導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇有關(guān)冬天的詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。____柳宗元《江雪》

3、冰雪林中著此身，不同桃李混芳?jí)m；____王冕《白梅》

4、朔風(fēng)如解意，容易莫摧殘。____崔道融《梅花》

5、孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。____柳宗元《江雪》

6、日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。____劉長(zhǎng)卿《逢雪宿芙蓉山主人》

7、墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。____王安石《梅花 / 梅》

8、江南幾度梅花發(fā)，人在天涯鬢已斑。____劉著《鷓鴣天·雪照山城玉指寒》

9、青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門(mén)關(guān)。____王昌齡《從軍行七首·其四》

篇2

市人民政府同意市勞動(dòng)局?jǐn)M訂的《天津市實(shí)施〈全民所有制企業(yè)臨時(shí)工管理暫行規(guī)定〉細(xì)則》，現(xiàn)轉(zhuǎn)發(fā)給你們，望遵照?qǐng)?zhí)行。

天津市實(shí)施《全民所有制企業(yè)臨時(shí)工管理暫行規(guī)定》細(xì)則

第一條  為了加強(qiáng)對(duì)我市城鄉(xiāng)勞動(dòng)力的統(tǒng)籌管理，擴(kuò)大城鎮(zhèn)待業(yè)人員就業(yè)門(mén)路，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，維護(hù)社會(huì)安定，保障臨時(shí)工的合法權(quán)益，根據(jù)國(guó)務(wù)院《全民所有制企業(yè)臨時(shí)工管理暫行規(guī)定》，制定實(shí)施細(xì)則。

第二條  凡本市企業(yè)、事業(yè)、機(jī)關(guān)、團(tuán)體和駐津單位（以下統(tǒng)稱(chēng)單位）因臨時(shí)性、季節(jié)性生產(chǎn)、工作需要，以臨時(shí)工、農(nóng)民工、勞務(wù)工、季節(jié)工等各種名義使用的一年以?xún)?nèi)的人員，統(tǒng)一稱(chēng)為臨時(shí)工。招收臨時(shí)工要在上級(jí)下達(dá)的勞動(dòng)工資計(jì)劃內(nèi)，向單位所在區(qū)、縣勞動(dòng)局申報(bào)。

第三條  單位需要臨時(shí)工時(shí)，應(yīng)首先從內(nèi)部富余人員中調(diào)劑解決；確需從社會(huì)招征的，原則上應(yīng)在城鎮(zhèn)待業(yè)人員中招收，一般不得招用農(nóng)村勞動(dòng)力；城鎮(zhèn)待業(yè)人員不能滿(mǎn)足的個(gè)別工種，經(jīng)勞動(dòng)部門(mén)審查批準(zhǔn)，方可從農(nóng)村招用，但必須堅(jiān)持先本地后外地的原則，嚴(yán)格控制使用外省農(nóng)村勞動(dòng)力。

第四條  單位確需從農(nóng)村招用臨時(shí)工時(shí)，區(qū)、縣勞動(dòng)局可以先從本地區(qū)的農(nóng)村勞動(dòng)力中解決，本市農(nóng)村勞動(dòng)力如不能滿(mǎn)足單位臨時(shí)用工需要，確需從外省區(qū)招用農(nóng)村勞動(dòng)力的，須報(bào)經(jīng)市勞動(dòng)局批準(zhǔn)后方可招收。

第五條  各單位必須嚴(yán)格執(zhí)行市勞動(dòng)局《關(guān)于清理壓縮計(jì)劃外用工和加強(qiáng)臨時(shí)性用工管理工作的通知》（津勞計(jì)〔1989〕467號(hào)）的規(guī)定，凡使用外省市成建制的農(nóng)民建筑承包隊(duì)，必須經(jīng)市建委審查批準(zhǔn)；凡使用本市郊縣成建制的農(nóng)民建筑承包隊(duì)，必須經(jīng)市建委和農(nóng)委審查批準(zhǔn)。

第六條  單位招用的臨時(shí)工，屬城鎮(zhèn)待業(yè)人員的，實(shí)行《臨時(shí)工勞動(dòng)手冊(cè)》制度；屬農(nóng)村勞動(dòng)力（包括外省區(qū)）的，實(shí)行《農(nóng)民臨時(shí)務(wù)工許可證》制度。

《臨時(shí)工勞動(dòng)手冊(cè)》，由區(qū)、縣勞動(dòng)局在單位辦理招用臨時(shí)工時(shí)發(fā)放；《農(nóng)民臨時(shí)務(wù)工許可證》，在市勞動(dòng)局統(tǒng)一安排下，由用工單位所在區(qū)、縣勞動(dòng)局憑審定批準(zhǔn)的勞動(dòng)合同發(fā)放。

《臨時(shí)工勞動(dòng)手冊(cè)》和《農(nóng)民臨時(shí)務(wù)工許可證》，由市勞動(dòng)局統(tǒng)一印制。

第七條  市、區(qū)、縣，街、鎮(zhèn)三級(jí)勞動(dòng)行政部門(mén)，應(yīng)切實(shí)加強(qiáng)城鄉(xiāng)勞動(dòng)力統(tǒng)籌協(xié)調(diào)管理。

市勞動(dòng)局負(fù)責(zé)對(duì)全市城鄉(xiāng)勞動(dòng)力的宏觀調(diào)控和統(tǒng)籌指導(dǎo)；區(qū)、縣勞動(dòng)局負(fù)責(zé)單位臨時(shí)用工的組織實(shí)施，掌握勞動(dòng)力的供求信息，組織多層次、多形式的勞務(wù)市場(chǎng)，保證用工單位需要；街、鎮(zhèn)勞動(dòng)服務(wù)公司負(fù)責(zé)掌握本地區(qū)勞動(dòng)力資源情況，辦理臨時(shí)用工手續(xù)。

第八條  勞動(dòng)行政部門(mén)組織的臨時(shí)工招收工作，要按照市人民政府《批轉(zhuǎn)市勞動(dòng)局〈關(guān)于天津市各級(jí)勞動(dòng)服務(wù)公司有關(guān)問(wèn)題的意見(jiàn)〉的通知》（津政發(fā)〔1983〕62號(hào)）的規(guī)定，實(shí)行有償服務(wù)。單位從城鎮(zhèn)待業(yè)人員中招用臨時(shí)工，應(yīng)繳納臨時(shí)工報(bào)酬5？8％的手續(xù)費(fèi)；從農(nóng)村勞動(dòng)力中招用臨時(shí)工，應(yīng)繳納臨時(shí)工報(bào)酬10？15％的管理費(fèi)。收取的費(fèi)用由勞動(dòng)行政部門(mén)實(shí)行統(tǒng)一管理，單獨(dú)核算，任何單位和個(gè)人均不得抽調(diào)和挪作它用。

第九條  單位招用臨時(shí)工，必須簽訂勞動(dòng)合同（合同式樣另發(fā)）。勞動(dòng)合同應(yīng)按照平等自愿、協(xié)商一致的原則簽訂，勞動(dòng)合同要根據(jù)國(guó)家有關(guān)規(guī)定明確雙方的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)，勞動(dòng)合同經(jīng)區(qū)、縣勞動(dòng)局審查核準(zhǔn)后，雙方必須嚴(yán)格執(zhí)行。勞動(dòng)合同終止或續(xù)訂都必須報(bào)審批部門(mén)，否則無(wú)效。

第十條  臨時(shí)工工資待遇可采取承包、計(jì)件或計(jì)時(shí)多種形式解決。工資報(bào)酬水平參照本單位同工種、同等條件的固定工或合同制工人，具體標(biāo)準(zhǔn)由用人企業(yè)與臨時(shí)工本人協(xié)商確定。

第十一條  單位支付給臨時(shí)工的工資，應(yīng)納入工資總額計(jì)劃，列入《工資基金管理手冊(cè)》，由開(kāi)戶(hù)銀行憑勞動(dòng)行政部門(mén)審定的勞動(dòng)合同監(jiān)督支付。

第十二條  臨時(shí)工在單位工作期間因工死亡和因工負(fù)傷的，其待遇依照國(guó)務(wù)院《全民所有制企業(yè)臨時(shí)工管理暫行規(guī)定》執(zhí)行。臨時(shí)工因工負(fù)傷，醫(yī)療終結(jié)后部分喪失勞動(dòng)能力的，在合同期滿(mǎn)后，視其傷殘程度，單位可一次性付給相當(dāng)于臨時(shí)工本人六至十二個(gè)月標(biāo)準(zhǔn)工資的因工致殘撫恤費(fèi)。

第十三條  臨時(shí)工患病或非因工負(fù)傷，停工醫(yī)療期限按其在本單位工作時(shí)間確定，最長(zhǎng)不超過(guò)三個(gè)月。在醫(yī)療期內(nèi)，其醫(yī)療待遇與合同制工人相同。傷病假期間不發(fā)工資，單位可酌情發(fā)給生活補(bǔ)助費(fèi)。傷病痊愈，但不能繼續(xù)從事原工作，或醫(yī)療期滿(mǎn)尚未痊愈的，應(yīng)予解除勞動(dòng)合同。對(duì)使用期限在半年以上，醫(yī)療期滿(mǎn)尚未痊愈被解除勞動(dòng)合同的，單位一次發(fā)給二至四個(gè)月本人標(biāo)準(zhǔn)工資的醫(yī)療補(bǔ)助費(fèi)。對(duì)因病或非因工死亡的，由單位發(fā)給喪葬補(bǔ)助費(fèi)，標(biāo)準(zhǔn)為勞動(dòng)合同制工人的90％，其供養(yǎng)直系親屬救濟(jì)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)為：供養(yǎng)一人者，為死者生前三個(gè)月的標(biāo)準(zhǔn)工資；供養(yǎng)二人者，為死者生前四個(gè)半月的標(biāo)準(zhǔn)工資。供養(yǎng)三人及三人以上者，為死者生前六個(gè)月的標(biāo)準(zhǔn)工資。并按有關(guān)規(guī)定一次性分別增發(fā)一個(gè)半月、二個(gè)半月、三個(gè)月的副食品價(jià)格補(bǔ)貼。

第十四條  單位從城鎮(zhèn)招用的臨時(shí)工，實(shí)行社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。養(yǎng)老保險(xiǎn)基金的繳納標(biāo)準(zhǔn)與合同制工人相同。具體辦法由市勞動(dòng)局另行制定。

第十五條  城鎮(zhèn)待業(yè)人員做臨時(shí)工，凡經(jīng)勞動(dòng)行政部門(mén)辦理用工手續(xù)，并按規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)繳納養(yǎng)老保險(xiǎn)基金的，其繳納養(yǎng)老保險(xiǎn)基金年限可合并計(jì)算。

第十六條  臨時(shí)工必須經(jīng)過(guò)安全教育后方可上崗。對(duì)從事起重工、電工、焊工、司爐工等特種工種作業(yè)的，還需進(jìn)行專(zhuān)業(yè)技能培訓(xùn)，取得專(zhuān)業(yè)證后方可使用。有毒、有害和危險(xiǎn)性較大的作業(yè)場(chǎng)所使用臨時(shí)工，必須根據(jù)崗位特點(diǎn)采取有效的防護(hù)措施。

單位招用臨時(shí)工，必須遵守國(guó)家有關(guān)勞動(dòng)保護(hù)的規(guī)定。

第十七條  區(qū)、縣勞動(dòng)行政部門(mén)要加強(qiáng)監(jiān)督檢查，對(duì)未經(jīng)批準(zhǔn)擅自使用臨時(shí)工的單位，區(qū)、縣勞動(dòng)局有權(quán)制止和處罰，視其情節(jié)輕重可處以單位擅自使用臨時(shí)工工資總額50？100％的罰款，罰款的50％上繳同級(jí)財(cái)政，余額作為勞動(dòng)部門(mén)就業(yè)管理經(jīng)費(fèi)。

第十八條  本市集體所有制單位（包括街辦、校辦企業(yè)等）招用臨時(shí)工，參照本細(xì)則執(zhí)行。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)招用外省農(nóng)村勞動(dòng)力的，也必須按本細(xì)則第四條有關(guān)規(guī)定辦理。

篇3

在教學(xué)中，可運(yùn)用多媒體把文章的結(jié)構(gòu)清晰地展示在學(xué)生面前，讓他們從中發(fā)現(xiàn)文章的立意之美，尋蹤文章的語(yǔ)言美點(diǎn)———美在用詞，如“”貶義褒用，極富動(dòng)感、情趣；美在比喻———以最簡(jiǎn)潔的文字傳達(dá)出最豐富的信息；美在開(kāi)頭，起筆突兀，出人意料；美在主旨———美一旦與頑強(qiáng)結(jié)合，就能產(chǎn)生震撼心靈的力量。教師要善于抓住教材中的美，讓學(xué)生在審美的過(guò)程中陶冶性情、凈化心靈，從而以美的心靈去領(lǐng)悟美，以美的眼睛去發(fā)現(xiàn)美，以美的行動(dòng)去創(chuàng)造美。

二、豐富情感———品味美

作為美的載體，中學(xué)語(yǔ)文教材編選的課文蘊(yùn)含了人類(lèi)文化傳統(tǒng)中各個(gè)領(lǐng)域的美，凝聚著作者對(duì)社會(huì)對(duì)人生獨(dú)特而深刻的人生體驗(yàn)。“綴文者情動(dòng)而辭大，觀文者披文以入情”，為此，在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，必須善于“再現(xiàn)”作者的思想情感，讓學(xué)生感受到作品的藝術(shù)美，產(chǎn)生情感的共鳴，震撼自己的心靈。中學(xué)語(yǔ)文教材以其豐富多彩的內(nèi)容為學(xué)生提供了諸多的審美教育資源。因此，在教學(xué)中教師要引領(lǐng)他們細(xì)細(xì)品味文章的意韻美。老舍的散文大雅若俗，只要如實(shí)地閑扯下來(lái)，便成就了妙筆佳文。他深厚扎實(shí)的生活積累讓個(gè)性的靈氣滲透進(jìn)每一個(gè)字眼兒，爐火純青的語(yǔ)言使老舍在二十世紀(jì)中國(guó)文壇上獨(dú)樹(shù)一幟。文章本是有情物，要讓讀者感動(dòng)，首先要作者情真意摯。老舍對(duì)濟(jì)南冬天的一往情深，處處流于筆端，溢于言表。

“對(duì)于一個(gè)在北平住慣的人，像我……”這樣的句式，既寫(xiě)出了個(gè)人的獨(dú)特感受，又顯得語(yǔ)意懇切，“真的，濟(jì)南的人們?cè)诙焓敲嫔虾Φ摹?rdquo;這是作者的真情流露，他唯恐讀者不信。“最妙的是下點(diǎn)小雪呀?？窗?hellip;…”作者以情動(dòng)人，令人身臨其境。通篇都是娓娓道來(lái)，情懇辭切，猶如與不見(jiàn)面的讀者促膝談心，不時(shí)在進(jìn)行著情感上的交流。這樣親切的文筆，使人們對(duì)濟(jì)南的冬天倍感親切?！稘?jì)南的冬天》在老舍充滿(mǎn)愛(ài)意的筆下，是那么明媚那么絢爛，短短的千字之文飽含深情地向我們展示了一個(gè)溫暖如春的濟(jì)南的冬天。

三、陶冶情操———創(chuàng)造美

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中審美教育的目的就是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。發(fā)現(xiàn)美、品味美的最終導(dǎo)向是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造美。在寫(xiě)作教學(xué)中，有意識(shí)地開(kāi)闊學(xué)生的視野，使他們獲得的審美教育運(yùn)用到寫(xiě)作中，把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，陶冶情操，讓他們?cè)趯?xiě)作中去創(chuàng)造美、表達(dá)美。如今的作文教學(xué)，都要求學(xué)生表達(dá)自己的真情實(shí)感，可在生活中發(fā)現(xiàn)美并且在文章中表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，對(duì)一個(gè)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，是非常不易的。著名教育家葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“生活有多廣闊，語(yǔ)文就有多廣闊。”語(yǔ)文教師首先要有意識(shí)地要求學(xué)生練就敏銳的觀察力———平淡的生活孕育著豐富的生活美，熱愛(ài)生活的人，才會(huì)得到生活的真諦，在生活的感悟和磨練中發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美。

我為了激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作欲望，啟迪他們?cè)谧魑闹袆?chuàng)造美，“我手寫(xiě)我口”，給他們創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓他們很放松地把自己的所思所想用文字記錄下來(lái)。正值深秋季節(jié)，教師可安排學(xué)生去觀察秋天的景色，尋找秋天的心靈感受和思考秋天給他們的啟發(fā)；收集整理一些古今中外寫(xiě)的與秋天有關(guān)的詩(shī)文及優(yōu)美語(yǔ)句，從中激起他們的靈感頓悟；讓學(xué)生展開(kāi)以“秋”為話(huà)題談?wù)勛约旱氖斋@———交流有關(guān)秋的詩(shī)文名句體味作者的情感、擬題訓(xùn)練，擬出自己欣賞的題目、交流展示題目，借以打開(kāi)寫(xiě)作思路。這樣，每個(gè)學(xué)生都有獨(dú)特的審美感受，可以把握住審美對(duì)象的特征，把對(duì)美的創(chuàng)造融入自己的作文中。

四、結(jié)語(yǔ)

篇4

關(guān)鍵詞：晨詩(shī)要求；詩(shī)海采擷

一、現(xiàn)狀點(diǎn)擊

打開(kāi)現(xiàn)行的人教版語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)教科書(shū)，你會(huì)欣喜地發(fā)現(xiàn)，兒童詩(shī)已開(kāi)始在字里行間輕盈地舞蹈。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在第一學(xué)段的課程目標(biāo)中也明確指出“誦讀兒歌、童謠和淺濕的古詩(shī)，展開(kāi)想象，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語(yǔ)言的優(yōu)美?！?可見(jiàn)大家越來(lái)越相信兒童詩(shī)在孩子成長(zhǎng)中、在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的重要性了。

農(nóng)村許多的年輕父母都出去打工，大多數(shù)孩子有爺爺、奶奶來(lái)照顧，而這些祖輩大多數(shù)是文盲，對(duì)孩子各方面的教育都力不從心，要么過(guò)分的寵愛(ài)，要么就是打罵。再加上應(yīng)試教育的影響，他們對(duì)孩子的評(píng)價(jià)比較單一，成績(jī)好就是好孩子，成績(jī)不好就是壞孩子。這使不少孩子缺乏自信，自暴自棄的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。另外，外在很多不利于孩子成長(zhǎng)的因素也正在嚴(yán)重影響著孩子的身心健康。作為教師應(yīng)該給予他們一種積極的生活方式，培養(yǎng)他們健全的心智，讓他們能夠從容地應(yīng)對(duì)一切生活的誘惑與壓力，平安地度過(guò)危機(jī)重重的童年，而晨誦童詩(shī)、兒歌、童謠等是給予孩子積極生活方式的途徑之一。

農(nóng)村中有些家長(zhǎng)雖然有文化，但對(duì)孩子的教育比較盲目，為了讓自己的孩子更出色，就讓他們背論語(yǔ)，背道德經(jīng)或生澀難懂的古詩(shī)，這些內(nèi)容孩子以后真的可以用上嗎？這些內(nèi)容不僅不能豐富孩子當(dāng)前的生命體驗(yàn)，而那些遙不可及的文字、枯燥機(jī)械的記憶更會(huì)讓孩子痛苦不堪，而機(jī)械的牢記又是想象的大敵。那么怎樣的詩(shī)才是農(nóng)村孩子最需要的呢？我們應(yīng)該怎樣去搜集那些符合孩子生命需求的詩(shī)呢？

二、晨詩(shī)要求

晨誦能為孩子開(kāi)啟美好生活的旅程，但只有讓每一首詩(shī)與兒童當(dāng)下的生命相關(guān)聯(lián)，才能喚醒孩子們的心靈，使他們獲得生命的成長(zhǎng)，所以一定要把最美好、最適宜的詩(shī)句奉獻(xiàn)給孩子。

（一）晨詩(shī)與年齡――吻合

低年級(jí)的孩子天真質(zhì)樸，富有幻想，思維敏捷，好奇多問(wèn)，喜愛(ài)游戲。所以我們要根據(jù)孩子們的年齡特點(diǎn)來(lái)為學(xué)生選擇適合他們的童詩(shī)和兒歌。

1.活潑快樂(lè)，富有童趣

低段兒童活潑可愛(ài)又天真浪漫。這就要求詩(shī)歌的情感必須從兒童心靈深處抒發(fā)出來(lái)，逼真地傳達(dá)出孩子們那種美好的感情、善良的愿望和有趣的情致，以激起小讀者感情上的共鳴。如：《為啥我沒(méi)能得第一》“小鞋帶，真調(diào)皮，跑三步，系一系；小褲子，真淘氣，跑兩步，提一提；現(xiàn)在你該明白了？為啥我沒(méi)跑第一?！边@首詩(shī)童趣盎然，孩子們讀著讀著，一下子被詩(shī)中的稚氣可掬的小調(diào)皮逗笑了。詩(shī)人把兒童獨(dú)有的內(nèi)心世界和情緒活動(dòng)宣泄出來(lái)，使人感到這就是活潑快樂(lè)的兒童所應(yīng)具有的，盎然的兒童情趣溢于言表。在進(jìn)行誦讀中，孩子們享受到詩(shī)歌帶給他們的快樂(lè)，在不知不覺(jué)中就帶去了孩子們成長(zhǎng)所需要的營(yíng)養(yǎng)。

2.節(jié)奏鮮明，富有想象

兒童最富于想象和聯(lián)想，他們總是用自己創(chuàng)造性的想象來(lái)認(rèn)識(shí)并詮釋世界上的一切事物。在他們通過(guò)想象而詩(shī)化的世界里，花兒會(huì)笑、鳥(niǎo)兒會(huì)唱、草兒會(huì)舞、魚(yú)兒會(huì)說(shuō)……因此，兒童詩(shī)必須以符合兒童心理的豐富想象來(lái)創(chuàng)造優(yōu)美的意境，抒發(fā)兒童的童真童趣，讓兒童在奇妙多姿的世界里，展開(kāi)想象的翅膀，感悟詩(shī)的題旨。童詩(shī)中鮮明的節(jié)奏和韻律也是不能缺少的，因?yàn)樗芗ぐl(fā)讀者的感情，引起共鳴。詩(shī)歌的這種鮮明節(jié)奏和豐富的想象，對(duì)低段兒童有更強(qiáng)烈的吸引力。如：《搖籃》（黃慶云）“藍(lán)天是搖籃，搖著星寶寶，白云輕輕飄，星寶寶睡著了。大海是搖籃，搖著魚(yú)寶寶，浪花輕輕翻，魚(yú)寶寶睡著了……孩子們讀著想著，有的孩子閉上了眼睛仿佛媽媽正推著搖籃搖著自己，那么舒服，那么快樂(lè)。另外還有詩(shī)《咕?！贰洞中牡男‘?huà)家》《打呼嚕的爸爸》等這些童詩(shī)既注意了語(yǔ)言的韻律和節(jié)奏，也更有利于孩子們展開(kāi)豐富的聯(lián)想。

3.構(gòu)思巧妙，富有靈氣

兒童詩(shī)所抒發(fā)的情感不論在豐富性上，還是在深刻性上，都遠(yuǎn)不如成人詩(shī)歌，這是兒童的情感特點(diǎn)所決定的。如何才能在不甚寬闊的情感層面上表達(dá)情趣并創(chuàng)造獨(dú)特的表達(dá)效果呢？這主要依賴(lài)于構(gòu)思的新穎巧妙。這種依賴(lài)于生活積累和兒童式的想象的構(gòu)思在很大程度上決定了兒童詩(shī)的藝術(shù)水平。如舒蘭的《蟲(chóng)和鳥(niǎo)》：“我把媽媽洗好的襪子，一只一只夾在繩子上，繩子就變成了一只多足蟲(chóng)，在陽(yáng)光中爬來(lái)爬去。我把姐姐洗好的小手帕，一條一條夾在繩子上，繩子就變成一群白鷺鷥，在微風(fēng)中飛舞，飛舞?！庇秩珏X(qián)萬(wàn)成的《會(huì)飛的葉子》：“說(shuō)都怕冬天/說(shuō)冬天冷/小麻雀卻說(shuō)不/在光禿禿的樹(shù)丫上/朗誦小詩(shī)/誰(shuí)都說(shuō)冬天難看/孤孤單單沒(méi)有綠意/小麻雀站在枝頭/給寂寞的老樹(shù)/添上一片/會(huì)飛的葉子。這些構(gòu)思巧妙、富于靈氣的小詩(shī)如一股股清澈的小溪流入孩子們思想的深處，它純凈了心靈，陶冶了情操，使平凡的生活現(xiàn)象具有了一種兒童式的神奇和余味無(wú)窮的美麗。

（二）晨詩(shī)與教材――結(jié)合

提高學(xué)生的人文素養(yǎng)是課程改革的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)的達(dá)成離不開(kāi)對(duì)優(yōu)秀的文學(xué)作品的閱讀。人教版（其實(shí)也包括其他各種版本）的語(yǔ)文教材更多地關(guān)注文學(xué)性，把晨誦的童詩(shī)、兒歌和教材結(jié)合起來(lái)閱讀，并籍此提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，這已成為小學(xué)語(yǔ)文課改的共識(shí)。

1.與教材精神相通

《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，促使他們形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度是語(yǔ)文教學(xué)的主要內(nèi)容，不應(yīng)該把它們當(dāng)做外在的附加任務(wù)，應(yīng)該注重熏陶感染、潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過(guò)程中。如：人教版語(yǔ)文一年級(jí)下冊(cè)第二單元，學(xué)生學(xué)習(xí)這一組課文后感悟到家庭的溫暖和親情的溫馨，從而產(chǎn)生愛(ài)自己的家、愛(ài)父母、愛(ài)家里每一個(gè)人的情感，我們可以結(jié)合這一單元的思想為學(xué)生選擇晨誦的童詩(shī)或兒歌。如：《拖鞋》（馬云超）、《搖籃》（黃慶云）、《小酒窩》（王清秀）等一些描寫(xiě)家庭之愛(ài)的童詩(shī)，孩子們晨誦時(shí)就會(huì)覺(jué)得特別自然、親切，這使孩子們?cè)诓恢挥X(jué)中受到了愛(ài)的教育。

2.與教材內(nèi)容鏈接

我們?cè)谶x擇晨誦作品時(shí)，可以與教材的內(nèi)容鏈接。如：教人教版一年級(jí)下冊(cè)第一單元的課文都是圍繞“多彩的春天”來(lái)編排的，這一組課文寫(xiě)的是春天的景、春天的人、春天的事，我們可以根據(jù)這一組的內(nèi)容精選一些有關(guān)春天的童詩(shī)。如：《初春》（殷常青）、《春天》（馮輝岳）、《春天在哪里》（陳伯吹）《花籽》（馬云超）等。讓孩子們?cè)诔空b中享受到春天的美好，從而開(kāi)闊了他們的文學(xué)視野，豐富了他們的生命。

3.與教材插圖對(duì)應(yīng)

低年級(jí)的一些教材中，配有許多彩色的插圖，深受孩子們的喜歡，在課余孩子們總喜歡靜靜地欣賞或模仿這些插圖，并將其畫(huà)在自己的本子上，根據(jù)這一現(xiàn)象，我開(kāi)始指導(dǎo)學(xué)生搜集一些與這些插圖有關(guān)的詩(shī)來(lái)作為晨誦詩(shī)。如：在人教版二年級(jí)上冊(cè)《我是什么》中，有一幅雪花圖。我就根據(jù)這幅圖，讓學(xué)生晨誦徐志摩的《雪花的快樂(lè)》：“假如我是一朵雪花，翩翩地在半空里瀟灑，我一定認(rèn)清我的方向――飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，――這地面上有我的方向……”又如：在人教版一年級(jí)上冊(cè)復(fù)習(xí)四中有一幅小白兔和小猴子過(guò)橋的插圖，我根據(jù)這幅圖讓學(xué)生晨誦高帆的《小河與小橋》：“草地是一塊，漂亮的綠綢緞?？上П恍『?，剪成兩半，小橋，緊扯住兩半綢緞，要把它們，重新縫在一起。便讓小魚(yú)兒，做它的銀針。一閃一閃，從這岸連到那岸……”吟誦這樣的晨誦詩(shī)孩子們感覺(jué)特別親切，晨誦的時(shí)候也特別有興趣。

（三）晨詩(shī)與生活――共舞

讓晨誦的童詩(shī)與孩子們現(xiàn)實(shí)的生活結(jié)合起來(lái)，這樣能使他們平凡的生活變得具有兒童式的神奇和余味無(wú)窮的美麗。這些“童趣”可以與孩子的心靈世界產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，從而拓展他們本身的“童趣”。

1.與農(nóng)村田園融合

田園讓農(nóng)村孩子成為自然的寵兒。自然完全向他們開(kāi)放，他們悠閑地躺在大自然的懷抱里，親近鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，親近花草樹(shù)木，親近山川河流，緊緊牽著大自然母親的手。他們嬉游的觸角撫摸到大自然的每個(gè)角落，他們可以采蓮江畔，蕩舟水上，沉靜垂釣，盡享水趣。于是我們可以選擇一些與他們田園生活相符的詩(shī)來(lái)晨誦。如：白居易《池上》“小娃撐小艇，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開(kāi)?！庇秩缤醪g《采蓮曲》“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開(kāi)。亂入池中看不見(jiàn)，聞歌始覺(jué)有人來(lái)?！钡鹊?。自然的深深處，嬉戲的深深處，晨誦著屬于孩子們身邊自然的詩(shī)，使孩子們的童年生活在幸福的深深處。

2.與課外游戲配合

我們發(fā)現(xiàn)農(nóng)村低段年級(jí)的孩子們游戲一般就是跳皮筋、老鷹捉小雞、丟手絹、踢鍵子、跳房子等，于是我們選擇了許多適合課間做游戲的兒歌來(lái)晨誦，讓孩子們能邊玩邊唱。比如：在課間的“跳皮筋”活動(dòng)中，孩子們可以一邊跳一邊唱“馬蘭花，馬蘭花，風(fēng)吹雨打都不怕，勤勞的人在說(shuō)話(huà)，請(qǐng)你馬上就開(kāi)花……”在“編花籃”活動(dòng)中，孩子們可以邊做著動(dòng)作邊唱“荷花荷花幾月開(kāi)……”孩子們邊玩邊唱，玩中有樂(lè)，樂(lè)中有學(xué)，玩中有得，玩中有創(chuàng)，這更好地促進(jìn)了兒童的全面發(fā)展。最重要的是，兒童在邊玩邊唱中情緒積極，始終處于歡樂(lè)之中。

3.與節(jié)日氛圍合拍

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久歷史文化的一個(gè)組成部分。而在農(nóng)村里節(jié)日氛圍特別濃烈，如：農(nóng)歷正月十五夜，是我國(guó)民間傳統(tǒng)的元宵節(jié)，家家張燈結(jié)彩，人們賞燈，猜燈謎，吃元宵，于是我們可以選擇與元宵有關(guān)的詩(shī)來(lái)晨誦，如：《元宵節(jié)》《看花燈》等。又如：清明節(jié)是二十四節(jié)氣之一，又是一個(gè)歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，正是春光明媚、桃紅柳綠之時(shí)，一派欣欣向榮的氣象，有祭祖掃墓、踏青郊游等習(xí)俗。于是我們可以結(jié)合這個(gè)節(jié)日選擇有關(guān)的詩(shī)歌來(lái)晨誦，如：唐代杜牧的《清明》、張繼的《閭門(mén)即事》、宋代吳惟信的《蘇堤清明即事》等。中秋節(jié)是農(nóng)歷八月十五，是一年秋季的中間，因此稱(chēng)中秋節(jié)。中秋之夜，除了賞月、祭月、吃月餅之外，此夜人們還仰望如玉如盤(pán)的明月，自然會(huì)期盼家人團(tuán)聚。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子，也借此寄托自己對(duì)故鄉(xiāng)和親人的思念之情。我們可以晨誦《中秋夜》：中秋夜/亮光光/家家戶(hù)戶(hù)賞月忙/擺果餅/燒線(xiàn)香/大家一起拜月亮……結(jié)合節(jié)日精選一些適合于低年級(jí)孩子的詩(shī)文來(lái)進(jìn)行晨誦，孩子們都特別感興趣。

三、詩(shī)海采擷

根據(jù)以上的一些要求我們開(kāi)始采集詩(shī)歌，這是我們晨誦最基礎(chǔ)的一環(huán)。就像是你要當(dāng)一回小廚師，那就必須先買(mǎi)菜回來(lái)?！扒蓩D難為無(wú)米之炊”，你必須有“詩(shī)歌材料”才能讓你發(fā)揮水平進(jìn)行“再加工”。

（一）擴(kuò)充力量，采集詩(shī)歌

一開(kāi)始采集詩(shī)歌的時(shí)候，我們只有在參與晨誦實(shí)踐研究的三個(gè)教師，詩(shī)歌都是以我們成人的眼光去尋找的，但當(dāng)孩子們實(shí)際晨誦時(shí)，我們才發(fā)現(xiàn)有些我們認(rèn)為優(yōu)美的晨誦詩(shī)并不是孩子們所喜歡的，后來(lái)我們經(jīng)過(guò)討論干脆就讓孩子們及有興趣的家長(zhǎng)都參與進(jìn)來(lái)，這樣既提高了學(xué)生的積極性，又提升了晨誦詩(shī)的質(zhì)量。大家通過(guò)閱讀報(bào)刊、雜志和書(shū)籍，上網(wǎng)搜集，訪問(wèn)他人等途徑，把采集到的詩(shī)歌或當(dāng)?shù)亓鱾鞯拿窀?、童謠，都記錄在下面的“搜集詩(shī)歌情況記錄表”中，一個(gè)月為一個(gè)階段。

搜集詩(shī)歌情況記錄表

時(shí)間 搜集的詩(shī)歌（民歌、童謠、詩(shī)歌故事等） 獲得材料的渠道

記錄人： _____

（二）相互交流，整理詩(shī)歌

我們?cè)侔巡杉降脑?shī)歌進(jìn)行分類(lèi)整理，整理詩(shī)歌的方法：可以按詩(shī)人分，可以按內(nèi)容分，可以按形式分……。我設(shè)計(jì)了以下的分類(lèi)表。

我的詩(shī)歌分類(lèi)表

類(lèi)別 詩(shī)人 作品 名句

詩(shī)歌分類(lèi)表整理人：_____

小組學(xué)生在組內(nèi)將自己采集的詩(shī)歌進(jìn)行分類(lèi)整理，分類(lèi)整理好后小組之間可以相互交流。每一小組選一個(gè)代表匯報(bào)小組的整理情況?？纯茨姆矫鎯?nèi)容少的，按類(lèi)別再采集補(bǔ)充一些。（課外進(jìn)行）最后由教師指導(dǎo)并全面整理，然后把全班分類(lèi)的頁(yè)面裝訂成“冊(cè)”。

（三）欣賞評(píng)比，推薦詩(shī)歌

學(xué)生經(jīng)過(guò)整理資料的過(guò)程，對(duì)自己采集的詩(shī)歌又多了一份了解，也了解了同學(xué)們采集的詩(shī)歌，通過(guò)相互補(bǔ)充，拓展了視野。這時(shí)再利用課余時(shí)間把大家采集整理的詩(shī)歌進(jìn)行展示，開(kāi)展詩(shī)歌欣賞評(píng)比活動(dòng)。最后大家推薦自己最喜歡的詩(shī)歌。如：在采到的詩(shī)中，我最喜歡（ ）首，你喜歡嗎？把你喜歡的詩(shī)歌推薦給大家吧！

“我最喜歡的詩(shī)歌”推薦表

詩(shī)題 作者 詩(shī)歌 推薦理由

推薦人：_____

通過(guò)這樣的采集、整理與推薦的晨誦詩(shī)比以前只有教師采集的詩(shī)歌更豐富了，更有趣了。孩子們晨誦著自己采集來(lái)的童詩(shī)特別有成就感，也特別自豪。在他們稚嫩的聲音里，在他們自信的明眸里、在他們可愛(ài)的笑臉中，處處洋溢著屬于他們的生命快樂(lè)。

參考文獻(xiàn)：

1.中華人民共和國(guó)教育部.語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）[M].北京師范大學(xué)出版社，2009.7.

2.朱永新教育文集[M].人民教育出版社，2004.8.

篇5

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)會(huì)詩(shī)中生字鸝鷺，能正確理解窗含、千秋雪、門(mén)泊、萬(wàn)里船。

2、能正確流利有感情的朗讀、背誦《》。

3、借助貼圖，難詞質(zhì)疑，理解詩(shī)句的意思，感受詩(shī)人對(duì)春天的喜愛(ài)的感情，培養(yǎng)審美情趣。

4、通過(guò)本課學(xué)習(xí)，激起學(xué)生課外閱讀古詩(shī)的興趣，并提高鑒賞能力，同時(shí)引發(fā)學(xué)生萌動(dòng)詩(shī)情，動(dòng)手嘗試寫(xiě)一寫(xiě)關(guān)于春天的詩(shī)。

二、教學(xué)重點(diǎn)：

準(zhǔn)確理解詩(shī)意，有感情地通讀詩(shī)句，感受詩(shī)歌表達(dá)的愉悅之情。

三、教學(xué)難點(diǎn)：

1、引導(dǎo)學(xué)生正確理解窗含、千秋雪及相關(guān)詩(shī)句的意思。

2、品讀出詩(shī)歌的節(jié)奏和重音，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)語(yǔ)感。

四、教學(xué)準(zhǔn)備：

教師：制作《》貼圖，配樂(lè)磁帶。

學(xué)生：查找詩(shī)人資料和已學(xué)過(guò)的作品，查找的定義。

五、教學(xué)時(shí)間：一課時(shí)。

六、教學(xué)過(guò)程：

一、談話(huà)激趣，揭題解題。

1、談話(huà)導(dǎo)入

：同學(xué)們，當(dāng)嚴(yán)寒的冬天過(guò)去的時(shí)候，什么季節(jié)來(lái)臨了？春天是什么樣的？

2、是呀，春天萬(wàn)物復(fù)蘇、繁華似錦，到處都充滿(mǎn)了生機(jī)！今天我們就來(lái)共同學(xué)習(xí)一首關(guān)于春天的詩(shī)，這就是（揭題齊讀）

3、引導(dǎo)學(xué)生解題，介紹與杜甫的資料。

4、教師簡(jiǎn)介寫(xiě)作背景。

二、初讀詩(shī)句，讀準(zhǔn)字音、學(xué)會(huì)生字。

過(guò)渡：同學(xué)們，聽(tīng)了老師的介紹，你們想讀一讀杜甫的這首即興之作嗎？

1、學(xué)生按要求自學(xué)。（要求：讀準(zhǔn)字音，讀通詩(shī)句，學(xué)會(huì)生字）

2、檢查自學(xué)情況。

（1）

出示生字：鸝鷺。指名讀，說(shuō)說(shuō)寫(xiě)時(shí)要注意什么。學(xué)生描紅。

（2）

指名讀詩(shī)正音。

三、精讀詩(shī)句，理解詩(shī)意、體會(huì)詩(shī)情。

（一）借助貼圖，理解詩(shī)意。

1、學(xué)生默讀，用筆畫(huà)出詩(shī)中寫(xiě)到的景物。

2、匯報(bào)交流，教師出示景物圖。

3、指名學(xué)生貼圖，說(shuō)說(shuō)理由，以引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)句含意。

4、出示整圖，引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)意、體會(huì)詩(shī)情。

從這幅圖上，你看到了什么？聽(tīng)到了什么？心情怎么樣？那么，誰(shuí)能讀出詩(shī)人這種歡快的心情？誰(shuí)再來(lái)讀讀看？

（二）引導(dǎo)質(zhì)疑，突破難點(diǎn)。

1、引導(dǎo)質(zhì)疑：讀到這兒，古詩(shī)中還有那些地方，你們弄不懂的？

2、交流釋疑。

重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生理解窗含、千秋雪、萬(wàn)里船。

窗含：窗？詩(shī)人透過(guò)什么看到翠柳、黃鸝等這些景物？（教師貼出窗框圖）你們看，西嶺上的雪就好像是鑲嵌在窗戶(hù)里的

萬(wàn)里船：為什么說(shuō)是萬(wàn)里？

3、理解詩(shī)句窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船，指名說(shuō)。

4、教師小結(jié)：詩(shī)人正是透過(guò)窗戶(hù)看到了近處的，遠(yuǎn)處的（相機(jī)板書(shū)：近景、遠(yuǎn)景）

（三）誦讀詩(shī)句，體會(huì)語(yǔ)感。

1、既然是古詩(shī)，就要讀出古詩(shī)的韻味。誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)怎樣才能讀出韻味？

2、同桌誦讀詩(shī)句，體會(huì)語(yǔ)感，嘗試用斜線(xiàn)畫(huà)出詩(shī)句中的停頓。

3、指名同桌匯報(bào)：一生讀，一生板演。其他學(xué)生點(diǎn)評(píng)。

4、男女生按標(biāo)記賽讀、背誦。

5、配樂(lè)齊背古詩(shī)。

四、拓展練習(xí)，嘗試作詩(shī)。

1、引導(dǎo)學(xué)生背誦其他春天的古詩(shī)，并試著說(shuō)說(shuō)古詩(shī)寫(xiě)了春天的什么景物。

2、引導(dǎo)詩(shī)歌寫(xiě)法：這些春天的詩(shī)告訴我們只要善于抓住最能突出春天特色的景物，比如春雨、春潮、春柳，就能寫(xiě)出春天的蓬勃生機(jī)。

3、出示有關(guān)春景圖二幅。

同學(xué)們，其實(shí)在我們的身邊就有春天，你們看（貼圖）

這是這是這些都是春姑娘的使者，看看圖，想想還有哪些景物也是春姑娘的使者呢？讓我們拿起筆來(lái)當(dāng)名小詩(shī)人，寫(xiě)一寫(xiě)我們身邊的春天，好嗎？可以寫(xiě)兒歌這類(lèi)現(xiàn)代詩(shī)，也可以模仿寫(xiě)一寫(xiě)古體詩(shī)，題目自定。

小詩(shī)人們準(zhǔn)備好了嗎？好！開(kāi)始！

4、學(xué)生自己創(chuàng)作詩(shī)歌。（可播放一段古典音樂(lè)）

五、布置作業(yè)，讓學(xué)生自選兩項(xiàng)。

1、背誦并默寫(xiě)《》。

2、收集杜甫的其他作品，準(zhǔn)備在早晨會(huì)的古詩(shī)園地向全班同學(xué)介紹。

3收集其他詩(shī)人描寫(xiě)春天的詩(shī)作，準(zhǔn)備參加春之聲賽詩(shī)會(huì)。

4、把你已經(jīng)創(chuàng)作好的春天的詩(shī)，向本班春之聲詩(shī)刊投稿。

板書(shū)設(shè)計(jì)：

兩個(gè)/黃鸝/鳴/翠柳，

一行/白鷺/上/青天。

篇6

雙魚(yú)座是冬天和黃道帶的最后一個(gè)星座。冬天在它即將離去的時(shí)候，把相對(duì)意識(shí)留給了雙魚(yú)座的人。這一星座的人有自己獨(dú)特的緘默方式，他們對(duì)世界上發(fā)生的一切，乃至虛無(wú)縹緲的事物都有濃厚的興趣。這種琢磨不透的思想使雙魚(yú)變成一輪神秘的光暈，吸引著許許多多的人。

星座對(duì)對(duì)碰

雙魚(yú)座的人溫情，靈活而且神秘。詩(shī)一般的思想意境，內(nèi)在的敏感，神秘色彩和某些女性的性格特征，常喚起人們的遐想。雙魚(yú)座的人自己也喜歡幻想，并力圖用幻想來(lái)逃避生活中的困難和煩惱。這是一種“心理”型的敏感而脆弱的性格。在人生旅途中，雙魚(yú)有時(shí)會(huì)因?yàn)榍优?、漫不?jīng)心、自由放任和模糊不清的思想而無(wú)所適從，也會(huì)因?yàn)樽约旱木}默和缺乏奔放的熱情而悲觀失望。粗暴的言行會(huì)使他們的精神受到強(qiáng)烈的刺激，魚(yú)兒希望自己的周?chē)錆M(mǎn)和諧友愛(ài)的氣氛。一生需要有一個(gè)強(qiáng)有力的人的支持和幫助。和藹可親的秉性會(huì)得到所有人的好感，但過(guò)分的真誠(chéng)和善良有時(shí)會(huì)使自己陷入“奴隸”的地位。實(shí)際上，雙魚(yú)座的人經(jīng)常處在需要獻(xiàn)身或作出犧牲的情況下，很容易受別人的蠱惑和影響。

雙魚(yú)座的人有可能終生都充滿(mǎn)著幻想，所以最好選擇需要幻想或想象的職業(yè)，海洋環(huán)境或與水有關(guān)的職業(yè)對(duì)魚(yú)兒來(lái)說(shuō)也是十分有利的。雙魚(yú)座的人的經(jīng)濟(jì)條件常常處于不穩(wěn)定狀態(tài)，有時(shí)生活很寬裕有時(shí)候經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，這種不穩(wěn)定常常給他們帶來(lái)煩惱。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，雙魚(yú)總想用回避和逃脫來(lái)。雙魚(yú)座的人的財(cái)產(chǎn)觀念相當(dāng)?shù)?

雙魚(yú)座和處女座的人都有溫柔纖細(xì)、敏感和愛(ài)夢(mèng)想的天性，但是這兩星座所表現(xiàn)的方式和邏輯卻是完全相反的：這種差異往往可令彼此眼睛一亮，只是隨著時(shí)間越久、交往越深，這種差異也會(huì)造成雙方的對(duì)立。

雙魚(yú)座和天秤座基本上都屬于非安定的星座，使得在先天上他們便有天南地北的差距。哎，兩條魚(yú)兒自個(gè)兒都拉扯不完了，還得上秤子稱(chēng)來(lái)稱(chēng)去，真夠麻煩的。

神秘，有些不可思議，人們無(wú)法知道雙魚(yú)座的人在想什么或希望什么。這一星座的人有點(diǎn)烏托邦的思想傾向，生活上也經(jīng)常得過(guò)且過(guò)。在困難或矛盾面前不喜歡讓步，總渴望有奇跡般的解決辦法，而當(dāng)需要他們做出抉擇時(shí)，卻又常常束手無(wú)策。

雙魚(yú)座和巨蟹座同屬水象星座，在個(gè)性及思考模式方面都很類(lèi)似。螃蟹重視安穩(wěn)與實(shí)際的生活，魚(yú)兒要求全心全意的愛(ài)與照顧，雙方都缺乏安全感：所以若兩者的情感展開(kāi)以后，定能夠成為一對(duì)如膠似漆的恩愛(ài)組合。

雙魚(yú)座名人

白居易

公元772年2月28日(唐代宗大歷七年正月二十日)生于新鄭(今河南)。29歲成進(jìn)士。曾任翰林學(xué)士、左拾遺及左贊善大夫。因直諫得罪權(quán)貴，被貶為江州司馬，后任杭州刺史、刑部尚書(shū)。

他的詩(shī)作譏切時(shí)弊，深入淺出，通俗易懂。代表作有《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》等。著有《白氏長(zhǎng)慶集》。

閑適詩(shī)和諷喻詩(shī)是白居易特別看重的兩類(lèi)詩(shī)作，二者都具有尚實(shí)、尚俗、務(wù)盡的特點(diǎn)，但在內(nèi)容和情調(diào)上卻很不相同。諷喻詩(shī)志在“兼濟(jì)”，與社會(huì)政治緊相關(guān)聯(lián)，多寫(xiě)得意激氣烈；閑適詩(shī)則意在“獨(dú)善”，“知足保和，吟玩性情”，從而表現(xiàn)出淡泊平和、閑逸悠然的情調(diào)。

白居易的閑適詩(shī)在后代有很大影響，這些詩(shī)中所表現(xiàn)的那種退避政治、知足保和的“閑適”思想，以及歸趨佛老、效法陶淵明的生活態(tài)度，是雙魚(yú)被別人欺負(fù)也不反抗，或沒(méi)有反抗能力的體現(xiàn)。他們沒(méi)辦法正確表達(dá)自己的心靈世界，在心靈上非常依賴(lài)外力，心里痛苦卻不能舒解。關(guān)鍵問(wèn)題都在這些雙魚(yú)沉溺在痛苦的人生里，雖然不是難以自拔，卻一點(diǎn)也沒(méi)有自拔的動(dòng)力，他們的心中很難燃起任何希望，總是認(rèn)為世界遺棄了他們。

愛(ài)因斯坦

一提到科學(xué)家，人們就會(huì)想到愛(ài)因斯坦，他的偉大幾乎可以用前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者來(lái)形容，他是一個(gè)具有巨大幻想力的天才的雙魚(yú)座。同時(shí)，雙魚(yú)座的他也是一位和平主義者，他從來(lái)就對(duì)政治軍事興味索然，只喜歡在自己的頭腦里暢想這個(gè)世界的真理。

篇7

一、注重導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

常言道：“好的開(kāi)頭等于成功的一半?！笨梢?jiàn)，導(dǎo)語(yǔ)對(duì)一節(jié)課有著舉足輕重的作用。平淡無(wú)奇的導(dǎo)語(yǔ)不僅不能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，反而會(huì)起抑制作用，語(yǔ)文教師應(yīng)格外重視開(kāi)場(chǎng)白的設(shè)計(jì)，它既是語(yǔ)文教師基本素質(zhì)的體現(xiàn)，又是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的指導(dǎo)。每當(dāng)上課開(kāi)始時(shí)，學(xué)生若能首先聽(tīng)到富有啟發(fā)性和感染力的開(kāi)場(chǎng)白，定能精神為之一振，濃厚的學(xué)習(xí)興趣與強(qiáng)烈的求知欲望也就呼之欲出。激發(fā)學(xué)生興趣，是進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的切入點(diǎn)，也充分體現(xiàn)了“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，發(fā)展為主線(xiàn)”的現(xiàn)代教育思想。

例如在教《濟(jì)南的冬天》時(shí)，要求學(xué)生在課前尋找自己喜歡的有關(guān)描寫(xiě)冬天的詩(shī)，上課時(shí)請(qǐng)學(xué)生起來(lái)充滿(mǎn)感情地朗讀這些優(yōu)美的詩(shī)句，使學(xué)生充滿(mǎn)遐想關(guān)于冬天的場(chǎng)景，這就極大地提高了他們主動(dòng)參與的積極性。在導(dǎo)入中除了詩(shī)詞導(dǎo)入，我們還可以運(yùn)用故事、問(wèn)題、實(shí)驗(yàn)等導(dǎo)入，好的導(dǎo)入可以創(chuàng)造各種情境，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓課堂在腦海中逐漸擴(kuò)大，并幻化成課文中的各種意境。因此要特別注重導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)在教學(xué)中的作用。

二、注重課堂教學(xué)藝術(shù)，善于設(shè)問(wèn)，讓學(xué)生勤思考、勤總結(jié)，多積累、多練習(xí)

課堂教學(xué)是學(xué)校教學(xué)過(guò)程的主要形式。因此，要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，特別要注意課堂教學(xué)的藝術(shù)，這也是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要途徑。例如老師講話(huà)要高、低、快、慢適中，講究抑揚(yáng)頓挫。要善于設(shè)問(wèn)，有的老師猛然提出一個(gè)問(wèn)題，立即就叫一個(gè)學(xué)生站起來(lái)回答，結(jié)果這個(gè)學(xué)生很緊張，其他同學(xué)也等著看笑話(huà)；老師如果對(duì)這個(gè)學(xué)生和發(fā)笑的同學(xué)進(jìn)行批評(píng)，這樣就擾亂了教學(xué)計(jì)劃，又怎么能培養(yǎng)起學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣呢？更不能談學(xué)習(xí)知識(shí)了。所以教師要善于設(shè)問(wèn)，注意提問(wèn)藝術(shù)。學(xué)生學(xué)習(xí)興趣中有一個(gè)很重要的特點(diǎn)，就是對(duì)于有一定難度，但又不是太難的問(wèn)題愿意自己想一想，親手做一做。當(dāng)他一旦想出來(lái)或者做對(duì)的時(shí)候，就會(huì)體驗(yàn)到一種成功的喜悅，這種情感反過(guò)來(lái)又會(huì)進(jìn)一步激發(fā)他對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。因此，要讓學(xué)生多想想、多總結(jié)。學(xué)生主動(dòng)提出問(wèn)題的能力差，關(guān)于想什么、練什么，教師要幫助學(xué)生設(shè)問(wèn)，具有啟發(fā)性和開(kāi)放性的問(wèn)題才有利于激發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲和進(jìn)取精神，有利于啟發(fā)學(xué)生的想象和聯(lián)想，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

積累是一個(gè)過(guò)程，比如“一日一句”，要求學(xué)生備一個(gè)筆記本，將每天讀到的文章或作品中優(yōu)美的句子記錄下來(lái)。這樣注重積累，就解決了作文時(shí)“巧婦難為無(wú)米之炊”的難題了。所謂多練，即開(kāi)展多種形式的課外活動(dòng)。在課外活動(dòng)中進(jìn)行練兵，通過(guò)生動(dòng)有趣、形式多樣的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生興趣，培養(yǎng)學(xué)生能力。

三、建立融洽的師生關(guān)系，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

在農(nóng)村初中，孩子們是比較單純的，尤其是近年來(lái)，農(nóng)村留守兒童增加他們是一個(gè)特殊的群體，農(nóng)村的家庭教育幾乎為零，這樣或那樣的問(wèn)題使得他們?cè)诔砷L(zhǎng)中出現(xiàn)了許多性格上的缺陷，農(nóng)村初中教師只有與孩子們建立起良好的師生關(guān)系，才能營(yíng)造良好的課堂氣氛，能促進(jìn)師生的互動(dòng)，能激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)生的興趣。在語(yǔ)文課堂教學(xué)的過(guò)程中師生之間不僅僅是知識(shí)的傳遞，同時(shí)也伴隨著心靈的接觸、情感的交流。良好的師生關(guān)系能使學(xué)生積極配合教學(xué)，在良好的教學(xué)氣氛中完成教學(xué)任務(wù)，達(dá)到預(yù)定的目的。反之，如果師生關(guān)系緊張、甚至對(duì)立，要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量，幾乎是不可能的。因此良好的師生關(guān)系是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)之一。

篇8

其實(shí)我走得并不遠(yuǎn)，乘上車(chē)，幾個(gè)小時(shí)就能回到那里。初冬，我趕到那里講課，夜里我在一個(gè)幽靜恬淡的鎮(zhèn)子里穿過(guò)，浮躁的內(nèi)心一下子便沉淀下來(lái)。離開(kāi)的時(shí)候，車(chē)子緩緩穿越一片丘陵，不時(shí)有幾簇雜樹(shù)閃現(xiàn)出來(lái)。后來(lái)，閃出了一輪夕陽(yáng)。它淡白、清朗，靜靜地掛在田埂的上頭，看上去更像一輪明月。在其中，有一兩頭牛安靜地嚼著干草。小時(shí)候，這樣的情景常常出現(xiàn)在我的面前。我?guī)е鴥蓚€(gè)弟弟，走在冬陽(yáng)下的鄉(xiāng)間，一路上餓著肚子，一邊背誦課堂上學(xué)來(lái)的詩(shī)句：離離原上草，一歲一枯榮……冬陽(yáng)的暖意是很容易被風(fēng)抄走的，實(shí)在冷了，我會(huì)帶著弟弟面對(duì)陽(yáng)光，在草垛下面安穩(wěn)一會(huì)兒，等臉上和胸脯被曬熱了再趕路。有一次我試探著把手撫在牛身上，發(fā)現(xiàn)那上面是很熱的。牛的嘴巴嚼著干草，身子一動(dòng)不動(dòng)，它焐熱了我那雙冰涼的手。

這是哪年冬天的事情，已經(jīng)記不得了。我只記得，那時(shí)候弟弟們很小，奶奶還活著，媽媽做老師，爸爸經(jīng)營(yíng)著一個(gè)不大的小旅社。我呢，讀著《水滸》，惆悵地看著冬日灰白的天空，預(yù)想著自己的將來(lái)。

爸爸的小旅社時(shí)好時(shí)壞，媽媽也把精力牽扯進(jìn)來(lái)。一年冬天，媽媽陪爸爸去四平，購(gòu)買(mǎi)什么東西記不得了，大概是與生意或翻修圍墻有關(guān)吧。早上出去的，說(shuō)下午回來(lái)。我們?nèi)值芏冗^(guò)了快樂(lè)的上午。冬陽(yáng)一偏西，他們還沒(méi)回來(lái)，我們便不安起來(lái)。我想到幾天前的車(chē)禍，心里焦慮起來(lái)。熬了很長(zhǎng)時(shí)間，我?guī)缀醮_定他們出了意外，不過(guò)還是安慰?jī)蓚€(gè)弟弟，說(shuō)他們?cè)诼飞狭?，一定翻過(guò)東邊公路的陡坡了，再有十分鐘就到家了。最小的弟弟幾次出去張望，都垂頭喪氣地回來(lái)。兩個(gè)十分鐘過(guò)去以后，我們兄弟三個(gè)同時(shí)跑出屋子，站在院子里，準(zhǔn)備一直等下去了。我返身回去，給兩個(gè)弟弟取來(lái)帽子和手套。冬陽(yáng)慘淡，再也無(wú)法溫暖我們冰冷的預(yù)感。我開(kāi)始設(shè)想著如何帶大兩個(gè)弟弟，把最小的弟弟送給姥姥家寄養(yǎng)更好些……我的計(jì)劃剛剛成形，爸爸媽媽蹬著自行車(chē)在公路上露頭了。刷地，我撕爛了那張完美卻悲慘的“圖紙”，冬陽(yáng)也燦爛起來(lái)，烘烤著全家人冰涼的臉。

還有一個(gè)冬天，奶奶大概跟媽媽不愉快了，執(zhí)意要去伯父家過(guò)年。我撲開(kāi)門(mén)追出去，在一片林子外面追上了奶奶。我站在奶奶面前哭了，不讓她走。奶奶也哭了，讓我過(guò)幾天去伯父家吃豬肉。記不住為什么了，那年我好像沒(méi)有去伯父家吃肉。春天的時(shí)候爸爸媽媽去伯父家接奶奶，奶奶回來(lái)了，臉紅撲撲的，胖了。我的兩個(gè)弟弟高興得臉上也紅撲撲的。我呢，一個(gè)勁問(wèn)她為什么才回來(lái)。奶奶說(shuō)想這三個(gè)孫子啦。全家都高興起來(lái)。

后來(lái)，小旅社經(jīng)營(yíng)慘淡，爸爸關(guān)閉了它。營(yíng)口的兩個(gè)伯父幫我們搬到了遼南，奶奶一直跟我們生活在一起。前天晚上我夢(mèng)見(jiàn)奶奶的耳朵聾了，醒了的時(shí)候我才知道是做夢(mèng)，心里還是陰郁著：在夢(mèng)里，奶奶耳朵聾了，可畢竟是活著的。奶奶離開(kāi)我們已經(jīng)六年了，她被埋在故鄉(xiāng)的一片林子外面，在那里，她天天能看見(jiàn)淡白清朗的冬陽(yáng)。

篇9

關(guān)鍵詞：隱喻；修辭；相似性；互動(dòng)；認(rèn)知

中圖分類(lèi)號(hào)：1206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2016）09-0090-06

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家萊考夫等人認(rèn)為，“隱喻的本質(zhì)就是通過(guò)另一種事物來(lái)理解和體驗(yàn)當(dāng)前的事物”。從一般的意義看，隱喻是偏離本義的表達(dá)方式，即用某個(gè)語(yǔ)詞暗示某種意義并實(shí)現(xiàn)交流的語(yǔ)言現(xiàn)象。隱喻雖然在詩(shī)歌里應(yīng)用最為普遍，但在小說(shuō)、散文、戲劇、故事、寓言、神話(huà)等中也很常見(jiàn)。甚至也存在于演說(shuō)、政論和科學(xué)著作中?？梢哉f(shuō)，隱喻不僅是重要的修辭手段和文學(xué)手法，也是重要的美學(xué)、文化和人類(lèi)思維現(xiàn)象。

一、隱喻的修辭學(xué)

“隱喻”（metaphor）這個(gè)詞源自希臘文“meta-pherein”，意思是“轉(zhuǎn)移”或“傳送”，“它指一套特殊的語(yǔ)言過(guò)程。通過(guò)這一過(guò)程，一物的若干方面被‘帶到’或轉(zhuǎn)移到另一物之上，以至第二物被說(shuō)得仿佛就是第一物”。也就是說(shuō)，在隱喻中，字面上表示某個(gè)事物的一個(gè)詞或表達(dá)?？梢圆恍枰M(jìn)行比較而應(yīng)用于另外一個(gè)完全不同的事物。如《詩(shī)經(jīng)?桃夭》中的詩(shī)句“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家”，盛開(kāi)的桃花與新嫁娘之間有某種相似性，以桃花表示新嫁娘，就是隱喻。在《修辭學(xué)》（一譯《修辭術(shù)》）中，亞里士多德把隱喻視為語(yǔ)言轉(zhuǎn)義的一種方式，隱喻是通過(guò)引入兩個(gè)事物的比較，脫離了字面意義而充當(dāng)了一個(gè)相似物的替代品。亞里士多德提出了關(guān)于隱喻的兩個(gè)原則，其一，“隱喻關(guān)系不應(yīng)太遠(yuǎn)，在使用隱喻來(lái)稱(chēng)謂那些沒(méi)有名稱(chēng)的事物時(shí)，應(yīng)當(dāng)從切近的、屬于同一種類(lèi)的詞匯中選字”，這就是隱喻理論史上著名的相似性原則；其二，“隱喻還取材于美好的事物”，即隱喻作為轉(zhuǎn)義應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生令人愉快、耳目一新的效果。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》里又說(shuō)，“隱喻就是把屬于別的事物的名詞借來(lái)運(yùn)用”，“運(yùn)用好隱喻，依賴(lài)于認(rèn)識(shí)事物的相似之處”。這種研究方式可稱(chēng)為相似性思路，該思路假定了用于比較事物的特征先在于隱喻，隱喻的使用既可以借此物來(lái)指代與認(rèn)識(shí)彼物，還可以加強(qiáng)語(yǔ)言的修辭力量與風(fēng)格的生動(dòng)性。這樣，隱喻便與類(lèi)比、轉(zhuǎn)移、借用、替代聯(lián)系在一起?！盾髯?非相》也說(shuō)：“談?wù)f之術(shù)……分別以喻之，譬稱(chēng)以明之?！币彩菑?qiáng)調(diào)比喻、隱喻的解說(shuō)功能，說(shuō)明中西方最早關(guān)于比喻、隱喻的研究有相似的修辭學(xué)背景。

在古典修辭學(xué)中，隱喻尤其借助于相似性。隱喻作為比喻的一種，包含了把兩個(gè)事物進(jìn)行關(guān)聯(lián)、比較和替代的精神過(guò)程，形成了不同的表現(xiàn)形態(tài)，這一點(diǎn)在詩(shī)歌中尤為明顯。如《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好求”，用雎鳩求魚(yú)來(lái)暗示男子追求女子。青青河畔的雎鳩在靜靜守候小魚(yú)的到來(lái)和男子向心儀的女子表白，具有相似性。而對(duì)于這首詩(shī)的解讀，就要破解這相似性。中國(guó)古典詩(shī)詞中對(duì)比興手法的應(yīng)用就利用了相似性原理，以彼物言此物，先言他物以引起所詠之詞，所以常常包含了隱喻。然而，雖然類(lèi)比是中西方隱喻共同的作用原理，但具體的導(dǎo)向卻不盡相同。加拿大學(xué)者高辛勇認(rèn)為：“西方偏好隱喻是因?yàn)樗乃季S作用和它的導(dǎo)向超越的作用。中國(guó)的比則側(cè)重于它的解說(shuō)功用?！蔽鞣降碾[喻強(qiáng)調(diào)本體和喻體之間的距離，重視在不同事物之間建立聯(lián)系：中國(guó)受到天人合一等宇宙有機(jī)論的影響，隱喻的建構(gòu)致力于拉近本體和喻體之間的距離，走向了“比”的“類(lèi)同”。無(wú)論是道家的“物化”，還是儒家的“比德”，都有這個(gè)傾向。正如漢代的王符所說(shuō)，“夫譬喻也者，生于直告之不明，故假物之然否以彰之”（《潛夫論?釋難》）。而西方學(xué)者盡管承認(rèn)隱喻是“依靠‘內(nèi)部’和‘外部’特征之間的一定程度的一致性的修辭手段”，卻主張隱喻自身的獨(dú)立價(jià)值，“隱喻忽略了帶有它意味著的實(shí)體的虛構(gòu)的、文本的成分。隱喻假設(shè)了這樣一個(gè)世界，在這個(gè)世界中，內(nèi)在于和外在于文本的事件、語(yǔ)言的字面形式和比喻形式可以區(qū)別開(kāi)來(lái)。字面形式和比喻形式是可以分離的特性，因而可以互相轉(zhuǎn)換和替代”。

到了20世紀(jì)，隱喻研究出現(xiàn)了另一種路徑，即英國(guó)學(xué)者瑞恰茲提出和倡導(dǎo)的互動(dòng)論。在1936年出版的《修辭哲學(xué)》中，瑞恰茲認(rèn)為隱喻是通過(guò)喻體或媒介（vehicle）與喻旨（tenor）的相互作用形成的，其中喻體就是“形象”，喻旨則是“喻體或形象所表示的根本的觀念或基本的主題”。隱喻的形成并不取決于本體和喻體兩個(gè)要素的相似，而是保持了在語(yǔ)詞或簡(jiǎn)單表達(dá)式中同時(shí)起作用的不同事物的兩種觀念。在瑞恰茲那里，喻旨是隱含的觀念，喻體是通過(guò)其符號(hào)理解第一種觀念的觀念，隱喻是給我們提供了表示一個(gè)東西的兩個(gè)觀念的語(yǔ)詞?！爱?dāng)我們運(yùn)用隱喻的時(shí)候，我們已經(jīng)用一個(gè)詞或短語(yǔ)將兩個(gè)不同事物的思想有效地結(jié)合并支撐起來(lái)的，其意義是它們相互作用的產(chǎn)物”。在此基礎(chǔ)上，瑞恰茲給隱喻下了個(gè)定義，“隱喻看起來(lái)是一種語(yǔ)言的存在，一種語(yǔ)詞的轉(zhuǎn)換與錯(cuò)位，從根本上說(shuō)，隱喻是一種不同思想交流中間發(fā)生的挪用，一種語(yǔ)境之間的交易”。瑞恰茲認(rèn)為，喻體和喻旨之所以能夠互動(dòng)，在于二者有“共同點(diǎn)”（ground）。他舉的例子是莎士比亞的戲劇《哈姆雷特》中哈姆雷特說(shuō)的一句話(huà)：“這些家伙會(huì)像我做的那樣在天地之間爬行嗎？”（Hamlet：“Whatwould such fellows as I do crawling between earthand heaven？”）在這里，爬行是喻體，喻旨是哈姆雷特挽乾坤于既倒的艱難使命，爬行和哈姆雷特的當(dāng)下處境有共同點(diǎn)。

我們知道，古典隱喻理論把主語(yǔ)或第一成分視為本義（本體），喻義是用來(lái)做比喻的第二個(gè)成分（喻體）。瑞恰茲的互動(dòng)論其實(shí)是把喻體當(dāng)作本義。發(fā)生意義變化的是喻旨?？梢?jiàn)，互動(dòng)論的最大特點(diǎn)是建立了隱喻本體、喻體及喻旨的三角關(guān)系。在這個(gè)三角關(guān)系中淡化了本體及其與喻體的相似性，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)詞本義的優(yōu)先性，內(nèi)容（喻旨）與表達(dá)手段（喻體）同時(shí)出現(xiàn)以及它們的相互作用。凸顯了語(yǔ)境在隱喻中的地位，是對(duì)古典隱喻理論的突破。利科認(rèn)為，瑞恰茲隱喻理論的貢獻(xiàn)就“在于排除（隱喻）對(duì)本義有所暗示，排除所有求助于觀念的非語(yǔ)境理論的作法”。

但是先前的隱喻理論無(wú)論是相似論還是互動(dòng)論，都有一個(gè)致命的缺陷，就是把隱喻局限于語(yǔ)詞，至多是語(yǔ)境，把隱喻視為日常語(yǔ)言的變形。相似論把隱喻理解為本體與喻體的相似性，忽視了喻旨以及喻體和喻旨的共同點(diǎn)；互動(dòng)論看到了喻體和喻旨的共同點(diǎn)，又淡化了本體與喻體的相似性關(guān)系，因而它們沒(méi)有從根本上擺脫修辭學(xué)的藩籬。難以對(duì)文學(xué)中的隱喻進(jìn)行有效的分析。研究文學(xué)中的隱喻，需要對(duì)隱喻的三角關(guān)系進(jìn)行新的界定。

二、文學(xué)隱喻的表意三角

毫無(wú)疑問(wèn)，文學(xué)中的隱喻是隱喻的高級(jí)形態(tài)，它建立了以本體為外殼、以喻體為中心、以喻旨為指歸的新型三角關(guān)系。因?yàn)椴蛔裱ǔＵZ(yǔ)義編碼和解碼的暢通規(guī)則，文學(xué)隱喻在本體、喻體關(guān)系的建立方面具有個(gè)體性、多樣性和獨(dú)創(chuàng)性。并在這個(gè)過(guò)程中發(fā)掘和重構(gòu)喻體和喻旨的共同點(diǎn)，進(jìn)而在本體和喻體之間構(gòu)筑并造就了新的相似性，因而隱喻成為文學(xué)，特別是詩(shī)歌最重要的美學(xué)原則。瑞恰茲說(shuō)，“隱喻是一種明暗參半的方法，可以借此把更大的多樣性充分編織于經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)之中”。維姆薩特干脆稱(chēng)隱喻為“廣義上是所有詩(shī)學(xué)的原則”。

第一。文學(xué)隱喻超越了修辭的語(yǔ)詞選擇甚至語(yǔ)境范疇，在文本中和其他多種文學(xué)手段、修辭方式并用，成為一種帶有全局性和整體性的美學(xué)現(xiàn)象，并且作家對(duì)喻體的選擇更富有個(gè)性化和獨(dú)創(chuàng)性，常常包含了大膽的想象、意象的跳躍。即使是隱喻意象的使用在整個(gè)作品中是局部的，但由于它構(gòu)筑了新的意義層次，提升了作品的境界。所帶來(lái)的審美效果仍然是整體性的。例如蘇軾的詩(shī)《臨江仙?夜飲東坡醒復(fù)醉》結(jié)尾兩句：“小舟從此逝，江海寄余生”，把自己想象成小舟遨游江海，表達(dá)蘇軾謫居黃州時(shí)向往自由的心情，這種曠達(dá)的襟懷是以隱喻的形式表達(dá)的。再比如蘇軾的詩(shī)《和子由澠池懷舊》中的句子：“泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?！庇醚┠?、鴻爪作譬，比喻人生的飄忽不定，命運(yùn)無(wú)常。其中有隱喻，有擬人、借代，還有對(duì)偶。

在隱喻的形成過(guò)程中，聯(lián)想關(guān)系比組合關(guān)系更重要。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言要素是按照句段關(guān)系（橫組合）和聯(lián)想關(guān)系（縱聚合）運(yùn)行的。句段關(guān)系是語(yǔ)言的線(xiàn)性關(guān)系，它是由一個(gè)個(gè)語(yǔ)言要素連續(xù)排列構(gòu)成的鏈條，每個(gè)語(yǔ)言要素的價(jià)值取決于它跟前后要素的關(guān)系。聯(lián)想關(guān)系則是話(huà)語(yǔ)之外各個(gè)有某種共同點(diǎn)的詞在人們的記憶里聯(lián)合起來(lái)，在說(shuō)話(huà)者頭腦里構(gòu)成各種關(guān)系的集合，“句段關(guān)系是在現(xiàn)場(chǎng)的：它以?xún)蓚€(gè)或幾個(gè)在現(xiàn)實(shí)的系列中出現(xiàn)的要素為基礎(chǔ)。相反，聯(lián)想關(guān)系卻把不在現(xiàn)場(chǎng)的要素聯(lián)合成潛在的記憶系列”。這實(shí)際上是把語(yǔ)言區(qū)分為處于顯性層面的句段組合狀態(tài)和與之形成聯(lián)想性比較的隱性選擇層面。受到索緒爾說(shuō)法的啟發(fā)，雅克布遜通過(guò)對(duì)失語(yǔ)癥的研究。探討語(yǔ)言橫組合段與縱聚合段的性質(zhì)及其與隱喻構(gòu)造的關(guān)系。1956年，雅克布遜發(fā)表《語(yǔ)言的兩個(gè)方面與失語(yǔ)癥的兩個(gè)方面》，指出橫組合段的各個(gè)部分的關(guān)系是“鄰近性”。雅氏稱(chēng)為“組合軸”（axis of combination），而縱組合段的各個(gè)部分的關(guān)系是“相似性”。雅氏稱(chēng)為“選擇軸”（axis of selection）。因?yàn)猷徑挥幸环N，而相似可以表現(xiàn)在不同方面。因此可以有一系列的縱聚合段。他發(fā)現(xiàn)兩種主要的語(yǔ)言錯(cuò)亂（“相似性錯(cuò)亂”與“鄰近性錯(cuò)亂”）和兩種基本修辭即隱喻與換喻有關(guān)，“在前者當(dāng)中相似性占主宰地位，而在后者當(dāng)中鄰近性居壓倒優(yōu)勢(shì)”。即在相似性錯(cuò)亂的病人身上，語(yǔ)言的句段或組合關(guān)系依然保持著，他們不會(huì)處理隱喻性素材如下定義、命名等。但卻會(huì)大量使用換喻，如以叉代刀，以煙代火等。而在鄰近性錯(cuò)亂的病人身上，情況則相反，患者主要是以隱喻性的詞語(yǔ)進(jìn)行言語(yǔ)活動(dòng)，如以綠代藍(lán)等。雅克布遜由此得出一個(gè)普遍性的結(jié)論，“隱喻似乎和相似性錯(cuò)亂不相容，而換喻則和鄰近性錯(cuò)亂不相容”。我們以史鐵生的散文《我與地壇》中關(guān)于地壇公園一年四季的隱喻來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)，“如果以一天中的時(shí)間來(lái)對(duì)應(yīng)四季，當(dāng)然春天是早晨，夏天是中午，秋天是黃昏，冬天是夜晚。如果以樂(lè)器來(lái)對(duì)應(yīng)四季，我想春天應(yīng)該是小號(hào)，夏天是定音鼓，秋天是大提琴，冬天是圓號(hào)和長(zhǎng)笛。要是以這園子里的聲響來(lái)對(duì)應(yīng)四季呢？那么，春天是祭壇上空飄著的鴿子的哨音，夏天是冗長(zhǎng)的蟬歌和楊樹(shù)葉子嘩啦啦地對(duì)蟬歌的取笑，秋天是古殿檐頭的風(fēng)鈴響。冬天是啄木鳥(niǎo)隨意而空曠的啄木聲。以園中的景物對(duì)應(yīng)四季，春天是一徑時(shí)而蒼白時(shí)而黑潤(rùn)的小路，時(shí)而明朗時(shí)而陰晦的天上搖蕩著串串楊花：夏天是一條條耀眼而灼人的石凳，或陰涼而爬滿(mǎn)了青苔的石階，階下有果皮，階上有半張被坐皺的報(bào)紙；秋天是一座青銅的大鐘，在園子的西北角上曾丟棄著一座很大的銅鐘，銅鐘與這園子一般年紀(jì)，渾身掛滿(mǎn)綠銹，文字已不清晰；冬天，是林中空地上幾只羽毛蓬松的老麻雀。以心緒對(duì)應(yīng)四季呢？春天是臥病的季節(jié)，否則人們不易發(fā)掘春天的殘忍與渴望；夏天，情人們應(yīng)該在這個(gè)季節(jié)里失戀，不然就似乎對(duì)不起愛(ài)情；秋天是外面買(mǎi)一顆盆花回家的時(shí)候，把花擱在闊別了的家中，并且打開(kāi)窗戶(hù)把陽(yáng)光也放進(jìn)屋里，慢慢回憶慢慢整理一些發(fā)過(guò)霉的東西；冬天伴著火爐和書(shū)，一遍遍堅(jiān)定不死的決心，寫(xiě)一些并不發(fā)出的信。還可以用藝術(shù)形式對(duì)應(yīng)四季。這樣春天就是一幅畫(huà)，夏天是一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，秋天是一首短歌或詩(shī)，冬天是一群雕塑。以夢(mèng)呢？以夢(mèng)對(duì)應(yīng)四季呢？春天是樹(shù)尖上的呼喊，夏天是呼喊中的細(xì)雨，秋天是細(xì)雨中的土地，冬天是干凈的土地上的一只孤零的煙斗”。在這里，關(guān)于四季的隱喻非常個(gè)性化，融入了作者的個(gè)人觀察和體悟，而且多種多樣，說(shuō)明隱喻的相似可以表現(xiàn)在不同方面。顯然，史鐵生把地壇公園的萬(wàn)事萬(wàn)物和自己的人生遭遇以及對(duì)生命和大地的沉思聯(lián)系在一起。

第二，文學(xué)中的隱喻有時(shí)候并不像常規(guī)隱喻那樣鮮明突出、直截了當(dāng)，而是和寫(xiě)實(shí)性意象、典故等結(jié)合在一起，具有隱蔽性，判斷是否隱喻主要看它是否表達(dá)了深一層的意涵。有時(shí)候?qū)憣?shí)和隱喻沒(méi)有明顯的界限，表面上看起來(lái)寫(xiě)實(shí)的意象或場(chǎng)景也可能是隱喻。如秦觀被貶郴州后創(chuàng)作的詞《踏莎行?郴州旅舍》后兩句：“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去？”明寫(xiě)江景，實(shí)是由實(shí)而虛的隱喻，慨嘆命運(yùn)的作弄：你秦觀一介書(shū)生，為何要卷入政治爭(zhēng)斗的漩渦中去呢？

第三，由于多種表現(xiàn)手段并用，文學(xué)隱喻有時(shí)候具有多層次的累積性和累創(chuàng)性，形成語(yǔ)義表達(dá)的疊加效應(yīng)。比如就詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，不僅含蓄性的意象可以形成隱喻，典故、象征、寓言等，都可以形成隱喻，文學(xué)的言外之意和語(yǔ)義張力常常和這類(lèi)隱喻有關(guān)。陳子昂的詩(shī)《登幽州臺(tái)歌》運(yùn)用了燕昭王設(shè)幽州臺(tái)招納賢才的典故，因而這首詩(shī)“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”兩句中“古人”、“來(lái)者”便成了隱喻，分別表示“燕昭王”、“像燕昭王那樣求賢若渴的伯樂(lè)”。而柳宗元的詩(shī)《江雪》表面是寫(xiě)實(shí)的，實(shí)際是象征的，因?yàn)椴辉诖呵锏年幱晏於诙斓拇笱┨灬烎~(yú)不符合常理。它表達(dá)了柳宗元參加王叔文改革失敗后不與世俗同流合污的不屈服的心態(tài)。高爾基的散文《海燕》則明顯是象征的，通過(guò)對(duì)海燕的書(shū)寫(xiě)表達(dá)了對(duì)革命者的贊頌與敬意。因此，象征包括寓言可以說(shuō)是整體的隱喻。隱喻的本體不出現(xiàn)，以喻體來(lái)表達(dá)喻旨。

第四，文學(xué)隱喻不僅會(huì)形成語(yǔ)義張力，還會(huì)形成獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格，如寓意、哲理、反諷等。這是因?yàn)?。文學(xué)隱喻常常需要通過(guò)特別的時(shí)空壓縮或延展、意象的跳躍或翻轉(zhuǎn)，來(lái)表達(dá)情感，感悟人生。白居易詩(shī)歌《長(zhǎng)恨歌》中的句子“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”，是把空間距離與人間情感相對(duì)比，以“比翼鳥(niǎo)”“連理枝”表達(dá)忠貞不渝的愛(ài)情承諾。與之相反的是顧城的詩(shī)歌《遠(yuǎn)和近》：

你。

一會(huì)兒看我，

一會(huì)兒看云。

我覺(jué)得

你看我時(shí)很遠(yuǎn)，

你看云時(shí)很近。詩(shī)歌用空間的遠(yuǎn)和近表明人和大自然之間親近融洽，人和人之間卻難以溝通，通過(guò)心理距離和物理距離的不和諧暗示人們之間的心理隔閡。

文學(xué)隱喻還可以把某種相反相成的情境并置，形成語(yǔ)義對(duì)比或張力，構(gòu)成反諷。例如，當(dāng)代詩(shī)人伊沙的詩(shī)《車(chē)過(guò)黃河》，把母親河黃河與小便對(duì)照，小便成了黃河的隱喻，顛覆了人們眼中黃河的崇高形象。再來(lái)看艾略特描寫(xiě)現(xiàn)代人精神空虛的詩(shī)作《空心人》中的句子，世界在這里不體面地告終：

世界就是這樣告終

不是嘭的一聲，而是噓的一聲。

魯迅的小說(shuō)《幸福的家庭》也是如此。這篇小說(shuō)實(shí)際上有兩層，超敘述層是一個(gè)作家正在創(chuàng)作一個(gè)名為《幸福的家庭》的文本，想象中的小家庭溫馨、幸福，具有小資情調(diào)。主敘述層則是作家妻子和孩子不斷用生活瑣事、衣食之憂(yōu)來(lái)打擾作家，這就使作家的遐想成為對(duì)超敘述本身的反諷，生活自身的艱辛瓦解了“幸福的家庭”這個(gè)空中樓閣。這樣，作家的構(gòu)想就成為了隱喻?？梢钥闯?，反諷性的隱喻盡管也借助于類(lèi)比，但更多地依賴(lài)于語(yǔ)境作用。

三、隱喻的文化與美學(xué)功能

隱喻不僅是一種修辭或語(yǔ)詞選擇現(xiàn)象，也是一種重要的話(huà)語(yǔ)現(xiàn)象、認(rèn)知現(xiàn)象和美學(xué)現(xiàn)象。利科認(rèn)為，隱喻是對(duì)語(yǔ)義的不斷更新活動(dòng)，涉及到“所有層次的語(yǔ)言策略：?jiǎn)卧~、句子、話(huà)語(yǔ)、文本、風(fēng)格”。不僅在語(yǔ)詞，更在句子和話(huà)語(yǔ)及認(rèn)知的層面上帶來(lái)新質(zhì)。

20世紀(jì)下半葉以來(lái)，從認(rèn)知的角度研究隱喻的越來(lái)越多，即把隱喻視為一種與心腦科學(xué)、神經(jīng)系統(tǒng)、思維過(guò)程有關(guān)的認(rèn)知現(xiàn)象，重視隱喻本體與喻體相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的匹配與重組。如美國(guó)的萊考夫、卡勒等人對(duì)隱喻的機(jī)理進(jìn)行了深入的研究，把隱喻上升為概念構(gòu)筑方式、人類(lèi)思維方式甚至生存方式的一部分。萊考夫認(rèn)為，隱喻植根于人類(lèi)的概念結(jié)構(gòu)。在語(yǔ)言中普遍存在，是以一種經(jīng)驗(yàn)來(lái)部分建構(gòu)另一種經(jīng)驗(yàn)的方式，“隱喻不僅僅是語(yǔ)言的事情，也就是說(shuō)，不單是語(yǔ)詞的事。相反，我們認(rèn)為人類(lèi)的思維過(guò)程在很大程度上是隱喻性的。我們所說(shuō)的人類(lèi)的概念系統(tǒng)是通過(guò)隱喻來(lái)構(gòu)成和界定的，就是這個(gè)意思”，“不論是在語(yǔ)言上還是在思想和行動(dòng)中，日常生活中隱喻無(wú)所不在，我們思想和行為所依據(jù)的概念系統(tǒng)本身是以隱喻為基礎(chǔ)的”。大腦的神經(jīng)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)決定了人類(lèi)的概念和推理的類(lèi)型，感覺(jué)器官、行為能力、文化以及與環(huán)境的關(guān)系共同決定了對(duì)世界的理解。概念和理性思維依賴(lài)于隱喻、意象、原型等，推理具有體驗(yàn)性和想象性，因而概念常常由隱喻來(lái)引導(dǎo)或界定。按照萊考夫的說(shuō)法，隱喻的原理來(lái)自康德的圖式理論，即如何將概念表達(dá)與作為感知及經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的框架相聯(lián)系。其中隱喻的本體為目標(biāo)域（或稱(chēng)靶域），喻體為源域，目標(biāo)域較為抽象，源域較為具體，我們對(duì)世界的體驗(yàn)構(gòu)筑了思想的認(rèn)知圖式，形成了隱喻的基礎(chǔ)或前提。隱喻的本體或者目標(biāo)域通過(guò)源域在隱含著某種經(jīng)驗(yàn)的圖式中呈現(xiàn)出來(lái)?？ɡ談t從認(rèn)知和風(fēng)格兩個(gè)層面看待隱喻，“字面意義與比喻意義不穩(wěn)定性的區(qū)分，根本性的與偶然性的相似之間無(wú)法掌握的至關(guān)重要的區(qū)別。存在于思想與語(yǔ)言的系統(tǒng)及使用的作用過(guò)程之間的張力，這些被無(wú)法掌握的區(qū)分所揭示出來(lái)的多種多樣的概念的壓力和作用力創(chuàng)造出的空間，我們稱(chēng)為隱喻”。從認(rèn)知的角度看，人類(lèi)思維活動(dòng)具有隱喻性，隱喻從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)和思考事物的方式。隱喻的使用實(shí)際上是一個(gè)認(rèn)識(shí)性的精神過(guò)程，是一種投射或者說(shuō)對(duì)概念領(lǐng)域的圖繪，概念的來(lái)源領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)部分投射到概念的目標(biāo)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)部分，通過(guò)這樣一種轉(zhuǎn)換改變和重組了我們感知或思考事物的方式。

以萊考夫?yàn)榇淼恼J(rèn)知論的隱喻理論打破了先前的隱喻理論把隱喻視為對(duì)語(yǔ)詞日常用法的偏離的說(shuō)法。主張隱喻是一種思維方式和概念構(gòu)筑方式，是理性和想象的結(jié)合，或者說(shuō)想象的理性化。這凸顯了隱喻的普遍性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

隱喻與語(yǔ)言的起源，與人類(lèi)思維的發(fā)展有著密切的關(guān)系。維柯用“詩(shī)性智慧”來(lái)描述語(yǔ)言和詩(shī)歌的起源，而詩(shī)性智慧就與想象力、與隱喻有關(guān)，“這些原始人沒(méi)有推理的能力，卻渾身是強(qiáng)旺的感覺(jué)力和生動(dòng)的想象力……因?yàn)槟軕{想象來(lái)創(chuàng)造，他們就叫做‘詩(shī)人’”。在盧梭看來(lái)，早期的語(yǔ)言就是隱喻性的，“古老的語(yǔ)言不是系統(tǒng)性的或理性的，而是生動(dòng)的、象征性的”，他認(rèn)為人類(lèi)語(yǔ)言的早期形態(tài)是詩(shī)性的，然后才是理性的，“正如激情是使人開(kāi)口說(shuō)話(huà)的始因，比喻則是人的最初的表述方式。……最初人們說(shuō)的只是詩(shī)；只是在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間之后，人們才學(xué)會(huì)推理”。

但是這些說(shuō)法又受到其他一些人的質(zhì)疑，因?yàn)檫@等于說(shuō)概念的引申義先于本義，而這在邏輯上又是說(shuō)不通的。概念的本義和引申義也許是共同發(fā)生的。語(yǔ)言乃至思維離不開(kāi)修辭的作用?！八伎贾灰婕啊拍睢闵婕啊扔鳌倪\(yùn)作――‘概念’其實(shí)都是‘比喻’――所以語(yǔ)言的思考難以分別‘直言’表義與‘比喻’表義”。

無(wú)論如何看待隱喻的起源及發(fā)展，隱喻顯然與人類(lèi)以類(lèi)比說(shuō)明道理的修辭方式和思維方式有關(guān)。中國(guó)古人就非常重視援引相類(lèi)似的例證來(lái)說(shuō)明事理。《莊子?天下》篇所說(shuō)的“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”，其中“寓言”表面是假托別人的話(huà)去推廣，其實(shí)在看似荒誕不經(jīng)的故事里寄托了對(duì)人生的種種思考，體現(xiàn)了人類(lèi)思維的隱喻性，庖丁解牛、佝僂者承蜩等就是著名的例證。漢代劉向《列女傳?辯通傳題序》云：“惟若辯通，文辭可從，連類(lèi)引譬，以投禍兇?！薄斑B類(lèi)引譬”表明比喻和隱喻的使用不僅會(huì)產(chǎn)生美學(xué)效果，還與人類(lèi)思維進(jìn)行類(lèi)比、轉(zhuǎn)換和引申的能力有關(guān)。

另一方面，隱喻與交流、隱喻與文化傳統(tǒng)也有密切的關(guān)系。符號(hào)學(xué)把隱喻視為不按通常代碼來(lái)交流的符號(hào)現(xiàn)象。符號(hào)學(xué)家莫里斯認(rèn)為，“如果一個(gè)符號(hào)，在它出現(xiàn)的特殊場(chǎng)合，是用來(lái)指示這樣一個(gè)對(duì)象，這個(gè)對(duì)象不是符號(hào)真正地憑它的意味來(lái)指示的，而卻具有符號(hào)的所指示所具有的某些性質(zhì)，那么，這個(gè)符號(hào)就是隱喻的（metaphorical）。把汽車(chē)叫作甲蟲(chóng)，或者把一個(gè)人的照片叫作一個(gè)人，這就是隱喻地應(yīng)用了‘甲蟲(chóng)’和‘人’這兩個(gè)詞”。柯亨認(rèn)為：“隱喻是一種不依照字面意義進(jìn)行交流的語(yǔ)言使用的變體，因此可以說(shuō)，它是一種言在彼而意在此的表達(dá)方式?！彪[喻的這一特點(diǎn)特別適合文學(xué)。文學(xué)隱喻追求含蓄蘊(yùn)藉，形成了意義增生，對(duì)于增強(qiáng)文學(xué)的表達(dá)效果具有重要的意義，在詩(shī)歌、寓言、童話(huà)故事及象征類(lèi)寫(xiě)作中居于核心地位。在文學(xué)隱喻本體、喻體和喻旨的三角關(guān)系中，喻體是中心，也是作家才情和文思的集中展現(xiàn)。文學(xué)隱喻致力于開(kāi)掘喻體與本體多種多樣的復(fù)雜關(guān)系，如“從噴泉里噴出來(lái)的都是水，從血管里流出來(lái)的都是血”（魯迅：《而已集?革命文學(xué)》），本體和喻體為并列關(guān)系；“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”（李白《秋浦歌》），本體和喻體是解釋關(guān)系；“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”（蘇軾《飲湖上初晴后雨二首》），本體和喻體是修飾關(guān)系，等。盡管如此，隱喻本體和喻體的關(guān)系是顯性的，外露的，而喻體和喻旨關(guān)系常常是隱匿的、含蓄的。尤其在一些詩(shī)歌中，由于使用典故營(yíng)造了另一個(gè)隱喻性的意義層級(jí)，表層的意象為第一層含義，同時(shí)也是隱喻的喻體。典故作為喻體的一部分，是聯(lián)接喻體和喻旨的中介，只有破譯了典故的讀者才能把握喻旨，進(jìn)入第二層含義。例如王粲的《七哀詩(shī)》第一首表面寫(xiě)實(shí)，表達(dá)自己離開(kāi)戰(zhàn)火紛飛、饑婦棄子的都城長(zhǎng)安的心情。但該詩(shī)結(jié)尾四句“南登灞陵岸，回首望長(zhǎng)安。悟彼下泉人，喟然傷心肝”，由于典故的運(yùn)用暗含了隱喻，“灞陵岸”并非普通的景觀，因?yàn)椤板绷辍睘橐淮骶凉h文帝的墓地，“下泉人”表面說(shuō)的是九泉之下的人，實(shí)際是指《詩(shī)經(jīng)》中的《下泉》詩(shī)的作者，他寫(xiě)了一首懷念明君的詩(shī)《下泉》，因而這首詩(shī)隱含著歷史與現(xiàn)實(shí)、太平與離亂、昏君與明君的對(duì)比，體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的感慨和憂(yōu)憤。喻體的重要性在寓言、童話(huà)故事、象征類(lèi)寫(xiě)作中更為突出。這類(lèi)文本可以沒(méi)有本體。卻不能沒(méi)有喻體。

就廣泛意義上來(lái)說(shuō)，隱喻不僅僅是個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題，它還體現(xiàn)了不同文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)。美國(guó)學(xué)者古德曼說(shuō)：“在隱喻中，一個(gè)術(shù)語(yǔ)其外延是根據(jù)習(xí)慣而定的，因此也就隨時(shí)在習(xí)慣的影響之下來(lái)運(yùn)用的：在這里，既有對(duì)先前東西相脫離的成分，也有對(duì)先前東西的維護(hù)?！崩缰袊?guó)人用梅、蘭、竹、菊四君子比喻傲、幽、堅(jiān)、淡就帶有鮮明的民族特色，也體現(xiàn)了中國(guó)人的認(rèn)知方式，由此形成了一些具有民族特色的隱喻模式。在中國(guó)儒家文化傳統(tǒng)中，常常以夫妻關(guān)系表示君臣關(guān)系，折柳表示送別等；同樣，在西方基督教文化傳統(tǒng)中，常常用蛇表示墮落，羔羊表示信徒等。這些特定的隱喻模式，體現(xiàn)了某一文化傳統(tǒng)的繼承性和不同文化的差異性。

篇10

關(guān)鍵詞： 激發(fā)興趣 群文閱讀 營(yíng)造氛圍 美讀感悟

“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。經(jīng)典古詩(shī)文詞句優(yōu)美、韻律和諧、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，是中華文化的璀璨明珠，也是民族傳統(tǒng)的重要載體。小學(xué)生正處在記憶黃金時(shí)期，讓他們多背誦一些古詩(shī)文，不僅豐富其語(yǔ)言積累，而且陶冶情趣，鍛煉思維、想象、記憶等能力，并養(yǎng)成良好的讀書(shū)習(xí)慣?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文”?！芭囵B(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感，社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成正確的價(jià)值觀念和積極的人生態(tài)度，提高審美情趣和語(yǔ)文素養(yǎng)”。

為此，筆者在教學(xué)中開(kāi)展了“小學(xué)低年級(jí)古詩(shī)文群文閱讀教學(xué)策略研究”，課堂教學(xué)中從教材第一冊(cè)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)一年多實(shí)踐，著重對(duì)小學(xué)低年級(jí)學(xué)生古詩(shī)文群文閱讀教學(xué)訓(xùn)練的內(nèi)容、途徑、方法進(jìn)行了探索和研究，使班級(jí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)和古詩(shī)文群文閱讀教學(xué)初步呈現(xiàn)出生機(jī)盎然的景象。

一、弘揚(yáng)文化，激發(fā)興趣

1.弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)古詩(shī)文學(xué)習(xí)的興趣。

古詩(shī)文是中華民族的文化瑰寶，它的價(jià)值在于不僅能給人以藝術(shù)熏陶，更能啟迪人的思想，陶冶人的性情。因此，古詩(shī)文啟蒙教育對(duì)小學(xué)生學(xué)識(shí)與做人起到重要作用。我國(guó)詩(shī)歌文化有著幾千年的歷史，博大精深、浩如煙海，小學(xué)語(yǔ)文教材注意選擇一些淺顯易懂、短小精悍的名篇教授給學(xué)生，目的就是通過(guò)“一枝紅杏”，讓學(xué)生感受古文化的“滿(mǎn)園春色”。因此教學(xué)中，筆者認(rèn)為決不能為應(yīng)付考試，把眼光僅限于教材所定的詩(shī)歌，而應(yīng)該開(kāi)展大量古詩(shī)文導(dǎo)讀，從而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣。

2.吸取古詩(shī)文有益精髓，促進(jìn)語(yǔ)文和品德素養(yǎng)的提高。

古詩(shī)詞不僅體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)社會(huì)事物、人情哲理的深刻認(rèn)識(shí)，更是千百年來(lái)勞動(dòng)人民的思想智慧結(jié)晶，能讓學(xué)生明辨是非、珍惜生活，或者激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)熱情及思鄉(xiāng)惜友之情，或者闡事明理，教給學(xué)生為人處世之道，能在潛移默化中提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。古詩(shī)文除了蘊(yùn)含豐富的思想意義外，還是音樂(lè)、繪畫(huà)、意境等多種形式在內(nèi)的綜合藝術(shù)，有著巨大的美學(xué)價(jià)值，有助于培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣與審美能力。同時(shí)，古詩(shī)文語(yǔ)言凝練、手法生動(dòng)，對(duì)提高學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用能力，加強(qiáng)語(yǔ)文基本功有著重要作用。系統(tǒng)的、生動(dòng)的古詩(shī)文群文閱讀教學(xué)，能促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。

二、群文閱讀，合理安排

1.選擇通俗易懂的古詩(shī)文。

一年級(jí)第一學(xué)期，學(xué)生識(shí)字量少，以通俗易懂的古詩(shī)文為主，并注上拼音，重在激發(fā)興趣。例如，《長(zhǎng)歌行》（漢樂(lè)府）、《敕勒歌》、曹植的《七步詩(shī)》、駱賓王的《詠鵝》、王維的《鹿砦》、《竹里館》，杜甫的《絕句》、李紳的《憫農(nóng)》、賈島的《尋隱者不遇》、白居易的《草》，李白的《靜夜詩(shī)》、《古朗月行》、《秋浦歌》等。

2.根據(jù)季節(jié)選擇相應(yīng)的內(nèi)容。

春天選擇描寫(xiě)春天景色的詩(shī)文。例如，杜牧的《江南春》，白居易的《憶江南》，賀知章的《詠柳》，孟浩然的《春曉》，杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》、《絕句》、《春夜喜雨》，張志和的《魚(yú)歌子》，韋應(yīng)物的《滁州西澗》，劉禹錫的《竹枝詞》，王安石的《泊船瓜洲》，葉紹翁的《游園不值》，蘇軾的《惠崇春江晚景》等。

夏天選擇描寫(xiě)夏天景色的詩(shī)文。例如，蘇軾的《望湖樓醉書(shū)》、《飲湖上初晴后雨》，楊萬(wàn)里的《小池》、《曉出靜慈寺送林子方》，孟浩然的《過(guò)故人莊》等。

秋天選擇描寫(xiě)秋天景色的詩(shī)文。例如，張繼的《楓橋夜泊》，劉禹錫的《望洞庭》，杜牧的《山行》、《秋夕》，溫庭筠的《商山早行》等。

冬天選擇描寫(xiě)冬天景色的詩(shī)文。例如，劉長(zhǎng)卿的《逢雪宿芙蓉山主人》，柳宗元的《江雪》，王安石的《梅花》，王冕的《墨梅》，高適的《別董大》等。

3.結(jié)合節(jié)日選擇相應(yīng)的內(nèi)容。

例如，結(jié)合過(guò)春節(jié)背誦王安石的《元日》；婦女節(jié)背誦孟郊的《游子吟》；清明節(jié)背誦杜牧的《清明》，韓的《寒食》等；重陽(yáng)節(jié)背誦有關(guān)思念家鄉(xiāng)親友的詩(shī)文。例如，王維的《九月九日憶山東兄弟》、《送元二使安西》，賀知章的《回鄉(xiāng)偶書(shū)》，李白的《贈(zèng)汪倫》等。

國(guó)慶節(jié)背誦愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，如王之渙的《涼州詞》（黃河遠(yuǎn)上白云間），王翰的《涼州詞》（葡萄美酒夜光杯），王昌齡的《出塞》、《從軍行》，李白的《望廬山瀑布》、《早發(fā)白帝城》、《望天門(mén)山》等。

4.根據(jù)教材補(bǔ)充相應(yīng)的內(nèi)容

例如，教《鐵棒磨成針》后讓學(xué)生背誦李白的詩(shī)；教白居易的《草》后讓學(xué)生背誦白居易的詩(shī)；教李紳的《鋤禾》后讓學(xué)生自己背誦李紳的《憫農(nóng)》（春種一粒粟）；教張俞的《蠶婦》后讓學(xué)生背誦梅堯臣的《陶者》；教陸游的《示兒》后讓學(xué)生背陸游的《秋夜將曉出籬門(mén)迎涼有感》……

三、營(yíng)造氛圍，美讀感悟

心理學(xué)研究表明，小學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)及效果與認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力和學(xué)習(xí)環(huán)境有直接聯(lián)系。為此，給學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)古詩(shī)文的積極氛圍，采用生動(dòng)、活潑的形式進(jìn)行訓(xùn)練，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣，讓他們自覺(jué)、自主、自樂(lè)地徜徉于詩(shī)海。

1.營(yíng)造氛圍――詩(shī)上墻。教室墻上貼上抄好的古詩(shī)，掛著《兒童古詩(shī)讀本》、《唐詩(shī)三百首》、《唐宋詩(shī)選講》等，使學(xué)生進(jìn)入教室抬頭可見(jiàn)古詩(shī)，起到潛移默化、熏陶感染的作用。

2.日積月累――天天背。小學(xué)生的特點(diǎn)是堅(jiān)持性不夠，實(shí)踐當(dāng)中我采取讓學(xué)生每天背誦的形式。如寫(xiě)在黑板報(bào)上，每天課前背一背，放學(xué)前再練一練。這樣日積月累，學(xué)生頭腦中的古詩(shī)文就多了。

3.家長(zhǎng)配合――留作業(yè)。每天學(xué)生作業(yè)中都有古詩(shī)文誦讀內(nèi)容，通過(guò)各種途徑使家長(zhǎng)知道教師的要求及意義，家長(zhǎng)看到自己的孩子一年級(jí)就背下不少古詩(shī)文，感到高興，不少家長(zhǎng)樂(lè)于配合，相得益彰。

4.形式多――詩(shī)配畫(huà)。由于一、二年級(jí)學(xué)生識(shí)字不多，讓他們?cè)诮處煹闹笇?dǎo)下，給詩(shī)配畫(huà)，不但可以培養(yǎng)學(xué)生讀古詩(shī)文的興趣，而且可以訓(xùn)練學(xué)生的想象能力。

5.寓教于樂(lè)――制卡片。將小卡片的正面寫(xiě)上詩(shī)的題目，背面寫(xiě)上答案，下棋似的，答對(duì)了，向前走一步，答錯(cuò)了，原地不動(dòng)。先走完的為優(yōu)勝，學(xué)生在玩的過(guò)程中既學(xué)到了知識(shí)，又背了古詩(shī)。

6.主動(dòng)發(fā)展――點(diǎn)將臺(tái)。利用班隊(duì)課，設(shè)立詩(shī)詞背誦點(diǎn)將臺(tái)，如做游戲開(kāi)火車(chē)背誦，分組背誦，男女生背誦。也可以不點(diǎn)將，讓學(xué)生自由到講臺(tái)前背誦，背得好的獎(jiǎng)給小紅花，學(xué)生興趣盎然。

7.荷角初露――擂臺(tái)賽。先選出一個(gè)人當(dāng)擂主，誰(shuí)背的古詩(shī)首數(shù)超過(guò)了擂主，就成為新的擂主。通過(guò)循環(huán)式交流評(píng)比，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣濃厚，班級(jí)背誦氛圍好。

8.多方激勵(lì)――群英會(huì)。讓學(xué)生選擇最喜歡的詩(shī)人的詩(shī)，如李白的詩(shī)收集得最多的、且能背下來(lái)的就是“小李白”，杜甫的詩(shī)收集得多、且能背下來(lái)的就稱(chēng)他為“小杜甫”，王維的詩(shī)收集得多且能背下來(lái)的就是“小王維”……然后，定期舉辦詩(shī)會(huì)，讓這些“小李白”、“小杜甫”、“小王維”等背一背他們的詩(shī)，通過(guò)這些方法激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)收集、背誦古詩(shī)文。

誦讀經(jīng)典古詩(shī)文，可以讓學(xué)生在潛移默化中凈化心靈，在審美愉悅中培養(yǎng)語(yǔ)感，在輕松愜意中拓展知識(shí)。新課標(biāo)將經(jīng)典古詩(shī)文誦讀作為培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的熱愛(ài)之情及培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言積累、理解、運(yùn)用能力的重要抓手。由于背誦形式靈活且富有變化，極大調(diào)動(dòng)學(xué)生背誦積極性。通過(guò)一年多訓(xùn)練，學(xué)生收獲很大。二年級(jí)學(xué)生大多能背誦七、八十首古詩(shī)文，最多的背了百余首，低年級(jí)學(xué)生背誦了大量古詩(shī)文，儲(chǔ)存了豐富的語(yǔ)言材料。

中華五千年文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)給炎黃子孫留下了寶貴的財(cái)富，猶如一座取之不盡的寶藏，積淀著智慧結(jié)晶，映射著傳統(tǒng)文化精髓。那些流傳了幾千年的言論著作、詩(shī)詞曲賦如燦爛的星辰，在歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝。文化積累和語(yǔ)文功底是一個(gè)人整體素質(zhì)水平的重要標(biāo)志。熟讀、背誦一定數(shù)量的古詩(shī)文化精品，是真正的語(yǔ)文基本功。通過(guò)廣泛古詩(shī)文群文閱讀，充分美讀感悟，學(xué)生形成良好的審美情趣，培養(yǎng)提高語(yǔ)文素養(yǎng)。

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