導(dǎo)語：如何才能寫好一篇美德格言，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、小區(qū)之春在這里留步，健康之路在這里延伸。

2、暮年壯心風(fēng)光好，怡然從容夕陽紅。

3、愛自己心愛的人，是幸福；幫需要幫助的人，是快樂。

4、給老人多一點尊重，給孩子多一點愛護。

5、衰老是自然規(guī)律，敬老是永恒美德。

6、人人都象純潔的水珠，社區(qū)就是明澈的清泉。

7、紅花還需綠葉扶，夫妻相互要支持，世無完人莫奢求，理解體諒長廝守。

8、兩心相印，共偕白首；志同道合，天長地久。

9、鄰居關(guān)系相處好，居家生活無煩惱。

10、男女平等家風(fēng)好，夫妻恩愛幸福長。

11、愛心是生活里明媚的陽光，文明是生活中溫馨的春風(fēng)。

12、幫助他人，才能讓自己更快樂。

13、老人最需要的是體貼，孩子最需要的是愛護。

14、關(guān)愛老人，就是關(guān)愛自己的未來。

15、點點愛心點點善，處處陽光處處暖。

16、只有相濡以沫的愛，才有天長地久的福。

17、夫妻猶如鐵路雙軌，共同支撐事業(yè)家庭。

18、兒女不肖，父母之羞；父母失贍，兒女之羞。

19、如對婚姻不負(fù)責(zé)任，必被良心追究責(zé)任。

20、麻將少打，書報多看；貓狗少養(yǎng)，花草多栽。

21、和風(fēng)細(xì)雨謀家事，坦誠相待家平安。

22、教子德為先，身教勝言傳。

23、居家不可不儉，創(chuàng)業(yè)不可不勤。

24、家庭多一份溫馨，社會多一分安寧。

25、平時和睦似一家，遇事互相幫一把。

26、幫困扶貧樂善好施，社會處處充滿溫暖。

27、沒有愛心的人生是沙漠，擁有愛心的人生是華園。

28、草木森森，因為有您的一顆愛心；河流清清，因為有您的一份深情。

29、愛心是走向世界的通行證。

30、生我育我，父母恩深；寸草春暉，銘記于心。

31、相愛成家，忠實固家。心齊和家，平等樂家。勤儉興家，奢惰敗家。

32、家庭要幸福，國家要興旺，全靠他和她。

33、若要子女走正道，家長身教重言教。

34、在家里敬老愛幼，在單位愛崗敬業(yè)。

35、愛心奉獻(xiàn)匯成江河，希望工程揚起風(fēng)帆。

36、創(chuàng)文明城市，促協(xié)調(diào)發(fā)展，須男女平等。

37、栽樹讓后人乘涼，遇事為他人著想。

38、用愛心召喚真情的陽光。

39、你節(jié)約一點，也許就可以改變一個孩子的命運。

40、獨門獨戶不獨居，相親相敬常相知。

41、幫困扶貧雪中送炭，助學(xué)興教錦上添花。

42、勤是搖錢樹，儉是聚寶盆。

43、莫愧家貧，應(yīng)教兒女早立志；莫恃家富，須防驕奢出敗兒。

44、勤儉持家般般有，好吃懶做樣樣無。

45、愛心是生活里最美的鮮花，文明是人生中最美的語言。

46、望子成龍，切莫拔苗助長；志趣各異，還須因勢利導(dǎo)。

47、善在心間，愛滿人間。

48、少打麻將少玩牌，多讀書刊多看報。

49、孝敬父母，可望兒女孝敬我；虐待父母，怎教兒女孝敬我。

50、良好的家庭環(huán)境是孩子茁壯成長的一半。

51、互禮互讓團結(jié)緊，和睦鄰居勝親戚。

篇2

自信，是邁向成功的第一步。

媽媽你在哪兒，哪兒就是最快樂的地方。

世界上有一種最美麗的聲音，那便是母親的呼喚。

慈母的胳膊是慈愛構(gòu)成的，孩子睡在里面怎能不甜。

篇3

 

對海德格爾來說，藝術(shù)就像我們的存在一樣既是如此的撲朔迷離、神秘莫測，又是那樣的晶瑩剔透、近在咫尺，藝術(shù)作品既建立一個世界，又鎖閉一片大地，藝術(shù)的真理就是世界與大地的持續(xù)性爭執(zhí)。他總是用我們難以親近的、謎一般的晦澀語言，講述人的存在的語言家園，用了無詩意的句子開啟詩意的存在。正是用這樣一種難以接近而又富有誘惑的方式，他激進地改變了西方思考問題和研究哲學(xué)的模式。像許多哲學(xué)前輩一樣，海德格爾對西方思想源頭的追溯，甚至比他的許多前輩都走得更遠(yuǎn)，他跳過柏拉圖和亞理士多德，直追蘇格拉底之前的赫拉克里特、巴門尼德和克拉泰勒斯，以揭示存在的本真之源。而對存在的本真之源的思考，決定著海德格爾對美學(xué)的思考。

 

海德格爾前期的著作較少討論藝術(shù)和美學(xué)問題，在《存在與時間》這部最重要的著作中，只有第34節(jié)涉及詩歌問題。但他關(guān)于人的此在存在的理解，無疑為他后期的藝術(shù)和美學(xué)思考奠定了基礎(chǔ)性的哲學(xué)概念。20世紀(jì)30年生了所謂的“海德格爾哲學(xué)的轉(zhuǎn)向”,“轉(zhuǎn)向”之后的海德格爾撰寫和發(fā)表了大量關(guān)于藝術(shù)和美學(xué)的著作，并對20世紀(jì)的美學(xué)產(chǎn)生了極為重要的影響。正如他的學(xué)生伽達(dá)默爾所說：“海德格爾不僅描述了那種避免了傳統(tǒng)美學(xué)的偏見和近代的主觀概念的藝術(shù)作品存在模式，而且完全避免了去補充那種把藝術(shù)解釋為理念的感性表現(xiàn)形式的思辨美學(xué)。……真理的唯一表現(xiàn)出現(xiàn)在藝術(shù)品中。與藝術(shù)品---真理在其中出現(xiàn)---有關(guān)，應(yīng)當(dāng)明確指出，對于海德格爾來說，談?wù)撜胬淼氖录怯幸饬x的。海德格爾的文章并沒有局限于提供一種較為合適的關(guān)于藝術(shù)作品存在的描述。相反，他的分析支持他的哲學(xué)思考的中心問題，把存在本身看作是真理的一個事件?！盵1](P218-219)因此，在海德格爾那里，美學(xué)不是別的什么東西，就是對作為存在之真理顯示的藝術(shù)的哲學(xué)思考。

一、對形而上學(xué)的克服與對傳統(tǒng)美學(xué)的批判

 

1936-1937年，海德格爾就尼采的美學(xué)和哲學(xué)作了一系列的演講。在這些演講中，有一節(jié)題為“美學(xué)史上的六個基本事實”,他把美學(xué)史分為六個階段。在美學(xué)的歷史追溯中，他看到了存在的真理被遺忘的歷史。海德格爾在這里闡述了本真存在被遺忘的歷史與美學(xué)的歷史之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。存在的本質(zhì)存在于美學(xué)誕生之前，而美學(xué)的誕生以及美學(xué)發(fā)展的歷史，就像西方形而上學(xué)的歷史是存在遺忘的歷史一樣，也就是存在本真遺忘的歷史。

為梳理清楚海德格爾對西方形而上學(xué)的克服及對傳統(tǒng)美學(xué)的批判，有必要簡單地概括一下海德格爾對美學(xué)六個基本事實的哲學(xué)追述。

 

第一階段包含了從荷馬到歐里庇得斯這一時期。海德格爾認(rèn)為，這一時期根本就不存在后來的所謂美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)對藝術(shù)的概念性思考，希臘人根本就不需要什么叫做“美學(xué)”的東西。

 

然而，到了蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德時代，偉大的藝術(shù)和同樣偉大但沒有概念的哲學(xué)終結(jié)了，美學(xué)也由此誕生。因此，在海德格爾看來，美學(xué)只能是在偉大的藝術(shù)和希臘哲學(xué)產(chǎn)生之后才開始。希臘哲學(xué)基本概念的確立劃定了此后西方思想對一切藝術(shù)的追問，而其中最核心的概念就是“形式”和“質(zhì)料”,希臘之后的美學(xué)歷史就是用形式和質(zhì)料來探討藝術(shù)問題的。但是，在海德格爾看來，這是一對非常糟糕的二元對立的形而上學(xué)概念，因為這樣的概念探討不斷地遠(yuǎn)離存在的本真之源。這是美學(xué)的第二個階段。第三階段是把美學(xué)命名為“感性的邏輯學(xué)”的階段。在這個叫做“感性學(xué)”的美學(xué)階段，藝術(shù)被看作一種趣味，一種感情狀態(tài)，并且被看作是衡量所有存在事物的尺度，偉大的藝術(shù)在這一階段墮落了。第四階段是德國古典美學(xué)階段。在這一階段，無論在深度、廣度和嚴(yán)格程度方面，美學(xué)無疑都取得了前所未有的發(fā)展。但是，德國古典哲學(xué)的繁榮也意味著偉大藝術(shù)的終結(jié)。黑格爾的哲學(xué)就是通過藝術(shù)的終結(jié)來推導(dǎo)他的精神理念的發(fā)展。第五個階段是瓦格納的偉大音樂。他再一次把藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N絕對，但是，這種絕對不是黑格爾式的絕對，而是一種情感的絕對，藝術(shù)被淹沒在純粹的情感性之中，這種藝術(shù)不可能為偉大的思想和詩歌的發(fā)展提供方向。尼采的美學(xué)是第六個階段。在尼采那里美學(xué)變成了生理學(xué)，藝術(shù)的哲學(xué)思考在尼采那里終結(jié)了。

 

海德格爾對美學(xué)六個階段的存在論哲學(xué)考察，實際上就是他對從古希臘到尼采的西方美學(xué)的批判性反思，這樣一種批判性的反思所隱含的也就是對西方形而上學(xué)歷史的批判。在他看來，從古希臘的柏拉圖到尼采的美學(xué)，就是不斷遺忘和遠(yuǎn)離存在之本源的歷史。海德格爾的美學(xué)努力，就是要把存在之本源和存在之本真從這種壓抑的歷史中解放出來。他認(rèn)為當(dāng)時流行的人們關(guān)于美和藝術(shù)的美學(xué)考察和研究的批評無法幫助我們對藝術(shù)的理解，特別不能為藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育提供幫助，而不過“特別適合于今日還借‘美學(xué)’名義到處流行的東西?！盵2](P85)這種判斷意味著海德格爾認(rèn)為自己的美學(xué)將是美學(xué)的下一個發(fā)展階段，而且將是一個不同的發(fā)展階段。同時，也意味著美學(xué)的新的開端，因為海德格爾要返回到存在之源，要在存在之源中找到存在之真理和藝術(shù)作品的本源，并在藝術(shù)作品的本源中確定一種“真理”,這種真理既是藝術(shù)的也是存在的真理。

 

1935-1936年，海德格爾在弗萊堡和法蘭克福作了關(guān)于藝術(shù)問題的演講。這些演講就是眾所周知的《藝術(shù)作品的本源》，它被人們看作是海德格爾最重要的美學(xué)著作。伽達(dá)默爾曾經(jīng)說過，海德格爾這個演講引起了一種“哲學(xué)的轟動”.在這個著作中，海德格爾再一次對西方的哲學(xué)傳統(tǒng)和美學(xué)傳統(tǒng)進行了激烈的批判。他認(rèn)為，自人們從事藝術(shù)以及藝術(shù)家的考察開始，就把這種考察稱為美學(xué)的研究，它把藝術(shù)作為一種對象，并且把藝術(shù)作品作為aisthesis的對象，也就是廣義上的感性的知覺對象。但是人們現(xiàn)在改變了考察的方式，把這種感性知覺稱之為一種體驗，并認(rèn)為人們體驗藝術(shù)的方式可以闡明藝術(shù)的本質(zhì)，體驗即決定我們對藝術(shù)的享受，也決定人們的藝術(shù)創(chuàng)作，體驗成為了起決定作用的東西。

 

海德格爾認(rèn)為，或許恰恰是這種體驗論觀點會導(dǎo)致藝術(shù)的死亡，盡管這種死亡可以是漫長的，“無論對藝術(shù)享受還是對藝術(shù)創(chuàng)作來說，體驗都是決定性的源泉。一切都是體驗。但也許體驗卻是藝術(shù)死于其中的因素，這種死亡發(fā)生得如此緩慢，以至于它需要經(jīng)歷數(shù)個世紀(jì)之久”.[3](P63)海德格爾說，自從希臘的柏拉圖之后，藝術(shù)和美成為了一種事實性的東西，而事實性又成為了對象性的東西，最后對象性的東西則成為了體驗。海德格爾認(rèn)為，依循傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)的邏輯來理解藝術(shù)是不對的，同樣，從體驗的角度理解藝術(shù)也是錯誤的。傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)都把真理看作是“知與物”的符合，并且把真理當(dāng)作一種特性托付給了認(rèn)識和科學(xué)，這就割裂了真理與美和善的關(guān)系。其實，真理就是存在的真理，當(dāng)真理自行設(shè)置進入作品之時，真理就顯現(xiàn)出來，而這種顯現(xiàn)就是美。

 

可以看到，從傳統(tǒng)美學(xué)的角度看，海德格爾的美學(xué)實際上是一種“反美學(xué)”.也就是說，他不是從傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)理論去理解藝術(shù)，而是從“非傳統(tǒng)美學(xué)”的角度對藝術(shù)問題進行思考。用海德格爾的語言說，就是從存在之真理的角度對藝術(shù)和美做出新的思考。在他看來，存在本身是一種真理事件，藝術(shù)本身也同樣是一種真理事件，而不是一種僅供研究和觀察的對象，不是一個美在哪里的問題，也不僅僅是一種享樂體驗的工具，更不是單純的愉快與不愉快的問題。毋寧說，藝術(shù)就是那種讓真理脫穎而出的東西。

 

二、農(nóng)婦的鞋、梵·高的畫與藝術(shù)真理的存在論闡釋

 

海德格爾說，他所要探究的不是作為一種對象的藝術(shù)，也不是作為一種體驗的藝術(shù)，而是藝術(shù)作品的本源問題，也就是“藝術(shù)為什么是藝術(shù)”這個謎。所謂藝術(shù)之謎的問題，就是尋問藝術(shù)本身究竟是什么的問題。我們知道，藝術(shù)作品是藝術(shù)家創(chuàng)作活動的產(chǎn)物，而藝術(shù)家所以成為藝術(shù)家又在于作品。當(dāng)我們這樣來理解的時候，藝術(shù)家和藝術(shù)作品就是互為本源的東西。我們很清楚，沒有藝術(shù)家就沒有藝術(shù)作品，同樣，如果沒有藝術(shù)作品，也就沒有藝術(shù)家。但海德格爾說，這不是最根本的問題：因為無論就藝術(shù)家和藝術(shù)作品，還是就這兩者的關(guān)系來說，它們之所以存在，就必須通過另外一種更本源的東西，這種東西就是藝術(shù)。也就是說，只有藝術(shù)才是藝術(shù)家和藝術(shù)作品的真正本源。因此，海德格爾的美學(xué)所要探討的，既不是藝術(shù)家，也不是藝術(shù)作品，而是藝術(shù)作品之所以是藝術(shù)作品的本源---藝術(shù)。

 

那么，什么是藝術(shù)呢?在《藝術(shù)作品的本源》的開頭，海德格爾做了一番繁瑣的本體論論證。他說，什么是藝術(shù)的問題，必須從什么是藝術(shù)作品中得到答案，而什么是藝術(shù)作品，又必須從什么是藝術(shù)的本質(zhì)那里得到回答，而什么是藝術(shù)本質(zhì)的問題，又必須從究竟是什么東西把藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品區(qū)分開來的東西那里開始。

 

這是一種繞彎子的提問和回答方式。但海德格爾說，我們必須安于繞彎子，因為它正是一種“思之力量”和“思之節(jié)日”.也許，這證明了一句俗話的真理性---“聰明的人善于走彎路”.他說，我們只有首先搞清楚了把藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品區(qū)別開來的究竟是什么東西，我們才能真正理解藝術(shù)作品的本源以及藝術(shù)的本質(zhì)。

海德格爾通過物、器具、作品來闡述藝術(shù)作品的概念。首先對貫穿西方哲學(xué)全過程的“物”的解釋作批判的考察。西方有三種物的解釋方式。它們分別為：把物理解為特性的載體、感覺的多樣性的統(tǒng)一體和具有形式的質(zhì)料。這種規(guī)定方式一直支配著西方人對真理的理解，決定著西方人對物、器具和作品的理解方式，成為了西方人思考一般意義上的存在者的思維方式，“此種久已熟悉的思維模式預(yù)先于對存在者的所有直接經(jīng)驗。此種偏見束縛著對所有給定的存在者之存在的思考。因此，它產(chǎn)生的流行的事物概念便妨礙著人們朝向物的物性以及器具之器具性，尤其是妨礙了朝向作品的作品性的思考方式”.[3](P85)海德格爾說，藝術(shù)作品確實依賴于物，但它又不是純?nèi)坏奈?，因為它是人工制?就藝術(shù)作品是人工制品而言，它類似于器具，因為器具也是人工制品，然而人工制品不具有自律性，因此它要比藝術(shù)作品遜色。物、器具、作品，這三個概念既互相聯(lián)系又相互區(qū)別。海德格爾以“鞋”為例對這種關(guān)系做出了闡述。

 

一件器具，比如一雙鞋，一旦被完成，也如純粹的物那樣是自足的;但是它并不具有花崗巖石塊那樣的自身固有的結(jié)構(gòu)形狀。

 

另一方面，就器具是手工生產(chǎn)的某種東西而言，也顯示出與藝術(shù)作品的某種的親近性。

 

由于藝術(shù)作品的自足在場，它又與自身賦形和自足的純?nèi)恢锞哂懈嗟南嗨菩?。然而，我們不把這樣的作品歸于純?nèi)恢镏?。一般來說，正是我們周圍的使用物是最接近和最真實的事物。因此，一件器具是一半的物(halfthing),因為它被物性賦予其特征，但它仍然更多是物，同時它又是半藝術(shù)作品(halfartwork),然而仍然缺少某種東西，因為它缺乏藝術(shù)作品的自足性。假設(shè)允許做這樣一種計算性的排序，那么，器具具有某種調(diào)停物與作品之間的特殊地位。[3](P84)海德格爾用鞋具為例解釋三者的關(guān)系具有明確的目的，因為著名畫家梵·高不止一次畫過關(guān)于“鞋具”的繪畫作品，這正好能夠為海德格爾闡述他的藝術(shù)作品的本源提供了一個范本，既能揭示器具的本性，也能探究藝術(shù)作品的本源。

 

鞋是什么?鞋有什么用?我們知道各種各樣的鞋有各種各樣的用途，鞋作為一種器具的器具性就在于鞋的有用性。對于一個穿著鞋在田間辛勤勞動的農(nóng)婦來說，她穿著這雙鞋站立或行走，但她很少去想這雙鞋，也很少去看這雙鞋。不僅對于農(nóng)婦，就是對所有的人來說都是這樣，誰會那么在乎一雙鞋呢?但是，對于作為存在論現(xiàn)象學(xué)家的海德格爾來說，鞋不只是一種簡單的器具，也不單純是作為器具的有用性，因為他發(fā)現(xiàn)，鞋的有用性背后還隱藏著更深刻、更豐富的內(nèi)涵。鞋之所以具有有用性，就在于它的可靠性。正是這種可靠性，這雙鞋具才把農(nóng)婦置入大地的無聲的召喚之中，正是由于器具的可靠性，農(nóng)婦才把握了她的世界。但是，農(nóng)婦卻不知道這種可靠性，不懂得器具作為器具性的本質(zhì)存在，從而也不可能把握器具作為器具存在的真理。

 

海德格爾說，藝術(shù)家就不一樣了，藝術(shù)家能夠通過藝術(shù)作品揭示某種真理性的東西，更準(zhǔn)確地說，是藝術(shù)作品揭示了這種真理。因此，揭示這種鞋具存在的真理的任務(wù)需要依靠偉大的藝術(shù)家，正是藝術(shù)作品讓我們懂得了真正的鞋具是什么。因為藝術(shù)作品具有揭示存在的能力，藝術(shù)作品能夠為存在者的存在命名，用海德格爾的詞匯來表述就是，藝術(shù)作品的存在產(chǎn)生了存在者的存在之真理。梵·高正是通過他的畫呈現(xiàn)了我們平常熟視無睹的器具存在中的真理。

 

鑒于各種形而上學(xué)理論的無能，海德格爾力圖用現(xiàn)象學(xué)的方式解決這個問題，通過現(xiàn)象學(xué)的“本質(zhì)直觀”呈現(xiàn)存在者之存在的真理。他寫道：從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動步履的艱辛。這硬梆梆、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚積著那寒風(fēng)陡峭的堅韌與滯緩。皮制農(nóng)鞋上粘著濕潤而肥沃的泥土。

 

暮色降臨，這雙農(nóng)鞋在田野小徑上踽踽而行。

 

在這鞋具里，回響著大地?zé)o聲的召喚，顯示著大地對成熟的谷物的寧靜的饋贈，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬眠。這器具浸透著對面包的穩(wěn)靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時的哆嗦，死亡逼近時的顫栗。這器具屬于大地，它在農(nóng)婦的世界里得到保存。

 

正是由于這種保存的歸屬關(guān)系，器具本身才得以出現(xiàn)而保持，保持著原樣。

 

[4](P17)在海德格爾看來，梵·高的油畫《鞋》所揭示給我們的不是對作為一種實物的鞋的描繪和解釋，也不是講述一雙鞋是如何制作的，更不是通過誰對鞋的實際使用的觀察，而是他對這個作品的直觀。真理并不是通過概念和體驗置入藝術(shù)作品之中，而是自行發(fā)生在藝術(shù)作品之中。也就是說，藝術(shù)品以它自己的方式開啟存在者的存在。海德格爾所說的開啟，就是去蔽，就是他所說的存在者的真理，這種真理是在藝術(shù)作品中發(fā)生的。因此，藝術(shù)作品的存在方式以及藝術(shù)作品的真理，既不是通過概念，也不是通過體驗，這就是海德格爾所說的“藝術(shù)就是自行設(shè)置入作品的真理”所表達(dá)的思想。

 

[3](P23)那么藝術(shù)作品的真理又是什么呢?海德格爾說：“建立世界和制造大地，乃是作品之為作品存在的兩個基本特征。當(dāng)然，它們是休戚相關(guān)的，處于作品存在的統(tǒng)一體中。當(dāng)我們思考作品的自立，力圖道出那種自身持守的緊密一體的寧靜時，我們就是在尋找這個統(tǒng)一體?！?/p>

 

[3](P32)作品的真理就存在于這種統(tǒng)一體中，真理發(fā)生的方式之一就是作品的作品存在，作品建立世界并制造大地。在作品中，一個存在者，一雙農(nóng)鞋之所以成為真理，就在于藝術(shù)作品讓存在者的存在得到了照亮，存在者的存在成為了一種真理的顯現(xiàn)。

 

海德格爾對藝術(shù)作品真理的理解，是從存在論的本體論進行的理解，藝術(shù)作品的真理與我們的存在密切相關(guān)，藝術(shù)作品的真理也就是存在的真理。只有從存在出發(fā)，把藝術(shù)作品理解為一種存在的事件和真理的事件，我們才能理解藝術(shù)作品是什么，才能理解藝術(shù)作品的本源是什么。

 

海德格爾對農(nóng)婦的鞋、對梵·高的藝術(shù)作品的理解，都是他從存在論的角度出發(fā)所作的詮釋。首先，藝術(shù)作品不是一種客觀地擺在那里并等待我們?nèi)フJ(rèn)識的對象，而是與我們的存在息息相關(guān)的事件，需要我們參與到藝術(shù)作品所開啟的世界之中，就像海德格爾進入梵·高的藝術(shù)世界一樣，藝術(shù)作品是體現(xiàn)我們此在存在的一種方式。其次，藝術(shù)作品也不是黑格爾所理解的理念的感性顯現(xiàn)，而是開啟存在者的存在的世界，藝術(shù)作品的世界就是存在的真理的世界，這種真理不是客觀的理念，而且具有此在性和歷史性的存在者之真理。再次，藝術(shù)作品不只是一種享樂式的體驗和增添樂趣的附帶品，藝術(shù)作品的本源是深邃的，它是一個民族的歷史性此在的本源?？傊?，在海德格爾看來，真理就是存在的顯現(xiàn)，而藝術(shù)作品就是存在之真理顯現(xiàn)的方式之一，藝術(shù)之美與存在之真融為一體。梵·高的畫就是通過揭示存在者是什么和存在者如何存在，讓真理自行設(shè)置到藝術(shù)作品之中。

 

這里且不提海德格爾把梵·高畫的鞋看作是農(nóng)婦的鞋是否是一種誤判，著名藝術(shù)史家夏皮羅就認(rèn)為，海德格爾所說的這雙鞋并非農(nóng)鞋，而是一個城市居民即梵·高的鞋。[5]

 

解構(gòu)理論大師德里達(dá)則認(rèn)為，海德格爾所解讀的并不是梵·高，而是海德格爾自己，它是海德格爾自我闡釋的一種投射。[5](P310-312)也許，德里達(dá)的這種理解是有道理的，在《存在與時間》這本著作中，海德格爾就曾經(jīng)說過，所有的解釋都包含著前理解，理解就是一種自我的此在的運動。確實，海德格爾對農(nóng)婦的鞋和梵·高的畫的理解，就是從他的存在本體論角度所做的理解，而正是這種存在論的詮釋，體現(xiàn)了他不同于傳統(tǒng)美學(xué)的闡釋方式。

 

三、語言、詩與“詩意棲居”的存在論美學(xué)

 

黑格爾對詩歌情有獨鐘，他認(rèn)為從理念的歷史演進和絕對真理的時代精神發(fā)展來說，詩歌最接近于哲學(xué)，也就是說，藝術(shù)的最高發(fā)展階段就是詩。與黑格爾相比，對于后期海德格爾來說，詩不僅是他情有獨鐘的東西，而且詩就是藝術(shù)的本質(zhì)，而詩的本質(zhì)就是真理的創(chuàng)建，就是人的存在的最理想的家園。在《藝術(shù)作品的本源》臨近結(jié)尾處，海德格爾寫道：藝術(shù)作為真理之自行設(shè)置入作品，就是詩。不僅作品的創(chuàng)作是詩意的，而且作品的保存同樣是詩意的，盡管它以自己的方式。

 

因為唯有當(dāng)我們自身離開了我們的常規(guī)慣例，并且進入作品所揭示的東西中，以致把我們自己的本質(zhì)帶到所是的真理中時，一個作品才是具有現(xiàn)實效果的作品。藝術(shù)之本質(zhì)就是詩。而詩之本質(zhì)反過來就是真理之創(chuàng)建。

 

詩是什么?為什么藝術(shù)就是詩?為什么藝術(shù)的本質(zhì)就是詩?海德格爾對此的回答，就像他討論藝術(shù)作品的本源時一樣繞彎子，他喜歡過這種“語言游戲”的節(jié)日。他說，我們要理解藝術(shù)活動，理解詩本身，必須首先理解語言的本質(zhì)。

 

從此在存在的本體論角度思考語言問題，是海德格爾后期哲學(xué)一個最重要的特點，也是他思考藝術(shù)和詩的本質(zhì)的重要特點。一般人認(rèn)為，語言是表達(dá)我們的思想的一種工具，詩歌之所以叫做語言的藝術(shù)，就是因為詩歌是用語言表達(dá)的。

 

海德格爾反對這樣的觀點：他不是把語言作為一個工具，而是把語言作為一種標(biāo)識人的此在有限性的最基本的存在。對語言的深思，就是對人的存在之真理的思考，“深思語言意味著：以某種方式通達(dá)語言之說，從而為那終有一死的人的本質(zhì)以居留之所的東西”.人的“終有一死”是海德格爾后期語言哲學(xué)和詩學(xué)中的極為引人注目的字眼，它說明人是此在時間性、有限性和歷史性的存在。而詩歌的語言是作為有限性存在和歷史性存在的人得以棲居的家園，“終有一死”的人在詩意語言中能找到可以棲居和安頓的家園。這意味著什么呢?意味著海德格爾對人的此在的時間有限性和歷史性存在的哲學(xué)思考，也體現(xiàn)著海德格爾通過此在存在的歷史視域而引發(fā)的對藝術(shù)與詩的哲學(xué)思考。

 

由此，在海德格爾那里，美學(xué)實際上不再是關(guān)于藝術(shù)的問題，而成為了某種與世界和現(xiàn)實的聯(lián)系方式，因為在這種美學(xué)的泛化中，藝術(shù)和審美都成為了存在，或者說藝術(shù)等同于存在。伊格爾頓還說，在海德格爾的著作中，“存在”以多種面目出現(xiàn)，它可以是虛無，也可以是一雙農(nóng)婦的鞋子，還可以是純粹的暫時運動，甚至有點像在希特勒的召喚下的生命獻(xiàn)身。這話雖讀起來感到很尖刻，但是我認(rèn)為，與那些對海德格爾崇拜得五體投地的亦步亦趨者來說，伊格爾頓這位西方者對海德格爾的評論即使不那么準(zhǔn)確，卻有趣而且深刻得多。

在海德格爾的哲學(xué)和美學(xué)中，還值得一提的是，他敏銳地看到了技術(shù)理性對人的存在所帶來的嚴(yán)重后果，然而，他提出的方案是在詩意的神秘體驗中回到所謂的存在之真理。他退回到德國南部黑森林的巴登小鎮(zhèn)上，靜靜地傾聽、守護、呵護詩人的言說。海德格爾是一個過渡性的人物：一方面，他挑戰(zhàn)了西方的形而上學(xué)傳統(tǒng)，全新地思考西方的哲學(xué)和美學(xué)問題;另一方面，他又是一個傳統(tǒng)主義者，在此后的哲學(xué)和美學(xué)發(fā)展中，再也沒有人像他那樣沉思哲學(xué)和美學(xué)的真理問題了。就美學(xué)問題而言，一方面，海德格爾用存在本體論來闡發(fā)他的美學(xué)思想，并且激烈地質(zhì)疑了西方的傳統(tǒng)美學(xué)，傳統(tǒng)美學(xué)在他的存在之思中終結(jié)了;另一方面，他幾乎把美學(xué)等同于存在，又使美學(xué)極端地泛化了。

 

參考文獻(xiàn)：

 

[1][德]伽達(dá)默爾。哲學(xué)詮釋學(xué)[M].上海：上海譯文出版社，1994.

 

[2][德]海德格爾。尼采(上卷)[M].北京：商務(wù)印書館，2002.

 

[3][德]海德格爾。在通向語言的途中[M].北京：商務(wù)印書館，1997.

篇4

[關(guān)鍵詞]鄧友梅；小說；語言風(fēng)格；變化

80年代市井小說家鄧友梅的創(chuàng)作經(jīng)歷與一般作家不同，“我從1950年發(fā)表小說，寫了《在懸崖上》，不久便被錯劃為右了，這篇作品就成了那一時期的代表作。再拿起筆來寫小說，已是二十二年之后了，撥亂反正時期。[1]”因而他的小說沒有體現(xiàn)出明顯的階段性語言風(fēng)格特征。所以我們必須拋棄傳統(tǒng)縱向分階段總結(jié)作品語言風(fēng)格的做法，擬從橫向分類的基礎(chǔ)上，探導(dǎo)他小說的語言風(fēng)格。從題材上分，他的小說可以歸結(jié)為二類：一是市井小說，如《話說陶然亭》、《尋訪“畫兒韓”》、《那五》、《煙壺》、《京城內(nèi)外》等，其語言風(fēng)格為：幽默、通俗；二是非市井小說，如《我們的軍長》、《在懸崖上》《別了，瀨戶內(nèi)?！返?，其語言風(fēng)格為：樸實、明快。

一、鄧友梅市井小說的語言風(fēng)格：幽默、通俗

繼老舍之后用京味語言寫北京風(fēng)土故事而形成風(fēng)格的，首推鄧友梅，他的“京味兒”小說以特有的人物系列、北京民俗的描寫和地方風(fēng)味很濃的語言，形成一種幽默、通俗的語言風(fēng)格，從而在文壇上獨樹一幟。鄧友梅曾說過：“好的小說語言必須具備三個條件：一個是時代性，一個是性格化，再一個是地區(qū)特點。沒有地區(qū)性的語言常常是沒有特色的[2]?！眳亲婀庹J(rèn)為，那一系列地道的北京舊社會、黑社會、市井小人，那一筆熟透了的老北京旗人的京白土語，竟使他這樣的“老北京”都難于挑出毛病來，以寫北京人為專長的老舍如死而有知，定會感到欣慰[3]。

（一）語音：采用北京土語語音

在語音上，鄧友梅在小說中大量采用北京土語語音，如《煙壺》的兒化音詞有178個，《那五》有127個，《導(dǎo)訪“畫兒韓”》有49個。北京土語語音的最大特點是帶有明顯的兒化尾音，所以有人把北京話的濃重口音稱為“京片子”、“京腔”，例如《尋訪畫兒韓》中的過節(jié)兒、跑合兒、上手兒、滿價兒、鐵爪兒、汗珠兒、合兒等；《那五》中的太保兒、味兒、貓兒、大子兒、價兒、信兒、認(rèn)錯兒、小招兒、卷兒、話頭兒等。

（二）語匯：活用趣詞妙語、北京土語詞匯

詞語風(fēng)格手段中經(jīng)常用來生成幽默風(fēng)格的是詞語變異，以及具有幽默風(fēng)趣色彩的熟語和具有特定個性色彩的詞語。鄧友梅很懂得引用熟語和活用熟語來營造一種幽默的色彩。例如：好漢不吃眼前虧。兵來將擋，水來土掩。殺人不過頭點地，沒有過不去的河。生米做熟飯。舌頭板子壓死人，白找氣生。黃鼠狼可專咬病鴨子。（《煙壺》）馬勺上的蒼蠅混飯吃、家有萬貫不如薄技在身、為朋友決不惜兩肋插刀、搜了個一佛出世二佛朝天；（《那五》）多一事不如少一事、歪打正著、救急不救窮。（《尋訪畫兒韓》）

從詞語方面看，土語一般可分為社會土語（行業(yè)專用語和江湖隱秘語即黑話）和地方土語兩類。鄧友梅都能在小說中嫻熟運用，前者如《〈鐵籠山〉一曲謝知音》所用的戲行語言：起霸；觀星；撕邊；髯口等。后者如：母親稱為奶奶，你叫您（狹隘稱說）；？敢情（熟語）；貓兒匿（外來語，回族）；緊巴、力巴（后綴詞尾）；行頭（衣服，裝束，打扮）；打連連（拉關(guān)系，套近乎）；玩幺蛾子（?；ㄕ袃海?；背過氣去（失去知覺，不省人事）；臊（害臊）；念秧兒（求別人，但又不直說，而是在閑聊時總提及某事，給人暗示）；崴泥（壞事）；離嘻（開玩笑）；甭（不要）等。

（三）句法：采用北京土語句法

鄧友梅的小說人物對話多用北京土語句法，其中最典型的是：語序倒置。后置似是補充性的，前面漏掉，后面補上，或后置更能引起對方注意。例如：

“多謝您了，回見您哪，多穿件衣服別著了涼您哪！”《雙貓圖》

哪兒去你哪？放心吧您哪！托福您哪?！赌俏濉?/p>

（四）辭格：妙用比喻

運用仿擬、反語、雙關(guān)、借代、拈連、夸張、比喻、析字、降用等辭格有助于構(gòu)成幽默的風(fēng)格，現(xiàn)對鄧友梅的五篇小說統(tǒng)計如下：

■

從上表可見，鄧友梅最擅長用比喻來構(gòu)建其市井小說的幽默與通俗的語言風(fēng)格，其比喻的形式多樣：

1.比喻與婉曲合用，如形容一個人死亡就有多種說法：“自己已蠟頭不高”；“一口氣上不來，西天‘接引’了”；“油碗要干”；“駕鶴西逝”；“歸西了”。

2.用新奇有趣的比喻，如：一個人不小心吃虧：“玩了一輩子鷹，叫鷹鴝了眼”、“兄弟我跌了跟頭了”；勒索就說“勒大脖子”；贗品畫作稱為“擦屁股紙”；害羞說“臊得像才從澡堂子出來”“學(xué)黃花魚往邊上溜”；遭到報復(fù)是“脫層皮”；設(shè)圈套是“擺羅圈陣”；高興是“似三伏天喝了碗冰鎮(zhèn)酸梅湯”；著急是“像發(fā)瘧子”；不機靈的人是“棒槌”、“棗木疙瘩”、“死軸子”；不能干的人是“鷹嘴鴨子爪”；新手是“新生牛犢”；懂別人心思的人是“肚子里蛔蟲”；稱王稱霸的人是“伏地太歲”；對一個人不滿，見面時就說“你怎上這兒顯靈來了”、“顯魂”；破產(chǎn)是“家業(yè)就要稀里嘩啦”；打小報告是“上眼藥”；不光明的事是“貓溺”；花言巧語是“花馬吊舌”；生活得不好是“混得跟糊家雀似的”；受打擊是“泥胎受了雨淋”、“像挨了一棍子”、“像被電一擊”；有麻煩是“有你的猴栗子吃”、“給他個蒼蠅吃”；入錯了行是“拉進了泥坑”……

3.比喻與熟語合用，如：“寫小說這玩意是層紙窗戶，一捅就破?！薄拔沂裁匆膊皇?，馬勺上的蒼蠅混飯吃！”“那時全北京城里，要找兩個會日本話的中國人，實在比三伏天淘換兩個凍酸梨當(dāng)藥引子更難辦。”

二、鄧友梅非市井小說的語言風(fēng)格：樸實、明快

語言表達(dá)有豐富多樣的風(fēng)格表達(dá)手段，語音、詞匯、語法是語言要素中的風(fēng)格手段，超出這三者之外的修辭、謀篇布局、標(biāo)點、圖形、線條、公式、表格等是非語言要素的風(fēng)格手段。鄧友梅的非市井小說擅長用這兩種語言風(fēng)格手段來構(gòu)建其樸實、明快的語言風(fēng)格，

（一）語言要素的風(fēng)格手段

鄧友梅的非市井小說詞語意義明晰，多用直義，力求平實、自然、生動，不事雕飾，不尚詞彩；句式比較簡短，多用口語；直抒胸臆，直言其事，毫不隱晦，明明白白，使人感到直截了當(dāng)，明朗舒暢，正如《文心雕龍·體性篇》所說：“顯附者，辭直義暢，切理厭心者也?！憋@示出一種樸實、明快的風(fēng)格。例如：

宣傳隊在小城的小教堂里演戲。這小教堂只有一個門，人坐滿后出入很不方便。有些戰(zhàn)士就拿舞臺當(dāng)通道。上去亂跑。14歲的小趙接受任務(wù)在臺上攆他們。她感到這工作很有權(quán)威，就挺直腰板，滿臉正經(jīng)。

倏地跳上一個人來。小趙橫身一攔，厲聲問：“哪兒去？”

這是個十七八歲的小戰(zhàn)士，背著皮轉(zhuǎn)帶、駁殼槍。他指指臺下說：“我們有事要回去……”

小趙往下邊一看，后邊還跟著兩個人。就說：“不行，一個都不讓過，別說三個了?！薄段覀兊能婇L》

上文共163個字，卻有4段和12句話，全用口語，全用陳述句，句子簡短，基本不用形容詞之類的附加語，句子之間也少用成套的關(guān)聯(lián)詞語聯(lián)系，念起來瑯瑯上口，意思直白淺近，給人一種平易親切、通俗自然、生動活潑的感覺，表現(xiàn)出樸實明快的語言風(fēng)格。

（二）非語言要素的風(fēng)格手段

鄧友梅的非市井小說基本不用很多的辭格，尤其是比喻、夸張、擬人等形象描繪類的修辭方式（如下表所示），如上例就沒用一句修辭格，寫人、狀物、繪景主要用白描手法如實進行描寫，如例寫小趙，“挺直腰板、滿臉正經(jīng)、橫身一攔、厲聲問”，描述幾個細(xì)小的動作就把14歲的小趙要顯示權(quán)威的幼稚做法如實地表現(xiàn)出來了，精細(xì)、自然、樸實，給人留下鮮明深刻的印象。

在謀篇布局上，鄧友梅的非市井小說的特點是：往往采用回顧式結(jié)構(gòu)，開頭多是開門見山或提示主題，表明態(tài)度；中間分章節(jié)；結(jié)尾干凈利落，或總結(jié)全文，使人概念明確、信念堅定，或表示希望和號召，使讀者明確方向；結(jié)構(gòu)清晰、層次分明，使讀者容易看懂全文的內(nèi)容。例如《別了，瀨戶內(nèi)?！罚姆譃槭?jié)，開頭一節(jié)寫陸虎士重回椿崗回憶起三十五年前的往事，中間十一節(jié)寫華工在日本的艱苦生活以及陸虎士和千代子的戀情，最后一節(jié)回到現(xiàn)實，寫陸虎士到廣島參觀“原子彈爆炸紀(jì)念館”，悼念千代子?！对趹已律稀贰ⅰ段覀兊能婇L》等亦采用相同的結(jié)構(gòu)。

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總之，鄧友梅市井小說幽默、通俗的語言風(fēng)格和非市井小說樸實、明快的語言風(fēng)格共同構(gòu)成了其小說的語言風(fēng)格特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧友梅.鄧友梅.人民文學(xué)出版社，1996：1.

[2]黎荔.鄧友梅小說語言的民俗學(xué)研究.民族論壇，2008（3）：49.

[3]吳祖光.小評《那五》.文藝報，1982（11）.

[4]徐世榮.北京土語辭典.北京出版社，1990：6-11.

篇5

導(dǎo)演作為藝術(shù)領(lǐng)導(dǎo)者，他最重要的職責(zé)就是處理好這些關(guān)系。導(dǎo)演處理各類藝術(shù)之間的關(guān)系，依據(jù)的是導(dǎo)演構(gòu)思。導(dǎo)演構(gòu)思是未來演出的藍(lán)圖。因此，高水準(zhǔn)的導(dǎo)演構(gòu)思就像交響樂的譜子一樣，把各類藝術(shù)的配置作出了精細(xì)的安排。雖然在實際創(chuàng)作中，各位藝術(shù)家會提出不同的方案來修正、補充、發(fā)展導(dǎo)演構(gòu)思，但是只要沿著主航道前進，河道再曲折，也許更能營造出藝術(shù)效果。譬如王延松在《雷雨》最初構(gòu)思中，根據(jù)劇本中提示，只要求在舞臺上出現(xiàn)一架合成器，演奏教堂圣樂。就像他在天津人民藝術(shù)劇院導(dǎo)演《原野》時在舞臺右后部出現(xiàn)一位女大提琴手，在需要的時候演奏《安魂曲》一樣。在同作曲家金復(fù)載談這個構(gòu)思的時候，金復(fù)載建議干脆使用唱詩班。作曲家的建議隨性而來，卻是個金點子，給導(dǎo)演一個驚喜，推動他在形式的創(chuàng)造上向前大大邁進了一步。

一臺演出在藝術(shù)方面的一致，往往是以整個演出團體在思想和美學(xué)方面的一致和相互團結(jié)為基礎(chǔ)的?！爸挥性谡麄€演出里可以感覺到整個集體的活的精神，感覺到它的世界觀統(tǒng)一的時候”，所有的藝術(shù)因素才能發(fā)揮作用，“凝成一股統(tǒng)一的意向，成為觀眾無法抗拒的力量?！币粋€創(chuàng)作集體最融洽的氣氛，是相互尊重、相互信任、相互激勵、精益求精。對導(dǎo)演來說，要記住“主導(dǎo)是責(zé)、引導(dǎo)為法、執(zhí)著堅韌、寬容跟各位主創(chuàng)和所有工作人員的關(guān)系。

導(dǎo)演在劇組中是否有權(quán)威，他的藝術(shù)水平高不高很關(guān)鍵。導(dǎo)演可能在任何一項專門技藝上無法超越他人，表演，他比不過好演員；布景，他畫不出一流的設(shè)計圖；編劇，他寫不出精彩的臺詞……，凡此等等。但是他在總體上必須超越劇組中任何人。另一方面，導(dǎo)演的威信高低，跟他的人格緊密相連。導(dǎo)演人格美，勢必受人欽佩。人格美帶來好人緣。這是無形的劑，許多平素?zé)o法辦成的事靠它可以不費吹灰之力。什么是人格？圓其實，“在心理學(xué)上，人格泛指個人的先天遺傳與后天培養(yǎng)的認(rèn)知、情感、動機、行為方式的總和?！庇捎诤筇炫囵B(yǎng)對人格具有主導(dǎo)作用，"因此，人格實際就是個體適應(yīng)環(huán)境的一種行為方式?！睂?dǎo)演是藝術(shù)家，具有強烈的個性。他們每個成長的經(jīng)歷總是大相徑庭。所以，導(dǎo)演的人格也是迥然相異的。著名文化學(xué)者余秋雨曾經(jīng)為兩位導(dǎo)演撰文。一位是時年八十的佐臨先士”——“以國際心態(tài)為背景的高層文化人士?！瓘陌x上指向佐臨淵博的學(xué)識、優(yōu)雅的風(fēng)度、寬容的心態(tài)、沉潛而幽默的氣質(zhì)，甚至包括他對功名利祿的疏淡，對周圍風(fēng)潮的冷靜?！倍恰艾F(xiàn)代哲理詩人的戲劇化人格”——“放達(dá)、懇切、活躍乃至天真”。余秋雨認(rèn)為，佐臨做人具有一種“詩化寫意的人生觀”，“這是藝術(shù)人格的極致”。對胡偉民，余秋雨這樣寫道：“一個典型的現(xiàn)代上海藝術(shù)家的風(fēng)貌：灑脫自由，精力旺，不拘一格，成天想著開拓和創(chuàng)新；但又世俗未脫，把眼睛盯著盡可能多的觀眾，講究實效，不尚空談，厭棄洋洋灑灑的論爭，只讓滔滔不息的成果說話；對于越說越堂皇大事，尊重而不崇拜，有時還會調(diào)皮地捉弄它們一下，但又不把這種捉弄看作是一場了不起的戰(zhàn)斗，一種劃時代的突進；未必能搞出四方嘆服的舉世名作，但一般水平也絕不在中上之下，輿論造得不大，觀眾倒是不少……”說得實實在在，觸手可摸。

篇6

我和老公非常生氣，沒想到昊昊會犯這種錯誤！美國學(xué)校對作弊管得很嚴(yán)。我在開學(xué)時，就拿著校規(guī)跟雙胞胎強調(diào)過，一定不能作弊，這種事會影響他們申請大學(xué)?；叵胍幌拢魂磺耙惶焱砩虾苷?。而且說周五有兩個考試。不知道當(dāng)天發(fā)生了什么？因為雙胞胎在一起上物理課，我給晨晨發(fā)了個短信，問他怎么回事。并且說，“請確保昊昊安全回家，無論發(fā)生什么，我們?nèi)乙黄鹈鎸?。”我不知道發(fā)生什么了，作最壞打算，孩子安全最重要。

過了半個小時，晨晨回復(fù)：“沒什么大事，就是一節(jié)實驗課得0分，不會寫進學(xué)生檔案，而且記0分后，昊昊的物理總評仍然是A?！保魂晃锢碚n原來的總評成績是98，這次實驗課記0分后，總評降到94分，仍然是A）。

我查看學(xué)生守則。第一次作弊，該次考試或作業(yè)記0分，約見家長，在學(xué)生文件夾里，放入一份正式記錄（A formal recording of the incident is placed in the student’s folder）。第二次作弊，0分，停課一天，約見家長，學(xué)生要參加一個月的道德講座（moral decision-making family seminar），報給申請大學(xué)的材料里會注明（大學(xué)對此非常重視，如果有反復(fù)作弊記錄，好大學(xué)基本不會錄取。這條太可怕了！）。第三次作弊，該課沒有學(xué)分，停課三天，可能有其它處分。

雙胞胎回家后，昊昊介紹了情況：10天前，物理實驗課后的自由時間里。丹尼爾和他們一起寫作業(yè)。實驗課作業(yè)有15道題，其中三道題昊昊和丹尼爾的圖和文字回答幾乎一樣。昊昊的解釋是，為了避免做錯后重新畫圖，他和丹尼爾先討論了，再做題，他沒有抄丹尼爾的作業(yè)。晨晨說，因為丹尼爾沒有問他，所以他沒有參與討論。

我們?nèi)叶加X得這種事，很難說是抄襲。在作業(yè)過程中，討論可以增強記憶和理解，為什么要被懲罰呢？可是，答案幾乎一模一樣，我們也無法證明昊昊沒有抄襲。經(jīng)過全家討論，我們決定跟老師見面時，我的態(tài)度如下：

1.感謝老師和學(xué)校的認(rèn)真負(fù)責(zé)。

2.問清什么算抄襲作弊。因為我家雙胞胎，他們很可能在一起做作業(yè)時，犯錯誤。弄清規(guī)定，什么行為是允許的，什么是不允許的，非常重要。

3.爭取這次不要寫進學(xué)生文檔。理由：1）討論后寫作業(yè)，是否一定是抄襲作弊？2）學(xué)校之前沒有明確給學(xué)生講，這是不允許的。首次犯錯。是否可以給個機會？

整個周末，我都在想這個事，感覺能扳回的可能性很小。是否需要替孩子爭辯一下？爭辯的度如何掌握？我下不了決心。只能在見面時，根據(jù)情況，臨時決定了。

周一上午，昊昊和我一起見物理老師和學(xué)校負(fù)責(zé)學(xué)習(xí)成績的輔導(dǎo)員。見面一開始，輔導(dǎo)員就說，“今天是21日，在11月里，我已經(jīng)有20次這種見面會了。請家長不要思想負(fù)擔(dān)太重。”（看來，這種現(xiàn)象比較普遍。）

物理老師拿出兩個孩子的作業(yè)說，前面一半作業(yè)，兩人完全不同，是獨立完成的。后面有三道題，圖型和文字答案幾乎完全一樣，有抄襲行為。老師單獨跟兩個學(xué)生談話，調(diào)查結(jié)果是丹尼爾不確定答案，問昊昊，并拿昊昊的作業(yè)抄了。（與昊昊對我們說的情況有差距，昊昊比較“仁義”，無論面對家長，還是老師，都沒有說好朋友抄他的作業(yè)。只是說自己沒有抄丹尼爾的?？磥硎堑つ釥柛蠋煶姓J(rèn)了。）

輔導(dǎo)員每天處理這類事情，非常有經(jīng)驗，知道怎樣堵家長的嘴。她拿出一份文件，是學(xué)校的第5701號規(guī)定。上面明確寫著：無論抄襲的人，還是讓別人抄的人，都算抄襲作弊。輔導(dǎo)員說，無論考試還是作業(yè)，都有考量學(xué)生的學(xué)習(xí)情況的目的。學(xué)校無法確認(rèn)誰抄了誰的，只要有一樣的文字答案，雙方都算抄襲。相反，哪怕作業(yè)全部是別人的，學(xué)校無法從作業(yè)上看出來，不會算作弊，但學(xué)生最后的考試成績肯定不會高。

輔導(dǎo)員的話根本沒有給我留下任何爭辯的余地。我只能感謝老師.并且澄清一些行為是否是作弊。比如，兩人寫完作業(yè)后，對答案，發(fā)現(xiàn)錯誤后，改過來，是允許的。一句話：只要兩人的回答沒有特別相似的文字，就可以。（哪怕抄作業(yè)，也要換成自己的語言）

物理老師特別說，象昊昊這樣的學(xué)生，將來一定經(jīng)常會有同學(xué)來問問題，借作業(yè)。他給同學(xué)講題時，一定不要把作業(yè)拿出來給同學(xué)看！這是自我保護。

篇7

關(guān)鍵詞: 唐代寒山詩歌 音樂美 修辭手段

中國是詩的國度,其古典詩歌豐富多彩,世界聞名。尤其是唐詩,代表了中國古典詩歌的最高成就,在中國文學(xué)史上璀璨奪目。究其原因,主要在于詩歌本身獨特而精妙的語言藝術(shù)。詩歌獨特的奧妙在于其語言的“陌生化”,作為語言藝術(shù)的詩歌對此有特別的重視。正如雅各布森所說,詩歌就是“對普通語言的有組織的違反”。詩歌語言是一種被重新安排過的創(chuàng)造性語言,這種語言既遵循語言規(guī)范,又超出此規(guī)范(即變異)。此外,漢語自身音節(jié)結(jié)構(gòu)的特點本身賦予了漢語音樂性的特征,而詩歌語言又是漢語在某種程度上的一種升華,毋庸置疑,它極大地增強了漢語的音樂表現(xiàn)力。

詩與樂同出一源,最初此二者與舞蹈是三位一體的混合藝術(shù),我國最早的詩包括《詩經(jīng)》、楚辭、樂府民歌等都能合樂而唱。這種觀點也為世界各民族所公認(rèn),西方早期的詩歌如古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》等也能合樂歌唱。后來它們分化發(fā)展為三種獨立的藝術(shù)形式,但詩歌在此之后仍有很強的音樂性,音樂性是詩歌的靈魂所在,音樂美造就了詩美。詩與樂的關(guān)系最為密切,而節(jié)奏便是二者的共同紐帶,是形成詩歌語言音樂美不可或缺的要素。

既然詩歌和音樂的關(guān)系如此密切,那么中國古典詩歌的音樂性是如何表現(xiàn)出來的呢?本文僅從唐代寒山詩歌入手,以其語言修辭的節(jié)奏為視角,通過分析以下的各種修辭手段對這一問題作一番探討。

寒山是繼王梵志之后唐代白話詩派的最重要代表,具有深厚的中國傳統(tǒng)文化的素養(yǎng),其詩歌中既有人生無常的感嘆,又有悲天憫人的情感;既有山林隱逸的禪語,又有世俗生活的灑脫。它是佛教思想在中國詩歌領(lǐng)域中結(jié)出的精華,其語言所帶來的音樂美產(chǎn)生了獨特的藝術(shù)魅力。寒山詩歌語言的音樂美,除了表現(xiàn)在語音方面講究平仄押韻等外,還表現(xiàn)在修辭方面,即通過各種修辭手段或語言手段以構(gòu)成詩歌音樂性的美感。平仄、押韻等固然可以增強詩歌節(jié)奏感,但二者卻不是唯一要素,修辭格也是生成詩歌語言節(jié)奏美的方式之一。就寒山詩歌來說,為了達(dá)到音樂美,其主要采用了以下幾種修辭手段。

一、復(fù)疊

由于歷代對這種現(xiàn)象的理解有點出入,因此沒有一個統(tǒng)一的概念,我從修辭角度,采用了陳望道的觀點?！缎揶o學(xué)發(fā)凡》曰:“復(fù)疊是把同一個字接二連三地用在一起的辭格。共有兩種:一是偏離的,或緊相連接的而意義不相等的名叫復(fù)辭;一是緊相連接而意義也相等的,名叫疊字?！焙皆姼璐罅窟\用了這種修辭手法。

(一)復(fù)辭

《文則》是中國第一部修辭學(xué)論著,其全面、深刻的理論為后來修辭學(xué)的發(fā)展繁榮奠定了基礎(chǔ)?！段膭t?丁二》載:“文有交錯之體,若糾纏然,主在哲理,理盡后已”。復(fù)辭即陳Y所謂的“交錯之體”。寒山詩第79首最為典型:

益者益其精

益者益其精,可名為有益。

易者易其形,是名之有易。

能益復(fù)能易,當(dāng)?shù)蒙舷杉?/p>

無益復(fù)無易,終不免死厄。

寒山此詩說的是道家的修煉之術(shù),只有“能益復(fù)能易”才能修成正果,否則免不了死之災(zāi)難?！耙妗焙汀耙住痹诰渲蟹磸?fù)間隔出現(xiàn),前兩聯(lián)二者均出現(xiàn)3次且位置相同。第一個“益”或“易”是形容詞,第二個作動詞,第三個是名詞,它們詞性不同,意義也不同。這非但沒有重復(fù)之嫌,反而給人精深的哲學(xué)思辨,句式整齊而不呆板,抑揚頓挫,富于節(jié)奏。“益”和“易”在整個詩體結(jié)構(gòu)中處于一種相互對立、相互輝映的復(fù)雜關(guān)系之中,這種節(jié)奏一旦形成,它便對作者及接受者形成一種統(tǒng)轄作用和力量,為整首詩的節(jié)奏模式奠定了基礎(chǔ),并成為支配整個詩體結(jié)構(gòu)的力量。復(fù)辭手法的運用,不僅顯現(xiàn)出詩歌的節(jié)奏感和旋律美,而且使其氣勢強而有力,具有強烈的感染性。朱自清認(rèn)為疊字的運用“重復(fù)而不可厭,繁頤而不覺亂了”(《古詩歌箋釋三種》)。

(二)疊字

疊字這一現(xiàn)象,前人劉勰在《文心雕龍》的《物色》篇中已較早提到:“故‘灼灼’狀桃花之鮮,‘依依’盡物柳之貌,‘杲杲’為日出之容,‘漉漉’擬雪雨之狀,‘喈喈’逐黃鳥之聲,‘嗤嗤’學(xué)草蟲之韻……并以少總多,情貌無遺矣”。寒山詩歌復(fù)疊手法中運用最多的即疊字。這些疊字有放在句首的,如第256首中的“朝朝無閑時,年年不覺老”;有放在句中的,如第183首中的“磚瓦片片落”;有放在句尾的,如第28首中的“溪長石磊磊,澗闊草蒙蒙”。有名詞,如人人、聲聲等;有動詞,如“拂拂”、“窺窺”等;有數(shù)詞,如“三三”、“兩兩”等;有量詞,如“片片”、“寸寸”等;有象聲詞,如“啾啾”、“札札”等;形容詞最多,如“紛紛”、“渺渺”、“忽忽”等。我們以寒山詩歌中第31首為例:

杳杳寒山道

杳杳寒山道,落落冷澗濱。

啾啾常有鳥,寂寂更無人。

淅淅風(fēng)吹面,紛紛雪積身。

朝朝不見日,歲歲不知春。

這首詩顯示了寒山高深的藝術(shù)駕馭能力,通篇句句都用疊字,且與詩中的山水、人鳥、風(fēng)雪等巧妙的結(jié)合,組成一幅精美絕倫的畫面,呈現(xiàn)出特殊的音樂美。而且他在寫詩時遵循了“阻緩原則”,使我們熟悉的事物以“陌生”的面目出現(xiàn),當(dāng)讀者讀到“杳杳、落落、啾啾”等這些加點疊字時,立即會有一種耳目一新的感覺,并陶醉在這優(yōu)美的節(jié)奏之中,從而放慢閱讀的速度去細(xì)細(xì)體味詩的美感,進而達(dá)到共鳴。疊字是一種典型的語義信息強化的表達(dá)格式,詩人用疊字把景物描繪的幽冷寂寥,把自己超然物外、不問世事的心情表達(dá)得酣暢淋漓,看似單調(diào)的字卻成就了自然而又豐滿的音樂形象,讀起來和諧連貫?？梢哉f,疊字在構(gòu)建詩歌樂感方面發(fā)揮了巨大潛能。

二、頂真與回環(huán)

頂真常見的修辭格之一,即用前一句的結(jié)尾作后一句的開頭,從而使相鄰的句子前后頂接、蟬聯(lián)而下,使得文章緊湊,文質(zhì)合一。這種辭格早在《詩經(jīng)》中便有了萌芽,如《大維既醉》從第二章到第八章都用了連環(huán)體。根據(jù)連環(huán)節(jié)在句中的位置,頂真可分為句內(nèi)頂真和句外頂真。句內(nèi)頂真如寒山詩第136首中的“問道道不會,同佛佛不求”;句外頂真如第211首中“若能如是知,是知無背面”。既有詞的頂真,如第275首中“癡人何用疑,疑不解尋思”,又有短語的頂真,如第239首中“達(dá)道見自性,自性即如來”;既有嚴(yán)式的頂真,如第280首中“本志幕道倫,道倫常獲親”,又有寬式的頂真,如第28首中“登陟寒山道,寒山路不窮”,等等。從形式上看由于這種修辭文本范式使上下句首尾蟬聯(lián)、上遞下接,使語氣和語義環(huán)環(huán)相扣,節(jié)奏感極強,因此詩人的感情更能暢通無阻地抒發(fā),從而引發(fā)接受者的共鳴和思考并加深對文本內(nèi)涵的理解。

回環(huán)是講究語序回環(huán)往復(fù)的一種辭格, 這里采用廣義的理解,即把一個字、詞、短語、句子甚至段為單位顛倒順序,構(gòu)成具有節(jié)奏感并具有連貫意義的一種修辭手法,它用“往復(fù)”這種富于音樂美的語言形式來表達(dá)事物的運動過程和辯證聯(lián)系。回環(huán)早在《經(jīng)》、《書》中就有出現(xiàn),《老子》一書中就有回環(huán)形式,如“信言不美,美言不信”、“知者不言,言者不知”等。回環(huán)辭格有嚴(yán)式回環(huán)和寬式回環(huán)之分。如寒山詩第7首中“學(xué)文兼學(xué)武,學(xué)武兼學(xué)文”即屬于嚴(yán)式回環(huán)。回環(huán)辭格在語句形式上的回環(huán)往復(fù),是構(gòu)成詩歌語言節(jié)奏美、形式美的一種有效的格式。

頂真和回環(huán)是漢語中兩種常見的修辭方法,二者表面看起來很相似,易混淆,實際二者是有區(qū)別的,我們來看寒山第287、100這兩首詩:

①高高峰頂上

高高峰頂上,回顧極無邊。

獨坐無人知,孤月照寒泉。

泉中且無月,月自在青天。

吟此一曲歌,歌終不是禪。

②欲識生死譬

欲識生死譬,且將冰水比。

水結(jié)即成冰,冰消反成水。

已死必應(yīng)生,出生還復(fù)死。

冰水不相傷,生死還雙美。

例①屬于頂真格,例②屬于回環(huán)格,從以上可以看出,頂真與回環(huán)都是將前一句結(jié)尾的詞語作為后一句開始的詞語,但頂真的基本格式是:甲乙,乙丙,丙丁……,回環(huán)的基本格式是:甲乙,乙……X,X甲。頂真反映的是順接或連接關(guān)系,它從一個事物或另一個事物順連而下;而回環(huán)則是在詞語相同的情況下,利用語序的變動來揭示事物之間的關(guān)系。盡管二者的修辭形式不同,但有一點是相同的,那就是增強詩歌的節(jié)奏感,構(gòu)成詩歌的音樂美。例①中前兩句寫詩人孤高絕俗,遠(yuǎn)離世人,而后兩句深入禪之意境,認(rèn)為不刻意追求、不特地體會、不求自得的才是真禪。從詩句內(nèi)部看,后兩聯(lián)前后語句分別被“泉、月、歌”這些頂真詞緊緊相連,這些頂真詞便成為語義交叉的聚焦點,由它負(fù)責(zé)將語義傳導(dǎo)到詩句的其它部位。而從它的外部形式看,前后語句便有種熱烈擁抱之勢,使其銜接緊密,語言流暢,增強了詩歌的節(jié)奏感。例②中詩人把生死循環(huán)比喻成冰水轉(zhuǎn)化,從“水”到“冰”,再由“冰”到“水”;由“死”到“生”,再由“生”到“死”,視覺上給人恰似循環(huán)往復(fù)的美感,以靈活的方式表現(xiàn)了詩歌深刻的內(nèi)涵,形象地表達(dá)了禪宗的生死輪回觀,同時也帶來了音樂的美感,展現(xiàn)了寒山深厚的語言功底。

詩歌的語言具有音樂性,對此一般沒有什么爭議,但對這種音樂性的具體內(nèi)涵理解卻因人而異。有人認(rèn)為講究平仄押韻才是有音樂性的,筆者認(rèn)為這種解釋有些偏頗,因為詩歌語言的音樂性在于其內(nèi)在節(jié)奏及律動,絕不僅僅在于平仄、押韻,修辭手段的恰當(dāng)運用亦能體現(xiàn)節(jié)奏,增強樂感。詩歌的節(jié)奏是由同一類基本單位的不斷重復(fù)、反復(fù)回旋而形成的,這在寒山詩歌運用的復(fù)疊、頂真、回環(huán)等修辭手法中得到了充分印證。寒山把日?；恼Z言放在“特殊的光束”下照射,引發(fā)了讀者強烈的感想,展現(xiàn)了“詩性的質(zhì)地,音樂的美感”。

參考文獻(xiàn):

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[5]駱小所.試析疊字及其修辭功能[J].楚雄師專學(xué)報,2001.

篇8

1.低頭要有勇氣，抬頭要有底氣。

2.人生就像一杯茶，不會苦一輩子，但總會苦一陣子。

3.傻與不傻，要看你會不會裝傻。

4.幸福是可以通過學(xué)習(xí)來獲得的，盡管它不是我們的母語。

5.不要見一個愛一個，愛的太多，你的愛就要貶值。

6.想完全了解一個男人，最好別做他的戀人，而做他的朋友。

7.朋友就是把你看透了，還能喜歡你的人。

8.當(dāng)我們搬開別人架下的絆腳石時，也許恰恰是在為自己鋪路。

9.如果說我懂的道理比別人多一點，那是因為我犯的錯誤比別人多一點。

10.不是每句“對不起”，都能換來“沒關(guān)系”。

11.世界上只有想不通的人，沒有走不通的路。

12.地球是運動的，一個人不會永遠(yuǎn)處在倒霉的位置。

13.走的最急的是最美的景色，傷的最深的是最真的感情。

14.在事實面前，我們的想象力越發(fā)達(dá)，后果就越不堪設(shè)想。

15.當(dāng)別人開始說你是瘋子的時候，你離成功就不遠(yuǎn)了……

16.你永遠(yuǎn)看不見我眼里的淚，因為你不在時我才會哭泣。

17.時間就像一張網(wǎng)，你撒在哪里，你的收獲就在哪里。

18.如果我能夠看到自己的背影，我想它一定很憂傷，因為我把快樂都留在了前面。

19.理想和現(xiàn)實總是有差距的，幸好還有差距，不然，誰還稀罕理想？

20.任何人都可以變得狠毒，只要你嘗試過嫉妒。

21.愛情就像攥在手里的沙子，攥的越緊，流失的越快。

22.成熟不是心變老，而是眼淚在眼里打轉(zhuǎn)卻還保持微笑。

23.做與不做的最大區(qū)別是：后者擁有對前者的評論權(quán)。

24.人，長得漂亮不如活的漂亮。（勵志名言 ）

25.有些事，明知是錯的，也要去堅持，因為不甘心；有些人，明知是愛的，也要去放棄，因為沒有結(jié)局；有時候，明知沒路了，卻還在前進，因為習(xí)慣了。

26.同樣的一瓶飲料，便利店里2塊錢，五星飯店里60塊，很多的時候，一個人的價值取決于所在的位置。

27.每個人出生的時候都是原創(chuàng)，可悲的是很多人漸漸都成了盜版。

28.真壞人并不可怕，可怕的是假好人。

29.浪漫是一襲美麗的晚禮服，但你不能一天到晚都穿著它。

30.把一切平凡的事做好即不平凡，把一切簡單的事做好即不簡單。

31.把不忙不閑的工作做的出色，把不咸不淡的生活過得精彩。

32.情侶間最矛盾的地方就是幻想彼此的未來，卻惦記著對方的過去。

33.忙碌是一種幸福，讓我們沒時間體會痛苦；奔波是一種快樂，讓我們真實地感受生活；疲憊是一種享受，讓我們無暇空虛。

34.理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感。

35.愛情永遠(yuǎn)比婚姻圣潔，婚姻永遠(yuǎn)比愛情實惠。

36.探索的旅程不在于發(fā)現(xiàn)新大陸，而在于培養(yǎng)新視角。

37.一個人能走多遠(yuǎn)，要看他有誰同行；一個人有多優(yōu)秀，要看他有誰指點；一個人有多成功，要看他有誰相伴。

38.嘆氣是最浪費時間的事情，哭泣是最浪費力氣的行徑。

39.不是人人都能活的低調(diào)，可以低調(diào)的基礎(chǔ)是隨時都能高調(diào)。

40.談戀愛就像剝洋蔥，總有一層會讓你流淚。

41.年輕時候，拍下許多照片，擺在客廳給別人看；等到老了，才明白照片是拍給自己看的。

42.就算不快樂也不要皺眉，因為你永遠(yuǎn)不知道誰會愛上你的笑容。

43.當(dāng)大部分人都在關(guān)注你飛的高不高時，只有少部分人關(guān)心你飛的累不累，這就是友情。

44.絕口不提不是因為忘記，而是因為銘記。

45.讓未來到來，讓過去過去。

46.微小的幸福就在身邊，容易滿足就是天堂。

47.成功有個副作用，就是以為過去的做法同樣適應(yīng)于將來。

48.天使之所以會飛，是因為她們把自己看得很輕……

49.試金可以用火，試女人可以用金，試男人可以用女人。

50.喜歡一個人，就是在一起很開心；愛一個人，就是即使不開心，也想在一起。

51.幽默就是一個人想哭的時候還有笑的興致。

52.咖啡苦與甜，不在于怎么攪拌，而在于是否放糖；一段傷痛，不在于怎么忘記，而在于是否有勇氣重新開始。

53.人之所以活得累，是因為放不下架子，撕不開面子，解不開情節(jié)。

54.漂亮只能為別人提供眼福，卻不一定換到幸福。

55.美麗讓男人停下，智慧讓男人留下。

56.人生最精彩的不是實現(xiàn)夢想的瞬間，而是堅持夢想的過程。

57.忍無可忍，就重新再忍。

58.付出真心，才會得到真心，卻可能傷的徹底；保持距離，才能保護自己，卻注定永遠(yuǎn)寂寞。

篇9

當(dāng)“站在臺風(fēng)口時，豬也能飛起來”的言論被各行業(yè)人士奉為經(jīng)典解讀時，人們再一次堅定這么一個道理：順勢而為，選擇遠(yuǎn)比努力重要！

伴隨中國創(chuàng)業(yè)潮的來臨，走在或?qū)⒁咴趧?chuàng)業(yè)路上的創(chuàng)業(yè)者們，面臨市場上琳瑯滿目的項目，面對各種或失敗或成功的案例，如何選擇一個趨勢性的行業(yè)，如何甄別一個項目的優(yōu)劣，或?qū)⑹亲罱K成敗與否的關(guān)鍵。作為中國裝飾領(lǐng)域的四維整合裝飾專家――美尚美格，緊貼新一代業(yè)主個性化消費需求，首創(chuàng)頂級四維方案，必將顛覆傳統(tǒng)裝飾行業(yè)格局，引領(lǐng)行業(yè)發(fā)展新趨勢，掀起新一輪的創(chuàng)富熱潮。

6000億市場空白 裝飾業(yè)被喻為“金礦”

有人對裝飾市場做了這樣一個形象的比喻：“如果我們把整個房地產(chǎn)市場比作一座冰山，那么建好的樓盤只不過是冰山一角。而真正的財富蘊藏在房產(chǎn)后期的環(huán)節(jié)，其中建筑裝飾就是其中非常重要的一環(huán)?！?/p>

據(jù)《中國建筑行業(yè)調(diào)查報告》相關(guān)數(shù)據(jù)顯示：當(dāng)前每年有近8000萬家庭有裝修的需求（新房裝修和老房子翻新），新裝修材料產(chǎn)值也超過4500億元。而這還不包括城市公共建筑、娛樂場所，辦公場地，休閑空間等工裝市場。如此龐大的市場，業(yè)內(nèi)人士稱它為“綠色環(huán)保的金礦”。

中國裝飾行業(yè)協(xié)會權(quán)威專家預(yù)測：未來3-5年，中國家庭裝飾產(chǎn)業(yè)將迎來第二次高速發(fā)展期，市場需求量將以每年30%的速度增長，預(yù)計到2018年，我國裝飾產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值將超越全新高度，裝飾業(yè)產(chǎn)值將超過6000億，是當(dāng)之無愧的朝陽產(chǎn)業(yè)。

同時，伴隨80、90后新業(yè)主的崛起，這類消費人群的消費習(xí)慣和興趣愛好也發(fā)生重大改變，個性化、創(chuàng)意、特色時尚等成為他們追求的焦點，以往古板、過時的裝飾方案被淘汰。裝飾市場整合份額整體上升的同時，行業(yè)的專業(yè)化、創(chuàng)新度要求也越來越高，唯有個性化、迎合新一代裝飾需求的創(chuàng)新型裝飾公司，方能在市場上迅速搶占消費者，游刃有余。

美尚美格憑借敏銳的市場嗅覺，行業(yè)首次打出“四維整合裝飾”理念，打破傳統(tǒng)單一壁紙裝飾墻壁的作法，運用多維度資源整合理念進行房屋整體裝飾效果的彰顯，風(fēng)格多樣、材質(zhì)多元、效果多維、綠色環(huán)保；并全面整合頂尖裝飾資源，打造超炫視覺解決方案，重個性，懂搭配，有視覺。如此種種優(yōu)勢強強組合，全面呈現(xiàn)與眾不同的裝飾效果。因此，美尚美格產(chǎn)品一經(jīng)推出，秒殺同行其他產(chǎn)品，令同行心急如焚！

首創(chuàng)頂級四維方案 領(lǐng)跑房屋裝飾市場

翻閱裝飾革命史，大致經(jīng)歷3大升級――第一次升級：從壁紙升級為液態(tài)壁紙，第二次升級：從液態(tài)壁紙升級為3D墻藝，第三次升級：從3D墻藝靜態(tài)視覺升級為四維印象動感效果。而此次美尚美格首創(chuàng)頂級四維方案，正是在完成世界裝飾歷史的第三次升級，其對整個行業(yè)的影響意義深遠(yuǎn)，以至于冠以“中國四維裝飾整合專家”的美譽當(dāng)之無愧。

據(jù)了解，美尚美格是國內(nèi)專業(yè)從事房屋裝飾的高新技術(shù)研究、自主研發(fā)、集生產(chǎn)、銷售、服務(wù)于一體的品牌高科技企業(yè)，主要開發(fā)、生成和銷售手工藝術(shù)多彩涂料、貼膜及配套產(chǎn)品，是行業(yè)內(nèi)首批獲得“中國環(huán)境標(biāo)志產(chǎn)品認(rèn)證”的認(rèn)證企業(yè)，其生產(chǎn)的墻面裝飾產(chǎn)品均符合歐洲CE環(huán)保質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)證、IS014001認(rèn)證和IS09001認(rèn)證。

對于“四維裝飾”的理解，對比市面上普遍的3D裝飾概念就更容易理解。傳統(tǒng)的3D墻藝只是呈現(xiàn)靜態(tài)立體畫面感，而美尚美格“四維印象裝飾”通過對裝飾范圍、裝飾效果、裝飾材質(zhì)、裝飾工藝的多維整合，注重裝飾視覺的極致展現(xiàn)，對客戶的具體房間應(yīng)用情況，對各種產(chǎn)品線包括涵蓋背景墻、軟包、生態(tài)涂料、環(huán)保墻藝、掛板、集成吊頂?shù)仁袃?nèi)室外產(chǎn)品進行合理分析，賦予各種特色產(chǎn)品最優(yōu)化的四維動態(tài)視覺整合解決方案，具體從以下三個方面來表現(xiàn)：

1、裝飾范圍的四維整合――墻面、地面頂、屋頂優(yōu)化組合。

時尚、完善和高品質(zhì)的服務(wù)，必定是最終贏得消費者信賴和擁戴的唯一途徑，美尚美格的四維整合裝飾理念，因為獨居特色的專家姿態(tài)，將墻面、地面、屋頂、可利用裝飾空間進行四維整合，讓裝飾效果更具統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性、整體性。

2、裝飾視覺的四維效果――立體、動態(tài)、多色、變光。

通過美尚美格四維整合解決方案所呈現(xiàn)的裝飾效果，使房屋的平面視覺效果更具視覺感染力，畫面更立體、動感，色澤更飽滿，感光度更協(xié)調(diào)。

3、工藝運用的四維操作――創(chuàng)新、精湛、細(xì)膩、極致。

美尚美格四維整合解決方案需要裝飾整合資源的高度契合，方能達(dá)到協(xié)調(diào)一致的，親切美好的裝飾效果，所以對產(chǎn)品制作過程中的工藝要求極高，美尚美格特創(chuàng)立四維工藝標(biāo)準(zhǔn)法則，即――創(chuàng)新、精湛、細(xì)膩、極致。

通過以上3個方面的四維整合，再借力頂尖設(shè)計師的智囊，最終呈現(xiàn)一種惟妙惟肖的動感影像視覺，從不同角度去觀賞會呈現(xiàn)不同的色彩，讓墻壁的畫面更加靈動，更具觀賞性。

如此，美尚美格四維產(chǎn)品一經(jīng)推出市場，便廣受消費追捧，市場銷量節(jié)節(jié)攀升，廣大加盟商也大受其益，市場拓展速度遠(yuǎn)超乎預(yù)期。截止目前，美尚美格已帶領(lǐng)數(shù)百人走上了發(fā)家致富之路，最典型的要數(shù)湖南的孟女士和貴州的陳先生，他們在不到短短1年的時間，創(chuàng)造了人生財富的巔峰。

全方位給力支持 創(chuàng)造精彩財富傳奇

如今已是整合時代，美尚美格始終相信：個人的力量非常有限，可團隊的潛能將無窮大，因此，從他們嘗到四維裝飾帶來的甜頭的那一刻開始，就已經(jīng)堅定了一個信念――尋找全國各地有夢想、有激情的創(chuàng)業(yè)者，攜手一起投身這項事業(yè)，共享財富盛宴。

美尚美格中國區(qū)域創(chuàng)意總監(jiān)肖益非肖總介紹說：“房屋裝飾市場潛力巨大，毋庸置疑這是一個非常值得投資的行業(yè)，而我們創(chuàng)新的4D裝飾目前屬于行業(yè)首創(chuàng)，從產(chǎn)品的市場反應(yīng)來看，充分印證了4D裝飾迎合了新一代消費者需求，未來將引領(lǐng)行業(yè)進入一個新的格局。當(dāng)然，更重要的是我們對加盟商伙伴們?nèi)轿坏闹С峙c保障，讓加盟商在創(chuàng)業(yè)路上走得越來越穩(wěn)、越來越順，從而成就了一批又一批的合作伙伴?！?/p>

湖南省商孟女士：從消費到，從1萬到20萬

湖南商孟女士是一位剛過而立之年的已婚女士，之前在長沙一家四星級酒店做經(jīng)理，恰逢酒店裝修接觸到美尚美格4D裝飾，卻機緣巧合竟然拿下了湖南地區(qū)的，一年整的時間，月收入從原來的1萬增長到平均每月10萬，讓以前的同事羨慕欽佩不已。

2013年年底，孟女士所在長沙某酒店恰逢裝修，負(fù)責(zé)日常客房管理的她被領(lǐng)導(dǎo)安排了物色酒店墻面裝飾的工作。當(dāng)時總經(jīng)理在開完項目對接會后，特意向她交代，此次裝修的重要性關(guān)系到酒店以后的競爭力，尤其是墻面要求有特色有亮點，能明顯與其他酒店裝飾風(fēng)格形成差異化。領(lǐng)導(dǎo)這樣一說，孟經(jīng)理自然不敢懈怠，因此在供應(yīng)商選擇上非常謹(jǐn)慎，對于裝修方案的個性化、創(chuàng)意等考察非常嚴(yán)格。

孟經(jīng)理通過線下朋友圈、線上網(wǎng)絡(luò)等所有能接觸的渠道了解市面上的供應(yīng)商，幾番下來聽到反響最好的一個供應(yīng)商，國內(nèi)首家做四維裝飾的公司美尚美格。多次對比、約談?wù){(diào)查，無論從公司資質(zhì)上，還是項目案例上，抑或是方案創(chuàng)新上，美尚美格都遠(yuǎn)勝其他公司，并最終與美尚美格合作也就順理成章了。裝修項目在不到2個月時間如期圓滿完成，立體效果超乎想象，藝術(shù)感十足，凡入駐酒店者無不驚嘆其美。更令孟經(jīng)理驚喜的是，每次帶其他朋友或客戶進店時，他們都對酒店的裝飾效果嘆為觀止，并表示強烈的裝修欲望，希望能介紹這樣的供應(yīng)商為自己的家裝、工裝服務(wù)。此時，孟經(jīng)理也突然萌生了一個念頭，何不自己做這個產(chǎn)品的，既可幫助朋友，又能從中得利？

想法一出，孟經(jīng)理便迅速展開了對項目的了解，特別是公司商政策方面，她更是逐條細(xì)讀，之后的幾天考慮期，她是每晚失眠，美尚美格公司對于加盟商的支持太全面了，幾乎她所能想到所顧慮的政策上都有給出支持，例如選址問題，美尚美格擁有一支熟諳全國市場的專業(yè)人員，對全國的各個區(qū)域進行過完善的現(xiàn)場調(diào)查，并整理出現(xiàn)實可行的數(shù)據(jù)，保證每個地區(qū)都有切實可行的市場啟動計劃。例如業(yè)務(wù)人員培訓(xùn)問題，美尚美格打造特色化網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)體系，為加盟商進行全方位保姆式的培訓(xùn)支持，從業(yè)務(wù)員培訓(xùn)到銷售理念，都會得到總部一條龍式的系統(tǒng)培訓(xùn)。又例如廣告營銷上的顧慮，美尚美格會定期在電視、廣播、平面等主流媒體平臺進行強勢品牌宣傳，同時用互聯(lián)網(wǎng)增加覆蓋廣度，用自媒體打造終端認(rèn)知，美尚美格將打造最具眼球效應(yīng)的創(chuàng)意宣傳內(nèi)容，以創(chuàng)意為王，不斷為品牌贏贊！關(guān)于支持，美尚美格給到了足足10大合作保障！

如此全面考慮，孟經(jīng)理最終下定決心，婉拒了領(lǐng)導(dǎo)的挽留，辭掉酒店的工作，開始了自己的美尚美格事業(yè)。在公司總部的選址、培訓(xùn)、運營、廣告、服務(wù)等多面的支持下，孟女士的業(yè)務(wù)開展風(fēng)生水起，僅2014年做了近1000萬的銷售業(yè)績，除去各項開支，凈賺200多萬，平均月薪從之前的1萬升級為20萬。談到自己的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，孟女士深懷感激，表示2015將繼續(xù)努力突破以報答總部的支持。

貴州單店商陳先生：人生跌宕起伏，100萬見證夢想奇跡

來自貴州的單店商陳先生，年近60歲，社會閱歷豐富、人生經(jīng)歷多次起伏，是一個有故事的老男人。一個小學(xué)未畢業(yè)的農(nóng)村漢子，從80年代的100萬富翁，淪落到 90年代負(fù)債累累，再經(jīng)歷婚姻家庭的破裂，最終在2014年又一次將自己的身價做到了100萬，過程曲折離奇，只言片語難以表達(dá)，但最終是美尚美格讓他再一次重拾了昔日的尊嚴(yán)、自信和夢想，再創(chuàng)人生的輝煌。

1986年，是陳先生第一個兒子出生的那年，也是他做包工頭賺得第一個100萬的那年，成為村中首富，建起了村里最豪華的洋房，開起了村里第一輛車，何等風(fēng)氣派?？珊镁安婚L，1992年的一次工地意外事故，1死7傷將陳先生打回了原型，不僅如此，因為工程拖欠款問題，讓他背負(fù)了近20萬的債款。

正當(dāng)事業(yè)落入低估時，因為不堪債務(wù)壓力以及各方面的輿論，相愛的妻子選擇了逃避，從此陳先生便干起了各種散工、臨時工、小生意等，帶著兒子四處為生活、為債務(wù)而勞累。因為做人講義氣、幾年在工地上結(jié)交的各種朋友、老板都時不時與他聯(lián)系問好，這讓陳先生找到了除愛情以外的情感依托。

機遇從來不會對勇者吝嗇，陳先生經(jīng)歷大風(fēng)大浪仍然不忘最初的夢想，他一直在等待下一次翻身的機會。2013年，一次偶然的機會，一個工地老朋友從外地回來找他喝酒，談起了最近裝修的一個項目用到四維裝飾技術(shù)，效果那是叫漂亮啊，反響非常好，未來市場應(yīng)該非常大。說者無心，但陳先生卻記住了朋友提到了美尚美格裝飾品牌。

陳先生通過網(wǎng)絡(luò)進一步了解了美尚美格公司、產(chǎn)品以及加盟合作的大致情況后，有了更強烈的興趣，于是按耐不住親自前往美尚美格總部考察，美尚美格肖總親自接待，幾番來回接洽，陳先生已經(jīng)與肖總成為了很好的朋友，鑒于陳先生的實際情況，肖總建議他先做一個單店的，然后逐步拓展市場。

幾經(jīng)籌備，陳先生的單店終于開張了。由于陳先生在建筑行業(yè)摸爬滾打多年，單店運作迅速步入正軌，僅2014年陳先生已經(jīng)做了500萬的銷售業(yè)績，純賺100多萬，讓他重新找回了自信。2015年陳先生計劃開一家分店，并爭取拿下地區(qū)權(quán)，一年掙個500萬。

成功只親睞有夢想之人，機遇從來都是留給有準(zhǔn)備之人，美尚美格四維裝飾顛覆了裝飾行業(yè)新格局，勢必掀起新一輪消費熱潮。

――四維裝飾財富盛宴即將開啟！

親，您準(zhǔn)備好了嗎？

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篇10

讓我印象最深刻的，就是，前段時間，月兒在群里發(fā)曬了一個美人兒的照片相片，肉沫一眼就看出美人兒似乎墊過鼻子、下巴也打過玻尿酸，而且另外還戴了一副幅最大尺寸的美瞳。

我看了看月兒的眼睛（有點?。倏戳丝疵廊藘捍魃厦劳蟮难劬?，于是好奇地問：， “月兒，你要是戴上美瞳的話，還能看到眼白嗎？”

月兒愣了三秒之后才反應(yīng)過來，然后委屈地?fù)涞乖谖业膽牙?，哭得涕淚泣淚橫流：……“嗚嗚嚶嚶嚶……討厭討論，殿下你干嗎嘛嘲笑人家眼睛小……”

其實，我沒有要傷害任何人，我真的只是出于好奇才問的。好無辜無辜臉。

（后來月兒小聲告訴我，她曾經(jīng)去試戴過美瞳，是真的看不到眼白……哈哈哈哈，允許我放聲大笑三聲?。?/p>

我一邊輕輕拍拍她的頭一邊安慰她說：，“沒關(guān)系，至少你的眼睛能戴得下美瞳啊，你看冊子的小眼睛，我就擔(dān)心給她一副幅美瞳，她都塞不下去……”

但是，所謂善惡終有報，天道好輪回，不信抬頭看，蒼天放過誰！

今天，正當(dāng)我打開電腦，埋頭思索這次的專欄要寫些什么的時候，我的眼睛突然有些不舒服，于是我用手揉了一下。這一揉不要緊，下一秒，我就卻發(fā)現(xiàn)自己的右眼突然模糊了！

沒錯，被你發(fā)現(xiàn)了，我是一個近視，并且還常年配戴著隱形眼鏡。而此時此刻，我的隱形眼鏡突然消失了！

我打開相機，調(diào)到自拍模式，對著鏡頭里的自己找了足足三分鐘都沒有找到，然后在頭發(fā)，、肩膀，、電腦上，、辦公椅等有可能會掉落隱形眼鏡的地方，都找了一個遍，最終也沒有找到！

最后……我在自己的下眼瞼里面發(fā)了一個可疑的藍(lán)色物體……

我用手揉了揉，沒錯，那正是我的隱形眼鏡，它竟然躲到了我的眼睛下面去了……

真是嚇?biāo)赖耍。?/p>

說到近視的不方便，可能說三天三夜都說不完。

以前上大學(xué)的時候，近視的度數(shù)還不是太高，所以，我一直強撐著沒有配眼鏡，只是。所以每天幾乎都是睜眼瞎的狀態(tài)。

這狀態(tài)對我其他方面沒有什么影響，但是嚴(yán)重影響了同學(xué)們對我的印象分。因為，他們一致認(rèn)為：，“夜祺高傲得要命，我和他打招呼，他理都不理！”

什么？高傲？怎么可能？二十多歲出頭的年紀(jì)，我簡直就是一只見到熟人就會熱情地?fù)渖先サ墓科妫?/p>

但是，！由于我的近視，讓我經(jīng)常出現(xiàn)這樣的情況――

一只熱情地哈士奇向主人撲上去，結(jié)果主人一回頭，哈士奇受到了驚嚇：“臥x槽，你誰？”

――是的，哈士奇認(rèn)錯人了。

或者這樣的情況――

主人看到自家的哈士奇一臉傻樣地從前面走過來，主人很開心，給足了笑容敞開了懷抱準(zhǔn)備迎接它，結(jié)果看到自家的哈士奇非常高貴冷艷地和自己擦肩而過……

主人傻眼了一臉懵逼。

――是的，偶遇熟人，但近視眼嚴(yán)重的哈士奇沒認(rèn)出來。

所以我高傲不是我的錯，全是近視惹的禍啊，嗚嗚嗚嚶嚶嚶……

后來工作以后，就更不方便的地方就更多了。

有一次公司組織燒烤，我開開心心地一起跟著去了，然后流著口水看著大家烤雞翅、烤玉米、烤火腿，開心得不得了，卻被一個妹子扯到了旁邊。

我以為她是仰慕我的才華要偷偷給我塞個雞腿，結(jié)果妹子拉著我一臉神秘地說：，“你是戴隱形眼鏡的吧？跟你說哦，戴隱形眼鏡不可以離火太近的，它的熔點燃點很低，之前就有新聞報道說，有人出去吃來燒烤，因為離火太近導(dǎo)致隱形眼鏡熔化溶化而瞎掉了……”

媽呀媽，好可怕！

你這么說了，我還能好好地吃燒烤嗎？

此時此刻的我只想回家……

就更別提戴著隱形眼鏡游泳，就更別提了了！

那簡直就是一種別樣的折磨。不戴吧，我根本看不清，游泳時會不會撞到誰都不知道，特別沒有安全感！戴帶的話，只要眼睛一下水，我就有一種隱形眼鏡會隨時從我眼眶中脫離的感覺，更加沒有安全感了！

所以，我必須得戴上泳鏡才能游泳。

但是大家知道的，泳鏡這種東西一般為了防止眼睛不要進水，都會箍得非常的緊……我就像一個戴著緊箍咒的孫悟空，游個泳都無法得到真正的放松……

就在剛剛，我還了解到，最新的近視矯正手術(shù)的報價是兩萬多……微創(chuàng)、，不痛、，恢復(fù)期短，、技術(shù)新，只有唯一一個缺點就是――好貴！所以，現(xiàn)在愛護你的眼睛，就是為將來省錢??！，同學(xué)們！

對了，專欄的最后不得不友情提醒大家，我的新書《我和這個世界和解了》馬上就要上市了！