于冷清，不帶一點(diǎn)人間煙火氣。這顯然同他一生的遭遇和他整個(gè)的思想感情的發(fā)展變化是分不開(kāi)的。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

作者：柳宗元

千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

篇4

漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。

煙銷(xiāo)日出不見(jiàn)人，乃一聲山水綠。

回看天際下中流，巖上無(wú)心云相逐。

（西巖：西山，這詩(shī)大約是詩(shī)人在永州時(shí)所作，永州是古代楚國(guó)的地盤(pán)，所以后文說(shuō)此地生長(zhǎng)的竹子為楚竹。汲：從江中取水。清湘：水流清澈的湘江。楚竹：楚地的竹子。乃：搖動(dòng)槳櫓的吱呀聲。無(wú)心云：自由自在，無(wú)所掛礙的白云。）

這詩(shī)寫(xiě)山水間一個(gè)黎明時(shí)分的景象。漁翁夜晚靠近西巖過(guò)夜，天才剛剛亮，他便起身，在湘江中汲取清澈的江水，并點(diǎn)著竹子，生火做飯。天色漸漸亮了，當(dāng)漁夫做飯時(shí)燃起的炊煙散盡，陽(yáng)光照亮山間的時(shí)候，他已離開(kāi)了那里。只聽(tīng)見(jiàn)吱呀一聲，他已經(jīng)駕著小舟，游蕩在青山綠水之間了。當(dāng)漁夫的小舟行駛在江中時(shí)，他回回頭，看看自己昨夜歇息的地方的天邊，只見(jiàn)輕盈的白云在自由自在地追逐嬉戲著……

歷來(lái)喜愛(ài)這首詩(shī)的人很多。當(dāng)美國(guó)繪本作家烏利?舒利瓦茨（Uri Shulevitz）讀到這首優(yōu)美的中國(guó)詩(shī)之后，繪本《黎明》誕生了。《黎明》仍然是一本沒(méi)有故事的圖畫(huà)書(shū)。它所敘述的情景與柳宗元詩(shī)中不同的是：“漁翁”的身邊多了一個(gè)小男孩；他們所在的場(chǎng)景也不再是西山腳下的湘江邊，而是在一個(gè)湖邊。這本書(shū)的文字非常簡(jiǎn)潔，這點(diǎn)與中國(guó)古詩(shī)則是一致的：

湖邊的一棵樹(shù)下，老人和他的孫子縮在毛毯里。

月光照亮了巖石、樹(shù)枝和樹(shù)葉。

山守在那里，黑黑的，靜靜的。沒(méi)有一點(diǎn)動(dòng)靜。

這時(shí)，吹來(lái)一陣微風(fēng)。湖水顫抖了。

霧氣開(kāi)始緩緩地，懶懶地上升。

一只孤獨(dú)的蝙蝠靜靜盤(pán)旋。

一只青蛙在跳。又是一只。

一只鳥(niǎo)在鳴叫。另一只在回應(yīng)。

老人叫醒了孫子。他們從湖里提來(lái)了水。然后升起一小堆火。

他們卷起了毛毯。把他們的舊船推下水。

他們把船滑到了湖心。船槳吱嘎作響，攪起片片水花。

突然間，山和湖變得一片翠綠。

《黎明》超越了繪本的敘事特點(diǎn)，將繪本提升到了“詩(shī)”的高度，讓繪本不再只是好玩的故事與畫(huà)面的結(jié)合，而有了更深廣的意蘊(yùn)。

篇5

一、營(yíng)造民主氛圍，激發(fā)質(zhì)疑意識(shí)

要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，教師就要積極營(yíng)造民主的學(xué)習(xí)氛圍，因?yàn)榉諊鷮?duì)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力具有潛移默化的長(zhǎng)效應(yīng)，教師要支持與引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，使學(xué)生敢說(shuō)、想說(shuō)、有話(huà)說(shuō)。課堂中我們提倡小組教學(xué)、合作學(xué)習(xí)，要求教師少講、精講，學(xué)生懂得盡量不講，留時(shí)間給學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)和思考，使學(xué)生從“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”。學(xué)生從被動(dòng)接受，無(wú)條件服從轉(zhuǎn)化為以探究和主動(dòng)學(xué)習(xí)為主，鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見(jiàn)。對(duì)于學(xué)生的回答，如果不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)知識(shí)問(wèn)題，盡量不要簡(jiǎn)單地用對(duì)與不對(duì)來(lái)評(píng)價(jià)，尤其當(dāng)出現(xiàn)不同意見(jiàn)時(shí)，我們寧可把評(píng)價(jià)的權(quán)利交給學(xué)生，努力營(yíng)造一種非評(píng)價(jià)的安全氛圍，使學(xué)生始終保持積極的心理狀態(tài)，激發(fā)并強(qiáng)化創(chuàng)造意識(shí)。

建立學(xué)習(xí)互助小組，提供各種個(gè)體學(xué)習(xí)、自主參與的機(jī)會(huì)，還學(xué)生讀書(shū)、思考及語(yǔ)言訓(xùn)練的自由。對(duì)語(yǔ)言文字的理解，僅憑教師的照本宣科，學(xué)生的機(jī)械記憶，效果差且遺忘快，而將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓他們通過(guò)查字典、聯(lián)系上下文、相互討論等方法，自己學(xué)習(xí)來(lái)的東西不但印象深刻，更形成了一種自我學(xué)習(xí)的能力。對(duì)課文內(nèi)容的理解，更可以發(fā)揮小組合作的優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生按自己的思維方式、情感體驗(yàn)和讀書(shū)方法去閱讀、品味、賞析。學(xué)生可以在愉快學(xué)習(xí)的同時(shí)，激發(fā)靈感，從而獲得最佳創(chuàng)新?tīng)顟B(tài)。

二、擴(kuò)張思維廣度，培養(yǎng)質(zhì)疑能力

平時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生思維空間大，總能海闊天空地聯(lián)想，從創(chuàng)新的角度來(lái)看，求異思維是創(chuàng)造性思維的核心。語(yǔ)文教學(xué)中，注意擴(kuò)張學(xué)生的思維廣度，有利于培養(yǎng)學(xué)生思維的多向性和質(zhì)疑能力。以《江雪》一課的教學(xué)為例，課堂交流時(shí)，教師和學(xué)生是這樣對(duì)話(huà)的。

生：老師，我有疑惑，這個(gè)“蓑笠翁”是柳宗元還是漁夫？

師：同學(xué)們有什么看法嗎？【不急于回答，一石激起千層浪】

生1：應(yīng)該是柳宗元。前面說(shuō)“萬(wàn)徑人蹤滅”，沒(méi)有別人在。

生2：我覺(jué)得是漁翁。我的理解是“翁”一般都是指年紀(jì)大的人，我覺(jué)得柳宗元作詩(shī)時(shí)應(yīng)該還不夠“翁”。

生3：“翁”并不一定是“老翁”……

生4：是柳宗元看見(jiàn)漁翁在釣魚(yú)，而不是柳宗元在釣魚(yú)。

生5：老師，那么冷的天氣里，他能釣到魚(yú)嗎？【一曲未終一曲又起】

師：是呀，這也是個(gè)問(wèn)題啊。

生6：我覺(jué)得能，如果釣不到魚(yú)，他還在這種天呆在那里釣，那他不傻嗎？

生7：我不同意。這么冷的天，江面都結(jié)冰了。魚(yú)兒怎么還會(huì)吃魚(yú)餌呢？說(shuō)不定魚(yú)餌也已經(jīng)被凍住了。

一生迫不及待了：不會(huì)，我從一本書(shū)上知道了水的沸點(diǎn)是100度，冰點(diǎn)是0度，所以，即使江面結(jié)冰了，江水依然是在0度以上……

生8：我說(shuō)就像水龍頭一樣，冬天，水龍頭結(jié)了冰，那水管子里的水就流不出來(lái)了。

生9：我們家養(yǎng)過(guò)魚(yú)（應(yīng)該是金魚(yú)），冬天里它們就不吃食了?！具€是不甘心，急急要表現(xiàn)自己的意愿?！?/p>

……

有道是“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。雖然本課還有些“疑惑”未曾解決。雖說(shuō)：編筐編簍，貴在收口。教師理應(yīng)給學(xué)生準(zhǔn)確的知識(shí)，可是細(xì)細(xì)想來(lái)，這些“疑”就一定要有果嗎？是漁翁還是作者，這已經(jīng)不再重要，因?yàn)樽髡咴缫岩詽O翁“自寓”。能不能釣到魚(yú)也不是作者要去追究的，要的是那一份心境?？墒呛⒆觽?cè)跔?zhēng)辯中，思維被激活了，主體意識(shí)也增強(qiáng)了，如此層層深入的質(zhì)疑爭(zhēng)論，不僅使學(xué)生學(xué)懂了課文，更擴(kuò)張了思維廣度，在不斷的求異思維訓(xùn)練中培養(yǎng)了他們的創(chuàng)造能力。

三、合理制定目標(biāo)，增強(qiáng)創(chuàng)造信心

自信是一個(gè)人對(duì)自己能夠達(dá)到某種目標(biāo)而進(jìn)行樂(lè)觀充分的估計(jì)，也是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的重要保證。心理學(xué)說(shuō)的“跳一跳摘桃子”，就強(qiáng)調(diào)目標(biāo)的制定應(yīng)該是在力所能及的范圍內(nèi)，稍作努力就可以達(dá)成，并通過(guò)成功的刺激，獲得一種自我肯定的內(nèi)驅(qū)力，從而更大膽地去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，更自信地去認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題，常有問(wèn)題才能常思考，常創(chuàng)新。

比如，教學(xué)《荷花》一文時(shí)，教師拋出這樣的問(wèn)題：“你覺(jué)得課文中哪個(gè)句子寫(xiě)得特別美？”學(xué)生回答：“我覺(jué)得白荷花在這些大圓盤(pán)之間冒出來(lái)，這個(gè)‘冒’字寫(xiě)得特別美，可到底美在哪里，我也說(shuō)不清。”面對(duì)學(xué)生誠(chéng)實(shí)地回答，如果教師流露出不屑，孩子以后一定不敢表達(dá)，而如果老師這樣說(shuō)：“說(shuō)不清楚沒(méi)關(guān)系，你能察覺(jué)出‘冒’字用得特別美，已經(jīng)很了不起了，‘冒’字還可以換成什么字？”學(xué)生填了露、鉆、探、長(zhǎng)等字。教師繼續(xù)引導(dǎo)：“作者為什么沒(méi)有用這些字，而用‘冒’字呢？用心讀讀前后幾句話(huà)，你覺(jué)得怎樣才叫冒？”學(xué)生說(shuō)了使勁地、生機(jī)勃勃地、一個(gè)勁兒地、不停地……整個(gè)過(guò)程中，教師既巧妙地保護(hù)了學(xué)生的探索興趣，又讓學(xué)生深入細(xì)致地感悟到作者的用詞之美，使學(xué)生與文本的對(duì)話(huà)真正成為“精神的相遇”，這是一種被吸引的創(chuàng)造。

四、多留質(zhì)疑環(huán)節(jié)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威

受傳統(tǒng)教育思想的影響，學(xué)生往往把教師和教材看作知識(shí)的權(quán)威，如果一味地相信權(quán)威，缺少懷疑精神，就很容易產(chǎn)生盲從心理。所以教師要努力變“教教材”為“用教材”，使教材的呈現(xiàn)方式變“圣經(jīng)”為“劇本”，課堂變“一言堂”為“群言堂”。一位哲學(xué)家曾說(shuō)過(guò)：對(duì)于不懂得問(wèn)題，疑問(wèn)是一種明智；對(duì)于未知的事物，探求是一種才智；對(duì)于前人的定論，挑戰(zhàn)是一種大智；而對(duì)于未來(lái)的世界，創(chuàng)新是一種睿智。鼓勵(lì)學(xué)生提出不同的見(jiàn)解，允許學(xué)生出錯(cuò)糾錯(cuò)，努力使學(xué)生成為思想活躍、浮想聯(lián)翩的創(chuàng)造者。

篇6

關(guān)鍵詞： 蘇軾詩(shī)論 平淡 審美張力

在中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中，“平淡”是一個(gè)及其重要的范疇。它不僅僅是一種詩(shī)歌風(fēng)格，更是一種審美理想。這個(gè)范疇在理論上的最終確立與成熟，是與蘇軾對(duì)平淡風(fēng)格的闡釋密不可分的。蘇軾的“平淡”詩(shī)論，揭示了平淡美的本質(zhì)特點(diǎn)，而且把“平淡”詩(shī)美與人格精神結(jié)合起來(lái)，具有深厚的文化內(nèi)涵與審美張力。

美國(guó)文學(xué)批評(píng)家艾倫·退特1937年在《論詩(shī)的張力》一文中首先提出“張力”這一概念。他指出詩(shī)的意義就在于張力：“為描述這種成就，我提出，張力，（Tension）這個(gè)名詞?！宜f(shuō)的詩(shī)的意義就是指它的張力，即我們?cè)谠?shī)中所能發(fā)現(xiàn)的全部外展和內(nèi)包的有機(jī)整體?！保?］P109關(guān)于詩(shī)的審美張力，理論界有多種理解。本文所要探討的“平淡”詩(shī)美的張力，主要指兩種相反的審美元素在矛盾沖突、對(duì)立統(tǒng)一中所產(chǎn)生的詩(shī)的張力。

蘇軾對(duì)“平淡”詩(shī)美的闡釋?zhuān)饕幸韵聨讞l：

（1）柳子厚詩(shī)在陶淵明下，韋蘇州上……所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美，淵明、子厚之流是也。……［2］P2109-2110

（2）吾于詩(shī)人無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)。淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴……［2］P2515

（3）……獨(dú)韋應(yīng)物、柳宗元發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊，非余子所及也。［2］P2124

（4）凡文字，少小時(shí)須令氣象崢嶸，采色絢爛，漸老漸熟乃造平淡；其實(shí)不是平淡，絢爛之極也。……［2］P2523

上引幾段文字，第（4）段并非詩(shī)論，而是文論，不過(guò)南宋人周紫芝在《竹坡詩(shī)話(huà)》中引用該段文字后，闡述了自己的見(jiàn)解：“余以不但為文，作詩(shī)者尤當(dāng)取法于此?！保?］P348因此，我們認(rèn)為這段文字同樣適用于詩(shī)歌。每段文字雖然說(shuō)法不同，但大致表達(dá)了蘇軾對(duì)平淡風(fēng)格的欣賞。

蘇軾在繼承和發(fā)揚(yáng)前人理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合陶、柳一派詩(shī)歌，從形式和內(nèi)容兩個(gè)方面深刻闡釋了“平淡”美的本質(zhì)特點(diǎn)：形式上，平淡的語(yǔ)言實(shí)際蘊(yùn)含著華美的文采；內(nèi)容上，詩(shī)的表面雖平淡無(wú)奇，但蘊(yùn)含了深厚的人生體驗(yàn)和哲學(xué)思考。而“枯”與“膏”、“淡”與“腴”等矛盾雙方的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了“平淡”詩(shī)歌的審美張力。

一、“平淡”而“有味”

蘇軾所說(shuō)的“寄至味于淡泊”主要有兩個(gè)方面的含義。

（一）平淡的語(yǔ)言蘊(yùn)涵深刻的哲思。中國(guó)古代詩(shī)歌，講究“詩(shī)言志”，講究“寄托”，詩(shī)人往往在詩(shī)歌中寄寓自己對(duì)宇宙萬(wàn)物的理解、對(duì)人生際遇的思考、對(duì)精神理想的追求。因此，要理解古人的詩(shī)歌，只看表面是不夠的，還要看到文字背后的哲理思考和人生境界。

平淡之美，可以說(shuō)是中華民族普遍的審美追求和最高美學(xué)理想。以簡(jiǎn)淡古樸的形式，以最有限的言語(yǔ)文字，表現(xiàn)最豐厚的宇宙人生內(nèi)容——正是中國(guó)古典詩(shī)歌的最高追求。蘇軾所說(shuō)的“外枯而中膏”、“寄至味于淡泊”就是這個(gè)意思。因?yàn)樾撵`越是豐富，內(nèi)蘊(yùn)越是深厚，而表達(dá)出來(lái)的文字越是平淡，兩者的反差就越大，那么在人的心理上產(chǎn)生的震撼力和審美張力就越大。由此產(chǎn)生詩(shī)歌的平淡美。

一提起平淡詩(shī)歌，人們首先想到的就是陶淵明之詩(shī)。明人胡應(yīng)麟以“惟陶之五言，開(kāi)千古平淡之宗”［4］P35來(lái)評(píng)價(jià)陶淵明詩(shī)歌。我們來(lái)看陶淵明的《歸園田居》五首其一：

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。

……久在樊籠里，復(fù)得返自然。［5］P327

“性本愛(ài)丘山”，可見(jiàn)詩(shī)人喜愛(ài)的是超然物外、淡泊自持的田園生活。清人周亮工這樣評(píng)價(jià)陶淵明：“獨(dú)有陶淵明……閑靖曠達(dá)，千載而上，如在目前，人即是詩(shī)，詩(shī)即是人，古今真詩(shī)，一人而已?！保?］P250偉大的詩(shī)人先在生活中把自己的人格涵養(yǎng)成一首完美的詩(shī)，充實(shí)而有光輝，寫(xiě)下來(lái)的詩(shī)是人格的煥發(fā)。

中國(guó)古代的詩(shī)人，和大自然有一種天然的親近感。不管得意失意，都喜歡投身于山水田園之間，吟詠性情，極力追求淡泊沖和的心境。超越名利的糾纏，率性自由，恬淡自適是中國(guó)古代哲學(xué)共同的追求。在這一點(diǎn)上，古代詩(shī)人受儒家思想的影響，但更多的還是受道家思想的影響。淡泊超然是一種人生境界，把這種人生追求寄寓在平淡風(fēng)格詩(shī)歌中，從而使之具有一種哲理之美。

（二）意境雋永而深遠(yuǎn)。平淡詩(shī)歌的韻味，還體現(xiàn)在其雋永深遠(yuǎn)的意境上。它所選用的語(yǔ)言和意象都是極其普通常見(jiàn)的，但這些常見(jiàn)的意象卻能留下無(wú)盡的想象空間，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的美學(xué)張力。讀者在想象與聯(lián)想中，超越了這些平淡的語(yǔ)言和意象，進(jìn)入審美的自由。

陶淵明的詩(shī)歌中，經(jīng)常出現(xiàn)桑、麻、豆、苗、竹、林、松、菊、飛鳥(niǎo)等意象，這些常見(jiàn)的意象，在陶淵明詩(shī)中卻有了超越平常的意義。如《飲酒》其五：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。［5］P335

這首詩(shī)，以平常語(yǔ)道來(lái)，自然而不著痕跡。通過(guò)“菊”、“飛鳥(niǎo)”等意象，我們仿佛看到一個(gè)與大自然物我兩忘、超然世外的詩(shī)人，更看到詩(shī)人的人格、氣質(zhì)和精神境界。

在盛唐詩(shī)歌雄渾壯麗、絢爛之極后，中唐出現(xiàn)了柳宗元、韋應(yīng)物的“平淡”詩(shī)風(fēng)。柳宗元的詩(shī)備受蘇軾推崇，認(rèn)為其詩(shī)“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”?！督愤@首詩(shī)，可以說(shuō)是柳宗元詩(shī)歌的代表作之一：

千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。

篇7

1、久為簪組束，幸此南夷謫。閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。曉耕翻露草，夜榜響溪石。來(lái)往不逢人，長(zhǎng)歌楚天碧。

2、千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒山雪。

3、溪路千里曲，哀猿何處鳴？孤臣淚已盡，虛作斷腸聲。

4、潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依。日光下徹，影布石上，佁然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽。似與游者相樂(lè)。

5、言而無(wú)實(shí)，罪也。

6、漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷(xiāo)日出不見(jiàn)人，唉乃一聲山水綠。回看天際下中流，巖上無(wú)心云相逐。

7、廣直言之路，啟進(jìn)善之門(mén)。

8、妒人之能，幸人之失。

9、文以行為本，在先誠(chéng)其中。

10、君子在下位則多謗，在上位則多譽(yù)；小人在下位則多譽(yù)，（）在上位則多謗。

11、聰明正直者為神。

12、早梅發(fā)高樹(shù)，回映楚天碧。朔吹飄夜香，繁霜滋曉白。欲為萬(wàn)里贈(zèng)，杳杳山水隔。寒英坐銷(xiāo)落，何用慰遠(yuǎn)客？

篇8

關(guān)鍵詞：禪詩(shī) 性本清凈 翻譯策略

Abstract: Chan poems are sweet fruits of religious meditations which were done by monks and poets. The Buddhist goal is to point directly to the heart, see the nature and become Buddha. This goal implicates the pure and clear nature of the mankind. We need to get rid of earthly decay and come back to the pure heart in order to reach the Buddhist state. Poets hide themselves into the landscape garden and didn’t admire honor and interest. Their heart returned to the pure will. This paper is to probe into the translation principle and strategies of the Chan poems which theme is to have a pure and clear nature.

Key Words: Chan poems, a pure and clear nature, translating strategies.

一、引言

禪宗說(shuō)：“人性本凈，為妄念故，蓋覆真如。離妄念，本性?xún)??！?眾心性本來(lái)是清凈無(wú)染，但卻因塵世間的妄念而覆蓋了自己本來(lái)清凈的心性，如拋棄這些妄念，人亦性?xún)?。這點(diǎn)與不少的禪詩(shī)相契合。在這些禪詩(shī)中，詩(shī)人借那些如凈水，白云，白雪，翠竹等的澄靜意象來(lái)象征自己回歸本然清凈的心性。如柳宗元在《江雪》中寫(xiě)到：“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪 ?！边@潔白寂靜的意境正是詩(shī)人澄清透底的心境。這些禪詩(shī)無(wú)不透露出詩(shī)人借回歸自然找到了原本清凈之性。下面我們對(duì)體現(xiàn)心性本凈的禪詩(shī)的翻譯方法進(jìn)行探討。

二、動(dòng)態(tài)凈化法

《郭沫若論創(chuàng)作》編后記中說(shuō)：“文學(xué)翻譯‘與創(chuàng)作無(wú)以異’，‘好的翻譯等于創(chuàng)作，甚至超過(guò)創(chuàng)作’，因此，文學(xué)翻譯須‘寓有創(chuàng)作精神’?！倍U詩(shī)中有的借清凈的意象來(lái)象征詩(shī)人之心。這些意象可為靜態(tài)，也可為動(dòng)態(tài)。動(dòng)態(tài)凈化法是指在翻譯過(guò)程中，將本屬靜態(tài)的純凈自然意象動(dòng)態(tài)化，從而顯示凈化的過(guò)程。有的詩(shī)人在經(jīng)歷一番風(fēng)雨后會(huì)回歸自然，回到那澄靜靜謐的環(huán)境中去。從已被污染之心回到本純凈之性是需要過(guò)程的。動(dòng)態(tài)凈化法正是體現(xiàn)這種過(guò)程的方法之一，能讓譯文讀者感受到在如此凈境下所獲得的靜心。請(qǐng)看柳宗元的《江雪》：

千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

魯峽認(rèn)為：“永州時(shí)期的作品《江雪》雖素短短四句，卻是人境俱奪之絕唱，深深地體現(xiàn)了作者崇儒向佛的思想及由此構(gòu)成的禪機(jī)理趣?！痹?shī)中營(yíng)造了潔白干凈的環(huán)境，創(chuàng)造了寂靜空無(wú)的境界。首聯(lián)描繪了一個(gè)廣大無(wú)邊的雪界，雖沒(méi)有一個(gè)“雪”字，但詩(shī)句卻隱藏了著這漫天冰雪的景象，讓人感受到寂靜空無(wú)之境?！肮轮鬯蝮椅蹋?dú)釣寒江雪?！敝袑?xiě)的是位披蓑戴笠的漁翁垂釣于寒江，漁翁形象是詩(shī)人自己影子的寫(xiě)照。詩(shī)中采用了無(wú)中生有的手法，雖“鳥(niǎo)飛絕”“人蹤滅”，但仍有“獨(dú)釣”這個(gè)意象，這成為了全詩(shī)的意境集中點(diǎn)。詩(shī)表面是寫(xiě)景，卻禪意無(wú)窮。在這靜謐潔白的環(huán)境中，漁翁進(jìn)入了物我兩忘之境界，心性清凈。詩(shī)人被到永州后寫(xiě)下此詩(shī)，在這山水景物中獲得了自我修煉。為了突出詩(shī)人的修煉過(guò)程，及所達(dá)到的清凈之心，可以采用動(dòng)態(tài)凈化法。

There isn’t single bird

In the multitudes of mountains flying.

There isn’t single man’s foot-print

On thousands of mountain paths existing.

There is only a solitary boat with an old man

An alpine rush and a bamboo conical hat he is wearing,

Fishing alone on the cold river

In the snowing.

譯文將“雪”譯成snowing，把本屬于名詞轉(zhuǎn)化成動(dòng)詞，采用的是動(dòng)態(tài)凈化法。雪是純潔無(wú)瑕的，下雪的過(guò)程則是凈化世界的過(guò)程。詩(shī)人在此景下，凈化的是自己的心靈，能與自然相冥合，物我兩忘，重獲清凈之心。

三、心有靈犀

唐代李商隱詩(shī)《無(wú)題》中有：“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通?！毙挠徐`犀是指雙方都心意相通，對(duì)于彼此的意蘊(yùn)都能心領(lǐng)神會(huì)。在翻譯方法上，它是指通過(guò)某種方法是使物我相通的那種意蘊(yùn)給表現(xiàn)出來(lái)。禪家或有些詩(shī)人以自然作為體道悟道的對(duì)象，他們能與自然相冥合，這之間有種“心有靈犀”的意味，故在翻譯這類(lèi)禪詩(shī)中，可用心有靈犀法來(lái)凸現(xiàn)詩(shī)人與大自然的那種物我冥合，心領(lǐng)神會(huì)的感覺(jué)。請(qǐng)看王維《竹里館》：

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。

深林人不知，明月來(lái)相照。

這是首寫(xiě)隱逸生活情趣的詩(shī)。詩(shī)人用平淡的語(yǔ)言創(chuàng)造出清幽澄靜的意境，這恰與詩(shī)人的情相契合，從而達(dá)到物我相會(huì)、情景合一的境界。首聯(lián)以動(dòng)襯靜法，塑造一位彈琴詠嘯，怡然自得，高雅閑適的隱士形象。詩(shī)人在這悠然靜謐，與世隔絕的竹林深處，只有明月與他神會(huì)，故有“深林人不知，明月來(lái)相照?！薄皝?lái)”乃傳神之筆，仿佛明月特意來(lái)為詩(shī)人作伴，“照”字亦妙哉，本黑暗之景，用“照”字照出了明亮，詩(shī)人在此獲得頓悟，情與景相融合，人與月相會(huì)意。這相會(huì)之意達(dá)到了禪宗中的“無(wú)念為宗”的境界，讓讀者感受到超然物外的空靈之美。在這幽靜深林中，詩(shī)人能回歸自然，達(dá)到清凈之本性。他的這種心境只有明月能心領(lǐng)神會(huì)，他們互相心意相通。在翻譯時(shí)，采用心有靈犀法，譯一詞，一方面可以突出詩(shī)人與明月的那清凈之本心。另一方面是可以凸顯詩(shī)中神會(huì)之意。譯文如下：

Sitting alone among secluded bamboos,

I whistle long and loud and play the lute.

No one knows where I am, deep in this grove;

Only the moon comes shining on me knowingly.

譯文將“明月來(lái)相照”譯為Only the moon comes shining on me knowingly.在翻譯過(guò)程中，譯了knowingly，將明月擬人化，它仿佛通人性，能懂詩(shī)人情思，明月與詩(shī)人那種相冥合，相神會(huì)之態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致。

四、結(jié)語(yǔ)

禪詩(shī)是中國(guó)博大精深的古老文化，以“性本清凈”為主題的禪詩(shī)又是禪詩(shī)中的重中之重。在翻譯這類(lèi)古詩(shī)詞時(shí)，為了表達(dá)詩(shī)人淡泊自守、清凈無(wú)染的品性，可以采用動(dòng)態(tài)凈化和心有靈犀等方法?！胺g是人類(lèi)精神文化中最為重要的活動(dòng)之一，也是促進(jìn)一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的文化發(fā)展的最基本的因素之一，而且是最活躍的因素之一?！?禪詩(shī)是我國(guó)文化一道獨(dú)特的風(fēng)景線(xiàn)，對(duì)禪詩(shī)的翻譯研究就是讓世界更好地了解中國(guó)的古老文化，將璀璨的文化推向世界，走向未來(lái)！

參考文獻(xiàn)：

[1]慧能著：《壇經(jīng)校釋》，中華書(shū)局，1983。

[2]郭沫若：《人民日?qǐng)?bào)》第八版，1982.8。

[3]魯峽著：《從〈江雪〉看柳宗元的儒佛思想》，《洛陽(yáng)工學(xué)院學(xué)報(bào)》，1997。

[4]《英譯唐詩(shī)三百首》，唐一鶴譯，天津人民出版社，2005。

[5]翁顯良著：《古詩(shī)英譯》，北京出版社，1985。

篇9

真的是這樣嗎?筆者不敢茍同。一般來(lái)講，一個(gè)小品組合是否立得住，要看素材是否全、是否象形，而一個(gè)作品在立得住的基礎(chǔ)上，評(píng)價(jià)它是否組合得妙，立意準(zhǔn)，意境高，這就不在于相關(guān)素材的齊全程度，而主要看是否契合主題(名稱(chēng))。張先生把他的作品起名“寒江獨(dú)釣”，取意于唐代柳宗元的名作《江雪》之詩(shī)意，這就要看作品是否扣住詩(shī)的主題――“寒江獨(dú)釣”

按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我認(rèn)為，這個(gè)作品不缺魚(yú)簍，更不缺魚(yú)，那缺不缺素材呢?我以為說(shuō)不缺也可以，那個(gè)第一稿。叫它“寒江獨(dú)釣”，也勉強(qiáng)立得住。要說(shuō)缺，還真缺東西，缺的是對(duì)“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”、“寒江雪”這種特定環(huán)境及氛圍的表現(xiàn)，離開(kāi)這種特定的環(huán)境及氛圍，詩(shī)中“孤舟”、“獨(dú)釣”的點(diǎn)睛筆意，便難以顯現(xiàn)，要做到這一點(diǎn)其實(shí)并不太難，比如，把底盤(pán)改用一塊白色的戈壁石，或旁邊再加一點(diǎn)表現(xiàn)雪天的其他素材，氛圍與漁翁的相互襯托的效果就出來(lái)了。如果我們不去注意這主要因素。反而僅從一個(gè)“釣”字出發(fā)考慮問(wèn)題，又是加魚(yú)簍，又是加魚(yú)，釣魚(yú)的因素倒是全了，而《江雪》中“寒江獨(dú)釣”的意境卻大大地沖淡了，這個(gè)小品組合也只好改名了，叫“獨(dú)釣”或“釣趣”等等。意猶未盡，就此賦詩(shī)一首。

原本無(wú)它勝有它

――讀《中華奇石》《一條魚(yú)的‘石門(mén)事件’》有感

賞石最重意境佳，

豈必求全添魚(yú)娃，

一僧擔(dān)水寓“古寺”(注1)，

蜜蜂追香蘊(yùn)“踏花”(注2)。

看似組合瑜有瑕，

素材隨題可減加，

“江雪”詩(shī)意非釣“魚(yú)”(注3)，

原本無(wú)它勝有它。

注1、注2：指的是中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意和含蓄手法的兩個(gè)著名的故事“深山藏古寺”和“踏花歸來(lái)馬蹄香”。

篇10

一、感知詩(shī)人，陶冶思想情操

青少年學(xué)生正處于讀詩(shī)的最佳年齡。這個(gè)階段，他們所讀、所背的古詩(shī)詞，將深深根植于心靈，浸潤(rùn)靈魂。如唐代詩(shī)歌大多數(shù)積極向上，激進(jìn)健康，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，對(duì)中學(xué)生人生觀、價(jià)值觀能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。李白是唐朝詩(shī)人中最富有想象力，不畏挫折的人格美的代表。他相信“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，表現(xiàn)了自己的樂(lè)觀，自信。盡管“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿(mǎn)山”，現(xiàn)實(shí)和理想之間有很大的差距，詩(shī)人仍然執(zhí)著追求自己的人生目標(biāo)，堅(jiān)信“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”。杜甫《望岳》中的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”表達(dá)了詩(shī)人遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)。無(wú)論他身處戰(zhàn)亂的年代，現(xiàn)實(shí)多么殘酷，直到晚年都心系國(guó)家命運(yùn)。此外，唐代的詩(shī)人還有豪邁的胸襟，如王之渙《登鸛雀樓》“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓”。李白的《將進(jìn)酒》，從中見(jiàn)時(shí)光如“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。”

這些騷人墨客除留下了很多博大精深的傳世佳作外，他們所散發(fā)出來(lái)的人格魅力也令我們傾倒。他們思想深刻，志存高遠(yuǎn)，有著悲天憫人的濟(jì)世情懷，他們不僅具有崇高的人格美和深刻的智性美，更是中華民族一個(gè)個(gè)永遠(yuǎn)不滅的精魂。了解感知他們，可以在我們心中樹(shù)立起學(xué)習(xí)的豐碑，使我們深受其影響和感染，從而提高修養(yǎng)，完善自我，陶冶思想情操。

二、品味意境，感受人格魅力

王國(guó)維說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也?！蔽覀?cè)诜治龉旁?shī)詞時(shí)，不但要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略古詩(shī)詞中的意象美，還要引導(dǎo)學(xué)生跳出詩(shī)詞意象，由景理情，去發(fā)掘作者描繪自然的深層內(nèi)涵，接受作者情感的熏陶，培植具有積極的人生態(tài)度、正確的價(jià)值觀、健康的生活情趣、優(yōu)秀的道德品質(zhì)、高雅的文化品位和高尚的審美情操，從而建構(gòu)健全的人格。

如柳宗元山水詩(shī)《江雪》集中體現(xiàn)出冰雪世界里的高潔人格：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅；孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！泵ＣＳ钪妫黄y裝素裹，沒(méi)有飛鳥(niǎo)，更無(wú)人跡，在這冷寂冰涼的大背景下，視點(diǎn)由遠(yuǎn)而近，定格在釣雪的漁翁上?！白匀辉烊耍嗽熳匀?，從廣闊的世界里給自己劃出一個(gè)小天地，這個(gè)小天地就貼滿(mǎn)了他自己的形象”。柳宗元在給自己劃出的這個(gè)冰涼潔白的天地里，貼滿(mǎn)了他不畏嚴(yán)寒，傲岸獨(dú)釣于窮冬烈風(fēng)中的孤高形象以及如冰雪一般皎潔無(wú)瑕的人格標(biāo)簽。柳宗元詩(shī)中的漁翁，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，自炊自宿，我行我素，其仙姿行止正是遺世獨(dú)立的理想人格的象征。自然山水就像一張將人生、命運(yùn)、環(huán)境、追求等等編織在一起的網(wǎng)，透明而又模糊地展示著詩(shī)人被現(xiàn)實(shí)痛苦壓抑而升華了的靈魂——人格美。又如李白、杜甫、王維、坡、辛棄疾、李清照等等，無(wú)不在自己的詩(shī)詞中展示獨(dú)特的人格魅力，從而讓學(xué)生在欣賞作品的同時(shí)，獲得一次情感的體驗(yàn)，得到一種人生的感悟。

由此，我們應(yīng)該在教學(xué)中引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)古詩(shī)詞殿堂，聆聽(tīng)古代優(yōu)秀詩(shī)人們的足音；帶領(lǐng)學(xué)生漫步古詩(shī)林，認(rèn)識(shí)、了解詩(shī)人，與他們進(jìn)行精神上的交流，體驗(yàn)他們的情感美，就能探尋到他們的靈魂與獨(dú)特的人格魅力。

三、吟讀佳句，確立價(jià)值取向

《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的反應(yīng)又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向?！崩斫鈨?nèi)化經(jīng)典詩(shī)詞中育人醒世、流傳千古的名言警句，對(duì)于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，大有裨益。

從“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”的虞世南，到“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的周敦頤；從“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡睦畎?，到“江山代有才人出，各領(lǐng)數(shù)百年”的趙翼；從“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的王昌齡，到“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥，其彪炳史冊(cè)、燭照千古的言行事跡，每讀來(lái)，常令人情不自禁的熱血沸騰，肅然起敬。我們品讀這些膾炙人口而又耐人尋味的詩(shī)句，深入理解其中的含義，能得到深刻的啟迪，常思常悟，就能成為人生路上催人奮進(jìn)，激人向上的精神食糧。當(dāng)我們遇到困難和挫折的時(shí)候，它就能給我們以鼓舞和激勵(lì)，給我們以智慧和力量。慕古人之高義，發(fā)思古之幽情，心靈在潛移默化中得到凈化，素養(yǎng)在無(wú)聲無(wú)息中得到提高，長(zhǎng)期以往，會(huì)逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格。