導(dǎo)語：如何才能寫好一篇政治思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：孔子；正名思想；政治思想

中圖分類號：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4117（2012）01-0381-01

孔子出生于公元前551年，卒于公元前479年，名丘，字仲尼。春秋時(shí)期魯國人。他所處的時(shí)代是一個(gè)過渡性社會(huì)，正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，在這個(gè)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，道德失范，禮崩樂壞。針對這樣的時(shí)代背景，孔子提出了自己的政治思想。主張恢復(fù)周代的禮樂制度，以禮治國，即以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法系統(tǒng)和等級制度。在《顏淵》中有“君君，臣臣，子子”，又有“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。

一、孔子的正名思想

孔子說“必先正名”，在孔子看來要恢復(fù)西周的禮樂制度，維護(hù)社會(huì)的安定首先要進(jìn)行正名，即“辨位”?！罢笔且?guī)范，端正，撥正的意思?！懊笔敲?，角色，權(quán)利義務(wù)，次序，身份地位的意思?！罢奔础氨嫖弧钡囊馑?，調(diào)節(jié)一個(gè)社會(huì)不同分和不同群體的身份關(guān)系以及權(quán)利義務(wù)。在封建社會(huì)君臣、長幼、上下代表的是不同的身份、權(quán)利和財(cái)產(chǎn)關(guān)系?？鬃又鲝堃灿诒疚唬靼财湮?，各安其命。衛(wèi)國的衛(wèi)靈公不喜歡自己的太子，于是太子出走，衛(wèi)靈公死后皇位由其孫子繼位，九年后，衛(wèi)靈公的兒子回來要求恢復(fù)君位，于是孔子在《子路》篇中說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！痹诳鬃涌磥恚痪?，臣不臣，父不父，子不子是造成社會(huì)次序混亂，社會(huì)動(dòng)蕩，禮樂不興的主要原因。在齊景公向孔子問政的時(shí)候，孔子說“君君，臣臣，父父，子子。君不君，臣不臣，父不父，子不子。雖有粟，吾哉得而食諸？”孔子認(rèn)為，為君者就要像君王的樣子，做君主該做的事，為臣者就要要做臣子該做的事，同樣的父親和兒子也要各自做各自該做的事情。

二、仁道的政治思想

仁道思想是孔子提出的重要政治思想，是孔子仁愛思想在政治中的體現(xiàn)?？鬃诱J(rèn)為統(tǒng)治者治國要遵循仁道。梁啟超曾說“儒家言道言政，皆植本于仁”。由此可見，孔子的仁愛的思想是儒家思想的基礎(chǔ)?？鬃釉f“仁者，愛人也”，“己所不欲，勿施于人”，“仁者，己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，“克己復(fù)禮為仁”。在孔子看來，人們之所以有禮不遵，社會(huì)混亂是因?yàn)樾卸Y必須有“仁”這個(gè)內(nèi)在的基礎(chǔ)，有了“仁”，行禮才能變成人們的自覺行為。因此，可以說仁是禮的內(nèi)在基礎(chǔ)，禮是仁的外在目的。仁就是指一種內(nèi)在的道德品質(zhì)，仁道是統(tǒng)治者治國的方略。儒家思想中的“博施濟(jì)眾”，“內(nèi)圣外王”，“修身齊家治國平天下”都是孔子仁道思想的重要體現(xiàn)?？鬃油瑫r(shí)提出了“為仁由己”的修行方法，仁完全要靠自己的修行，不能靠別人而達(dá)到。

三、德禮政刑并舉的政治思想

德禮政刑并舉的思想是孔子政治思想中的重要主張，孔子主張以德治國，輔之以刑罰。在《為政》中有：“道之以政，齊之以刑，民免則；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨鬃诱J(rèn)為，單純的以行政命令和刑罰制裁治理國家雖然可以暫時(shí)的抑制不良行為，但是卻無法根本性的消除不良行為的產(chǎn)生，也無法深入民心。而道德和教化結(jié)合行政制度相結(jié)合才是治國的最有效的方法?？鬃拥牡轮问紫刃枰y(tǒng)治者提高自身的道德修養(yǎng)?！白勇穯柧?。子曰：修己以敬，修己以安百姓?！痹凇蹲勇贰菲杏小捌渖碚?，不令而行。身不正，雖令不從?！痹凇额仠Y》中有“季康子問政于孔子?？鬃訉υ?政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子主張“養(yǎng)”、“教”、“治”相結(jié)合，即“養(yǎng)民”、“教民”、“治民”。養(yǎng)民意思是使人民富裕起來。主張對人民應(yīng)富之、足食、足兵，取信于民。統(tǒng)治者要?jiǎng)褶r(nóng)，惜力役，輕徭薄賦，節(jié)財(cái)均用，縮小差距?！敖堂瘛敝傅氖且袒癖?，使人民識禮儀，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定?！爸蚊瘛敝傅氖侵卫砻癖?。德禮政刑并舉的思想是孔子主張的統(tǒng)治者治國的最佳的治國方略，有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

四、孔子的大同政治思想

大同思想是孔子政治思想的重要組成部分，是孔子提出的理想的社會(huì)形態(tài)?？鬃酉蛲煜聻楣恼卫硐?，在《禮記.禮運(yùn)》中有“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！笨鬃犹岢鋈实浪枷?，德禮政刑思想，是為了達(dá)到大同理想社會(huì)，體現(xiàn)了孔子的人生理想和民本主義思想。

孔子的“正名”、“仁道”、“德禮政刑”的政治思想是孔子所提出的重要政治主張，為新時(shí)代的民主政治建設(shè)提供了良好的借鑒作用。

作者單位：浙江師范大學(xué)

作者簡介：任義（1990- ），男，安徽蕪湖人，浙江師范大學(xué)，研究方向:思想政治教育；趙博（1992- ），河南新鄉(xiāng)人，浙江師范大學(xué)。研究方向：社會(huì)工作。

篇2

1、封建制度的強(qiáng)化與鞏固

封建制度的強(qiáng)化與鞏固是明清時(shí)期政治思想發(fā)展流變的第一條脈絡(luò)，這條脈絡(luò)的主要代表人物有明代的朱元璋、朱棣、宋鐮、方孝孺以及王陽明等，和清代的順治帝、康熙帝、雍正帝以及乾隆帝等，他們是站在封建皇權(quán)集中制的立場上主張鞏固皇權(quán)，維護(hù)國家的“大一統(tǒng)”。朱元璋是吸取了前朝以及歷史上歷朝歷代的滅亡教訓(xùn)，以“重治吏、恤安民，崇道統(tǒng)、尊理學(xué)”為基本治國方針，輕徭薄賦、發(fā)展生產(chǎn)、重視人才、懲戒豪強(qiáng)、推崇儒學(xué)、禮法并舉，從而為大明的三百年江山穩(wěn)固打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而同時(shí)，宋鐮、方孝孺以及王陽明等名臣和儒學(xué)家等也大力主張封建思想的強(qiáng)化，對世人的思想產(chǎn)生了極大的影響。到了清初，各個(gè)帝王繼續(xù)大力鞏固君權(quán)、強(qiáng)化禮制，更進(jìn)一步地維護(hù)了帝王專權(quán)。

2、對皇權(quán)專制的批判思潮

對皇權(quán)專制的批判思潮是明清時(shí)期政治思想發(fā)展流變的第二條脈絡(luò)，這條脈絡(luò)的主要代表人物有李贄、王艮、何心隱、黃宗羲、唐甄以及戴震等思想家。這些人認(rèn)為，民乃國家之本，因此也是國家之主，立身在國家當(dāng)中的每一個(gè)人無論草莽匹夫都應(yīng)當(dāng)要關(guān)心國家大事，甚至還有人認(rèn)為人與人之間無論是帝王還是草民都是平等的。再就是以顧憲成和高攀龍為首的東林學(xué)派以及以張溥為首的復(fù)社等主張文人要在治學(xué)上崇實(shí)致用、在政治上關(guān)切時(shí)弊。還有一些像黃宗羲提出的“天下為主君為客”的思想、王夫之提出的“不以天下私一人”的思想以及唐甄的“帝王皆賊”的思想等等，都對封建主義君主專制產(chǎn)生了極大的沖擊。

3、師夷長技的救國思想

師夷長技的救國思想是明清時(shí)期政治思想發(fā)展流變的第三條脈絡(luò)，這條脈絡(luò)的主要代表人物有龔自珍、林則徐以及魏源等。晚晴社會(huì)動(dòng)蕩、列強(qiáng)林立，中國處于水深火熱之中，一些有文化、有志向而又頭腦清晰的愛國人士便開始批判時(shí)政、提倡改革，提出“師夷長技以制夷”的思想，希望能以此來尋求到一條救國之路。他們看出了當(dāng)前封建制度的種種弊端，并率先學(xué)習(xí)西方的新思想與新體制，只可惜他們的觀點(diǎn)最終并沒有被晚晴統(tǒng)治者所采納，反對日本的明治維新產(chǎn)生了一定的影響。

二、明清時(shí)期政治思想的特點(diǎn)

明清兩代是中國封建主義皇權(quán)集中制的巔峰時(shí)期，然而也是在這一時(shí)期傳統(tǒng)封建政治體制的弊端開始逐一顯現(xiàn)，于是出現(xiàn)了許多保守思想與反思圖新思想的沖突。因此可以說，明清時(shí)期的政治思想是非常具有鮮明的時(shí)代特色的，在這一時(shí)期真正達(dá)到了政治思想上的一元獨(dú)尊與多元共生并存，士大夫的群體政治意識也是在這一時(shí)期開始出現(xiàn)突破性與抗?fàn)幮裕漭浾撚袝r(shí)另帝王都不得不退讓，這些都是明清時(shí)代所獨(dú)有的。

三、結(jié)語

篇3

【關(guān)鍵詞】美 政治思想 行為 語言

美學(xué)是德國哲學(xué)家鮑姆嘉通在1750年首次提出來的，至今不過只有264年的歷史，而中國美學(xué)思想也要追溯到老子美學(xué)、莊子美學(xué)、孔子美。美學(xué)的研究對象是：1、“美”的規(guī)律，“美”的本質(zhì)；2、是藝術(shù)；3、是審美關(guān)系；4、是審美經(jīng)驗(yàn)；、是審美活動(dòng)。本文就政治思想教育方面說說高中校園的幾種美

教師的行為美。教師只有有愛，才能真摯的關(guān)注自己的學(xué)生，關(guān)心他們的學(xué)習(xí)，關(guān)心他們的生活困難。教師的情感投入使得教師在對學(xué)生進(jìn)行教育的過程中具有感染力和號召力，大大提高了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而也就有利于教學(xué)質(zhì)量的提高。教師的行為美。行為美是指人的行為和舉止具有美感。教師的行為美能夠給學(xué)生以感染和熏陶，教師舉止文明、教姿教態(tài)端莊能體現(xiàn)出教師的修養(yǎng)美；教師對學(xué)生平易近人、和藹可親，不僅使學(xué)生更能尊敬老師，也體現(xiàn)了教師的心靈美；教師的儀表大方得體，更能使這些90后的高中生知道什么樣的著裝更適合自己?？梢娊處煹摹吧斫獭北取把越獭钡挠绊懥Ω?，教師只有以身作則，才能使自己的學(xué)生具有審美能力，使他們心里充滿道德美感。

教師的語言美。語言是人們的一種社會(huì)行為?！敖處煹恼Z言是一種技術(shù)更是一種藝術(shù)，曼妙、細(xì)膩、唯美、豪邁；教師的語言是一種知識更是一種思想，深邃、練達(dá)、智慧、仁愛；教師的語言是一種知識更是一種品位，情趣、意境、修煉、魅力?！痹谌粘Ｉ钪?，人們把語言美作為交際手段，并且極力追求其美的效果。充滿美的語言能夠打動(dòng)人，使人們能更好地進(jìn)行思想和情感的溝通。當(dāng)然語言美不是指語言辭藻上的華麗，而是指在語言的質(zhì)樸基礎(chǔ)上再加上語言的技巧。一個(gè)擁有語言美的老師不僅能出色地完成教學(xué)任務(wù)，更能靈活應(yīng)對那些在課堂上調(diào)皮搗蛋和觸犯學(xué)校規(guī)定的學(xué)生。利用語言的質(zhì)樸、語言的藝術(shù)和技巧去打動(dòng)和感染學(xué)生，比一味地批評學(xué)生取得的育人效果會(huì)更好。同樣的課程，同樣的學(xué)生，不同的老師來講授課程，學(xué)生的聽課狀態(tài)是不一樣的，教學(xué)效果也是不一樣的，因此教師的語言美對高中生思想政治教育至關(guān)重要。

學(xué)生美。作為高中生思想政治教育工作者，我們應(yīng)該清楚地看到學(xué)生是能動(dòng)的主體，能夠進(jìn)行“自由、自覺的活動(dòng)”。他們具有“真、善、美”的分辨力和“知、情、意”的能動(dòng)力。作為心理意識逐漸成熟的他們，有著自己的審美價(jià)值觀念，即審美意識。而審美意識在高中生進(jìn)行審美體驗(yàn)的過程中主要包括審美趣味和審美觀念。審美趣味是人在審美活動(dòng)中，對某事、某物、某人所表現(xiàn)出來的喜歡或不喜歡的評價(jià)。高中生思想政治教育工作者要想提高其工作的實(shí)效性就必須要注意到學(xué)生的審美趣味，注重每個(gè)學(xué)生的興趣、愛好，因材施教，方能達(dá)到良好的教育效果。審美觀念是人在社會(huì)生活實(shí)踐中形成的自己獨(dú)特的人生態(tài)度。在高中生思想政治教育過程中，對學(xué)生的審美觀念的培養(yǎng)至關(guān)重要。它主要通過知識的傳授，對現(xiàn)實(shí)問題的分析，又結(jié)合高中生自身的成長實(shí)際，使高中生在自己心中形成自己正確的審美觀念，明確是非、善惡、美丑，形成科學(xué)積極進(jìn)取的人生態(tài)度，從而使他們追求更高的人生境界，即審美境界。

教學(xué)美。高中生思想政治教育是“真、善、美”的統(tǒng)一，以往的高中生思想政治教育教學(xué)，人們過多的重視其中的“真”和“善”，而忽視“美”，對其美的元素分析和研究不足。首先，教學(xué)內(nèi)容要美。美到處都有，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。許多老師認(rèn)為大學(xué)思想政治理論課內(nèi)容枯燥、無味，毫無美可言。其實(shí)各種教材中存在著大量的美的元素，這就需要教師能夠從教材中來挖掘出美、提煉處美，讓學(xué)生們感受到教學(xué)內(nèi)容美的，當(dāng)然作為教師自己首先要看到這些美的元素的存在。其次，教學(xué)方法要美。高中生還能夠思想政治教育的相關(guān)課程內(nèi)容相對抽象，因此教師應(yīng)創(chuàng)新教學(xué)方法，不能只是傳統(tǒng)的“教”或“教學(xué)”，而應(yīng)該把音樂、美術(shù)、電影等美育形式引入課堂，結(jié)合多媒體教學(xué)，來激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助他們加深對知識的理解。此外，我們還可以開展專門的訪談法、案例教學(xué)法、實(shí)踐教學(xué)法等，來開展教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生更好地把所學(xué)的知識內(nèi)化，進(jìn)而更好達(dá)到教學(xué)目的。最后，課堂氛圍要美。教師應(yīng)營造良好的課堂氣氛，因?yàn)榱己玫恼n堂氣氛可以使學(xué)生心境舒適，不用感到壓抑，也可以使學(xué)生精神倍增。思想政治理論課教師通過在課堂上積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行演講、討論、辯論、模擬教學(xué)以及給學(xué)生播放視頻等手段來調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，營造良好、活躍的課堂氣氛，定會(huì)取得比傳統(tǒng)說教更好地教學(xué)效果。

篇4

弗洛伊德試圖通過家庭式的三角結(jié)構(gòu)把俄狄浦斯情結(jié)固定住，俄狄浦斯被規(guī)定為核心情結(jié)，同時(shí)它也成了分析的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)上的所有生產(chǎn)幾乎都被俄狄浦斯化了。俄狄浦斯只有父親、母親兩種確認(rèn)方式，所以這種家庭式的三角結(jié)構(gòu)是絕對封閉的。德勒茲認(rèn)為精神分析絕對是一種有缺陷的理論，因?yàn)樵诰穹治鲞@種理論之下，每個(gè)人似乎都負(fù)有“原罪”。只有精神分析師才是俄狄浦斯的最終裁判者，這樣一來精神分析的理論自然而然就成了另一種宗教，一種類似于基督教這樣的宗教。俄狄浦斯情結(jié)實(shí)際上隱藏著一種壓制，而且是資本主義對欲望的壓制，一般只會(huì)在資產(chǎn)階級的核心家庭結(jié)構(gòu)中發(fā)生，把俄狄浦斯作為社會(huì)的一種普適模式是德勒茲所強(qiáng)烈反對的。作為一種資本主義的再生制度，這是核心家庭特殊性的表現(xiàn)，但是俄狄浦斯的精神分析只能被理解為是資本主義制度。

不管是作為資本主義的教條還是作為社會(huì)的“核心情結(jié)”，以弗洛伊德為代表的俄狄浦斯式精神分析給人們帶來的影響是顯而易見的?！熬穹治鱿蛭覀冋f了些什么呢？俄狄浦斯，只有俄狄浦斯，因?yàn)樗鼪]有傾聽任何事物或任何人，它抹平了一切?！钡吕掌澱J(rèn)為精神分析學(xué)家通過俄狄浦斯化而構(gòu)建起俄狄浦斯帝國，實(shí)現(xiàn)其所謂的理想，而且還通過“父親――母親――我”這樣的家庭式三角結(jié)構(gòu)把老百姓的社會(huì)生活牢牢地控制住。實(shí)際上，俄狄浦斯已經(jīng)徹頭徹尾地變成了資本主義制度的擁護(hù)者，精神分析既然以俄狄浦斯作為核心，那么德勒茲對精神分析的態(tài)度就必然和對俄狄浦斯的態(tài)度一樣，是一種反對、批判的態(tài)度。

《反俄狄浦斯》大部分的思想都是通過比喻和圖像等方式呈現(xiàn)出來，整體上這本書從思想內(nèi)容到表現(xiàn)形式，都表現(xiàn)出了反傳統(tǒng)的傾向。但是這僅僅《反俄狄浦斯》的呈現(xiàn)方式而已，它的最終目的是反抗代表著傳統(tǒng)和秩序的俄狄浦斯式的精神分析。德勒茲認(rèn)為弗洛伊德俄狄浦斯式的精神分析在一定程度上代表著傳統(tǒng)的樹狀思維結(jié)構(gòu)，俄狄浦斯化的實(shí)質(zhì)就是把社會(huì)生產(chǎn)簡化為無意識的表現(xiàn)系統(tǒng)，同時(shí)不斷地壓制欲望，以實(shí)現(xiàn)俄狄浦斯化的目標(biāo)：首先是對欲望的層級化，然后是對欲望的編碼。資本主義將俄狄浦斯化擴(kuò)散到了社會(huì)生活的方方面面，不但老百姓的日常生活受到了影響，而且不斷地在控制他們的思想。面對這種嚴(yán)峻的態(tài)勢，德勒茲認(rèn)為反俄狄浦斯既是無奈之舉也是明智之舉，無奈在于不得不進(jìn)行反俄狄浦斯，明智在于反俄狄浦斯確實(shí)是最有效的解救方式。反俄狄浦斯就必須通過精神分裂分析，這是德勒茲所堅(jiān)持的分析方法，也是他堅(jiān)定的立場，因?yàn)樵谒磥怼熬穹至逊治鍪且环N戰(zhàn)斗的、經(jīng)濟(jì)力比多的、政治力比多的分析”。

德勒茲的精神分裂分析非?？粗厣a(chǎn)力，因?yàn)樵谒磥碛揽可a(chǎn)力體現(xiàn)出來，沒有了生產(chǎn)力，欲望以及欲望的生產(chǎn)性也就無從談起。在馬克思那里，生產(chǎn)力同樣是非常重要的，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)生產(chǎn)關(guān)系也會(huì)反作用于生產(chǎn)力。在德勒茲那里，他提到了反生產(chǎn)，認(rèn)為反生產(chǎn)無非就是對生產(chǎn)的一種反對聲音或是阻礙性力量，反生產(chǎn)和生產(chǎn)本來就是對立的。在精神分裂分析里，德勒茲認(rèn)為生產(chǎn)和反生產(chǎn)兩者的關(guān)系決定著精神分裂分析的形式，甚至還決定著精神分裂分析的目標(biāo)。德勒茲很巧妙地把馬克思社會(huì)生產(chǎn)理論中的生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系應(yīng)用于精神分裂分析。在馬克思那里，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是辯證的，這種辯證關(guān)系到了德勒茲那里就是生產(chǎn)和反生產(chǎn)兩者的相互作用。

篇5

1.針對性不強(qiáng)

當(dāng)前，我國某些事業(yè)單位對黨員及群眾、領(lǐng)導(dǎo)干部及普遍職工選用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，造成了事業(yè)單位思想工作與實(shí)際不相符，無法更好地促進(jìn)職工及單位可持續(xù)發(fā)展的局面出現(xiàn)。2.內(nèi)容與實(shí)際不相符事業(yè)單位引入政治思想工作已有較長一段時(shí)間了，雖然經(jīng)歷了長時(shí)間的開展及學(xué)習(xí)，然而事業(yè)單位政治思想工作的內(nèi)容卻并沒有特別大的創(chuàng)新，理論知識的學(xué)習(xí)已經(jīng)成了事業(yè)單位政治思想工作的關(guān)鍵內(nèi)容。近年來，隨著事業(yè)單位青年職工的不斷增多，政治思想工作所具有的空泛內(nèi)容已經(jīng)無法吸引他們的目光，同時(shí)也無法讓他們深刻明白其精神實(shí)質(zhì)，所以各事業(yè)單位所開展的政治思想工作自然無法取得較好的效果。

3.缺少完備的運(yùn)行機(jī)制

如今，我國事業(yè)單位的員工構(gòu)成和以前已經(jīng)大不相同了，新入職的員工學(xué)歷普遍較高。他們的知識面更廣一些，思想也開放一些，接受新事物的能力也更強(qiáng)一些。然而當(dāng)下我國大部分事業(yè)單位的政治思想工作卻依然沿襲著傳統(tǒng)的方式，這與時(shí)代的進(jìn)步及社會(huì)的發(fā)展是嚴(yán)重不相符的。此外，政治思想體系的不健全，引導(dǎo)及考核等制度的欠缺，諸如此類的因素致使部分職員對政治思想工作產(chǎn)生了厭煩的心情，最終便導(dǎo)致了事業(yè)單位政治思想工作無法順利開展的局面出現(xiàn)。

4.重要性認(rèn)識偏差

鑒于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及時(shí)代的進(jìn)步，職工對政治思想工作也有了新的看法。當(dāng)前事業(yè)單位工作壓力普遍較大，許多職員都處于超負(fù)荷工作的狀態(tài)。此外，某些領(lǐng)導(dǎo)干部通常將經(jīng)濟(jì)工作置于所有工作的重心位置，覺得政治思想工作系一項(xiàng)長時(shí)間的工作，短期內(nèi)根本就無法取得較大成效，因此政治思想工作理應(yīng)給經(jīng)濟(jì)工作讓路，如此便造成了職員政治思想學(xué)習(xí)脫節(jié)，學(xué)習(xí)效率低下的結(jié)局。

二、提高事業(yè)單位政治思想工作效率的方法

1.明確事業(yè)單位核心價(jià)值觀

事業(yè)單位核心價(jià)值觀的確立可起到匯聚人心，全員共同努力，推動(dòng)單位發(fā)展的目的。明確核心價(jià)值觀系行政政工干部做好單位政治思想工作的關(guān)鍵所在，當(dāng)核心價(jià)值觀明確以后，其他員工對于政治思想工作的開展便有了與自身實(shí)際相符的信念及行事準(zhǔn)則，目標(biāo)及方向，如此工作積極性及主動(dòng)性便有了較大的提升，最終工作效率也會(huì)隨之提高，事業(yè)單位當(dāng)然也就可以取得較好的發(fā)展了。所以，行政政工干部在開展政治思想工作之前，理應(yīng)先明確單位的核心價(jià)值。毋庸質(zhì)疑，核心價(jià)值觀肯定是不能以專業(yè)性特別強(qiáng)的書面語言闡述的，所以行政政工干部在確定核心價(jià)值觀時(shí)理應(yīng)采用通俗易懂的語言，以達(dá)到職員均可以較好地明白政治思想工作深層內(nèi)含的目的。此外，至于事業(yè)單位核心價(jià)值觀宣傳方式這一點(diǎn)，舉辦核心價(jià)值觀講解大會(huì)不失為一個(gè)不錯(cuò)的選擇。行政政工干部可采取定期定點(diǎn)舉辦核心價(jià)值觀講解大會(huì)，要求全員參與的方式，宣傳核心價(jià)值觀，加深職員對核心價(jià)值觀的理解。

2.健全政治思想工作保障體系

健全政治思想工作保障體系即借助完善的保障機(jī)制促進(jìn)政工人員及工作隊(duì)伍工作效率的提升，進(jìn)而使政治思想工作所具有的服務(wù)作用充分發(fā)揮出來。各事業(yè)單位理應(yīng)從如下兩點(diǎn)著手：其一，完善政治思想工作教學(xué)體系，創(chuàng)新理論教學(xué)，強(qiáng)化理論分析，增強(qiáng)政工干部的理論武裝，為政工隊(duì)伍注入擁有創(chuàng)新力量的新鮮血液；其二，注重硬件設(shè)施的購置，加大經(jīng)費(fèi)投入，購買必備設(shè)施，借助電化教學(xué)及現(xiàn)代傳媒等新型教育手段，使政治思想工作的開展跟上時(shí)展的步伐。

3.給予政治思想工作應(yīng)有的重視

政治思想工作系事業(yè)單位所有工作得以順利進(jìn)行的有力前提及可靠保障，同時(shí)也是確保干部培養(yǎng)政治方向及全面素質(zhì)教育得以有序開展的基礎(chǔ)。在事業(yè)單位的所有工作中，政治思想工作與經(jīng)濟(jì)工作是統(tǒng)一的。在實(shí)際工作中，各事業(yè)單位理應(yīng)轉(zhuǎn)變長時(shí)間以來形成的政治思想工作的開展是宣傳部門和政治思想部門職責(zé)的觀念，將各部門完美地結(jié)合在一起，形成全員學(xué)習(xí)政治思想，著手政治思想工作的局面，將政治思想工作落實(shí)到每一個(gè)職工的心中。

4.加強(qiáng)行政政工干部政治思想工作意識

行政政工干部是事業(yè)單位政工干部的關(guān)鍵組成部分，他們對于事業(yè)單位的可持續(xù)發(fā)展而言起著舉足輕重的作用。所以為了更好地提高事業(yè)單位政治思想工作的效率，各事業(yè)單位理應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，加強(qiáng)行政政工干部的政治思想工作意識。當(dāng)行政政工干部對政治思想工作有一個(gè)良好的認(rèn)識后，那么他們對工作的熱情及積極性便會(huì)相應(yīng)提升。反之，他們對工作便會(huì)產(chǎn)生厭煩的心理。由此可知，加強(qiáng)行政干部的政治思想工作意識及工作責(zé)任感，對于事業(yè)單位的可持續(xù)發(fā)展及促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)是特別有幫助的。

5.采用先進(jìn)工作方法，促進(jìn)工作效率的提升

篇6

伴隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢正發(fā)生著急速的變化。面對新形勢，企業(yè)之間的競爭日益激烈，人們的思想觀念和行為方式也發(fā)生了廣泛而深刻的變化，這些新變化主要表現(xiàn)在職工群眾日益增長的精神文化生活需要與思想政治工作內(nèi)容、方式方法滯后的矛盾上。在新的形勢下企業(yè)應(yīng)當(dāng)如何開展企業(yè)政治思想工作，已成為當(dāng)前亟待解決的重要問題。

二、企業(yè)政治思想工作存在問題

第一，存在“兩張皮”現(xiàn)象，工作形不成合力。

企業(yè)經(jīng)理抓生產(chǎn)經(jīng)營，黨委書記抓政治思想工作，各有各的思路、各有各的權(quán)力各有各的隊(duì)伍、各有各的任務(wù)、各有各的陣地，各有各的考核要求。因此，“各吹各的喇叭、各抬各的轎”，造成企業(yè)內(nèi)部“兩張皮”、“兩個(gè)中心”，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)班子內(nèi)部爭權(quán)奪勢鬧不團(tuán)結(jié)，形不成合力，影響企業(yè)正常發(fā)展。這個(gè)問題在上個(gè)世紀(jì)80、90年代極為突出。進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著企業(yè)體制的改變，股份制企業(yè)大量出現(xiàn)，企業(yè)的股權(quán)結(jié)構(gòu)、治理結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制發(fā)生了極大轉(zhuǎn)變，企業(yè)政治思想工作又出現(xiàn)了從一個(gè)極端轉(zhuǎn)向另一個(gè)極端，即從“萬能論”變成“無用論”。

第二，缺乏調(diào)查研究，針對性與科學(xué)性不高。

由于長期工作模式的慣性影響，政治思想工作通常是自上而下地開展，即在企業(yè)黨委領(lǐng)導(dǎo)下，以政治思想工作部門為主體開展正面的理論灌輸和宣傳教育。這種單向工作流程是被動(dòng)地開展工作，文件照轉(zhuǎn)照發(fā)，文章照讀照念，缺乏深入調(diào)查研究與廣泛溝通，抱著一種錯(cuò)誤心態(tài)：“只要拉鋸就掉沫”，只求形式轟轟烈烈，不求效果扎扎實(shí)實(shí)，工作單調(diào)方法簡單。政治思想工作缺乏針對性和科學(xué)性，也缺乏應(yīng)有的感召力和吸引力，因此，企業(yè)政治思想工作失去了原有的魅力。

第三，缺乏創(chuàng)新，思想觀念守舊。

政治思想工作不被重視的原因是多方面的，就政治思想工作本身而言，長期固守單一的形式、內(nèi)容和方法，缺乏創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)和“虛實(shí)結(jié)合”的行之有效的手段是一個(gè)重要因素，也是政治思想工作難以突破的一個(gè)關(guān)鍵因素?，F(xiàn)在有些企業(yè)雖然也有了“圍繞中心開展工作”的意識，但終因視野狹窄，限于自我循環(huán)的小圈子，其結(jié)果依然是針對不強(qiáng)、觸及不深、效果不佳。

第四，政工隊(duì)伍不穩(wěn)，素質(zhì)有待提高。

由于一些企業(yè)行政領(lǐng)導(dǎo)對政治思想工作存有偏見，缺乏正確的理解和支持，現(xiàn)時(shí)又過度強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益，加之大眾傳播媒介高度發(fā)達(dá)，員工獲得信息的渠道多且內(nèi)容豐富，出現(xiàn)了政治思想工作難做，政工干部多余，待遇和晉升受阻，缺乏做好政治思想工作的信心等問題，導(dǎo)致大部分政工干部轉(zhuǎn)行或流失。再有，專職政工干部擅長黨務(wù)工作，缺乏經(jīng)營管理的中和技能，對企業(yè)經(jīng)營和內(nèi)部管理難以提出獨(dú)到見解，因而很難融于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營工作中去。

三、企業(yè)積極探索思想政治工作創(chuàng)新機(jī)制

積極探索思想政治工作創(chuàng)新機(jī)制，是思想政治工作科學(xué)化發(fā)展的必然要求。探索思想政治工作創(chuàng)新機(jī)制， 應(yīng)建立和健全“一個(gè)體系（全方位思想政治工作網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)）”、“兩個(gè)理念（以人為本、服務(wù)至上）”、“三個(gè)工程（信念工程、人心工程、形象工程）”和“四個(gè)主渠道（正面灌輸、媒體傳播、社會(huì)輿情、活動(dòng)載體）”的整體思想政治工作創(chuàng)新系統(tǒng)。其具體措施為：

第一，完善“一個(gè)體系”。

全方位思想政治工作網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)是思想政治工作運(yùn)行機(jī)制發(fā)揮其作用的重要保證。建立和健全與思想政治工作相適應(yīng)的高效、有序的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，首先要建設(shè)一支政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、紀(jì)律嚴(yán)、作風(fēng)正，與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)協(xié)作、務(wù)實(shí)高效的思想政治工作隊(duì)伍，并使思想政治工作者明其責(zé)、勝其任，真正體現(xiàn)“能者上，庸者讓，俗者下”，只有這樣，才能使思想政治工作真正做到組織領(lǐng)導(dǎo)到位，整體隊(duì)伍素質(zhì)優(yōu)化。建立和健全全方位思想政治工作網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，還需建立與網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)相配套的思想政治工作目標(biāo)管理責(zé)任制。還需建立健全科學(xué)的績效考評機(jī)制，這是優(yōu)化思想政治工作，體現(xiàn)責(zé)權(quán)利相統(tǒng)一的重要保障。

第二，確立“兩個(gè)理念”。

思想政治工作的對象是人，人又重在教育引導(dǎo)。思想政治工作作為武裝人、引導(dǎo)人、塑造人與鼓舞人的一項(xiàng)長期的社會(huì)系統(tǒng)工程，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，必須確立“以人為本”的工作理念。以人為本要求思想政治工作者在工作中，要及時(shí)了解群眾的生活，體察群眾的疾苦， 傾聽群眾的呼聲，設(shè)身處地為群眾著想，扎扎實(shí)實(shí)為群眾辦實(shí)事，一心一意為群眾排憂解難。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)思想政治工作春風(fēng)化雨，虛功實(shí)做。這就要求思想政治工作必須積極研究在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，人們思想、道德和價(jià)值觀念的新變化；研究因體制改革、利益關(guān)系的變化和各種文化思潮對人們思想觀念的沖擊和困擾；研究如何針對群眾所關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，進(jìn)行耐心細(xì)致的思想教育，為群眾提供服務(wù)與思想保障。

第三，實(shí)施“三個(gè)工程”。

思想政治工作的重要內(nèi)容之一就是實(shí)施理想信念教育?，F(xiàn)今思想政治工作最大的失誤，就是淡化了理想信念教育。思想政治工作實(shí)施信念工程，就是要對人們有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行理想信念教育，特別是要強(qiáng)化社會(huì)主義榮辱觀教育，目的是培養(yǎng)人們的價(jià)值觀與人生觀。實(shí)施人心工程，就是要通過思想政治工作激發(fā)人們的積極情感，達(dá)到有效的教育目的。這就要求思想政治工作要真心實(shí)意，以情感人，以理服人。因此，思想政治工作者不應(yīng)企盼別人賦予自己感召力，而應(yīng)依靠自身的理論素質(zhì)、人格力量與率先垂范，來增強(qiáng)思想政治工作的感召力。實(shí)施形象工程就是思想政治工作者要注重自身形象建設(shè)，用高尚的品德感召人；用淵博的知識點(diǎn)撥人；用謙遜的態(tài)度親近人；用務(wù)實(shí)的作風(fēng)帶動(dòng)人；用顯著的業(yè)績凝聚人，真抓實(shí)干，身體力行，才能使思想政治工作入心、貼心，使群眾心悅行從，才能真正形成思想政治工作巨大的凝聚力和感召力。

第四，拓展“四個(gè)主渠道”。

正面灌輸是指對人們有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行政治理論教育。當(dāng)今思想政治工作仍需通過正面灌輸，進(jìn)行主流意識形態(tài)教育。進(jìn)行主流意識形態(tài)教育，還需引導(dǎo)和教育人們樹立和堅(jiān)定正確的思想觀念，必須堅(jiān)定不移地進(jìn)行科學(xué)理論知識的教育，要以科學(xué)的態(tài)度和理性的原則對各種思潮進(jìn)行審視，明辨是非，確保在學(xué)習(xí)、工作和生活中有效地防御和抵制各種負(fù)面影響。同時(shí)，還要引導(dǎo)和提高人們學(xué)法、知法、懂法、守法的意識。媒體傳播主要是指對思想政治工作具有影響的影視、報(bào)刊和網(wǎng)絡(luò)等的傳播。要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源的影響力，積極搶占網(wǎng)絡(luò)宣傳的制高點(diǎn)，主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育新陣地。對重大問題、熱點(diǎn)問題進(jìn)行討論與開展豐富多彩的網(wǎng)上思想政治教育活動(dòng)，了解人們的思想狀況，擴(kuò)展思想政治工作空間，形成思想政治工作的合力。社會(huì)輿情是指社會(huì)群眾的意見和態(tài)度。洞察社會(huì)輿情，引導(dǎo)社會(huì)輿情，構(gòu)建和諧社會(huì)，是思想政治工作重要任務(wù)?，F(xiàn)階段，社會(huì)弱勢群體的存在，潛伏著一定的社會(huì)不安定因素。同時(shí)，還需引導(dǎo)和教育人們系統(tǒng)地學(xué)習(xí)法律、法規(guī)知識，培養(yǎng)和提高人們學(xué)法、知法、懂法、守法的意識，自覺地按照法律、法規(guī)行事，調(diào)整和規(guī)范自己的行為?；顒?dòng)載體是思想政治工作的重要形式。當(dāng)今思想政治工作要積極組織開展社區(qū)、社團(tuán)活動(dòng)豐富多彩、生動(dòng)活潑的社區(qū)、社團(tuán)活動(dòng)，寓教于理，寓教于情，寓教于行，不僅能增強(qiáng)思想政治教育的說服力和感染力，而且對促進(jìn)人們的社會(huì)意識和進(jìn)行自我教育、自我管理、自我培養(yǎng)、自我服務(wù)，具有潛在的滲透性作用。

四、結(jié)語

篇7

XX年，我局的政治思想工作在市委、市政府和省司法廳的正確領(lǐng)導(dǎo)下，以黨的xx屆四中、五中全會(huì)精神為指導(dǎo)，緊緊圍繞司法行政中心工作，以開展主題教育實(shí)踐活動(dòng)為抓手，凝心聚力、營造氛圍、構(gòu)建和諧、促進(jìn)發(fā)展，全局政治思想工作取得了可喜的成績?，F(xiàn)將一年來的工作總結(jié)如下：

一、思想政治工作方面

今年以來，為貫徹落實(shí)中央、省委和市委關(guān)于在政法系統(tǒng)開展“發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、堅(jiān)定信念、執(zhí)法為民”主題教育實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一部署和要求，作為活動(dòng)的具體組織者，我們充分認(rèn)識開展這次主題教育實(shí)踐活動(dòng)的重要意義，把主題教育實(shí)踐活動(dòng)作為一項(xiàng)重大政治任務(wù)，貫穿于今年全系統(tǒng)思想政治工作的始終，精心策劃，周密部署，認(rèn)真組織實(shí)施。一是認(rèn)真做好主題教育實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)員部署工作。我們針對司法行政系統(tǒng)實(shí)際，認(rèn)真研究制定了《全市司法行政系統(tǒng)開展“發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、堅(jiān)定信念、執(zhí)法為民”主題教育實(shí)踐活動(dòng)實(shí)施方案》，明確主題教育實(shí)踐活動(dòng)的主要任務(wù)、階段目標(biāo)和總體要求。同時(shí)，為了更好地指導(dǎo)面上的活動(dòng)，我們又細(xì)化每一個(gè)階段的工作任務(wù)，為主題教育實(shí)踐活動(dòng)的順利開展打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)?！?月12日　和　4月15日　，我們分別在蒼南縣和市局機(jī)關(guān)會(huì)議室組織召開了全市司法行政系統(tǒng)主題教育實(shí)踐活動(dòng)動(dòng)員大會(huì)和市局機(jī)關(guān)主題教育實(shí)踐活動(dòng)動(dòng)員大會(huì)，掀起了主題教育實(shí)踐活動(dòng)熱潮。二是認(rèn)真抓好學(xué)習(xí)教育。我們緊密聯(lián)系司法行政隊(duì)伍的思想和工作實(shí)際，在全系統(tǒng)認(rèn)真組織開展“找思想差距，問有沒有崇高堅(jiān)定的理想信念；找作風(fēng)差距，問有沒有扎實(shí)牢固的宗旨意識；找執(zhí)法差距，問有沒有全面正確的法治理念；找能力差距，問有沒有干事創(chuàng)業(yè)的過硬本領(lǐng)；找動(dòng)力差距，問有沒有創(chuàng)先爭優(yōu)的工作激情”等“五找五問”大討論活動(dòng)，引導(dǎo)廣大干警和法律服務(wù)工作者自照“鏡子”找差距、抬高標(biāo)桿干事業(yè)，著力在思想深處解決“為什么入黨、為什么奮斗、為誰掌權(quán)、為誰執(zhí)法、為誰服務(wù)”等問題。與此同時(shí)，我們還充分利用全市司法行政系統(tǒng)局長讀書班、每周政治學(xué)習(xí)日、民主生活會(huì)、支部活動(dòng)日以及多媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等有效載體和形式，組織全體干部職工開展光榮傳統(tǒng)、理想信念、群眾觀點(diǎn)教育和警示教育活動(dòng)，組織學(xué)習(xí)觀看中央政法委光榮傳統(tǒng)教育片，開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀大討論，組織開展“xx‘七一’講話”精神專項(xiàng)學(xué)習(xí)會(huì)，舉辦“繼承黨的光榮傳統(tǒng)、弘揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)”專題教育講座等等，使全體干部職工在光榮傳統(tǒng)、理想信念、宗旨意識方面普遍受到了實(shí)實(shí)在在的教育和洗禮，在思想上受到了深刻的教育，更加堅(jiān)定了為人民服務(wù)的信心和決心，真正實(shí)現(xiàn)了“人人參與活動(dòng)，人人受到教育，人人得到提高”的工作目標(biāo)。三是認(rèn)真做好結(jié)合文章。在組織開展主題教育實(shí)踐活動(dòng)中，我們還努力做好結(jié)合文章，統(tǒng)籌兼顧，科學(xué)安排，把主題教育實(shí)踐活動(dòng)與紀(jì)念建黨90周年、創(chuàng)先爭優(yōu)活動(dòng)結(jié)合起來，與深入開展作風(fēng)建設(shè)活動(dòng)結(jié)合起來，與深入推進(jìn)司法行政文化建設(shè)、深化文明機(jī)關(guān)創(chuàng)建活動(dòng)結(jié)合起來。如我們以主題教育實(shí)踐活動(dòng)落實(shí)創(chuàng)先爭優(yōu)活動(dòng)的要求，以創(chuàng)先爭優(yōu)活動(dòng)引領(lǐng)主題教育實(shí)踐活動(dòng)的開展，組織參加全市政法系統(tǒng)主題教育活動(dòng)暨紀(jì)念建黨90周年文藝匯演，部署局機(jī)關(guān)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部開展“深入基層謀發(fā)展心系群眾惠民生”創(chuàng)先爭優(yōu)蹲點(diǎn)調(diào)研活動(dòng)，在全系統(tǒng)窗口單位和法律服務(wù)行業(yè)開展“三亮三創(chuàng)三評”（即亮身份、亮承諾、亮業(yè)績，創(chuàng)崗位奉獻(xiàn)先鋒、群眾滿意窗口、優(yōu)質(zhì)服務(wù)品牌，群眾參評、上下互評、互查互評）活動(dòng)；我們以加強(qiáng)機(jī)關(guān)作風(fēng)建設(shè)為抓手，深入開展“轉(zhuǎn)作風(fēng)優(yōu)環(huán)境”活動(dòng)，深刻查擺干部隊(duì)伍在理想信念、宗旨意識、工作作風(fēng)、機(jī)關(guān)紀(jì)律等方面存在的問題，規(guī)范干部管理和工作制度，全面推進(jìn)機(jī)關(guān)工作提速提質(zhì)提效，提升機(jī)關(guān)形象；我們以“大文化”為引領(lǐng)，大力推進(jìn)司法行政文化建設(shè)，組織召開全市司法行政文化建設(shè)現(xiàn)場會(huì)，推廣永嘉、蒼南兩地做法，全面推進(jìn)司法行政文化建設(shè)。

篇8

[關(guān)鍵詞]《戰(zhàn)國策》；政治思想；時(shí)代背景；諸子學(xué)說

《戰(zhàn)國策》一書，是反映戰(zhàn)國時(shí)期歷史的一部十分重要的典籍。它記載了許多的言談?dòng)握f之士——即所謂的縱橫家的言論，正如西漢劉向所言，此書“游士輔所用之國，為之策謀”。歷代學(xué)者也大體認(rèn)為書中的主要內(nèi)容“大抵皆縱橫捭闔，譎誑相輕傾奪之說也”。但是筆者認(rèn)為，書中的言談?dòng)握f之士的縱橫捭闔，就其本身而言，主要還是一種“干人主”的方法和技術(shù)，作為一種政治活動(dòng)來說，是屬于技術(shù)層面的性質(zhì)，其中并不帶有什么政治思想與政治學(xué)理。用通俗的話來說，它就是教人如何為了某種利益而打動(dòng)對方，“皆揣摩人君心理之術(shù)”。然而我們知道，戰(zhàn)國時(shí)期是許多政治思想并行于世的時(shí)期，而作為一種政治思想，它必須包括如何治理國家、如何統(tǒng)治民眾、權(quán)利的分配、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系等等這些內(nèi)容，并且對進(jìn)行政治活動(dòng)的人產(chǎn)生一定的影響與支配作用。換句話說，政治思想是在抽象的層次上研究政治主張的概念及論證涉及政府(政治機(jī)構(gòu))的措施與制度，以及具有政治行為的人，如古時(shí)的君、臣，近代的議員、公民，皆在其討論詮釋的范圍之內(nèi)。正如張舜徽先生在論及當(dāng)時(shí)的游說之士時(shí)所言：“不外拿自己的一套主張，游說諸侯，乘機(jī)爬上統(tǒng)治地位，成為最高統(tǒng)治者周圍的顯赫人物。他們的任務(wù)，不外想拿各人自己的一套議論主張，實(shí)行于當(dāng)時(shí)，來鞏固統(tǒng)治者的權(quán)位，維護(hù)統(tǒng)治與服從的社會(huì)秩序?！薄稇?zhàn)國策》中所記載的言談?dòng)握f之士，在他們的言論中，自然也存在著一些政治思想。作為“自己各人的一套議論主張”來游說上層人物，以此來達(dá)到他們自己的某種目的。本文就是對這些游說之士的政治思想進(jìn)行研究和探討。

因?yàn)樵凇稇?zhàn)國策》里很多的政治思想大都散見于各個(gè)篇章之中，因此，在研究探討時(shí)，必須從宏觀的層面上把握其總體面貌，抓住其主要的觀點(diǎn)。

戰(zhàn)爭的重要性。對戰(zhàn)爭研究，是政治思想的一個(gè)重要組成部分，因?yàn)椤皯?zhàn)爭不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過另一種手段的實(shí)現(xiàn)”。戰(zhàn)國時(shí)期，七雄并立，彼此之間征戰(zhàn)不休，都想戰(zhàn)勝對方，或是達(dá)到保存、擴(kuò)大自己的實(shí)力，進(jìn)而達(dá)到統(tǒng)一天下的效果和目的。所以在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭就體現(xiàn)了它的極其重要的意義。雖然戰(zhàn)爭之慘烈正如孟子所言，各國國君“以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗，將復(fù)之，恐不能勝，故驅(qū)其所愛之子弟以殉之”。但是各國之間的征戰(zhàn)依舊如故，并且各種指揮打仗的人才如白起、廉頗等人也都為人君所重，而如何進(jìn)行戰(zhàn)爭并取得勝利，也成為了一種專門之學(xué)，即所謂的“兵家”。所以《戰(zhàn)國策》中所記載的那些言談?dòng)握f之士，在他們的言論中，也就將戰(zhàn)爭賦予了很大的重要性、合理性了。如《戰(zhàn)國策·秦策一》載蘇秦說秦惠王曰：

夫徒處而致利，安座而廣地．雖古五帝、三王、五伯，明主賢君，常欲坐而致之，其勢不能，故以戰(zhàn)續(xù)之。寬則兩軍相攻，迫則杖戟相撞，然后可建大功。是故兵勝于外，義強(qiáng)于內(nèi)；威立于上，民服于下。今欲并天下，凌萬乘，詘敵國，制海內(nèi)，子元，臣諸侯，非兵不可也。

這段話中，就提出了當(dāng)時(shí)的人主治國的兩個(gè)很重要的目的，就是“致利”和“廣地”。但是在當(dāng)時(shí)群雄并立的情況下，要達(dá)到這些目的，不是那些整日“恬于教，亂于治，迷于言，惑于語，沈于辯，溺于辭”的人可以得到的，“非兵不可”才是最主要的手段。我們可以查閱《史記》中所記載的戰(zhàn)國時(shí)期的歷史，幾乎無年不戰(zhàn)，無戰(zhàn)不是殺人逾萬、血流成河，最終的政治利益的實(shí)現(xiàn)靠的就是戰(zhàn)爭。不但“致利”和“廣地”需要戰(zhàn)爭，守護(hù)國土、避免鄰國強(qiáng)占本國的土地，更是離不開戰(zhàn)爭?！稇?zhàn)國策》中所載的鄭同說趙王之辭就說明了這一點(diǎn)：

今有強(qiáng)貪之國，臨王之境，索王之地，告以理則不可，說以義則不聽。王非戰(zhàn)國守圍之具，其將何以當(dāng)之?王若無兵，鄰國得志矣。

在戰(zhàn)國這個(gè)紛爭慘烈的時(shí)代，想要保住國土，不能向鄰國“告以禮”、“說以義”，用文章或口頭作道義上的論爭，而是必須備守城之具，有充足的軍隊(duì)，通過戰(zhàn)爭來守衛(wèi)國家。這與上文所引的以“致利”、“廣地”為主的目的雖有不同，但兩者欲達(dá)到目的的手段必歸于戰(zhàn)爭。由此可見，《戰(zhàn)國策》中對戰(zhàn)爭的重要性的敘述，是占有重要地位的。這也是深深符合當(dāng)時(shí)的歷史背景的。此外值得注意的一點(diǎn)是，《戰(zhàn)國策》中盡管夸大了言談?dòng)握f之士的重要，如通過蘇秦的“和縱”之計(jì)，“秦王解兵不出于境，諸侯休，天下安，二十九年不相攻”，儼然是一言而定天下安危。但是在縱橫捭闔的背后，仍然是以各國的實(shí)力為基礎(chǔ)的，而這種實(shí)力的最好體現(xiàn)，就是用來進(jìn)行戰(zhàn)爭的軍事實(shí)力。所以哪怕是書中極力夸大的人物蘇秦等人，在游說國君之時(shí)，也是必說“帶甲數(shù)十萬，車千乘”這樣體現(xiàn)一國實(shí)力的話語，這也是《戰(zhàn)國策》中重視戰(zhàn)爭的一個(gè)良好的佐證。

增強(qiáng)君主集權(quán)，有效駕馭臣下。戰(zhàn)國時(shí)期的一大特點(diǎn)，就是春秋時(shí)的封建國家開始解體，郡縣制的集權(quán)國家開始出現(xiàn)，“各國的政權(quán)組織相應(yīng)的發(fā)生了變革，廢棄了原來各級貴族統(tǒng)治的制度，開始形成以將相為首腦的中央集權(quán)的君主政權(quán)”。大臣開始由國君任命，并且聽命于國君，而對于國君而言，如何加強(qiáng)集權(quán)、有效地使用自己的權(quán)力，如何控制駕馭臣下使之完全為己所用，也就顯得特別重要了?！稇?zhàn)國策》中對這方面自然也是極為重視。如書中所載的有人向秦惠王所進(jìn)之言就提到：

大臣太重者國危，左右太親者身危，今秦婦人嬰兒皆言商君之法，莫言大王之法。是商君反為主．大忘更為臣也。且夫商君，固大王仇讎也，愿大王圖之。

雖然這段話是否符合史實(shí)值得商榷，因?yàn)樯眺痹谇貒淖兎?，本身就是打擊?dāng)時(shí)的貴族勢力，使君主得以集權(quán)，并非是讓自己的聲名蓋過君主。但姑且不論這些，這段話就是要君主獨(dú)攬大權(quán)，不能使大權(quán)旁落。因?yàn)椤按蟪继卣邍?，左右太親者身?！保绱艘粊?，則“木實(shí)繁者枝必披，枝之披者傷其心。都大者危其國，臣強(qiáng)者危其主”。作為新興的集權(quán)式的君主，應(yīng)該全力制止“商君反為主，大王更為臣”的情況，否則，是很不利于君主獨(dú)攬大權(quán)的、臣下完全聽命于君主的集權(quán)統(tǒng)治。故而要極力避免“大王更為臣”的現(xiàn)象出現(xiàn)，哪怕殺掉威脅君主地位的大臣也在所不惜。這段引文的后面正是這樣的結(jié)果，“商君歸還，惠王車裂之”。除了君主要獨(dú)攬大權(quán)之外，還要使君主的命令能夠順利執(zhí)行，不能出現(xiàn)“今天下之府庫不盈，囷倉空虛，惡其士民，張軍數(shù)千百萬，白刃在前，斧質(zhì)在后，而皆去走，不能死，罪其百姓不能死也，其上不能殺也。言賞則不興，言罰則不行，賞罰不行，故民不死也”的情況。作為集權(quán)的君主，要想在戰(zhàn)亂紛爭不止的戰(zhàn)國之世有所作為，就必須讓全國民眾為自己的利益而行動(dòng)，一切以君主之命為鵠的，“士民”不許違背君令、有自己的獨(dú)立意志，使君主“言賞則不興，言罰則不行”，一位合格的集權(quán)君主，應(yīng)該像書中所載的范睢之言，做到：

臣聞古之善為政也，其威內(nèi)扶，其輔外布，四治政不亂不逆，使者直道而行，不敢為非。

如此一來，臣下“不敢為非”，君主中央集權(quán)、獨(dú)攬大權(quán)的目的才是完全達(dá)到了。最后《戰(zhàn)國策》還提到了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的“勞”與“佚”的關(guān)系，具體討論了君主的“統(tǒng)治術(shù)”問題，這就使得書中所論的關(guān)于增強(qiáng)君主集權(quán)、有效駕馭臣下的思想更加完備了。如《戰(zhàn)國策·齊策五》就寫道：

故夫善為王業(yè)者，在勞天下而自佚，亂天下而自安，諸侯無成謀，則其國無宿憂也。何以知其然?佚治在我，勞亂在天下，則王之道也。

控制權(quán)力，不讓臣下權(quán)侵君主，使君主的命令能夠順利執(zhí)行，再加上重視統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的勞佚關(guān)系，使主佚而下勞，這樣就可以實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)君主集權(quán)、有效駕馭臣下的目的了。這些觀點(diǎn)符合當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)狀，達(dá)到了為統(tǒng)治者服務(wù)的要求。王夫之說戰(zhàn)國是“古今之一大變會(huì)”，而政治上的中央集權(quán)正是這“變會(huì)”的主要特征之一?！稇?zhàn)國策》中所記載的增強(qiáng)君主集權(quán)、有效駕馭臣下的思想，體現(xiàn)了這樣的時(shí)代要求和特征，并且代表了新興的集權(quán)君主的利益，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，因此，不能僅從技術(shù)層面上將《戰(zhàn)國策》看做是“陰謀詭計(jì)”“縱橫捭闔，譎誑相輕傾奪之說”。

重用賢臣，摒去奸侫。上文提到，戰(zhàn)國時(shí)期君主的中央集權(quán)傾向明顯加強(qiáng)，臣下的錄用與升黜，都以君主的意志來執(zhí)行，春秋時(shí)代的“世卿政治”——國家的各種職位由各國的封建貴族擔(dān)當(dāng)，職位世襲，國君不得隨意干涉的貴族政體——趨于解體，而“貴族階級壟斷政治之制度既廢，平民遂獲得登上政治舞臺(tái)之機(jī)會(huì)”。一時(shí)間，求賢用賢成為各國君主的當(dāng)務(wù)之急和時(shí)尚，所以如何才能獲得賢人并且有效地使用賢人，也就成為當(dāng)時(shí)政治思想的一個(gè)主題?！稇?zhàn)國策》中就提到了“國亡者，非無賢人，不能用也”的觀點(diǎn)，說明了“賢人”對于國家的重要性。要想獲得賢人，首先就是要尊重賢人，書中所載郭隗對燕昭王說道：

帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國與役處，詘指而事之，北面而受學(xué)，則百已者至。先趨而后息，先詞而后嘿，則什己者至。若恣睢奮擊，啕籍叱咄，則徒隸之人至矣，此古服道致士之法也。

這段話就說明了越是尊重人才，則越優(yōu)秀的人才就會(huì)來到朝廷為人主所用。如果君主大擺架子，“恣睢奮擊，啕籍叱咄”，則只能得到平庸昏碌之輩了。戰(zhàn)國時(shí)期由于私人講學(xué)的興起，使得許多人都可以通過自己的學(xué)習(xí)獲得知識，從而走上仕途。當(dāng)時(shí)許多屬于不同君主的政權(quán)同時(shí)存在，為這些新興的“士”階層提供了更多的選擇和施展才能的機(jī)會(huì)和空間，他們的地位也因之提高，能夠“說大人，則藐之，勿視其巍巍然”，以一副很自信、很有尊嚴(yán)的面貌出現(xiàn)。《戰(zhàn)國策》中記載的齊宣王見顏斶，后者儼然為王者師的姿態(tài)，直呼“王前!”，要齊宣王走到他跟前說話，并指出“明乎士之貴也”才算得上是“明主”，更是形象地表達(dá)了這一點(diǎn)。除了尊重賢人之外，還應(yīng)該虛懷納諫，廣開言路，并且擇善而從。這樣可以使國力強(qiáng)盛，國政清明。書中著名的“鄒忌諷齊王納諫”就說明了這一點(diǎn)：

(齊威王)乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議于市朝，聞寡人之耳者，受下賞?！?/p>

令初下，群臣進(jìn)諫，門庭若市，數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)。期年之后，雖欲言，無可進(jìn)者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。

這段文字不但寫出了作為一國之君應(yīng)該如何的鼓勵(lì)臣下來進(jìn)諫，而且還極力突出了虛懷納諫、廣開言路、擇善而從的良好政治效果，國內(nèi)是“期年之后，雖欲言，無可進(jìn)者”，頗有孔子所謂的“天下有道，則庶人不議”的景象；諸國是“燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊”。齊國也因君主的虛懷納諫而強(qiáng)盛起來。雖然這里有一定的夸張性，但從另一方面也體現(xiàn)出《戰(zhàn)國策》一書鼓勵(lì)君主應(yīng)虛懷納諫的思想。不但君主應(yīng)如此，在書中，作為戰(zhàn)國四公子之一的孟嘗君也說道：“有能揚(yáng)文之名，止文之過，私得寶于外者，疾入諫”。可見虛懷納諫的重要性。最后，在重用賢人的同時(shí)，書中也提到了應(yīng)該除去奸佞之人，使得賢人可以無阻礙無滯累的行其治國的主張。書中所記載蘇秦說趙王之辭就提到這一點(diǎn)：

臣聞明王絕疑去讒，屏流言之跡，塞朋黨之門，故尊主廣地強(qiáng)兵之計(jì)，臣得忠于前矣。

“流言之跡”“朋黨之門”都是中央集權(quán)體制下的官僚政治的典型弊端，若賢人整日被流言所詆毀，遭朋黨所排擠，就無法有效地為君主貢獻(xiàn)自己的才能了。所以除去奸佞之人，是重用賢人的一個(gè)重要的前提，作為臣下而言，也應(yīng)該做到“賢臣之事其主也，亦必?zé)o女石而進(jìn)賢”，公忠體國，不做嫉妒排擠同僚之事。重民愛民，關(guān)注民生?！稇?zhàn)國策》一書中所體現(xiàn)的最后一個(gè)政治思想就是重民愛民、關(guān)注民生。我們知道，中國自西周起，就有了重民愛民的思想?！渡袝分腥纭疤煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤牎?，“其惟王以小民用百彝，亦敢殄戮用義，民若有功”這類的語句，就明顯地體現(xiàn)出統(tǒng)治者要重民愛民、勿濫施刑于民的治國理念。戰(zhàn)國時(shí)期的各國國君，也十分重視民眾問題?！睹献印分兴d梁惠王對孟子說“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然”，一副十分關(guān)注民眾生計(jì)的樣子，并且十分希望自己國內(nèi)的民眾數(shù)量繁衍增多，故而詢問孟子在他這樣關(guān)注民生之后，為何依舊是“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。在這樣的時(shí)代風(fēng)氣下，《戰(zhàn)國策》一書中就有了體現(xiàn)關(guān)于重民愛民思想的語句。書中所載的齊國使者出使趙國，趙威后問齊使“歲亦無恙邪?民亦無恙邪?王亦元恙邪?”齊使不高興她的詢問順序，趙威后便解釋道：

不然。茍無歲，何以有民?茍無民，何以有君?故有問舍本而問末者耶?

指明了民眾才是使統(tǒng)治者得以順利統(tǒng)治的最根本的因素。民眾生計(jì)有問題，統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位也就要?jiǎng)訐u了。而民眾生計(jì)得到保證，則會(huì)使一國的生產(chǎn)儲(chǔ)備、作戰(zhàn)能力、田賦稅收都有所增加。所以對于統(tǒng)治者而言，必須重民愛民，關(guān)注民眾的生計(jì)問題。這段話的思維邏輯是“歲—民—君”，雖然與孟子著名的民本論“民為貴，社稷為次，君為輕”中的“民一社稷一君”的思維邏輯順序有所不同，但是兩者都承認(rèn)民眾是統(tǒng)治者治國的根本與基礎(chǔ)則是一致的。此外，書中記載的齊襄王問人如何對待齊國重臣田單，那人主張應(yīng)嘉獎(jiǎng)田單，理由便是：

寡人憂民之饑也，單收而食之；寡人憂民之寒也，單解裘而衣之；寡人憂勞百姓，而單亦一比之，稱寡人之意。

正是因?yàn)樘飭我幌盗械呐e動(dòng)，都體現(xiàn)了重民愛民的思想，民憂饑則使之有食，民憂寒則使之有衣，關(guān)注民眾的溫飽問題，這樣就可以讓統(tǒng)治者更得民心，獲得民眾的支持，所以值得嘉獎(jiǎng)，“乃賜單牛酒，嘉其行”。以此二例，可見《戰(zhàn)國策》中提倡統(tǒng)治者應(yīng)重民愛民。或許有人會(huì)問，戰(zhàn)國時(shí)期各國國君都驅(qū)使民眾上戰(zhàn)場，彼此廝殺，使無數(shù)民眾喪失生命，正像孟子所說：“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉。”另外，那些言談?dòng)握f之士，也多半是游說統(tǒng)治者如何消滅對方、打擊對方，這些都是以民眾生命為代價(jià)的。從這點(diǎn)上講，戰(zhàn)國時(shí)期哪有什么重民愛民的思想存在呢?其實(shí)，攻城掠地與重民愛民這二者并不矛盾。戰(zhàn)國時(shí)各國君主為了擴(kuò)充自己的軍隊(duì)，國內(nèi)生產(chǎn)出更多的物質(zhì)，這都需要國內(nèi)有充實(shí)的人口。如商鞅主政秦國之時(shí)，就千方百計(jì)招挾三晉之民來秦國耕作，以此來擴(kuò)充秦國國力，而為了招挾民眾，使民眾服從管理，為統(tǒng)治者的利益服務(wù)，故有必要擺出一些重民愛民的姿態(tài)，以麻痹民眾、使之心安理得地被統(tǒng)治。因之在《戰(zhàn)國策》中出現(xiàn)體現(xiàn)重民愛民的思想也就不足為怪了。

篇9

中國政治思想史，并不是一個(gè)中國古典傳統(tǒng)思想中的獨(dú)立學(xué)科，在我國的古典傳統(tǒng)思想分科當(dāng)中，是不存在政治、思想等要素的。作為一個(gè)緝拿民族因素、歷史嚴(yán)謹(jǐn)線索的現(xiàn)代學(xué)科，中國政治思想史是絕對的現(xiàn)代產(chǎn)物。本文從實(shí)際出發(fā)，就中國政治思想史究竟是什么學(xué)科，在何種意義上被人們接受等問題展開探索。

一、學(xué)科的自我規(guī)訓(xùn)與學(xué)術(shù)尊嚴(yán)

中國政治思想史是典型的新興學(xué)科，在中西思想教會(huì)之際出現(xiàn)的新興學(xué)科，都需要經(jīng)過規(guī)訓(xùn)來獲得學(xué)術(shù)尊嚴(yán)，中國政治思想史也不例外。

規(guī)訓(xùn)的英文詞寫作Discipline，在英語當(dāng)中，規(guī)訓(xùn)這個(gè)次具有懲罰，使變得正確、通過訓(xùn)練獲得控制等多種含義。可以說，規(guī)訓(xùn)呈現(xiàn)出的含義是講某種東西規(guī)范化，而規(guī)范的方式則分為懲罰和引導(dǎo)兩種。規(guī)訓(xùn)一詞最初被社會(huì)科學(xué)規(guī)范定義，是在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書當(dāng)中。

任何一個(gè)想要進(jìn)入某個(gè)學(xué)科的學(xué)者，他們都有作為獨(dú)立個(gè)體的價(jià)值以及尊嚴(yán)。但是黨他試圖進(jìn)入一個(gè)學(xué)科進(jìn)行領(lǐng)域研究時(shí)，他就不的不接受這個(gè)學(xué)科形成的規(guī)則，從而使得自己具備進(jìn)入研究的條件。具備這些條件的前提之一，就是進(jìn)行不段的訓(xùn)練，這種訓(xùn)練，不僅指學(xué)科內(nèi)部與外部對學(xué)科的塑造，額有新老代表人物對紀(jì)律的維持。一個(gè)科學(xué)的初學(xué)者，不得不接受此前形成的研究網(wǎng)絡(luò)，接受壓力性審查。一般來講，一個(gè)學(xué)科在自身的規(guī)訓(xùn)上越嚴(yán)格，那么他的學(xué)術(shù)尊嚴(yán)也就越能夠得到公認(rèn)。

二、中國政治思想史自我規(guī)訓(xùn)的四個(gè)維度

中國政治思想史作為一個(gè)新興學(xué)科，并不具有學(xué)科悠久歷史的聲望支持。

二十世紀(jì)初，梁啟超撰著的《先秦政治思想史》，標(biāo)志著中國政治思想史正式星期，中國政治思想史的學(xué)科尊嚴(yán)就是由于規(guī)訓(xùn)不夠閹割，因此無法機(jī)身熱門學(xué)科。這里所謂的熱門學(xué)科，指能夠吸引研究者全心進(jìn)行深入探究。

從學(xué)科的自我規(guī)訓(xùn)來看，一個(gè)學(xué)科要界定自己的研究領(lǐng)域，就需要為進(jìn)入這個(gè)學(xué)科的學(xué)者們提供能夠良好整合學(xué)科資源的規(guī)訓(xùn)準(zhǔn)則。就“中國政治思想史”而言，長期以來學(xué)科的自我規(guī)訓(xùn)，都沒有清??的呈獻(xiàn)給研究者，也沒有得到其他競爭學(xué)科的尊重。對“中國政治思想史”學(xué)科來講，直接的競爭者是“西方政治思想史”。但是，很長時(shí)間以來，西方政治思想史占據(jù)了政治思想研究的優(yōu)勢資源。此外，由于中國政治思想史是在仿照西方政治思想史的基礎(chǔ)上所建立起來的，因此，中國政治思想史的研究規(guī)則很難從西方政治思想史的研究規(guī)則當(dāng)中走出來，這就使得中國政治思想史成為了西方政治思想史的從屬學(xué)科。

而要提高中國政治思想史的門檻，加強(qiáng)學(xué)科研究的學(xué)術(shù)批評，增強(qiáng)學(xué)科競爭力，就需要對中國政治思想史學(xué)科自我規(guī)訓(xùn)的四個(gè)基本維度進(jìn)行界定：

第一是國別辨析，應(yīng)明確是中國的政治思想史，還是在中國的政治思想史，超越狹隘的愛國主義，能夠建立起更為合適的學(xué)科準(zhǔn)則，從而引得學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。

第二是定位，中國政治思想史不僅需要進(jìn)行國別定位，同時(shí)也需要進(jìn)行學(xué)術(shù)定位?，F(xiàn)如今，人們在對政治思想史僅進(jìn)行整理時(shí)。常常會(huì)采用古希臘意義上的政治概念，并且使用古希臘式的研究方式來處理相關(guān)概念，從而形成政治思想史。

篇10

關(guān)鍵詞：孔子儒學(xué)；政治思想；認(rèn)識

孔子儒學(xué)產(chǎn)生的背景是順應(yīng)當(dāng)時(shí)歷史社會(huì)發(fā)展要求，在當(dāng)時(shí)具有一定倫理思想以及治國學(xué)說，其中包含了豐富的政治思想?？鬃拥娜鍖W(xué)思想經(jīng)過多年發(fā)展在后期有所改變，對孔子儒學(xué)思想的認(rèn)識應(yīng)該結(jié)合當(dāng)時(shí)孔子的思想以及后來演變的儒學(xué)思想，并將這種思想放置于特定的歷史環(huán)境中，把握思想的內(nèi)涵及本質(zhì)精神，而不是過于拘泥在一些固定歷史環(huán)境下形成的具體主張和結(jié)論。

一、孔子儒學(xué)思想的特質(zhì)及其現(xiàn)代啟示

孔子的儒學(xué)思想在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下是具有很強(qiáng)烈的時(shí)代印記的，其中也蘊(yùn)含了豐富的政治思想，但是由于當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境的約束，孔子的儒學(xué)思想中不免會(huì)有許多思想在當(dāng)今看來具有落后性。但是探索其思想精髓，還是對現(xiàn)代社會(huì)具有一定的現(xiàn)實(shí)其實(shí)和借鑒意義。

(一)孔子的儒學(xué)思想中具有現(xiàn)實(shí)批判精神

孔子的儒學(xué)思想在形成初期十分側(cè)重于社會(huì)制度的完善與和諧，也十分重視社會(huì)政治實(shí)踐學(xué)說，孔子的儒家學(xué)說既參與到了現(xiàn)實(shí)政治中，但又與現(xiàn)實(shí)政治不能混為一談，而是保持著強(qiáng)烈的批判精神，并且希望借助于道德方面的理想去轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)政治。研究學(xué)家認(rèn)為，在孔子儒學(xué)思想中反射出的眾多批判性精神都是對當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的一種反抗，表達(dá)了人們需要不斷改進(jìn)和完善的改革希望?？鬃铀枷胫械呐芯袷菑母叨鹊纳鐣?huì)責(zé)任感出發(fā)，既包含了對現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中人性的負(fù)面因素和表現(xiàn)進(jìn)行批判，也包含了對現(xiàn)存的政治體制和統(tǒng)治秩序的批判?？鬃铀枷胫械呐芯癫粫?huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步而落后，它會(huì)一直存在影響著后世人們。

(二)孔子的儒學(xué)思想中具有積極創(chuàng)新意識

孔子儒家學(xué)說中貫穿中心的有兩個(gè)字：“禮”和“仁”。從這兩個(gè)字中可以折射出孔子思想的創(chuàng)新性，雖然在孔子思想中十分推崇“周禮”，但是并沒有照搬周禮的所有思想，而是將自己獨(dú)到的見解融合在“周禮”中，對其進(jìn)行適應(yīng)社會(huì)的改造工作。

(三)孔子的政治思想注重社會(huì)制度的完善和諧

首先，從人心性的角度看，孔子的思想并沒有局限于人的內(nèi)心世界，而是將所有外在的事物解決都放在了內(nèi)在的生命和心性上，并引導(dǎo)人性朝著好的方向去轉(zhuǎn)變。孔子思想中強(qiáng)調(diào)的“禮”與“仁”相對于當(dāng)時(shí)比較嚴(yán)苛的法學(xué)思想對比更為重視社會(huì)制度的完善及和諧。但是孔子思想是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，與現(xiàn)代社會(huì)制度存在很大的差距，但是去認(rèn)識去思想的可取之處，對于現(xiàn)代社會(huì)仍然具有一定的借鑒意義。孔子在儒學(xué)思想中體現(xiàn)出的治國思想對我國目前在政治文明建設(shè)過程中以及進(jìn)一步完善國家的政治制度和各項(xiàng)社會(huì)制度中起到了積極的現(xiàn)代啟示。

(四)孔子的政治思想強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的倫理道德建設(shè)

孔子的政治思想與倫理道德思想是緊密結(jié)合的，這也是孔子一直以來所推崇的“王者之道”，其思想的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)他的大同和諧社會(huì)理想。在孔子是思想中一直強(qiáng)調(diào)要“仁者愛人”鼓勵(lì)成員之間相互團(tuán)結(jié)、關(guān)愛，希望天下統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”?？鬃釉谶@些思想以及表達(dá)中都反映出了強(qiáng)烈的道德元素，這些積極的部分是值得我們?nèi)ソ梃b和學(xué)習(xí)的。

二、在發(fā)掘孔子儒學(xué)思想中現(xiàn)代價(jià)值時(shí)應(yīng)該注意的幾點(diǎn)問題

(一)注意將孔子的思想傳統(tǒng)與現(xiàn)代政治思想理論相結(jié)合

孔子政治思想的產(chǎn)生以及應(yīng)用是受到當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境和條件的影響，是歷史的產(chǎn)物，在面對西方文化的沖擊過程中，我國將西方文化中存在的一些弊端過于放大，從而極力強(qiáng)調(diào)中國文化的主體地位以及優(yōu)勢性，從而將兩者對立起來，這種方式隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步是不能沿用和借鑒的。無論任何一種文化都是具有其強(qiáng)烈的時(shí)代背景及歷史約束的，但也有其可取之處，因此在借鑒思想的同時(shí)應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代政治思想理論，既能正確體現(xiàn)出儒家思想的理念也能實(shí)現(xiàn)思想的與時(shí)俱進(jìn)和不斷創(chuàng)新的現(xiàn)代思想理念。

(二)孔子儒學(xué)思想精神永久傳承

孔子的儒學(xué)思想在我國歷史發(fā)展中經(jīng)受到了一定的挫折，我國在革命期間也曾經(jīng)掀起打到孔家店的熱潮，但是在一定時(shí)期過去后，人們開始重新思量孔子思想所包含的進(jìn)步性意義，人們開始意識到，對傳統(tǒng)文化和思想并不能一味的全盤否定，而是吸取其中精神精華，剔除糟粕落后的思想?？鬃尤鍖W(xué)中所傳達(dá)的政治思想雖然產(chǎn)生于封建社會(huì)，但其中的精神和內(nèi)涵仍然值得現(xiàn)代社會(huì)去借鑒。

三、總結(jié)

孔子的儒家思想是封建社會(huì)時(shí)期逐漸形成的一套治國之道，其中的“仁政”思想不僅對當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)局具有進(jìn)步意義，同時(shí)也影響著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步。在孔子政治思想中所涵蓋的那些積極因素，會(huì)以不同的思想表現(xiàn)形式，在不同程度上影響我們的精神世界和政治、文化生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳桐生.論孔子政治思想的真實(shí)內(nèi)涵——“雍也可使南面”發(fā)微[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2014(02).