導(dǎo)語：如何才能寫好一篇愛國名句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、虛榮的人注視著自己的名字；光榮的人注視著祖國的事業(yè)。

2、凡是不給別人自由的人，他們自己就不應(yīng)該得到自由，而且在公正的上帝統(tǒng)治下，他們也是不能夠長遠(yuǎn)地保持住自由的。

3、不能不熱愛祖國……但是這種愛不應(yīng)該消極地滿足于現(xiàn)狀，而應(yīng)該是生氣勃勃地希望改進(jìn)現(xiàn)狀，……并盡自己的力量來促進(jìn)這一點(diǎn)。

4、夜視太白收光芒，報(bào)國欲死無戰(zhàn)場！

5、個(gè)人如果但靠自己，如果置身于集體的關(guān)系之外，置身于任何團(tuán)結(jié)民眾的偉大思想的范圍之外，就會變成怠惰的、保守的、與生活發(fā)展相敵對的人。各出所學(xué)，各盡所知，使國家富強(qiáng)不受外侮，足以自立于地球之上。

6、常思奮不顧身，而殉國家之急。

7、做人最大的事情是什么呢？就是要知道怎樣愛國。

8、縱使世界給我珍寶和榮譽(yù)，我也不愿離開我的祖國，因?yàn)榭v使我的祖國在恥辱之中，我還是喜歡、熱愛、祝福我的祖國！

9、愛祖國高于一切。

10、一個(gè)沒有祖國的人，像一個(gè)沒家的孩子，永遠(yuǎn)都是孤獨(dú)的。()

11、要永遠(yuǎn)覺得祖國的土地是穩(wěn)固地在你的腳下，要與集體一起生活，要記住，是集體教育了你。哪一天你若和集體脫離，那便是末路的開始。

12、愛國主義也和其它道德感與信念一樣，使人趨于高尚，使他愈來愈能了解并愛好真正美麗的東西，從對于美麗東西的知覺中體驗(yàn)到快樂，并且用盡一切方法使美麗的東西體現(xiàn)在行動中。

13、一般就在部分之中；誰屬于自己的祖國那么他就不屬于人類。

篇2

1、夜視太白收光芒，報(bào)國欲死無戰(zhàn)場！——陸游

2、天下興亡，匹夫有責(zé)?！溍先A《論中國之存亡決定于今日》

3、捐軀赴國難，視死忽如歸?！苤病栋遵R篇》

4、以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下?！豆茏印つ撩瘛?/p>

5、愛國主義就是千百年來固定下來的對自己的祖國的一種最深厚的感情--列寧

6、當(dāng)須徇忠義，身死報(bào)國恩?！钕Ｖ?/p>

7、先天下之憂而憂；后天下之樂而樂?！吨傺?/p>

8、精忠報(bào)國?！端问贰ぴ里w列傳》

9、我死以后，把我的骨灰送家鄉(xiāng)……把它埋了，上頭種一棵蘋果樹，讓我最后報(bào)答家鄉(xiāng)的土地，報(bào)答父老鄉(xiāng)親。——

10、利于國者愛之，害于國者惡之?！虌?/p>

11、近鄉(xiāng)情更切，不敢問來人?！沃畣?/p>

12、位卑不敢忘憂國。——陸游

13、一身報(bào)國有萬死，雙鬢向人無再青?！懹?/p>

14、我有我的人格、良心，不是錢能買的。我的音樂，要獻(xiàn)給祖國，獻(xiàn)給勞動人民大眾，為挽救民族危機(jī)服務(wù)?！呛?/p>

15、一個(gè)人對人民的服務(wù)不一定要站在大會上講演或是作什麼驚天動地的大事業(yè)，隨時(shí)隨地，點(diǎn)點(diǎn)滴滴地把自己知道的、想到的告訴人家，無形中就是替國家播種、墾植。——傅雷

16、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥

17、欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！K軾

18、烈士之愛國也如家?！鸷椤侗阕印ね馄V譬》烈士：有抱負(fù)。有作為的人。

19、中國人搞出的理論，首先要為中國人服務(wù)?！獏侵偃A

20、天下興亡，匹夫有責(zé)?！櫻孜?/p>

21、位卑未敢忘憂國?！?陸游《病起書懷》

22、祖國的命運(yùn)就是自己的命運(yùn)！——常香玉

23、科學(xué)雖沒有國界，但是學(xué)者卻有他自己的國家--巴斯德

24、各出所學(xué)，各盡所知，使國家富強(qiáng)不受外侮，足以自立于地球之上。——詹天佑

25、中夜四五嘆，常為大國憂?！畎?/p>

26、虛榮的人注視著自己的名字，光榮的人注視著祖國的事業(yè)。

27、氣蒸云夢澤；波撼岳陽城?！虾迫?/p>

28、死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！懹?/p>

29、王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！懹巍妒緝骸?/p>

30、捐軀赴國難，視死忽如歸?！苤?/p>

31、人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！奶煜椤哆^零丁洋》

32、國恥未雪，何由成名？——李白

33、南北驅(qū)馳報(bào)主情，江花邊草笑平生。一年三百六十日，都是橫戈馬上行?！堇^光

34、瞞人之事弗為，害人之心弗存，有益國家之事雖死弗避?！獏卫?/p>

35、常思奮不顧身，而殉國家之急?！抉R遷

36、愛國如饑渴。——班固

37、臨患不忘國，忠也。——《左傳·昭公元年》

38、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！峨x騷》

39、以身許國，何事不敢為？——岳飛

40、茍利國家，不求富貴?！抖Y記·儒行》

篇3

中國相關(guān)感冒藥是否存在突出風(fēng)險(xiǎn)？如何解讀FDA的報(bào)告？

藥企：中國該藥成分用量標(biāo)準(zhǔn)遠(yuǎn)低于美國

新康泰克的生產(chǎn)商葛蘭素史克（中國）投資有限公司向記者提供了一份聲明稱，目前對乙酰氨基酚被廣泛應(yīng)用于處方藥和解熱鎮(zhèn)痛類的非處方藥（簡稱OTC）產(chǎn)品中。只要正確遵從說明書的介紹，對乙酰氨基酚依然擁有長期安全使用的記錄。

該聲明稱，美國食品藥品監(jiān)管局的限制使用建議只針對處方藥，并不針對普通民眾可以在藥店購買的非處方藥產(chǎn)品。屬非處方藥范疇的新康泰克（紅裝）每片含有對乙酰氨基酚500毫克，建議每天服用4片，其建議用量符合中國食品藥品監(jiān)督管理局每天2000毫克最大量的標(biāo)準(zhǔn)。

據(jù)了解，美國每天服用對乙酰氨基酚的最大量標(biāo)準(zhǔn)為4000毫克，遠(yuǎn)高于中國的標(biāo)準(zhǔn)。

食藥監(jiān)總局：用藥期間飲酒確會增加肝損傷風(fēng)險(xiǎn)

中國食藥監(jiān)管總局最近回應(yīng)稱，國家藥品不良反應(yīng)監(jiān)測中心日常監(jiān)測未發(fā)現(xiàn)使用含對乙酰氨基酚藥品導(dǎo)致的嚴(yán)重肝損傷風(fēng)險(xiǎn)。

篇4

《出塞》教學(xué)旨在通過吟誦詩歌─意會情境─以詩解詩等，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)、理解詩人觸景生情的創(chuàng)作欲望和飽滿情懷，感受并體會詩人強(qiáng)烈的民族憂患意識和深沉的家國情懷！

二、教學(xué)目標(biāo)

1.把握詩歌的感情基調(diào)，有感情地朗讀。能運(yùn)用聯(lián)想和想象，理解戰(zhàn)爭中的災(zāi)難和不幸，感受和平生活的美好和幸福。

2.體會邊塞詩的風(fēng)格，激發(fā)學(xué)生對祖國文學(xué)、文字（書法）的熱愛。

三、重點(diǎn)和難點(diǎn)

通過音樂渲染、語言描述等方式創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生入情入境，讀出詩句背后的情味和意蘊(yùn)，走進(jìn)詩人的內(nèi)心世界。

四、教學(xué)過程

（一）談詩導(dǎo)入，共享詩情明月中

1.出示課件《月夜》《詠月詩廊》，提問：你能想起哪些與月亮有關(guān)的詩句？它表達(dá)了詩人怎樣的感情？

2.小結(jié)：“人生代代無窮已，江月年年望相似?！币惠喢髟?，照耀了古今中外多少詩人。他們借月寄情抒懷，留下了許多千古傳唱的優(yōu)秀詩篇，真是“千古詩情明月中”（板書）。

3.今天我們學(xué)習(xí)的便是王昌齡的《出塞》，他在詩中向我們描繪了一輪怎樣的明月？表達(dá)了怎樣的詩情呢？

4.自讀詩歌，讀通，讀透，運(yùn)用已學(xué)知識如借助注釋、插圖等理解詩歌。

[賞析]賞讀激趣，重意境。

“詩有三境，一曰物境，二曰情境，三曰意境?！薄耙饩场敝缸髡咄ㄟ^豐富的想象，將思想感情與詩歌中的自然生活圖景融為一體而形成的藝術(shù)境界。不同的意象構(gòu)成不同的意境，意境傳遞了整首詩的氣氛，直接表達(dá)了詩人的情感。張老師課始就利用課件營造“月夜”氛圍，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入遼遠(yuǎn)滄桑的意境，讓學(xué)生步入“詠月詩廊”。教師充分調(diào)動學(xué)生的生活積累，閱讀積累，情感積累，讓學(xué)生體會“月”這個(gè)意象在不同的詩歌中間，表達(dá)了什么樣的情感?！扒Ч旁娗槊髟轮小?， “在這首詩里作者描繪的是怎樣一輪明月，表達(dá)的又是什么樣的一種情感”，教師如此巧妙的導(dǎo)入激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的興趣，為深入理解詩意，意會情境作好了鋪墊。

（二）感悟蒼涼，一彎月色照九州

1.我們沿著時(shí)光隧道一路飛馳，穿過漫漫歷史長河，來到大唐，來到邊塞，此時(shí)，一彎月色照九州。“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里人未還?！鄙砼R其境，你看到了什么？

（明月的蒼涼，雄關(guān)的冷峻，邊塞的蕭條，戰(zhàn)場的血腥……）

引讀：是啊，還是這明月，還是這邊關(guān)，它們見證了多少歷史變遷、朝代更替，一切早已物是人非，讓我們讀出時(shí)空的遼遠(yuǎn)和滄桑?！扒貢r(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里人未還”。

2.一彎月色照九州，此時(shí)你仿佛聽到了什么？

（胡笳的悲涼，戰(zhàn)馬的長嘶，戍卒的夢囈……）

引讀：千百年來，戰(zhàn)爭一直沒有停止。凝望明月，“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”！胡笳的悲涼，更添戍邊將士的鄉(xiāng)愁！“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里人未還”。

3.一彎月色照九州，此刻，你想到了什么？

（廝殺的慘烈；離別的纏綿；家人的守望……）

引讀：是啊，“何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征”！這是飽受戰(zhàn)亂之苦的人民最真切、最樸素的美好愿望！試著把這些感情讀出來，一吐為快！“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里人未還?！?/p>

4.討論：抽身事外，我們不禁要問：“是誰造成了這一切？”

引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生搜索記憶，師補(bǔ)充以加深學(xué)生對歷史的認(rèn)識。

5.小結(jié)：“興，百姓苦，亡，百姓苦！”戰(zhàn)亂的苦難，最終由人民來承受。詩人通過邊疆景物――“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的描寫，流露了對征人――“萬里人未還”的深切同情。其實(shí)，這樣的詩篇還有很多，請看看歷代詩人對于戰(zhàn)亂的描寫。

[賞析]情景交融，重想象。

古詩文語言精練含蓄、跳躍靈動，意趣無窮。教師需要獨(dú)具匠心，發(fā)掘古詩文藝術(shù)上的空白，啟發(fā)學(xué)生調(diào)動記憶，發(fā)揮想象去進(jìn)行體驗(yàn)和藝術(shù)的再創(chuàng)，將古詩文變抽象為具體，變平面為立體，變靜止為靈動，從而感受其中有聲有色、有情有理的豐富內(nèi)涵。張老師的這堂課，讓學(xué)生展開想象，把詩歌中那些文字的東西轉(zhuǎn)換成畫面，讓學(xué)生進(jìn)入“一彎月色照九州”這么一個(gè)場景中去想象、體驗(yàn)、感受。情景交融，身臨其境。

（三）體察寸心，一夜鄉(xiāng)心五處同

1.播放音樂《胡笳十八拍》，小組讀課件《戰(zhàn)之殤》。閉上眼睛，你看到了一幅幅怎樣的畫面？

2.師（小結(jié)）：連年征戰(zhàn)，多少個(gè)家庭因此支離破碎。君不見閨中“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”，君不見“三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山”，君不見“黃塵足今古，白骨亂蓬蒿”，多少個(gè)思念的夜晚，月照中天，可是親人卻不在身邊，這是多大的傷痛??！真是“共看明月應(yīng)垂淚，一夜傷心五處同”！

3.詩人王昌齡面對這一切，他在詩中表達(dá)了怎樣的愿景和冀望？

（四）呼出冀望，同吟龍標(biāo)家國夢

1.怎樣解釋“龍城飛將”“胡馬”“陰山”？

師1：借代手法的運(yùn)用及舉例。（歲歲金河復(fù)玉關(guān)，朝朝馬策與刀環(huán)）

師2：簡介抗匈名將衛(wèi)青、飛將軍李廣等英雄事跡。

2.“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山！”你讀出了什么？

（對良將的渴望，對和平的向往，對朝廷用兵的質(zhì)疑，對祖國的赤誠。）

3.讓我們一起同吟龍標(biāo)家國夢！

[賞析]品悟入情，重誦讀。

閱讀教學(xué)以讀為本已為大家所共識，而古詩文的教學(xué)中，讀尤其應(yīng)當(dāng)成為“正宗之法”。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在各學(xué)段古詩文閱讀的教學(xué)目標(biāo)中都強(qiáng)調(diào)了“誦讀”二字，要求學(xué)生在讀中體味作品的內(nèi)容，在讀中體驗(yàn)情感，在讀中感受語言美。張老師把畫面的想象和語言的品味以及情感的朗讀，融合在了一起，通過品味語言來想象，通過想象來品味語言，通過誦讀入情，然后通過想象入境，可謂獨(dú)具匠心。

（五）言詩邊塞，一樣豪情古今同

1.這樣的夢，我們一直在憧憬！這樣的夢，我們一直在努力！古往今來，無數(shù)仁人志士為此前赴后繼！

2.先說說邊塞詩派。（你知道哪些邊塞詩人及名句？）

3.再說說古今仁人志士。（你知道哪些愛國名句？）

4.最后說說王昌齡，再吟龍標(biāo)家國夢。（你還知道王昌齡哪些名句？）

──黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。

──鷙鳥立寒木，丈夫佩吳鉤。

──明敕星馳封寶劍，辭君一夜取樓蘭。

──城頭鐵鼓聲猶震，匣里金刀血未干。

5.小結(jié)：不管是邊塞詩人，還是古今仁人志士，他們的骨子里流著同樣的血，一樣的夢！這是強(qiáng)國的夢，這是和平的夢！

[賞析]以詩解詩，重積累。

小學(xué)古詩詞教學(xué)主要是積累。讀得多了，積累得多了，那么他們對古詩詞的感受就深了。張老師這一點(diǎn)做得很好，并沒有過分地把詩歌分析嚼得過細(xì)、過碎。因?yàn)橛械脑姼瑁瑢W(xué)生在這個(gè)年齡層次里，不一定能夠理解得很深，過了一段時(shí)間或者過了若干年之后，他們回過頭來就能理解了。張老師以詩解詩，引了一些詩，有關(guān)明月的、邊塞的、愛國的名句，這樣一些比較的方法、拓展的方法，是可取的，但是要從文本入手，從學(xué)生入手，不要跳到文本外面去，不要重外輕內(nèi)。

6.課文總結(jié)：今天，我們學(xué)習(xí)了王昌齡的《出塞》，詩人遙對邊關(guān)山月，觸景生情，撫今追昔，將一腔詩情留與千古明月！寄托了自己的千秋家國夢?？梢哉f，是明月成就了王昌齡，是王昌齡豐富了明月！不知不覺，我們也寫下了一首詩，讓我們吟吟看。

詠王昌齡《出塞》（板書）

千古詩情明月中，七絕圣手家國夢。

言詩邊塞與英雄，一樣豪情古今同。

[賞析]吟詠創(chuàng)新，重文本。

中國，是詩的國度。這些優(yōu)秀的詩歌遺產(chǎn)，有著強(qiáng)大的生命力，深深根植于我們的血液與生活。聽張傳根老師執(zhí)教這首詩，意外地看到他的吟詠創(chuàng)新，深深地感知他的深度解讀，課堂上所提供給學(xué)生的信息，使《出塞》這首詩的教學(xué)有了另一層深遠(yuǎn)意義。我一直在思考，語文課要教給學(xué)生什么？中國古典優(yōu)秀詩文要教給學(xué)生什么？那應(yīng)該是一個(gè)語文老師深度的思考和廣度的吸納，更應(yīng)該是對語文、對詩文的一種傳承與熱愛！

篇5

的確，大將軍廉頗在攻打燕、齊、魏等弱小國家時(shí)，可謂是戰(zhàn)功赫赫?！妒酚?廉頗藺相如列傳》記載“廉頗者，趙之良將也。趙惠文王十六年，廉頗為趙將，伐齊，大破之，取陽晉，拜為上卿，以勇氣聞于諸侯?！绷H自己也說：“我為趙將，有攻城野戰(zhàn)之大功”。廉頗的功勞可謂不小，如公元前283年，廉頗帶趙軍伐齊，長驅(qū)深入齊境，攻取陽晉（今山東鄲城縣西），威鎮(zhèn)諸侯，而趙國也隨之越居六國之首。廉頗班師回朝，被封為上卿（上卿為當(dāng)時(shí)最高的官階）。公元前278年，廉頗又率軍攻打齊國，破其一軍。公元前276年，再次伐齊，攻陷九城。次年攻魏，陷防陵（今河南安陽南二十里）、安陽城（今河南安陽縣西南四十三里）。公元前251年，廉頗率軍攻燕，大破燕兵，拜官相國，受封為信平君?？梢哉f面對這幾個(gè)弱小的國家，廉頗率軍征戰(zhàn)，攻必取，幾乎百戰(zhàn)百勝，威震列國。而那時(shí)最強(qiáng)大的國家秦國正在著力南下，秦軍主力正在巴蜀進(jìn)攻楚國，無暇他及，在《史記?廉頗藺相如列傳》中，藺相如恰恰利用了當(dāng)時(shí)的有利形勢“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣”，最終迫使秦王交還和氏璧，試想，一個(gè)手無縛雞之力的文人尚且能夠如此，更何況是一員大將呢？而且，當(dāng)時(shí)的趙國與秦國以外的周圍國家相比尚屬強(qiáng)大，所以廉頗打了一些勝仗，可以說不足為奇。

我們再來看看廉頗面對主要的敵人秦國吧，是不是也是百戰(zhàn)百勝呢？《史記?廉頗藺相如列傳》記載藺相如“完璧歸趙”之后，“秦伐趙，拔石城。明年復(fù)攻趙，殺二萬人。”而此時(shí)趙國的大將軍正是廉頗。后秦趙之間圍繞著爭奪上黨地區(qū)發(fā)生了戰(zhàn)爭。這時(shí)，名將趙奢已死，藺相如病重，執(zhí)掌軍事事務(wù)的只有廉頗。面對這一情況，廉頗只有固壘堅(jiān)守，如是三年，終無良策破敵。后秦行反間計(jì)，大敗趙軍于長平，坑趙兵四十余萬，趙國從此一蹶不振。

《史記?廉頗藺相如列傳》亦記載，秦伐韓，軍于閼與。王召廉頗而問曰：“可救不？”對曰：“道遠(yuǎn)險(xiǎn)狹，難救?！庇终贅烦硕鴨栄桑瑯烦藢θ缌H言。又召問趙奢，奢對曰：“其道遠(yuǎn)險(xiǎn)狹，譬之猶兩鼠于穴中，將勇者勝?！壁w王于是令趙奢率軍，救韓國。后“趙奢縱兵擊秦師，秦師大敗，解閼與而還?！蓖瑯邮恰暗肋h(yuǎn)險(xiǎn)狹”，在趙奢看來是勝利的條件，而在廉頗看來卻是不能出兵的理由。在強(qiáng)大的秦軍面前，畏懼不前的廉頗和有勇有謀的趙奢對比是多麼鮮明呀！

篇6

在這一背景下，上海中考語文試卷中，文言文閱讀所占的分值近年呈現(xiàn)著不斷上升的趨勢：2001年，在滿分為120分的中考語文試卷中，文言文為20分，2002年為23分，2003年為28分，今年則上升至30分，占試卷總分的四分之一！

除了分值的變化，隨著中考文言文閱讀試題難度的逐年遞增，考點(diǎn)也逐步由偏重簡單識記類的積累向積累、認(rèn)讀、理解、鑒賞與評價(jià)并重的方向轉(zhuǎn)變。順應(yīng)這種變化，同學(xué)們在新學(xué)期中除了要在文言文學(xué)習(xí)上投入更多的時(shí)間與精力，還應(yīng)該調(diào)整學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)重點(diǎn)。

第一階段：背誦名句名段名篇

文言文背誦在升學(xué)考試中是以默寫的形式來考查的，評分要求很嚴(yán)格，整句中錯(cuò)一字就不得分，因此在平時(shí)學(xué)習(xí)中，除了準(zhǔn)確的背誦之外，還要在準(zhǔn)確無誤的默寫上多下工夫，在動口的同時(shí)也要重視動手，避免因?qū)戝e(cuò)字而失分。

中考文言文默寫題型主要有二種：⑴識記填空題；⑵理解填空題。識記填空題一般給上句要求續(xù)下句，或給下句要求填上句，如今年中考第1題“---------，清泉石上流”；第2題“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，----”；第3題“----------，------，怡然不動”。這類試題測試的是機(jī)械記憶，考生只要能熟練背誦，不寫錯(cuò)別字就能解題。理解填空題一般有明確的答題指向，要求按提示填出所要求的內(nèi)容。如今年中考第4題A組“《書湖陰先生壁》中描繪山水美景的詩句是------，----”；B組“《別董大二首(其一)》中，詩人給友人以勉勵(lì)與自信的詩句是，”。這類題雖然同是默寫填空形式，但它只提示默寫課文的篇名和指示默寫語句的內(nèi)容，沒有給出默寫語句的上下文。這已不是單純地測試背誦基本功的問題，同時(shí)也檢測學(xué)生對課文的理解程度，是記憶與理解運(yùn)用的結(jié)合。做此類題首先要能準(zhǔn)確理解提示，然后調(diào)動積累才能正確填寫答案。

《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求同學(xué)們初中階段背誦的文言詩文總量在2萬字左右，并了解著名作家的生活背景、創(chuàng)作特點(diǎn)及相關(guān)的文化常識。而近年中考，命題相對集中在30余篇名作上。為了提高學(xué)習(xí)效率，同學(xué)們可將主要精力放在名句名段名篇以及相關(guān)的文化常識的理解記誦上。在初中階段學(xué)過的文言詩文中，有些文章可稱為經(jīng)典，是中華民族文化寶庫中的燦爛明珠，如《桃花源記》、《小石潭記》、《曹劌論戰(zhàn)》、《出師表》等，對這類佳作必須將全文熟記于胸。也有些詩文，流傳于世主要是因?yàn)槠渲心承┚渥踊蚨温涮貏e出彩，學(xué)習(xí)這類詩文，就要在整體理解的基礎(chǔ)上把重點(diǎn)放在名句名段的積累上。如陸游《游山西村》中的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”；趙翼《論詩》中的“江山代有才人出，各領(lǐng)數(shù)百年”；文天祥《過零丁洋》中的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等。

第二階段：積累實(shí)詞熟悉句式

《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求初中階段的實(shí)詞積累在150個(gè)左右；能了解常見的文言虛詞的意義和作用；積累一定量的文言句子，能結(jié)合語境理解常見文言句式的意思。

如2004年中考卷第5-8題，解釋句中加點(diǎn)的詞語：親賢臣，遠(yuǎn)小人；其兩膝相比者；半山居霧若帶然；爾輩不能究物理。第13題，用現(xiàn)代漢語解釋文中畫線的句子“夫菱生于水而曰土產(chǎn)，此坐強(qiáng)不知以為知也”等。初三學(xué)生要想具有“借助注解與工具書讀懂文言文和理解其內(nèi)容的能力”，關(guān)鍵是要積累一定數(shù)量文言字詞及常見句式的知識，所以學(xué)習(xí)文言文應(yīng)該重視對字詞句的基本含義的了解和積累。所謂基本含義這里有兩重意思，從字詞的角度說，任何一個(gè)字詞都有它的本義與引申義，文言文學(xué)習(xí)應(yīng)重視常見實(shí)詞的本義及主要引申義的認(rèn)讀，如2004年中考第5題中的“遠(yuǎn)”、“比”、“究”，它們的釋義分別為“疏遠(yuǎn)”、“靠近”、“研究”，是這三個(gè)常用實(shí)詞的本義或主要引申義，積累這一類知識，有助于提高我們運(yùn)用祖國語言文字的能力，這是語文學(xué)科工具性特點(diǎn)彰現(xiàn)之處，也是文言文學(xué)習(xí)的目標(biāo)之一。

在文言字詞的認(rèn)讀中，還要注意一些特殊的語言現(xiàn)象。比如，文言課文中有些詞語的意義，由于時(shí)代的發(fā)展，在現(xiàn)代漢語中發(fā)生了變化，認(rèn)讀時(shí)要注意這些詞的古今詞義差別，決不能用今義去釋古義。古漢語中，還有一種我們稱之為“通假字”的現(xiàn)象，即古人用此字來代彼字，通假字的讀音和詞義，一般都同于假借的字，如“臥右膝，詘右臂支船”中的“詘”同“屈”，解釋為“彎曲”，學(xué)習(xí)文言文時(shí)，也要重視這類通假現(xiàn)象的認(rèn)讀。

在句的認(rèn)讀方面，除了要通過多讀熟悉文言常見句式，如表判斷的“……者……也”；表疑問的“何……有”，還應(yīng)重視詞性活用的現(xiàn)象。在文言文中，詞性活用是較為普遍的一種語言現(xiàn)象，由于關(guān)鍵詞詞性的改變，句義也就跟著變化，遇到這種情況，就不能根據(jù)這個(gè)詞原來的詞性去理解了，如《黃生借書說》中“汗牛塞屋，富貴家之書”的“汗?！本筒荒芙忉尀椤俺龊沟呐！?，應(yīng)解釋為“使牛出汗”。平時(shí)學(xué)習(xí)中要對這種詞性活用的現(xiàn)象勤加總結(jié)。

從句的角度說，把握基本含義的意思是理解句子表達(dá)的主要內(nèi)容，初三學(xué)生認(rèn)讀文言語句，不必拘泥于語法句式等知識，也不必拘泥于字字落實(shí)，能把握句子的主要意思，能用現(xiàn)代漢語闡述句子的基本內(nèi)容即可。

2003年開始上海中考語文卷中出現(xiàn)了課外文言語段，這一考試內(nèi)容今后仍將延續(xù)下去，落實(shí)《課程標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于初三學(xué)生“能獨(dú)立閱讀課外淺易的文言詩文。能結(jié)合自己的已有積累，借助注釋、工具書和有關(guān)資料，大體讀懂文言詩文的內(nèi)容”的要求。但是在命題中會堅(jiān)持兩個(gè)原則：選文淺顯易懂和注重課內(nèi)知識與能力的遷移。

今年文言課外選文《北人食菱》淺顯易懂，所有試題解題所需要的知識與能力都能在課文中找到依據(jù)，也就是說，課外文言的考點(diǎn)仍是課內(nèi)知識以及建立在課內(nèi)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的文言閱讀能力：第12題⑴“下列與‘席上食菱’中的‘食’意思相同的一項(xiàng)是------”；⑵“下列與‘欲以去熱也’中的‘去’意思相同的一項(xiàng)是------”，命題者分別列出4個(gè)課文選項(xiàng)供選擇，⑴A.衣食所安B.謹(jǐn)食之，時(shí)而獻(xiàn)焉C，設(shè)酒殺雞作食D.退而甘食其土之有；⑵A.今日存，明日去B.去死肌，殺三蟲C.乃記之而去D.俸去書來。第13題用現(xiàn)代漢語解釋句子“夫菱生于水而曰土產(chǎn)，此坐強(qiáng)不知以為知也”，句式“夫……也”在課文中多次出現(xiàn)過（句中的“坐”課內(nèi)文言中沒有學(xué)過，命題者特意提供了注釋“坐：因?yàn)椤保?/p>

第三階段：把握作者思想情感

我們學(xué)習(xí)文言詩文要重在理解詩文內(nèi)容和把握其中蘊(yùn)含的思想感情，這也是歷年中考文言文閱讀考查的重點(diǎn)。

初中階段學(xué)習(xí)的文言詩文，有的描繪了祖國名山大川的壯美景色，有的揭示了社會人生的豐富哲理，有的表現(xiàn)了一代偉人的英雄氣概，有的寄寓了仁人志士的高風(fēng)亮節(jié)，閱讀這些詩文能夠提高我們的文化修養(yǎng)，能使我們樹立民族自豪感，培養(yǎng)健康高尚的審美觀和愛國主義精神。如2004年中考語文卷第10題“《黃生借書說》第①段作者以自己的親身經(jīng)歷論證了的觀點(diǎn)”。

原來的中考語文，文言文與現(xiàn)代文都是互不相干的，自2002年試卷有意將兩者打通，在文言文中滲入了現(xiàn)代文“說明事物特征”的考查后；越來越多的現(xiàn)代文閱讀分析的測試方式被糅進(jìn)了文言文試題中。今年第14題“閱讀本文，說說你對北人‘強(qiáng)不知以為知’的看法”，既是對文言閱讀能力的考查，也有助于了解學(xué)生的情感態(tài)度和價(jià)值取向。試題在適度限制下有一定的開放性，為學(xué)生創(chuàng)造寬泛的思維空間。讓學(xué)生的思維在河床上流淌，表達(dá)自己的閱讀感受、獨(dú)立見解。

篇7

填字游戲

橫一. 成語，形容顏色過分鮮艷繁雜，也比喻浮華而不實(shí)在；二. 宋代四大書院之一，坐落于河南嵩山；三. 我國名山，西部山系的主干，被稱為“中國第一神山”；四. 一種強(qiáng)烈的品，又稱海樂神等；五. 宋代著名詩人，有 “小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”等名句；六. 成語，指人到了30歲就應(yīng)該去面對一切困難；七. 小說《西游記》中美猴王孫悟空自封的封號；八. 指報(bào)紙、電臺、電視臺、互聯(lián)網(wǎng)等媒體經(jīng)常使用的記錄社會、傳播信息、反映時(shí)代的一種文體；九. 成語，常與“精誠所至”連用；十. 德國作曲家，因患中耳炎而失聰，代表作有《命運(yùn)》、《月光曲》等；十一. 小說《西游記》中如來佛祖五指所化用來鎮(zhèn)壓孫悟空的山；十二. 西班牙足球運(yùn)動員，在皇家馬德里隊(duì)效力16年，2010年轉(zhuǎn)會至德甲沙克爾04隊(duì)；十三. 即指項(xiàng)羽；十四. 美國內(nèi)華達(dá)州城市，被稱為“賭城”。

豎1. 女子體育項(xiàng)目，有“水上芭蕾”之稱；2. 民間俗語，泛指沒有成家的男士；3. 電影《閃閃的紅星》中主要反派角色；4. 金山軟件公司開發(fā)的一款反病毒軟件；5. 原指產(chǎn)于云南大理的白色帶有黑色花紋的石灰?guī)r，現(xiàn)指一切有各種顏色花紋的，用來做建筑裝飾材料的石灰?guī)r；6. 金庸小說《倚天屠龍記》中昆侖派掌門人何足道的綽號；7. 由祖海原唱的歌曲，歌詞第一句為“泥巴裹滿褲腿”；8. 古龍小說中人物，為李尋歡的弟子，小李飛刀的唯一傳人；9. 即中岳，少林寺所在地；10. 英國文學(xué)家、詩人，代表作有《查泰萊夫人的情人》、《虹》等；11. 中國大陸影視演員，在電視劇《我愛我家》中飾演賈志國；12. 美國發(fā)明家和企業(yè)家，世界第一臺可用電話機(jī)專利的獲得者；13. 中國著名愛國主義詩人、學(xué)者，《七子之歌》的作者；14. 北歐國家，首都城市為赫爾辛基。

上期答案：橫 一.相提并論；二.二百五；三.語不驚人；四.何潤東；五.轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里；六.曾江；七.天地會；八.里通外國；九.識時(shí)務(wù)者為俊杰；十.卡馬喬；十一.郭富城；十二.荔枝；十三.娜美。豎 1.相逢何必曾相識；2.郭襄；3.東京；4.特務(wù)迷城；5.論語；6.在地愿為連理枝；7.二人轉(zhuǎn)；8.里杰卡爾德；9.周通；10.千金；11.喬伊娜；12.三國志。

數(shù) 謎

當(dāng)大家還在鉆研數(shù)獨(dú)Sudoku，為1～9這幾個(gè)數(shù)字抓狂時(shí)，另一個(gè)類似的游戲已經(jīng)搶閘而出，這就是數(shù)迷（Kakuro）。Kakuro在英美等地人氣急升，它的好玩之處在于既有Sudoku的邏輯推理，還多了加數(shù)運(yùn)算。

游戲規(guī)則 在空格中填入數(shù)字1～9，數(shù)字0不能出現(xiàn)。注意帶斜線的方格，斜線上方的數(shù)字等于該方格右面對應(yīng)的一組水平空格里的數(shù)字之和；斜線下方的數(shù)字等于該方格下面對應(yīng)一組垂直空格里的數(shù)字之和。同一數(shù)字在每組水平（垂直）空格里只能出現(xiàn)一次。（答案見下期）

上期答案 第二行：411313 第三行：3512421

第四行：5134213 第五行：12215 第六行：59342

第七行：2314231 第八行：49312

淡水魚

地點(diǎn)：飯?zhí)?/p>

人物：黃哲、小玉、范本戈

某日中午，風(fēng)和日麗，黃哲、小玉、范本戈一起到單位飯?zhí)贸燥垺?/p>

小玉要了盤京醬肉絲，范本戈要了碗老北京炸醬面，黃哲要了份清蒸魚塊。

幾個(gè)人找好位置坐下，剛開始動筷子，黃哲就皺起了眉頭。

黃哲：“這魚味道怎么這么淡啊......”

小玉和范本戈也每人夾了一塊，嘗了之后也都覺得挺淡的。

半晌，小玉恍然大悟：“我知道了，這一定是淡水魚！”

黃哲和范本戈：“......”

IT也瘋狂

人人都愛冷笑話

婚紗

有一對玉米相愛了， 于是它們決定結(jié)婚。

結(jié)婚那天，一個(gè)玉米找不到另一個(gè)玉米了，這個(gè)玉米就問身旁的爆米花：“喂，你看到我們家玉米了嗎? ”

爆米花：“親愛的，人家穿婚紗了嘛……”

彈鋼琴

音樂課上 老師彈了一首貝多芬的曲子 。

小明問小華：“你懂音樂嗎？”

小華：“是的”

小明：“那你知道老師在彈什么嗎？”

小華：“鋼琴?！?/p>

螞蟻

螞蟻去沙漠，為什么沙子上沒有留下他的腳印，而只留下一條線呢？

答案：因?yàn)樗球T腳踏車的！

螞蟻從沙漠回家了，他沒有通知任何人，但是他家人卻知道他回來了，為什么呢？

答案：因?yàn)榧胰丝匆娏怂Ｔ跇窍碌哪_踏車……

有獎(jiǎng)評報(bào)

為了給讀者提供更好的內(nèi)容與服務(wù)，本報(bào)長期開展“有獎(jiǎng)評報(bào)”活動，并為讀者準(zhǔn)備了豐厚的禮品。內(nèi)容有限，服務(wù)無限；獎(jiǎng)品有限，機(jī)會無限。

請將回執(zhí)寄至：北京市海淀區(qū)紫竹院路66號賽迪大廈8層《中國電腦教育報(bào)》B2C采編中心 收 郵編：100048

評報(bào)熱線：010-88559660

個(gè)人信息

姓名：＿＿＿＿＿＿＿＿ 性別：＿＿＿＿＿＿＿＿

年齡：＿＿＿＿＿＿＿＿ 電話：＿＿＿＿＿＿＿＿

工作單位：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

職位：＿＿＿＿＿＿＿＿ 郵編：＿＿＿＿＿＿＿＿

E－mail：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

地址：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

1.您認(rèn)為《中國電腦教育報(bào)》有哪些比較好的欄目？

__________________（版號）________________________________（文章名）

__________________（版號）________________________________（文章名）

2.您認(rèn)為本期《中國電腦教育報(bào)》最吸引您的文章是：

____________________________________________________________________

3.您認(rèn)為哪些類型的文章應(yīng)該增加：

_____________________________________________________________________

4.您是通過什么途徑了解《中國電腦教育報(bào)》的：

_____________________________________________________________________

5.您認(rèn)為本報(bào)的內(nèi)容應(yīng)該偏重哪些方面？

_____________________________________________________________________

_____________________________________________________________________

另有寶貴意見請單附信紙。

獲獎(jiǎng)名單

2011年第45～48期“有獎(jiǎng)評報(bào)”獲獎(jiǎng)?wù)撸?/p>

北京 王遙

河北 馮秀林 趙琳琳

山東 楊海濤

河南 李蕊

廣西 陳桂生

黑龍江 程陽

篇8

孔府家奪回孔子祭酒權(quán)

嘗試“孔”文化的成功

“祭酒權(quán)”意義何在？為什么讓孔府家人如此魂?duì)繅衾@？

我們這里所謂的“祭酒權(quán)”，就是在祭孔典禮上的專用祭酒。一般來說，這款酒應(yīng)該具備較高的知名度，同時(shí)，酒企業(yè)也要具備一定實(shí)力。當(dāng)然，最好這款酒和孔子文化有著較為緊密的關(guān)聯(lián)。

有著輝煌歷史和深厚歷史文化底蘊(yùn)的孔府家酒從1986年到2004年，一直承擔(dān)著祭孔大典的祭酒權(quán)這一神圣使命。然而2006年，孔府家因與承包經(jīng)營方的矛盾，祭酒權(quán)被另一中國名酒奪得。而2007年祭孔大典祭酒權(quán)的回歸對孔府家公司有著別樣的意義，正像孔府家公司董事長邱振新先生對媒體所說的：“祭酒權(quán)回歸的意義，不僅僅是在本屆中國曲阜國際孔子文化節(jié)以及祭孔大典上孔府家成為世界矚目的焦點(diǎn)，起到極大的品牌傳播作用，更重要的是我們通過這一事件贏得了人心的回歸，包括經(jīng)銷商客戶、消費(fèi)者，也包括我們孔府家公司員工的人心回歸。我們向大家展示的是我們促使孔府家這塊金字招牌再度輝煌的信心和實(shí)力?！?/p>

通過媒體的報(bào)道，我們可以看到，在2007中國曲阜國際孔子文化節(jié)上，孔府家公司借力而上，利用祭酒權(quán)回歸做足了文章，從城市節(jié)日氣氛的營造到文化節(jié)開幕式、祭孔大典孔府家人都積極參與其中，借節(jié)營銷的孔府家公司，不僅贏得了直接的經(jīng)濟(jì)效益，而且借助央視等媒體的力量贏得了世界的尊重，提升了品牌美譽(yù)度。

過往成敗皆由“家文化”

孔府家公司成立于1958年，至今已走過半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程。今天，我們在這里談“孔”文化是孔府家酒的重生機(jī)遇，就不得不談到孔府家酒的“家文化”。

1985年，孔府家酒形成了獨(dú)有的產(chǎn)品特色，以低度白酒和大陶包裝瓶為特色的孔府家酒在1989年舉行的第五屆全國評酒會上榮獲國家“銀質(zhì)獎(jiǎng)”，成為山東省第一個(gè)、也是至今唯一的國優(yōu)糧食酒；而國人真正了解孔府家，卻是在1993年。在這一年，這個(gè)名不見經(jīng)傳的區(qū)域品牌完成了全國品牌的跨越。

分析孔府家酒成功的原因，從產(chǎn)品角度看，第一是酒水品質(zhì)。孔府家酒追求并做到了“三正三香”（香正、味正、酒體正；聞香、入口香、回味香），成為低度魯酒的典范；第二是包裝形式，采用大陶包裝瓶讓人耳目一新；第三是品牌文化，就是大家所共知的“家文化”；第四是強(qiáng)勢的廣告推廣，王姬的一句“孔府家酒，叫人想家”，具有白酒品牌代言人首創(chuàng)意義。

現(xiàn)在看來，這四點(diǎn)實(shí)在是品牌塑造和市場開拓的常規(guī)方法，并沒有什么獨(dú)到出奇之處，但孔府家何以藉此成功呢？這就應(yīng)了那句古話：“時(shí)勢造英雄?！倍兰o(jì)九十年代初期，正是中國經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期，白酒市場需求旺盛，而市場營銷手段普遍低級貧乏?，F(xiàn)在看來，平淡無奇的孔府家“四板斧”在當(dāng)時(shí)卻具有超前的領(lǐng)先意義。

然而，在孔府家“行有余力”的1993年到1998年的昌盛輝煌時(shí)期，孔府家的“家文化”始終處于低級發(fā)展甚至停滯不前的狀態(tài)。孔府家的“家文化”到底是什么？這個(gè)核心問題，歷時(shí)五年的孔府家并沒有給出一個(gè)明確的答案?？赘业摹凹椅幕弊罱K讓人失望地感覺到，無非是“想家”這么一個(gè)膚淺的概念而已。

時(shí)光流轉(zhuǎn)到2000年，給孔府家?guī)砹诵碌南Ｍ?。這個(gè)希望并不在于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)班子的調(diào)整，而是新加坡前總理李光耀將“孔府家酒”譽(yù)為了繼“孔府”“孔廟”“孔林”之后的“第四孔”。這應(yīng)該是孔府家放棄“家文化”，轉(zhuǎn)型為“孔文化”的歷史機(jī)遇。然而，當(dāng)時(shí)的孔府家公司聘請的外腦并沒有完全理解“孔文化”的戰(zhàn)略思路，而是再度演繹“家文化”。劉歡代言的廣告片《一杯孔府家萬里》制作精美，但在品牌內(nèi)涵貧乏而市場環(huán)境劇變的前提下，廣告的效應(yīng)無疑如同杯水車薪。這次耗資巨大而不適時(shí)宜的大制作也是孔府家“家文化”的一次回光返照。

2003年，深圳萬基注資孔府家，收購孔府家集團(tuán)90%的國有股份，將“孔府家”納入旗下?！翱孜幕憋@然成為前任的一個(gè)閃念，外行資本的眼光也僅僅能夠看到曾經(jīng)輝煌的“家文化”。2004年，一句“孔府家酒，成就大家”的廣告詞橫空出世，“家文化”成為“大眾文化”，或者是“大腕文化”。原本家庭意義上的“家文化”概念因被無限放大而面目模糊。隨著深圳萬基的黯然退出，“家文化”的這次起死回生變成了壽終正寢。

從孔府“家”到“孔”府家

回望歷史，莫說消費(fèi)者，就是孔府家人自己心里也清楚，孔府家酒在輝煌的時(shí)期，并沒有提過孔子、“孔”文化。我們印象深刻的是，孔府家酒由著名演員王姬代言，廣告詞是“孔府家酒，讓人想家”。在孔府家的品牌定位上，除了字面上一個(gè)“孔”字外，再沒有任何“孔”色彩了。而孔府家酒開始引入孔文化或者說儒家文化的概念，是在邱振新履新之后。

目前市場上“家酒”的泛濫已經(jīng)使“家文化”流俗不堪，而孔府家酒已喪失了再塑“家文化”的時(shí)代機(jī)遇。2000年，孔府家公司借力事勢張揚(yáng)的“第四孔”概念，確實(shí)是正道?！翱赘摇比齻€(gè)字的價(jià)值，在于“孔”，而不在于“家”。因此，“孔”文化才是孔府家酒重生的真正機(jī)遇。從孔府“家”到“孔”府家，其實(shí)質(zhì)是孔府家從“家文化”向“孔文化”的轉(zhuǎn)變。

無論如何，孔府家酒祭酒權(quán)的回歸向我們透露了一個(gè)重要信息：孔府家酒已經(jīng)開始了品牌轉(zhuǎn)型，從“家文化”轉(zhuǎn)向了“孔文化”。盡管孔府家酒目前的“孔文化”還僅僅停留在表面文章階段，但這個(gè)定位使孔府家酒有了獲得重生的機(jī)會，甚至可以說，終于走向了品牌塑造的正途。

讓我們感到可喜的是，邱振新董事長上任后的孔府家公司大力調(diào)整了產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，推出和諧圣城、儒家風(fēng)范、府藏等酒品，并且在品牌傳播過程中有意地開始張揚(yáng)孔子和儒家文化，這些顯然是放棄“家文化”而轉(zhuǎn)向“孔文化”的明智之舉。

首先，從產(chǎn)品線和市場規(guī)劃來看，“孔文化”已經(jīng)融入到孔府家的血液脈絡(luò)之中。以孔府家公司通過近兩年精心打造的高端新品儒雅香型孔府家酒為例，它標(biāo)志著孔府家公司對產(chǎn)品結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整，加大高端產(chǎn)品、特別是政務(wù)、商務(wù)用酒的研發(fā)力度，加速其品牌的價(jià)值回歸步伐，這其中，尤以“孔文化”的回歸為核心內(nèi)容。

我們從儒雅香型孔府家酒的內(nèi)在價(jià)值與文化訴求來分析，孔府家公司的科研人員經(jīng)過近兩年的努力研制，使香型秉承“中庸”“和諧”的儒家文化精髓?？赘覐纳a(chǎn)工藝入手，將“中庸”“和諧”應(yīng)用到生產(chǎn)工藝技術(shù)之中。

儒雅香型集中國白酒的“清香”“濃香”“醬香”三大基本香型所獨(dú)具的“清香凈爽”“濃香綿甜”“醬香優(yōu)雅細(xì)膩，酒體豐滿醇厚”之優(yōu)勢于一體，巧妙地將三種香型釀制工藝之精華結(jié)合在一起，吸收了清香型白酒的“高溫潤料”“清蒸混燒”，醬香型白酒的高溫堆積工藝；在曲子的應(yīng)用上，更是體現(xiàn)了“中庸”“和諧”，曲子采用高溫、中溫大曲、麩曲相結(jié)合，釀酒微生物細(xì)菌曲、生香酵母等，豐富了儒雅香型白酒生產(chǎn)所需微生物；在生產(chǎn)原料上，也體現(xiàn)了“中庸”特點(diǎn)，增加原料中蛋白質(zhì)含量，使蛋白質(zhì)和淀粉比例達(dá)到和諧。

由于以上的生產(chǎn)采用的原料以及所釀制的白酒秉承了“中庸”“和諧”的儒家文化，生產(chǎn)出的酒質(zhì)自然形成了復(fù)雜香味成分，同時(shí)達(dá)到了香味的和諧，使酒體更加豐滿醇厚、綿甜柔順、自然協(xié)調(diào)。

這樣來看，儒雅香型孔府家酒是一款兼具濃、清、醬三大香型白酒之特點(diǎn)，而又獨(dú)具風(fēng)格、自成一體的創(chuàng)新香型白酒，它集清香型的柔和、濃香型的艷麗、醬香型的幽雅于一身，以其味道綿柔爽凈，品質(zhì)典雅高貴的風(fēng)格，豐富了孔府家公司的產(chǎn)品線，提高了孔府家產(chǎn)品的科技含量。最重要的是，儒雅香型孔府家酒從內(nèi)在基因上滲透了“孔文化”，將之作為產(chǎn)品、品牌的第一要素，為孔府家的文化升級奠定了基礎(chǔ)。

其次，在產(chǎn)品的外在形式上，孔府家酒的包裝設(shè)計(jì)以孔子講學(xué)圖為背景，配以《論語》經(jīng)典名句，古樸儒雅，內(nèi)涵豐富，穩(wěn)重大氣，賞心悅目，盡顯儒家溫文爾雅的風(fēng)采，讓飲用者深深體會到儒家文化的博大精深。孔府家將傳播孔子思想看作其產(chǎn)品所肩負(fù)的天然使命。

這樣，孔府家就具備了更深厚的產(chǎn)品附加值：儒學(xué)的核心是“仁”與“禮”。其倫理范疇的實(shí)質(zhì)是調(diào)節(jié)社會關(guān)系，和諧人際關(guān)系，以達(dá)到仁政清廉、社會穩(wěn)定之目的。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)國家和民族“大一統(tǒng)”的政治目標(biāo)，“民水君舟”的民本思想，“德治隆禮”的治國原則，“修齊治平”的道德修養(yǎng)，“長幼有序”“忠孝善良”的家庭倫理，“剛健有為、自強(qiáng)不息”的入世精神，“樂以天下、憂以天下”的人生境界，“學(xué)無止境”的治學(xué)態(tài)度，“有教無類”的教育思想等等，對現(xiàn)代社會都具有極大的現(xiàn)實(shí)意義和借鑒價(jià)值。近年來，在世界范圍內(nèi)，已掀起了追逐儒家思想的熱潮。

筆者認(rèn)為，在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)的新形勢下，儒商在商界已成為被人們推崇的楷模。

所謂儒商，就是“儒”和“商”的結(jié)合，是指有較高文化素養(yǎng)的、有儒家道德觀和價(jià)值取向的、有自強(qiáng)不息和勇于創(chuàng)新精神的企業(yè)家。儒商在企業(yè)管理中遵循以人為本的思路，　把人當(dāng)作經(jīng)營中最根本的因素， 并通過對人在精神上和物質(zhì)上的關(guān)心、激勵(lì)，去調(diào)動員工的積極性， 實(shí)現(xiàn)對物的有效利用， 創(chuàng)造出良好的經(jīng)營業(yè)績。在管理上， 儒商崇尚的是“賢主勞于求賢， 逸于治事”的用人思想， “圣人治吏不治民”的指揮思想， “人君崇明不貴察”的控制思想。

而具備上述訴求的孔府家酒，可以讓消費(fèi)者在飲用時(shí)追古思今，浮想聯(lián)翩，以儒家的剛健有為精神，來激勵(lì)自己發(fā)憤圖強(qiáng)；以儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；以儒家的“以義制利”精神，來啟示自已正確對待物質(zhì)利益，以儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛民眾的高尚情操；以儒家的氣節(jié)觀念，來培育自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格。

就筆者個(gè)人對品牌文化、酒文化的認(rèn)識來看，身處圣人之地、禮儀之邦的孔府家，在生產(chǎn)經(jīng)營與市場營銷中不斷汲取并實(shí)踐了儒家文化、儒商理念，對于孔府家公司提高產(chǎn)品附加值和提升品牌影響力打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這對其加速回歸一線白酒品牌具有難以估量的拉動作用。

再其次，孔府家與“孔文化”相結(jié)合的亮點(diǎn)在于，孔府家在市場推廣過程中準(zhǔn)確把握了“孔文化”的特質(zhì)，并將之形成打動經(jīng)銷商、消費(fèi)者的核心情感力量。在經(jīng)銷商看來，現(xiàn)在國家大力倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會，促進(jìn)了人民生活水平穩(wěn)步提高，經(jīng)銷商本身也在尋找回報(bào)社會的一個(gè)機(jī)會和平臺，孔府家酒恰恰為之提供了這樣的平臺，通過積極地銷售孔府家酒，讓消費(fèi)孔府家酒成為一種消費(fèi)時(shí)尚，是經(jīng)銷商社會責(zé)任感的一種體現(xiàn)。

而對于消費(fèi)者來說，通過品鑒孔府家酒，既能獲得高層次的消費(fèi)體驗(yàn)，也可以獲得對“孔文化”，即儒家文化的深層次感悟與體會。就筆者的了解，孔府家的一款標(biāo)志性產(chǎn)品——和諧圣城酒，其外盒采用現(xiàn)在流行的鐵盒包裝，加以孔子講學(xué)的圖案和論語中描述的篆體和諧文字，展現(xiàn)了圣城曲阜古樸典雅的文化底蘊(yùn)和地方特色；瓶體選用高檔的手工玻璃酒瓶，配以燙金、烤花工藝和具有中華傳統(tǒng)特色的祥龍圖案，既高雅、莊重又有現(xiàn)代氣息，寓意著吉祥、飛黃騰達(dá)、和諧發(fā)展，不論是送禮還是商務(wù)宴請，都可突出其高雅、莊重、大方的品質(zhì)內(nèi)涵。同時(shí)，孔府家和諧圣城酒的酒質(zhì)非常好，香氣濃郁綿甜，非常適應(yīng)廣大消費(fèi)群體的口味風(fēng)格。廣大消費(fèi)者在品嘗佳釀的同時(shí)，不僅可以領(lǐng)略到博大精深的儒家和諧酒文化，還可達(dá)到“為和而敬、為和而飲”的最高境界。

在白酒競爭日益激烈的今天，一款產(chǎn)品、一個(gè)品牌想要脫穎而出，必須具備對經(jīng)銷商、消費(fèi)者的獨(dú)特吸引力，換句話說，白酒產(chǎn)品應(yīng)該從其內(nèi)在文化、外在形式上打造自身的個(gè)性化競爭力。無疑，孔府家在這方面已經(jīng)奠定了自身的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

此外，還有不得不提的一點(diǎn)是，“孔文化”是孔府家酒所獨(dú)具的一種“特質(zhì)”，在白酒領(lǐng)域的競爭越來越強(qiáng)調(diào)個(gè)性化、差異化的今天，獨(dú)一無二的文化特質(zhì)就是一個(gè)品牌的競爭力所在。顯然，孔府家人針對這一點(diǎn)已經(jīng)做足了文章：“儒家文化標(biāo)志品牌”“中國禮儀文化酒”“中國（曲阜）國際孔子文化節(jié)指定用酒”等光環(huán)、“重禮儀、敬尊者”的品牌訴求，都是中國白酒品牌中的“唯一”，而這些“唯一”更進(jìn)一步凸現(xiàn)了孔府家酒的特質(zhì)，決定了孔府家酒的升級是由內(nèi)而外來完成的，是充分考慮了市場接受能力和消費(fèi)者心理體驗(yàn)的。

從上述分析來看，孔府家秉承“孔文化”，算得上一個(gè)成功且值得借鑒的典型營銷案例。然而放眼今后，如何真正做到從孔府“家”到“孔”府家，孔府家人尚有一段很長的路需要走。在這里，筆者愿意為孔府家酒提出一些個(gè)人見解，以供參考。

如何從“家”到“孔”

筆者認(rèn)為，孔府家酒要實(shí)現(xiàn)從“家”到“孔”的蛻變，真正抓住“孔”文化這個(gè)重生的機(jī)遇，可從以下四點(diǎn)入手：

第一，重塑孔府家企業(yè)文化。孔府家的企業(yè)文化一直是搖擺、分散且模糊不清的，時(shí)而家文化，時(shí)而儒家文化，時(shí)而又提升家文化為民族意義上的“大家文化”。這些文化運(yùn)作上的不連貫性造成了孔府家形象的支離破碎。企業(yè)文化是決定一個(gè)企業(yè)最終“是什么”并且“如何做到是什么”的根本因素，孔府家到底意味著什么？并沒有能夠給人們提供一個(gè)明確的答案?？赘页梢泊黉N敗也促銷。一旦促銷上的失敗形成后，又缺乏企業(yè)文化的支撐，這個(gè)企業(yè)就失去了發(fā)展的方向和力量。而由于過去成功的經(jīng)驗(yàn)，往往還會從促銷上尋求生機(jī)，又開始請人“做品牌”“打廣告”，其效果只有一個(gè)，就是企業(yè)體質(zhì)的繼續(xù)消耗。

從經(jīng)營角度來看，企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，是企業(yè)動力的源泉，是企業(yè)的必由之路。我在《中國酒文化的實(shí)質(zhì)是儒家文化》一文中專門對孔府家的儒家文化潛質(zhì)做過論述?，F(xiàn)在，筆者依然認(rèn)為，儒家文化是上天留給孔府家的一個(gè)巨大的文化寶藏。孔府家盡管最初依靠“家”文化而疏離“孔”文化，取得了銷售上的成功，但在企業(yè)文化上卻是可惜的?；蛟S，這也是企業(yè)發(fā)展階段的正?，F(xiàn)象。筆者認(rèn)為，以儒家文化作為孔府家企業(yè)文化，符合天時(shí)、地利、人和，是千載難逢的機(jī)遇。

第二，重塑孔府家發(fā)展戰(zhàn)略。從某種意義上說，企業(yè)文化也是戰(zhàn)略問題，但沒有明確的可行的企業(yè)文化，企業(yè)的其他發(fā)展戰(zhàn)略都將是無根之木。在企業(yè)文化指導(dǎo)下，制定孔府家企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略是一個(gè)系統(tǒng)的工程，涉及的方面很多，不是本文可以詳細(xì)論述的，也不是現(xiàn)在可以明確的。但有一點(diǎn)是必須明確的，那就是在新的企業(yè)文化下的孔府家的企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)應(yīng)該是最具有中國文化特征的中國企業(yè)。我們希望孔府家能夠明確自身的文化定位，而不僅僅是企業(yè)定位；明確自身的文化角色，而不僅僅是企業(yè)角色。因?yàn)橹挥羞@樣才能夠真正落實(shí)孔府家的企業(yè)文化，也只有這樣，孔府家的企業(yè)文化才能成為企業(yè)競爭的利器，尤其面臨中國白酒國際化大市場的時(shí)候，這個(gè)文化優(yōu)勢將是無與倫比的。在國際上，人們只知道有中國企業(yè)，但并沒有哪個(gè)中國企業(yè)真正能夠全面而深刻地體現(xiàn)中國文化和中國性格，這是歷史留給孔府家的機(jī)遇。

第三，重塑孔府家品牌戰(zhàn)略。企業(yè)文化與品牌文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，甚至品牌文化應(yīng)該是企業(yè)文化在具體產(chǎn)品和品牌上的體現(xiàn)。作為中國酒企業(yè)，作為中國酒，孔府家有著其他白酒企業(yè)和品牌難以比擬的儒家文化優(yōu)勢?？赘疫^去只是“讓人想家”的家文化，我們現(xiàn)在需要讓孔府家成為最能體現(xiàn)中國文化和中國性格的白酒。筆者認(rèn)為，真正意義上的“中國酒”不僅是能代表中國酒的口味，而且更應(yīng)該代表中國文化。沒有哪個(gè)酒做到了這一點(diǎn)，這也是孔府家的機(jī)遇和目標(biāo)。

筆者希望孔府家酒能夠把自己當(dāng)成文化產(chǎn)品來塑造，屆時(shí)，大批國際友人會從孔府家酒領(lǐng)略到中國文化、中國性格的氛圍和信息。這是孔府家新企業(yè)文化下的品牌戰(zhàn)略目標(biāo)。