導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇汪曾祺小品文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

瑪麗蓮?夢(mèng)露代表作《七年之癢》，講述一對(duì)夫妻共同生活七年，感情已經(jīng)淡漠，生活單調(diào)，使婚姻進(jìn)入“瓶頸”，從而滋生出許多未曾預(yù)料的故事。電影堪稱經(jīng)典，為人津津樂(lè)道。由此，派生出許多事情發(fā)展到第七年，也會(huì)面臨“七年之癢”，出現(xiàn)一些問(wèn)題的說(shuō)法。

《美文》七年后的今天，會(huì)不會(huì)有“七年之癢”的情況出現(xiàn)?一個(gè)版忠實(shí)地陪伴讀者七年，辦得再精心，會(huì)不會(huì)漸漸失去新鮮感?如何與時(shí)俱進(jìn)，乃至煥然一新。吸引讀者?在新的一年來(lái)臨之際，盤(pán)點(diǎn)一下《美文》的思路歷程，考慮其下步的走向，進(jìn)行必要的調(diào)整，使該版貼近讀者，終歸不無(wú)裨益。

探索與改進(jìn)

2002年，武漢晚報(bào)在報(bào)業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力下，年終，也面臨改版的需求。其時(shí)，全國(guó)晚報(bào)傳統(tǒng)的綜合副刊已顯式微，武漢晚報(bào)也不例外。如何在新聞快餐擴(kuò)張的態(tài)勢(shì)下，在報(bào)紙版面格局中，保留一種相對(duì)靜態(tài)的閱讀，是副刊面臨的艱難選擇。

過(guò)去的綜合副刊，有言論，有地域風(fēng)情，有市民生活，有歷史掌故，有連載，有科學(xué)小品等等，包羅萬(wàn)象，不一而足。武漢晚報(bào)《夜明珠》綜合副刊亦屬此類?！半s”。是其特色。

即便后來(lái)隨著報(bào)業(yè)形勢(shì)的發(fā)展，武漢晚報(bào)將傳統(tǒng)副刊作出改動(dòng)，設(shè)《隨想錄》、《都市風(fēng)》、《市民百態(tài)》、《都市寶貝》等專副刊，做到一定階段后，副刊仍有隨著報(bào)紙整體面貌改造而翻新的必要。

《美文》版就是在這種大背景下應(yīng)運(yùn)而生的，并在基本風(fēng)格未變的情況下，堅(jiān)持了七年。

七年來(lái)，在紙質(zhì)媒體為應(yīng)對(duì)市場(chǎng)不斷改版求新形勢(shì)下，《美文》的堅(jiān)守，緣于《美文》的定位應(yīng)和了讀者的需求。上世紀(jì)20年代，周作人對(duì)“美文”就有說(shuō)法，記述性、藝術(shù)性、獨(dú)抒性靈以“言志”的散文小品，就是美文。武漢晚報(bào)開(kāi)辦《美文》版，其選稿編稿，也意在秉承中國(guó)散文小品的傳統(tǒng)，集敘事說(shuō)理抒情于一體，來(lái)展現(xiàn)當(dāng)下豐富多彩的生活與大眾普適的價(jià)值觀念。

【敘事，生活】《美文》的敘事，其實(shí)就是記述生活。生活從家里到家外，方方面面，斑駁陸離?！睹牢摹肪褪且粋€(gè)展示生活的平臺(tái)，不過(guò)由于篇幅所限，需要從一個(gè)較小的角度切入。如《女兒，舉起你的拳頭》，作者講到，女兒剛上學(xué)，多次受到同學(xué)的欺負(fù)，做為母親急著讓女兒還手吧，又怕教壞孩子。后來(lái)孩子勇敢地舉起了拳頭，得益于孩子父親“善良不等于軟弱”的教誨。類似的記述生活小事，在《美文》版中比比皆是，讀來(lái)如同發(fā)生在自己身上或者身邊，有親近感，有貼近性，易產(chǎn)生認(rèn)同與共鳴。行文從生活中來(lái)，是《美文》得以長(zhǎng)存的根基。

【感悟，回味】敘事是《美文》的基調(diào)。但又不僅僅于此，往往還有點(diǎn)感觸，有點(diǎn)感悟，有點(diǎn)思想的靈光。過(guò)去的副刊，不是沒(méi)有反映生活的，如《市井故事》類，有些還非常的原生態(tài)，讀來(lái)固然不乏親切趣味，但往往讀完就完，缺少更多的回味。

《美文》既然是小品，終得有讓人品味之處。記述的雖然是小事，總是從平凡生活中琢磨出點(diǎn)意味來(lái)，這比就事論事自然是進(jìn)了一步。作者于自己是人生感悟，長(zhǎng)境界；于讀者，或是共鳴，或是啟迪，若有所思，會(huì)心一笑，也不止于看過(guò)即忘。

譬如，《路過(guò)考場(chǎng)》，作者寫(xiě)到，一天路過(guò)一高考場(chǎng)地，看到那些送考父母親焦灼的神情，想起自己十多年前，也是這般送兒子高考。瓢潑大雨中，幾百位父母沒(méi)一個(gè)離開(kāi)，都撐著傘，默默地等。那是子女和父母一起希冀夢(mèng)想起飛的時(shí)候……然而，這些年過(guò)去，以優(yōu)異成績(jī)考上重點(diǎn)大學(xué)的兒子回來(lái)了，淹沒(méi)在街上人流中，成了再普通不過(guò)的一位市民。所以，所謂光榮的夢(mèng)想，其實(shí)并不關(guān)鍵，父母想要的，是子女能踏踏實(shí)實(shí)做人，平安健康地生活。作者想告訴眼前的父母和考生，考試并不重要，但，怎么說(shuō)呢?誰(shuí)會(huì)相信呢?人生的領(lǐng)悟，必得自己去體會(huì)。

這種心靈的觸動(dòng)，便是《美文》選稿編稿發(fā)稿的標(biāo)準(zhǔn)之一，也是打動(dòng)讀者關(guān)鍵所在。如讀者所說(shuō)，喜好讀美文，在于好的美文的確讓人讀后有所回味。

【精致／本真】《美文》要求的另外一點(diǎn)，就是行文的靈動(dòng)、精練。小品文不好作，要在矮小的尺幅中筆墨騰挪有致，收放有序，從而有所記，有所思，有所議，非精心構(gòu)思不易。這是對(duì)《美文》的第三也是最高要求，亦即《美文》要“美”。

而“美”，最是仁者見(jiàn)仁。智者見(jiàn)智。武漢晚報(bào)對(duì)《美文》的要求，務(wù)求“自然、率性”。作者生活不同，感懷各異，只要獨(dú)抒性靈，寫(xiě)出本真，便能予人以“美”的感受。

單篇來(lái)看，未必篇篇字字珠璣，但足見(jiàn)作者的經(jīng)歷、感受、思想、性情。組合一起，每日一版，則顯示出生活的多樣性，生動(dòng)性?；▓F(tuán)錦簇，也是《美文》受讀者歡迎的要素之一。

順應(yīng)與承繼

武漢晚報(bào)《美文》已辦了七年，其間，也曾有過(guò)短暫?？芸煸谧x者的要求下恢復(fù)。《美文》何以受到讀者如此垂青?必然與當(dāng)下的社會(huì)背景和人們的閱讀心態(tài)相關(guān)。

多年前，汪曾祺在談到小品文一枝獨(dú)秀時(shí)說(shuō)到：喧囂擾攘的生活使大家的心情變得很浮躁。很疲勞，活得很累，他們需要安慰，需要一點(diǎn)清涼，一點(diǎn)寧?kù)o，或者說(shuō)，需要滋潤(rùn)。小品文可以使讀者得到一點(diǎn)帶有文化氣息的、健康的休息。

放到現(xiàn)在，《美文》的作用可能仍是如此。美文較之新聞的閱讀，后者如同快餐，而前者則更像是品茶。品茶為人所愛(ài)，就在于它的閑適，它的回味。

如《夜半聽(tīng)雨的陌生人》，記述作者晚上忽然聽(tīng)到“沙沙”雨聲，無(wú)心看書(shū)，逛到一論壇上，發(fā)現(xiàn)一帖：“我在聽(tīng)雨，你呢?”短短一句話，回應(yīng)者眾。有女孩說(shuō)，打工快一年，每逢下雨天，特別想家。有小伙子說(shuō)，女友特別喜歡下雨天，可惜她在守著隆隆的機(jī)器上夜班，我打算用手機(jī)將雨聲錄下來(lái)，給她一個(gè)驚喜。有中學(xué)生說(shuō)，爸媽都是出租車(chē)司機(jī)，每逢下雨，生意特好。可忙起來(lái)，連飯也顧不上吃。現(xiàn)在，我一會(huì)祈禱雨下得再大點(diǎn)，一會(huì)又盼著雨?！瓕?duì)這些，網(wǎng)友們感嘆的同時(shí)，紛紛給予祝福。

于是，一群心有靈犀的陌生人，夜半時(shí)分，在雨幕中，在城市的不同角落，一起聽(tīng)雨，又不僅僅是聽(tīng)雨。

這類的美文，便是予人以寧?kù)o，予人以溫馨，予人以健康的情愫。武漢晚報(bào)的《美文》正是由于堅(jiān)持以此為標(biāo)準(zhǔn)，才得以穩(wěn)步地走過(guò)了七年?？梢哉f(shuō)，與傳統(tǒng)副刊的人文精神仍是一脈相承。

2006年武漢晚報(bào)改版。曾嘗試著將《美文》并入《悅讀》周刊，且每周只出一個(gè)版面。結(jié)果，許多讀者特別是家長(zhǎng)紛紛來(lái)電，說(shuō)《美文》所發(fā)文章溫馨感人，耐人尋味，不僅對(duì)學(xué)生，對(duì)成人也有教益，這個(gè)品牌丟了可惜，要求恢復(fù)原有《美文》版面。武漢晚報(bào)及時(shí)順應(yīng)讀者要求，將《美文》在版面中單列，同以往一樣，仍為每天一版。每周七期，一直堅(jiān)持到現(xiàn)在。這在武漢晚報(bào)諸多版面中，成為一個(gè)獨(dú)具個(gè)性的版面。

武漢晚報(bào)《美文》版受到關(guān)注?？?/p>

說(shuō)是部分反映了社會(huì)心理及呼應(yīng)了讀者的審美文化訴求?！睹牢摹凡贿^(guò)是因其閑適，在駁雜而喧囂的社會(huì)環(huán)境中。提供給讀者一個(gè)休息靜思的園地。

從另一角度講，也是《美文》在紛爭(zhēng)的社會(huì)中，以浸潤(rùn)的方式，靜靜地傳播那么一點(diǎn)文化的東西。

操作與發(fā)展

武漢晚報(bào)《美文》選稿編稿。認(rèn)同于“拿來(lái)主義”。英雄不問(wèn)出處，只要好看，符合《美文》的既定標(biāo)準(zhǔn)。就選編刊載?！睹牢摹肪幐澹c傳統(tǒng)副刊發(fā)文講求第一作者首發(fā)的觀念及操作方式有極大不同。對(duì)讀者，誠(chéng)如錢(qián)鐘書(shū)所言，雞蛋好吃就行，不一定要追尋那下蛋的雞。

辦刊思路的改變，必然帶來(lái)編輯工作新的氣象。

首先，視野更加開(kāi)闊。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使得編輯更容易發(fā)現(xiàn)佳作，發(fā)現(xiàn)新作者。外地報(bào)刊也一并進(jìn)入我們的編輯視野。

其次，選稿更加精當(dāng)。作者投稿、編輯發(fā)現(xiàn)、讀者推薦，形成豐富稿源，編輯選稿余地更大，更易精中選精。

第三，作者更加廣泛。從專業(yè)作家到普通，只要是有感而發(fā)，寫(xiě)出性情的小品文，都可能為我所用。如此一來(lái)，作者即成開(kāi)放型，滾雪球般越積越多，從而避免了作者面窄的問(wèn)題。而這正是《美文》七年來(lái)常辦常新的關(guān)鍵所在。

由于以上原因，使得武漢晚報(bào)《美文》的內(nèi)容得到極大豐富，某種意義，也是契合社會(huì)的快速發(fā)展變化，表現(xiàn)了社會(huì)生活的豐富性。

如今的《美文》版，說(shuō)到了“七年之癢”的關(guān)口，當(dāng)然只是笑談。但在新的一年來(lái)臨之際，對(duì)武漢晚報(bào)《美文》如何在保持現(xiàn)有特色的情況下持續(xù)發(fā)展，確實(shí)值得我們作進(jìn)一步的探索。

《美文》篇幅的短小，精煉；版式的簡(jiǎn)捷，明了，這是武漢晚報(bào)《美文》版經(jīng)營(yíng)多年形成的特點(diǎn)。所謂特點(diǎn)，也是一柄雙刃劍，既吻合了讀者的閱讀習(xí)慣，同時(shí)，也可能帶來(lái)審美疲勞。

譬如，篇幅所限，文章往往不能展開(kāi)，只能點(diǎn)到即止，編輯有時(shí)甚至不得不削足適履。這是不是最佳選擇?能不能作部分調(diào)整?可否對(duì)好的作品偶爾舍得給版面，讓其充分展示?版式的排列如何有新的嘗試?等等。

在編輯操作上，還有許多可思索之處，算是技術(shù)層面的問(wèn)題，就不在此贅述。

篇2

中國(guó)散文的價(jià)值，首先體現(xiàn)在它從中國(guó)文化最根基性的方面，記錄了中國(guó)的歷史和普通人的生活與感情，所以散文與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系最為密切。我們知道，中國(guó)有強(qiáng)大的詩(shī)歌寫(xiě)作傳統(tǒng)，在文學(xué)長(zhǎng)河中，詩(shī)歌一直被視為最高級(jí)的文學(xué)樣式。但事實(shí)上，自唐代舉行科舉考試后，人們?cè)絹?lái)越重視文章，散文的作用越來(lái)越大。及至到了“桐城派”，散文更是影響了一個(gè)時(shí)代的文風(fēng)。所以，從整個(gè)歷史的演進(jìn)來(lái)看，“文”對(duì)中國(guó)文化和人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懽畲?，它比?shī)歌更全面地影響著當(dāng)代文化，直至今天，散文仍然深刻地影響著當(dāng)代的日常生活。散文與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，主要表現(xiàn)在兩方面。一是從“雅”的方面看，它和詩(shī)構(gòu)成了最具中華民族特色的“詩(shī)文文化”傳統(tǒng)。由于長(zhǎng)期浸于“詩(shī)文文化”中，中國(guó)古代的文人一般都能詩(shī)能文，這不僅是古代知識(shí)分子的一種能力，也是他們之所以成為知識(shí)分子的一種標(biāo)志。因?yàn)樵?shī)文已經(jīng)成為一種代代相傳的文化基因，滲透進(jìn)他們的精神和血脈之中?？梢哉f(shuō)，中國(guó)最早的全部文學(xué)，就是詩(shī)歌和散文。它們經(jīng)由歷代封建文人士大夫之手而逐步完善成熟，特別在散文領(lǐng)域，名家大師輩出，不勝枚舉。二是從“俗”的方面看，散文的門(mén)檻較低，書(shū)寫(xiě)較自由隨意，由于貼近現(xiàn)實(shí)生活，最適宜表達(dá)普通老百姓的思想感情，所以從古至今，在諸種文學(xué)體裁中，散文的產(chǎn)量最多，影響最大，擁有的讀者也最為廣泛。散文不但最貼近日常生活，是中華民族文化的根基，它還是中華民族情感的結(jié)晶。歷史上那些優(yōu)秀的散文，無(wú)不體現(xiàn)了中華民族的感情結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)。趙與時(shí)《退賓錄》載：“讀諸葛孔明《出師表》而不墜淚者，其人必不忠；讀李令伯《陳情表》而不墜淚者，其人必不孝；讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友?！盵1]這里的《出師表》、《陳情表》、《祭十二郎文》，都是我們民族散文的瑰寶，在這里面就有著我們民族情感的密碼?？梢?jiàn)，散文這種文學(xué)形式在整個(gè)中國(guó)文化當(dāng)中占據(jù)非常重要的地位，它作為生活方式和文化傳承方式，和中國(guó)人的生命活動(dòng)密切聯(lián)系。它凝結(jié)著中國(guó)人的思想價(jià)值、文化理想，滲透進(jìn)了中華民族濃厚的情感基因。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們研究中國(guó)散文就不僅僅是研究一種文字的寫(xiě)作，而是探究一種深植于文化中的大愛(ài)和人文情懷。比如朱自清的名篇《背影》，作者采用長(zhǎng)鏡頭聚焦的方法，集中濃縮了父親的“背影”。這個(gè)“背影”實(shí)際上已成了一個(gè)情感的原型，一個(gè)民族的文化代碼。《背影》感人的秘密，不在于它的文字，而在于感情與文字之間，有一個(gè)文化結(jié)構(gòu)———民族的集體無(wú)意識(shí)的感情沉淀。正由于《背影》中父子的感情都濃縮在這個(gè)情感原型中，這樣“背影”也就成了一個(gè)“有意味的形式”，成了一個(gè)蘇珊•朗格所說(shuō)的“生命的投射”。像《背影》這樣蘊(yùn)含著民族的感情密碼的作品，在中國(guó)散文史上還有許多。因此，我們的散文研究，要盡量透過(guò)散文作品的表層文字，挖掘出深藏于文字背后的民族情感原型和精神原型，使其更好地融入到當(dāng)代文化建設(shè)中。除了上述兩方面，中國(guó)散文還凝聚著中華民族的智慧。中國(guó)散文里充滿著一種東方式的智慧，這種智慧有兩個(gè)特征。一是以寓言為廣，即《莊子•天下篇》所說(shuō)“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。從《莊子》文本看，莊子實(shí)際上就是借助豐富的想象，通過(guò)對(duì)人、事、物進(jìn)行形象化的描述，來(lái)表達(dá)自己對(duì)宇宙自然的認(rèn)知，以及對(duì)生于其中的社會(huì)人際關(guān)系的把握和對(duì)于人生的感悟體驗(yàn)。如《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！保拖喈?dāng)?shù)湫偷伢w現(xiàn)出莊子這種詩(shī)性智慧寫(xiě)作的特色，那就是通過(guò)庖丁高超的解牛技巧來(lái)隱喻某種生存之道。二是傾心于“平常心是道”的禪風(fēng)，即“不立文字，以心傳心”的直覺(jué)思維方式。柳宗元《永州八記》中的《始得西山宴游記》，蘇軾的《記承天寺夜游》都是頗具“禪味”的散文小品?？梢?jiàn)，禪宗不僅對(duì)中國(guó)思想、文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它對(duì)于中國(guó)散文尤其是其中的散文小品的滲透，使我國(guó)的散文呈現(xiàn)出了一種絕不同于西方散文的詩(shī)性智慧。綜上可見(jiàn)，中國(guó)散文在漫長(zhǎng)的發(fā)展建構(gòu)中，已逐步形成了一套包括民族感情、智慧和精神在內(nèi)的富于中國(guó)特色的“散文文化”。這種“散文文化”既是一種文學(xué)的寫(xiě)作，一種獨(dú)特的表達(dá)方式和文本體制，更是中國(guó)文化的主要載體，是中國(guó)文化的一個(gè)組成部分。正是在這個(gè)意義上，散文既是現(xiàn)代人感情和心靈的棲息地，同時(shí)也擔(dān)負(fù)著守護(hù)中國(guó)文化和中國(guó)人文精神高地的使命。

二、文化生命理想和文化人格

文化生命理想是在文化的框架中更符合現(xiàn)代文化精神和現(xiàn)代人格的一種文化建設(shè)。它既重視人的生命體驗(yàn)的價(jià)值取向，也具有比較清醒的層級(jí)文化價(jià)值目標(biāo)，即重建中華文化價(jià)值體系和實(shí)現(xiàn)全人類文化價(jià)值的終極目標(biāo)。因此，它既是個(gè)人的、民族的，也是人類的終極關(guān)懷，是復(fù)雜文化心理內(nèi)容的核中之核。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)文明越是發(fā)達(dá)，人的生命的文化那一部分就越重要。我們看到，中國(guó)現(xiàn)代散文作家都明確地以文學(xué)與文化的建設(shè)為基點(diǎn)，并以各自不同的創(chuàng)作追求與創(chuàng)作實(shí)績(jī)標(biāo)示出作家不同的文化生命理想。魯迅雜文以社會(huì)批判和文明批判的犀利與辛辣，構(gòu)成了他獨(dú)具一格的文化生命理想，它一方面呈現(xiàn)了生命價(jià)值被現(xiàn)代文明所深度污染的各種異化的生存形式，一方面又體現(xiàn)了魯迅對(duì)于知識(shí)分子怎樣擔(dān)當(dāng)歷史使命的獨(dú)特理解。周作人在尋求社會(huì)文化建設(shè)的理想框架時(shí)，更多鐘情于對(duì)歷史文化、傳統(tǒng)精神的想象與依持，突出作家自我本真原初的人生體驗(yàn)。他不是從當(dāng)前現(xiàn)實(shí)需求的逼迫出發(fā)，而是從非實(shí)用的更加內(nèi)在的基因傳承的高度，去把握人們當(dāng)前精神上急需解決的問(wèn)題。何其芳的散文在象征人生里往往表現(xiàn)自我的“美，思索，為了愛(ài)的犧牲”的文化追求。熾熱地愛(ài)戀人生、清醒地理解人生的梁遇春的散文始終追求著一個(gè)可以理解的人類生存，他以“快談、縱談、放談”的方式探求著“建在理智上面的天真的”生活藝術(shù)。李廣田的散文則以敘事的方式傳達(dá)了他關(guān)于“人的改造”的本質(zhì)和意義。這些散文家的創(chuàng)作廣泛聯(lián)系著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中各種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，其潛在的文化價(jià)值是不容忽視的。他們的散文不僅揭示了新舊文學(xué)轉(zhuǎn)換的重要意義，而且代表了新型社會(huì)文化的基本精神追求，反映出現(xiàn)代知識(shí)分子相對(duì)成熟的文化生命理想。與文化生命理想相聯(lián)系的，是對(duì)于中國(guó)散文與民族文化人格的塑造。一部中華民族散文史，其實(shí)就是一部民族文化性格的演變史。所以，散文創(chuàng)作和研究的一個(gè)任務(wù)，便是通過(guò)對(duì)中國(guó)散文的文化詮釋，去把握傳統(tǒng)散文中文化人格的延續(xù)性與變動(dòng)性，不僅再現(xiàn)知識(shí)分子在時(shí)代變革中的內(nèi)心沖突，同時(shí)還要通過(guò)文化人格的發(fā)掘，去再現(xiàn)一種靈性與浪漫，去探測(cè)一種社會(huì)文化心理和生命價(jià)值取向。在這方面，《史記》堪稱典范。在當(dāng)代散文家余秋雨在《遙遠(yuǎn)的絕響》、《一個(gè)王朝的背影》、《風(fēng)雨天一閣》等散文中，塑造了三種不同的文化人格類型：一是追求自由獨(dú)立但又多少有些神秘乖戾的文化人格；二是強(qiáng)健開(kāi)放、積極進(jìn)取的文化人格；三是具有圣潔和崇高的文化良知的文化人格。由于余秋雨將文化人格的建構(gòu)和升華作為他的文化散文創(chuàng)作的一個(gè)中心，而這種文化人格的建構(gòu)又以現(xiàn)代性的文化價(jià)值觀作參照，同時(shí)以中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特認(rèn)知和情感體悟?yàn)橐劳?，在此基礎(chǔ)上，再配之以詩(shī)性的生命激情和文化想象，此外，還有一套屬于“余秋雨式”的個(gè)體的話語(yǔ)，這樣，余秋雨文化散文中的文化人格的建構(gòu)自然便比以往散文中那種純粹從政治層面或道德層面的人格建構(gòu)要開(kāi)闊得多，也復(fù)雜和深刻得多。在如何塑造理想的文化人格方面，當(dāng)代不少散文家都做過(guò)努力。除了余秋雨之外，王充閭、梁衡的散文也值得一提。王充閭在《渴望超越》中認(rèn)為散文創(chuàng)作說(shuō)到底是“生命的轉(zhuǎn)換，靈魂的對(duì)接，精神的契合”。他的文化散文《兩個(gè)李白》、《用破一生心》，在剖析展示李白、復(fù)雜人格的同時(shí)，也肯定了傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀對(duì)于塑造理想文化人格的作用。梁衡在《大無(wú)大有》中，從多個(gè)角度描寫(xiě)了既“大無(wú)”又“大有”的偉大文化人格，這種理想的文化人格是歷史與現(xiàn)實(shí)，人與自然，理性思辨精神與生命文化感悟的完美融合。顯然，這樣的理想文化人格正是當(dāng)前深受后現(xiàn)代主義和消費(fèi)主義沖擊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所缺乏的，也是當(dāng)代的文化建設(shè)所迫切需要的?？梢?jiàn)，在消解了深度模式的當(dāng)下，文化散文以其啟蒙現(xiàn)代性的思想價(jià)值取向和對(duì)獨(dú)立人格與理想精神的探求，不僅奠定了其不可取代的文學(xué)史價(jià)值，也為當(dāng)下的文化建設(shè)提供了有益的思想養(yǎng)料。

三、中國(guó)散文的抒情傳統(tǒng)與當(dāng)代文化建設(shè)

莊子的散文，姿肆，想象超拔，激越宏麗，巧譬善喻，生動(dòng)形象。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中曾說(shuō)，莊子屬于“文辭之美富者”。[2]聞一多則認(rèn)為莊子堪稱先秦諸子中最杰出的文學(xué)家：“如果你要的是純粹的文學(xué)，在莊子那素凈的說(shuō)理文的背景上，也有著你看不完的花團(tuán)錦簇的點(diǎn)綴———斷素，零紈，珠光，劍氣，鳥(niǎo)語(yǔ)，花香———詩(shī)，賦，傳奇，小說(shuō)，種種的原料，足夠你欣賞的，采擷的”。[3]《莊子》代表了先秦散文的最高成就，是先秦散文成熟的標(biāo)志，而且開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)審美文化的范式。如果說(shuō)莊子是中國(guó)抒情散文第一家，那么司馬遷可以說(shuō)是中國(guó)古典抒情散文第二大家。過(guò)去的研究較多地注重司馬遷在史學(xué)方面的貢獻(xiàn)，充分肯定其對(duì)于中國(guó)史學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性意義，相對(duì)來(lái)說(shuō)，對(duì)司馬在散文藝術(shù)方面的貢獻(xiàn)則有所忽略。其實(shí)，司馬遷既是一個(gè)史學(xué)家，也是一個(gè)內(nèi)心世界極其豐富，感情極其充沛的大散文家。司馬遷寫(xiě)史，以雅潔為世人所稱道，班氏父子稱其具備“良史”之才。可貴的是，司馬遷并未因雅潔而喪失散文審美和感情的力量。讀他的《報(bào)任安書(shū)》，你會(huì)感到他的文字“操縱起落，俱挾浩氣流行，如怒馬奔馳，不可羈勒”。[4]他“直寫(xiě)胸臆，發(fā)揮又發(fā)揮，唯恐傾吐不盡，讀之使人慷慨激烈，唏噓欲絕，真是大有力量文字”。[5]司馬遷可謂“極盡文章的能手”，他的愛(ài)憎感情，常常借助敘述語(yǔ)言托出。他的文辭，筆力勁拔，在悲痛之處如火如荼，在悲哀之處又異常凄絕，這些抒情特色，在被稱為戰(zhàn)國(guó)四君子傳的《孟嘗君列傳》、《平原君列傳》、《春申君列傳》、《魏公子列傳》中都有著十分突出的體現(xiàn)。中國(guó)古代散文的抒情審美傳統(tǒng)，在陶淵明、柳宗元、蘇軾、袁宏道、張岱等杰出散文家中也有著出色的表現(xiàn)。陶淵明的文章語(yǔ)言樸素而優(yōu)美。如寫(xiě)武陵漁人初入桃花源：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛?！睂?xiě)桃花源中的風(fēng)光則是：“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。”[6]在這里，“世外桃源”的寧?kù)o淳樸，鄉(xiāng)村景象的描繪，抒情的筆調(diào)，優(yōu)美的文辭與田園詩(shī)般的意境可以說(shuō)是水融，達(dá)到了和諧統(tǒng)一的境界。柳宗元的“永州八記”既是藝術(shù)成就很高的山水散文，也是優(yōu)美漂亮的抒情審美散文。他的散文沒(méi)有學(xué)究氣，且極富個(gè)性色彩，往往借助景物書(shū)寫(xiě)胸中的不平，這使得他的山水散文有了人的性格。在文筆方面，柳宗元的山水散文多用短句，文字簡(jiǎn)潔生動(dòng)，節(jié)奏明快而富于變化，而且常用虛實(shí)結(jié)合方法謀篇布局，從而使文章妙意橫生。蘇軾的散文品類眾多，既有《進(jìn)策》、《思治論》、《留侯論》等議論性散文，又有《石鐘山記》、前后《赤壁賦》等山水游記。蘇軾的散文常熔議論、描寫(xiě)、抒情于一爐，在文體上勇于創(chuàng)新，不拘常格，在文風(fēng)上則是隨筆揮灑，不加雕飾，因物賦形，行云流水，深得《莊子》真?zhèn)?。至于晚明的袁宏道，雖然他的散文多以尺牘為主，且注重游玩時(shí)的趣味，但他注重散文中的個(gè)性自我，強(qiáng)調(diào)散文需真實(shí)，感情需從胸臆中流出，這樣他的散文一方面具有“短而雋異”的特點(diǎn)，一方面又貼近人的性靈，這是袁中郎在古典抒情散文方面的貢獻(xiàn)。而晚明另一位杰出散文家張岱的散文，更具鮮活靈動(dòng)的藝術(shù)情韻。他的《湖心亭看雪》，以傳神生動(dòng)的量詞描寫(xiě)西湖的雪景和人物，展示了山水的生命脈搏，其散文靜中有動(dòng)，冷中有暖，抒情中蘊(yùn)含深刻的人生哲理，實(shí)乃抒情寫(xiě)景的大家。以上所列舉的中國(guó)古典抒情散文大家，他們的散文有著共同的特征。其一是他們的散文與以唐宋詩(shī)詞為代表的中國(guó)詩(shī)詞，共同構(gòu)建了獨(dú)具中國(guó)特色的“詩(shī)文文化”，這種“詩(shī)文文化”體現(xiàn)了中華民族的詩(shī)性精神，可以說(shuō)是一種詩(shī)、思、史三位一體，融會(huì)貫通的審美范式。其二是中國(guó)古典散文特別推崇崇高和諧，優(yōu)美雅潔，強(qiáng)調(diào)散文的精神性、感情性和心靈性。其三是中國(guó)古典散文十分講究文筆修辭，煉句煉字，以及語(yǔ)言的彈性，所以古典散文基本上都是“美文”。上述幾方面正是中國(guó)古典散文所特有的內(nèi)在審美性，這種審美性不僅是一筆寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)，而且對(duì)于今天正在進(jìn)行的當(dāng)代文化建設(shè)，有著不容忽視的價(jià)值。當(dāng)前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化正處于轉(zhuǎn)型期，而轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代文化建設(shè)的一個(gè)重要方面，就是建構(gòu)一種適合時(shí)代要求，能有效提高國(guó)民精神和審美感知的審美文化。而中國(guó)古典散文的審美范式，正好可以納入當(dāng)代文化的審美建構(gòu)框架中。當(dāng)前中國(guó)文化最大的問(wèn)題是低俗文化、娛樂(lè)文化泛濫，高格調(diào)，高品位，既能給人以思想滋養(yǎng)，又能提升當(dāng)代人的審美情趣的優(yōu)美文化太少。在過(guò)度追求物質(zhì)享受和平面文化的同時(shí)，人的審美感知日漸遲鈍和粗糙，感情和心靈也越來(lái)越沙化，正由于優(yōu)美文化在粗坯文化面前相繼淪陷，當(dāng)代文化建設(shè)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣迫切需要審美的介入和支持。筆者認(rèn)為，所謂審美文化，指的是從文化的本質(zhì)上，認(rèn)定文化就是審美的。審美既是文化的起點(diǎn)，也是文化的終點(diǎn)，是文化建設(shè)的目標(biāo)和旗幟。因?yàn)槲幕ㄔO(shè)如果沒(méi)有審美的介入和滲透，則這種文化建設(shè)只能停留于方針和政策的顯層次上，或者只是一些了無(wú)生氣、冰冷僵硬的統(tǒng)計(jì)學(xué)上的數(shù)字和建筑物的堆砌組合。而有了審美文化的滋潤(rùn)，文化建設(shè)便不僅有血有肉，有聲有色，有情有味，而且可以使國(guó)民的審美感知變得精致敏感，從而提高他們分辨優(yōu)質(zhì)文化和劣質(zhì)文化的能力，并由此邁向良性健康的審美之途，進(jìn)入一種安詳和諧、寧?kù)o澄澈的真善美的境界。而在當(dāng)代審美文化的建構(gòu)過(guò)程中，散文的確可以大顯身手，充分發(fā)揮其審美上的優(yōu)勢(shì)。且不論燦若星河的古典散文，僅就現(xiàn)代散文來(lái)說(shuō)，朱自清的《荷塘月色》、《背影》不知影響了多少讀者，陶冶了多少人的心靈。當(dāng)代臺(tái)灣散文家龍應(yīng)臺(tái)的《目送》，自2009年由北京三聯(lián)書(shū)店出版后，短短兩年間就重印十多次，累計(jì)印數(shù)達(dá)到五十多萬(wàn)冊(cè)?！赌克汀放c《背影》一樣寫(xiě)的是親情題材，但因作者抓住了人類共有的普遍情感和價(jià)值觀，加之情思內(nèi)斂，文字優(yōu)美，文化與審美達(dá)到了高度統(tǒng)一，因此受到了讀者的廣泛歡迎?？上чL(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)谖幕ㄔO(shè)中，往往忽視了散文的審美價(jià)值，沒(méi)有很好地去挖掘散文這一塊富礦，更沒(méi)有很好地加以利用。如果我們?cè)诋?dāng)代文化建設(shè)中高度重視審美文化的建構(gòu)，同時(shí)注重挖掘散文的思想和審美資源，則我們的當(dāng)代文化建設(shè)有可能呈現(xiàn)出另一種面貌。

四、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的散文價(jià)值