導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇有關(guān)立春的詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

立春又稱打春，是春回大地的節(jié)氣，是二十四節(jié)氣中之一。

在明朝年間，知府在上任的頭一年的春天，氣候非常寒冷，且時(shí)間也冷得很長(zhǎng)，雖說(shuō)立春已有時(shí)日，花草樹木都未看見(jiàn)發(fā)芽。知府心想這不是一個(gè)好兆頭，知府急于見(jiàn)到樹草花木發(fā)的芽。立即下令，要百姓去尋找發(fā)芽的樹枝送到知府里。

次日，便有一個(gè)姓吳的和一個(gè)姓周的兩個(gè)人，找到幾枝發(fā)芽的楊木，送到知府的衙門。知府見(jiàn)，心里自然大喜，認(rèn)為是送來(lái)了吉祥。吳、周兩人得到了知府的重賞。知府又要兩人明年更早些來(lái)報(bào)春。

恰巧，第二年因冬季較暖和，正月初一立春，周、吳兩人手持發(fā)了芽的楊柳，各入還拿了一面小鑼半邊特制的鼓，一齊來(lái)到知府衙門報(bào)春。一邊敲鑼，一邊唱起自己編的一些好聽(tīng)的吉利話。又得到了重賞，日后百姓聽(tīng)說(shuō)，每年立春都來(lái)衙門口排隊(duì)送吉祥。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

一、當(dāng)前初中語(yǔ)文教學(xué)的幾種不良傾向

1、有的是沒(méi)完沒(méi)了的題海戰(zhàn)術(shù)，缺少有質(zhì)量的閱讀。

2、語(yǔ)文味喪失，非語(yǔ)文的東西喧賓奪主。

3、語(yǔ)文訓(xùn)練直奔主題，缺少過(guò)程與方法。

面對(duì)以上幾種不良傾向，我們?nèi)绾蝸?lái)改變呢？這些年來(lái)，我一直致力于讓我的語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)入“嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)與灑脫隨意相結(jié)合”的境界，這種境界也是我慢慢樹立起來(lái)的語(yǔ)文教學(xué)觀，我會(huì)向著這個(gè)目標(biāo)做不懈的努力。那么如何做到讓語(yǔ)文教學(xué)既嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)又灑脫隨意呢？下面就這個(gè)理念，闡述一下我在實(shí)際教學(xué)中的一些方法和措施。

二、語(yǔ)文教學(xué)的基本境界——要做到嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、回歸本位

語(yǔ)文既是一門學(xué)科，也是人們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦斜夭豢缮俚慕浑H工具。這就要求我們語(yǔ)文老師在教學(xué)中去努力規(guī)范學(xué)生的用字用詞用句以及行文，正確地傳播祖國(guó)的語(yǔ)言文字，即語(yǔ)文教學(xué)要做到嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)。

1、通過(guò)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)訓(xùn)練，來(lái)規(guī)范學(xué)生的用字用詞用句。這里所說(shuō)的基礎(chǔ)知識(shí)訓(xùn)練，主要指同音字、多音字、形近字、多義字的音和形辨析，同義詞、近義詞的辨析，成語(yǔ)、俗語(yǔ)、慣用語(yǔ)、俚語(yǔ)的正確使用，以及病句辨析等練習(xí)形式。通過(guò)系統(tǒng)的訓(xùn)練，學(xué)生在字詞句的使用方面，會(huì)越來(lái)越準(zhǔn)確規(guī)范。

2、正確處理好人文性與工具性的關(guān)系?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語(yǔ)文具有工具性，是人們用來(lái)交際的工具。同時(shí)語(yǔ)文也具有人文性，而人文性是看不見(jiàn)摸不著的，它要求教師通過(guò)文本教學(xué)去滲透到學(xué)生的精神中去。工具性與人文性統(tǒng)一了，語(yǔ)言文字才能同人的思維、思想乃至精神和諧統(tǒng)一。

3、在習(xí)作和口語(yǔ)交際中，時(shí)時(shí)注意字詞錯(cuò)誤的糾正。在作文訓(xùn)練中，不少老師單單把注意力放在對(duì)篇章結(jié)構(gòu)等“寫作技法”的教學(xué)指導(dǎo)方面，對(duì)字詞應(yīng)用這個(gè)基礎(chǔ)環(huán)節(jié)往往忽視了。

這種現(xiàn)象的集中表現(xiàn)是，不糾正習(xí)作中的錯(cuò)別字及運(yùn)用不恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)，導(dǎo)致學(xué)生積重難返，甚至有些學(xué)生到了初三都不知道自己曾經(jīng)寫了那么多錯(cuò)別字。這種現(xiàn)象實(shí)在令人堪憂，也讓我在糾錯(cuò)中付出了更多的時(shí)間和精力，有時(shí)感覺(jué)力不從心，但我從不松懈。我不但在學(xué)生的習(xí)作和口語(yǔ)交際練習(xí)方面嚴(yán)格把關(guān)，更注重自己在日常寫作和課堂教學(xué)中語(yǔ)言運(yùn)用的準(zhǔn)確性、規(guī)范性，我時(shí)刻提醒自己，要給學(xué)生做個(gè)表率。

三、語(yǔ)文教學(xué)的崇高境界——更要做到灑脫隨意、超越升華

我認(rèn)為，語(yǔ)文要想成為吸引人的一門課程，首先你這個(gè)老師要成為有獨(dú)特性格和魅力的人，還要具備廣博的學(xué)識(shí)和詼諧的談吐，如此，你這個(gè)人和你駕馭的課堂才會(huì)變得灑脫隨意，學(xué)生才會(huì)跟隨你動(dòng)起來(lái)，課堂才會(huì)活起來(lái)。

1、做個(gè)博學(xué)多才的語(yǔ)文老師。我每天都要抽時(shí)間閱讀中外名著，了解魯迅與祥林嫂，了解巴爾扎克與葛朗臺(tái)，以便能在課堂上縱橫馳騁。無(wú)論是古代的李清照與辛棄疾還是現(xiàn)代的冰心與朱自清，無(wú)論是英國(guó)的莎士比亞還是法國(guó)的雨果，無(wú)論是唐詩(shī)宋詞還是一些經(jīng)典散文，我都能如數(shù)家珍，讓學(xué)生在驚異的同時(shí)，也被那些優(yōu)秀的文化典籍深深地吸引。有了豐厚的語(yǔ)言積累，我在課堂上就能靈活運(yùn)用飽含詩(shī)意的導(dǎo)語(yǔ)、過(guò)渡語(yǔ)，學(xué)生往往情不自禁地生出幾分贊許。我也會(huì)涉獵哲學(xué)故事，了解一下蘇格拉底與柏拉圖；也會(huì)閱讀歷史書籍，了解“貞觀之治”、“康乾盛世”的由來(lái)……總之，達(dá)到了博學(xué)，就可以縱論古今、引經(jīng)據(jù)典、妙語(yǔ)如珠。

篇3

東漢著名思想家王充在其所著的《論衡?訂鬼》中，曾詳細(xì)記載了有關(guān)神荼、郁壘的故事：滄海之中，有一座度朔之山，山上有一棵巨大的桃樹，桃樹的東北枝處有一個(gè)萬(wàn)鬼出入的鬼門，由神荼、郁壘兩位神人把守，對(duì)于害人的惡鬼，他們就用蘆葦繩將其捆住后喂給了老虎。黃帝據(jù)此制定了驅(qū)鬼習(xí)俗：“立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅。”這在東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義?祀典》中也有記載?？梢?jiàn)在漢代，每到除夕之時(shí)，人們都要在自家門前立桃人，門上畫神荼、郁壘和老虎，懸掛葦索，起到“御兇魅”的作用。

由于桃人制作起來(lái)比較復(fù)雜，漢代以后便逐漸以桃木板代替，如南北朝梁宗懔們《荊楚歲時(shí)記》中記載：“正月一日造桃板著戶，謂之仙木。”在桃木板上上祈福禳災(zāi)的文字，或畫上神荼、郁壘的神像，就成為了桃符。這種桃符至宋代時(shí)還流行，如宋代陳元靚《歲時(shí)廣記》引《皇朝歲時(shí)雜記》中記載：“桃符之形制，以長(zhǎng)二三尺、寬四五寸的薄木板制成，上畫以狻猊白澤之類，下書左神荼、右郁壘，或?qū)懘涸~。”

唐末，文人開始在桃符上題寫詩(shī)句，之后逐漸演變?yōu)榇郝?lián)。到了宋朝，人們將桃符上畫的門神改用紙印刷，演變?yōu)殚T神畫、年畫?，F(xiàn)存最早的木版年畫《隋朝窈窕呈傾國(guó)之芳容》就是宋代的作品。而將桃符上題寫“吉祥詞”的形式，改為在紅紙上書寫、印制，則是“吉祥語(yǔ)”斗方的前身。

“吉祥語(yǔ)”斗方的形成還與宜春貼有密切的關(guān)系。宜春貼是立春日張貼的一種吉祥語(yǔ)?！肚G楚歲時(shí)記》有言：“立春之日，悉剪彩為燕形戴之，貼‘宜春’二字。”唐代詩(shī)人韋莊的《立春》中有“殷勤為作宜春曲，題向花箋貼秀楣”的詩(shī)句。這種原本在立春日祝賀新春時(shí)張貼的吉祥語(yǔ)，至宋代就移用到春節(jié)了。

宋代的吳自牧所撰寫的《夢(mèng)粱錄》卷六中記載：“歲旦在邇，席鋪百貨，畫門神桃符，迎春牌兒，紙馬鋪印鐘馗、財(cái)馬、回頭馬等，饋與主顧十二月盡，俗云‘月窮歲盡之日’，謂之‘除夜’。士庶家不論家院大小，俱灑掃門閭，去塵穢，凈庭戶，換門神，掛鐘馗，釘桃符，貼春牌，祭祀祖宗。遇夜則備迎神香花供物，以祈新歲之安?！边@里說(shuō)的“春牌”，很可能就是“宜春貼”，因?yàn)榇汗?jié)在民國(guó)之前都只稱元旦，元旦時(shí)張貼的東西不應(yīng)稱為“春牌”?！按号啤敝Q很可能就是從立春時(shí)的宜春貼移用而來(lái)。那么，春牌上寫什么內(nèi)容？南宋時(shí)的周必大的《玉堂雜記》則為我們透露了一些信息：“除日，更春帖、柱聯(lián)、門額，于堂軒楣枋貼福祿壽、一財(cái)二喜等字?！笨梢?jiàn)，南宋時(shí)可能就已經(jīng)出現(xiàn)了題寫福、祿、壽、財(cái)、喜的斗方了。

篇4

二十四節(jié)氣是從古代沿用至今的一組節(jié)令，用以表征一年中天文、季節(jié)、氣候與農(nóng)事的關(guān)系，它是根據(jù)太陽(yáng)在黃道上的位置來(lái)劃分的。

二十四節(jié)氣最早起源于黃河流域，最初只有夏至和冬至2個(gè)節(jié)氣。到春秋時(shí)期，又定為仲春、仲夏、仲秋和仲冬四個(gè)節(jié)氣，隨后又增加了春分、秋分和立春、立夏、立秋、立冬。到了戰(zhàn)國(guó)后期的《呂氏春秋》一書中，節(jié)氣又演變?yōu)榱⒋?、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至這8個(gè)節(jié)氣。后來(lái)，人們又根據(jù)日、月的運(yùn)行位置以及天氣變化等自然現(xiàn)象，把一年平均分為了二十四個(gè)節(jié)氣，并命名了每一個(gè)節(jié)氣。后來(lái)，隨著對(duì)歷法的不斷改進(jìn)，在西漢《淮南子》一書中記載的二十四節(jié)氣，已與我們今天沿用的二十四節(jié)氣完全一樣了。

在這二十四節(jié)氣中，立春、立夏、立秋、立冬和春分、夏至、秋分、冬至是用來(lái)反映四季變化的，其中前4個(gè)反映了四季的開始，后4個(gè)則反映了太陽(yáng)高度的變化；小暑、大暑、處暑、小寒和大寒反映氣溫的變化，表示不同時(shí)期的寒熱程度；雨水、谷雨、小雪、大雪反映的是降水的變化，表示了降雨和降雪的時(shí)間和程度；白露、寒露和霜降反映了氣溫逐漸下降的過(guò)程；小滿、芒種反映的是作物的成熟和收成狀況；驚蟄和清明則反映了自然物候的變化。

二十四節(jié)氣是古代人民智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了他們敏銳的觀察力和高超的智慧。我們后人在享用先人的文化遺產(chǎn)時(shí)，也不由得欽佩先人的創(chuàng)造力。

在中國(guó)還流傳著一首頗具文學(xué)色彩的《二十四節(jié)氣歌》，即：

西園梅放立春先，云鎮(zhèn)霄光雨水連。

驚蟄初交河躍鯉，春分蝴蝶夢(mèng)花間。

清明時(shí)放風(fēng)箏好，谷雨西廂宜養(yǎng)蠶。

牡丹立夏花零落，玉簪小滿布庭前。

隔溪芒種漁家樂(lè)，農(nóng)田耕耘夏至間。

小暑白羅衫著體，望河大暑對(duì)風(fēng)眠。

立秋向日葵花放，處暑西樓聽(tīng)晚蟬。

翡翠園中沾白露，秋分折桂月華天。

枯山寒露驚鴻雁，霜降蘆花紅蓼灘。

立冬暢飲麒麟閣，繡襦小雪詠詩(shī)篇。

幽闔大雪紅爐暖，冬至琵琶懶去彈。

小寒高臥邯鄲夢(mèng)，捧雪飄空交大寒。

詩(shī)詞是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，二十四節(jié)氣也出現(xiàn)在很多古代詩(shī)詞中，就讓我們跟著經(jīng)典詩(shī)詞的韻律，開啟一次二十四節(jié)氣之旅吧。

立春

每年公歷的2月4日前后，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)315度附近，即為立春節(jié)氣。“立”是“開始”的意思。在中國(guó)文化中，立春是春季的第一個(gè)節(jié)氣，標(biāo)志著春天的開始。農(nóng)諺說(shuō)“一年之計(jì)在于春”，作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，立春是一個(gè)非常重要的節(jié)氣。

立春作為節(jié)令早在春秋時(shí)就有了。當(dāng)時(shí)一年中只有八個(gè)節(jié)氣，即立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分和冬至。到了《禮記?月令》一書和西漢劉安所編纂的《淮南子?天文訓(xùn)》中，才有二十四節(jié)氣的記載。在漢代以前，歷法曾多次變革，那時(shí)立春被定為春節(jié)（并非歲首），直到民國(guó)時(shí)期，春節(jié)被定為每年的正月初一，立春則作為二十四節(jié)氣之首流傳至今。

在立春之日，入夜后仰望星空，可以看到北斗七星的斗柄正好指向東北。

立春時(shí)節(jié)有許多風(fēng)俗。在陜西長(zhǎng)安、關(guān)中地區(qū)，人們喜歡佩燕子，即用彩綢剪成燕子的形狀戴在胸前，寓意幸福吉祥；而在銅川一帶，則在小孩的帽子上縫上布制的公雞，祝愿“春吉（雞）”。在古代民間，掛春幡、貼宜春字畫也是必不可少的。此外，送春牛圖、糊春牛、打春牛以及迎春、啃春等活動(dòng)也是百姓們迎接春天的重要方式。

雨水

每年公歷的2月19日前后，太陽(yáng)移至黃經(jīng)的330度附近，即為雨水節(jié)氣。雨水，意味著降雨就要開始。在二十四節(jié)氣的起源地黃河流域，雨水之前天氣較為寒冷，只見(jiàn)雪花而雨水稀少。到這一節(jié)氣之后，氣溫會(huì)升至零度之上，并開始有了淅瀝的雨水。

民間常有“雨水有雨莊稼好，大春小春一片寶”的說(shuō)法，這說(shuō)明雨水這一節(jié)氣對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)非常重要。春天正是農(nóng)家備耕的時(shí)節(jié)，雨水的豐盈與否與作物的長(zhǎng)勢(shì)關(guān)系密切，因此也有“春雨貴如油”的說(shuō)法。

雨水時(shí)節(jié)沒(méi)有太多的農(nóng)活要做。舞龍燈、舞獅子、唱大戲等活動(dòng)仍在輪番上演，大家仍處在過(guò)年的興奮之中。元宵節(jié)一般也在這一節(jié)氣前后。正月十五古稱上元節(jié)，夜謂之宵，故名元宵節(jié)。這一日，民間有觀花燈、吃元宵的習(xí)俗。

雨水節(jié)氣一過(guò)，農(nóng)家便開始忙著春耕了。

驚蟄

每年公歷的3月5日或6日，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)的345度左右，即為驚蟄節(jié)氣。蟄，意為“藏”，到了這一節(jié)氣，春雷漸至，大地回暖，冬眠的動(dòng)物陸續(xù)酲來(lái)，田間的春耕開始了。

驚蟄與人們常說(shuō)的“二月二，龍?zhí)ь^”有著密切的關(guān)切?！兑捉?jīng)》中說(shuō)，二月二這一天之前，雖然已屬春天，但仍蜇伏著，稱之為“潛龍?jiān)跍Y”。而這一天之后，陽(yáng)氣上升，春意隱現(xiàn)，故稱為“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?。這也說(shuō)明，龍出現(xiàn)了，一切開始嶄露頭角。有人相信，到每年農(nóng)歷的二月二這一天，二十八宿中的“龍”――東宮七宿所組成的一個(gè)龍形的星座，其類似龍角的部分就會(huì)仰起。

龍?zhí)ь^后，驚蟄雷動(dòng)，各種蟲蝎都出來(lái)了，所以很多地方都有炒蝎豆的風(fēng)俗，其實(shí)就是炒黃豆，寓意炒死對(duì)作物有害的毒蟲以除害。但也有一些地方炒的是玉米、糯米以及麥子等。而在云南傣族和廣西仡佬族居住的一些地區(qū)，炒制的則是真正的蟲子。

在驚蟄時(shí)節(jié)，老百姓們也喜歡吃梨，寓意著遠(yuǎn)離蟲害和疾病。

春分

每年公歷的3月21日左右，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)的0度。是日，地球上的白天和黑夜平分，即為春分節(jié)氣。另一種說(shuō)法認(rèn)為，古時(shí)以立春至立夏為春季，而這一節(jié)氣正好在春季的中間，故為春分。春分之后，陽(yáng)光直射點(diǎn)逐漸北移，北半球開始晝長(zhǎng)夜短。

俗語(yǔ)說(shuō)：“春分麥起身，肥水要緊跟?！边^(guò)了春分，便是“一場(chǎng)春雨一場(chǎng)暖”，這也意味著春管、春耕、春種即將進(jìn)入最繁忙的階段。為了讓作物有良好的長(zhǎng)勢(shì)，這時(shí)的田間管理是非常重要的。

在古代的春分時(shí)節(jié)，有人會(huì)挨家挨戶地送春牛圖。他們?cè)诩t紙或是黃紙上印上全年的農(nóng)歷節(jié)氣以及農(nóng)夫耕地圖，在每戶人家門口說(shuō)唱，主要說(shuō)些春耕和吉祥的話，直到主人給錢為止，俗稱說(shuō)春，而說(shuō)春人則稱為春官。

粘雀子嘴也是老百姓們常有的春分活動(dòng)。這一天，農(nóng)民們?cè)诩依锍詼珗A，還把不包餡料的湯圓用竹桿叉起來(lái)，立到田邊地坎，稱為粘雀子嘴，以免雀子來(lái)吃莊稼。

放風(fēng)箏也是春分時(shí)必有的活動(dòng)。無(wú)論大人、小孩，都會(huì)來(lái)到空曠的地方放風(fēng)箏。他們所放的風(fēng)箏也樣式各異，有王字風(fēng)箏、鰱魚風(fēng)箏等，大的有兩米長(zhǎng)，小的也有兩、三尺。這些風(fēng)箏可以在市場(chǎng)上買到，但大多都是自家糊制的。人們放飛的不僅是一年春來(lái)到的美好心情，更有期盼來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，作物大豐收的美好祝愿。

在春分，老百姓們開始掃墓祭祖，也稱為春祭。掃墓開始前，先要在祠堂進(jìn)行祭祖儀式，然后掃祭遠(yuǎn)祖墓，最后分房掃各房祖墓。大部分客家地區(qū)的掃墓都是從春分或是更早一些開始的，直到清明才結(jié)束。

“豎蛋”是春分時(shí)節(jié)最為有趣的活動(dòng)。人們選擇一個(gè)光滑、新鮮的雞蛋，輕輕地在桌子上豎起來(lái)，雖然很難做到，但依然有很多人成功地豎起了雞蛋。

清明

“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，這傳唱千年的詩(shī)句道出了清明這一節(jié)氣的獨(dú)有特點(diǎn)。每年公歷的4月5日前后，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的15度時(shí)，即為清明節(jié)氣。清明位于仲春與暮春之交，《歲時(shí)百問(wèn)》中說(shuō)道：“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明。”

從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上來(lái)看，清明時(shí)節(jié)，氣溫回升，雨量增多，正是春耕的大好時(shí)光，故有“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”等農(nóng)諺。

但是作為二十四節(jié)氣之一，清明又有著特殊的含義。按照舊俗，在這一天，人們都要帶上酒食、果品和紙錢等，來(lái)到故去的親人墓前清掃、祭奠。直到現(xiàn)在，這一習(xí)俗仍在沿用。

此外，在清明的前一、兩天，是為寒食節(jié)。在這一天，百姓們不生火做飯，只吃冷食。為了防止寒食傷身，這一天也有許多傳統(tǒng)的體育活動(dòng)用以鍛煉身體，比如蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳、放風(fēng)箏等。

谷雨

每年公歷的4月20日前后，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的30度時(shí)，即為谷雨節(jié)氣。這是中國(guó)文化中春季的最后一個(gè)節(jié)氣。是日，柳絮飛揚(yáng)、牡丹吐蕊，初夏將至。這時(shí)天氣溫和，雨水更多，對(duì)谷類作物的生長(zhǎng)影響非常大。

對(duì)于漁家而言，谷雨的到來(lái)意味著海水回暖，魚行淺海，是漁家出海捕魚的好日子。為了能夠出海平安、滿載而歸，漁民們?cè)谶@一天都要進(jìn)行海祭，以祈求海神的保佑。時(shí)至今日，在山東榮城一帶，這一習(xí)俗仍非常流行。

此外，在西北地區(qū)也有洗桃花水浴（舊稱谷雨時(shí)的河水為桃花水）以避禍消災(zāi)的習(xí)俗；而山西、山東一帶還有貼“禁蝎”符的習(xí)俗，以驅(qū)除害蟲、保佑作物豐收；而在南方，谷雨時(shí)節(jié)摘茶、飲茶則是這一節(jié)氣必不可少的活動(dòng)。

“谷雨三朝看牡丹”，賞牡丹也是這一時(shí)節(jié)重要的娛樂(lè)活動(dòng)?，F(xiàn)在山東菏澤、河南洛陽(yáng)多在谷雨時(shí)節(jié)舉行牡丹花會(huì)，供人欣賞。

立夏

每年公歷的5月5日或6日，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的45度時(shí)，即為立夏節(jié)氣。這之后，雨水和雨天更多了，夏收作物也進(jìn)入了生長(zhǎng)后期，而水稻栽插和其它春播作物的管理也進(jìn)入大忙時(shí)期。

立夏的很多習(xí)俗都與“吃”有關(guān)，如吃由赤豆、黃豆、黑豆、青豆、綠豆和白粳米同煮而成的“立夏飯”；閩南地區(qū)吃摻入海蝦的面條（“蝦”與“夏”同音，蝦煮熟后變紅，寓意吉祥）；湖南長(zhǎng)沙食用摻有豆腐干、蒜苗、豬肉和筍丁的米粉糊（稱為“立夏糊”）；在湖北一些地方還有食用草莓的習(xí)俗吃“烏江飯”則是江浙、兩湖、江西和安徽等地的古老習(xí)俗。而在北方，立夏正是小麥上場(chǎng)時(shí)節(jié)，故北方人在立夏時(shí)喜好吃夏餅、面餅和春卷等等。

雖然全國(guó)各地吃法不同，但“立夏蛋”卻是最為經(jīng)典的立夏小吃。用紅茶或是胡桃殼煮的蛋，稱

小滿

每年公歷的5月20日或21日，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的60度時(shí)，即為小滿節(jié)氣。此時(shí)，大量降雨出現(xiàn)，夏收作物已成熟或接近成熟，春播作物生長(zhǎng)旺盛，而秋收作物則播種在即。由于大麥、冬小麥等籽粒漸漸長(zhǎng)大，但尚未飽滿，故稱為“小滿”。

舊時(shí)，用水車車水排灌為農(nóng)事中的大事。在海寧一帶，小滿之前便有“搶水”儀式。他們確定好“搶水”日期后，便在當(dāng)日黎明群體出動(dòng)，燃起火把，在水車的車基上放上麥糕、麥餅、麥團(tuán)，之后踏上水車、引水入田。

在一些地方，還有祭車神的民俗。在車水之前，在車基上放置魚肉、香燭等進(jìn)行祭拜，并且擺上一杯白水，在祭拜時(shí)將其潑入田中，寓意水源涌旺。

小滿前后也是吃苦菜的季節(jié)。這時(shí)的苦菜，苦中帶澀，澀中帶甜，新鮮爽口，是老百姓飯前的常備菜肴。當(dāng)年中國(guó)工農(nóng)時(shí)常以苦菜充饑，借此度過(guò)了種種艱難困苦，故而在一些地方苦菜又稱為“菜”。

芒種

每年公歷的6月6日或7日，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的75度時(shí)，即為芒種節(jié)氣。這一節(jié)氣之后是我國(guó)華南、東南地區(qū)一年中降水最多的時(shí)節(jié)，而長(zhǎng)江中下游地區(qū)則陸續(xù)進(jìn)入梅雨季節(jié)。這時(shí)，大麥、小麥等有芒作物的種子已經(jīng)成熟，需要搶收；而晚谷、黍等夏季作物又需要播種，故而這時(shí)是最為農(nóng)忙的時(shí)候，故又稱為“忙種”。

芒種時(shí)節(jié)，百花開始凋零，在民間又有祭祀花神的儀式，餞送花神歸位，同時(shí)又感激花神，盼望來(lái)年再會(huì)。

在皖南地區(qū)，有“安苗”的習(xí)俗。每到芒種時(shí)節(jié)，家家戶戶都用新麥面蒸發(fā)包，把面捏成谷物、瓜果、蔬菜、家畜等形狀，并沾上蔬菜汁，作為祭祀品，祈求五谷豐登、平安吉祥。

這一時(shí)節(jié)也是南方梅子成熟的季節(jié)，但由于新鮮的梅子大多味道酸澀，難以入口，故而南方人常在這個(gè)時(shí)節(jié)煮青梅食用。

夏至

每年公歷的6月21日或22日，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的90度時(shí)，即為夏至節(jié)氣。據(jù)《恪遵度憲抄本》記載：“日北至，日長(zhǎng)之至，日影短至，故日夏至。至者，極也。”夏至是北半球一年中白晝最長(zhǎng)的一天，這一天，太陽(yáng)幾乎直射北回歸線。夏至以后，太陽(yáng)直射點(diǎn)逐漸南移，北半球的白晝?nèi)諠u縮短。

過(guò)了夏至，由于地面受熱強(qiáng)烈，空氣對(duì)流旺盛，因而午后到傍晚常易形成雷雨天氣，但來(lái)去很快。此時(shí)，我國(guó)南方的大部分區(qū)域的農(nóng)作物生長(zhǎng)非常旺盛，而北方的草原牧區(qū)則開始了水草豐滿的黃金季節(jié)。

夏至后，天氣開始進(jìn)入伏日。伏日從夏至后第三個(gè)庚日開始，一直到立秋后的第一個(gè)庚日結(jié)束。在伏日里，人們?nèi)菀资秤徽瘢^往日消瘦，謂之“苦夏”，或“枯夏”。在山東，有的地方則食用生黃瓜和煮雞蛋來(lái)防治“苦夏”。

由于夏季炎熱，大家就想出了許多辦法來(lái)消暑。如蘇州一帶好喝“七家茶”，小孩子要吃“貓狗飯”，同時(shí)多吃冷食、瓜果、酸梅湯等。而此時(shí)的西瓜、苦瓜也是消暑佳品。除了食品，雨傘、扇子、涼帽、竹席甚至瓷枕、竹枕都成為了防暑用具。此外，涼亭賞夏也是在盛夏時(shí)節(jié)的一項(xiàng)防暑活動(dòng)。而且，夏日的水邊也成為人們消暑的好去處，游泳戲水讓人們?cè)谘籽紫娜罩幸惨粯颖M興。

小暑

每年公歷的7月7日或8日，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的105度時(shí)，即為小暑節(jié)氣。小暑是相對(duì)于大暑而言的，此時(shí)并非一年中最熱的時(shí)候，故而為小暑。這時(shí)的氣溫相對(duì)較高，農(nóng)作物生長(zhǎng)得也最快，而旱、澇、風(fēng)災(zāi)也是較為嚴(yán)重的時(shí)期，搶收搶種、防旱排澇是這一節(jié)氣中主要的農(nóng)事活動(dòng)。

過(guò)去民間在小暑時(shí)有“食新”的習(xí)俗，即在小暑過(guò)后嘗新米，并且供祀五谷大神和祖先。由于進(jìn)入伏天，民間還有“頭伏餃子二伏面，三伏烙餅攤雞蛋”之說(shuō)，而餃子在傳統(tǒng)習(xí)俗里是代表喜慶圓滿的，再加上煮雞蛋、水面、炒面，以及鮮藕和各色瓜果蔬菜等，給人們?cè)谙娜绽飵?lái)絲絲愜意。

大暑

在每年公歷的7月23日或24日，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的120度時(shí)，也就是大暑節(jié)氣。顧名思義，大暑是一年中最熱的節(jié)氣，這時(shí)日照最強(qiáng)，氣溫最高，雨水和雷暴也是家常便飯。由于雨水多，易形成洪水，所以大暑時(shí)節(jié)不僅要防暑，還要防汛。農(nóng)諺“禾到大暑日夜黃”，及時(shí)收獲早稻，不僅可以在暴風(fēng)雨中減少損失，也可以為晚稻的種植爭(zhēng)取足夠的時(shí)間。

大暑氣候炎熱，酷熱多雨，而西瓜、綠豆湯、酸梅汁則是消暑必不可少的食材。

炎炎大暑，卻是茉莉、荷花盛開的季節(jié)，馨香沁人的茉莉，再加上嬌艷欲滴的荷花，讓人們?cè)谧茻犭y耐的夏日中也能感受到自然之美。在鄉(xiāng)野田間、茶余飯后，斗蟋蟀也是一項(xiàng)有趣的娛樂(lè)項(xiàng)目。

立秋

每年公歷的8月8日或9日，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的135度時(shí)，即為立秋節(jié)氣?！对铝钇呤蚣狻酚涊d：“秋，揪也，物于此而揪斂也?！绷⑶锊粌H宣告酷暑離去，秋之將至，也表示草木開始孕育結(jié)果了。此時(shí)早稻收割，晚稻宜栽，秋作物開始進(jìn)入重要的生長(zhǎng)發(fā)育期。

進(jìn)入立秋后，天高氣爽，月明風(fēng)清，天氣一天天地開始轉(zhuǎn)涼。但由于盛夏剛過(guò)，余溫猶在，“秋老虎”的威力仍然不減。

在古代立秋之日，皇帝會(huì)率領(lǐng)文武百官到郊外祭祀迎秋，并開始操練士兵以保家衛(wèi)國(guó)。此外，不論是朝廷還是民間，都會(huì)在立秋收成之后挑選一個(gè)黃道吉日，用以祭拜上蒼和祈求祖先庇佑，并且嘗試新米，以慶祝五谷豐收。此外，啃秋（主要是啃西瓜、香瓜、山芋、玉米等）、咬秋（包餃子）、吃秋桃也是人們慶祝立秋的習(xí)俗。

經(jīng)過(guò)了炎熱的夏天，秋風(fēng)乍起，人們便會(huì)胃口大開，以補(bǔ)償夏天的損失，于是便有了“貼秋膘”一說(shuō)，這在河北、北京一帶非常盛行，而補(bǔ)的食物則多為肉類，如燉雞、烤肉、燒魚等等。

處暑

每年公歷的8月23日前后，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的150度時(shí)，即為處暑節(jié)氣?！疤帯币鉃槎悴?、終止，這也表明了夏天的結(jié)束，以及氣候由炎熱開始轉(zhuǎn)向涼爽，此時(shí)黍、稷、稻、粱等農(nóng)作物開始成熟。

進(jìn)入處暑前后，民間會(huì)有慶?！爸性?jié)”等祭祖活動(dòng)。而此時(shí)秋高氣爽，也正是秋游的好時(shí)節(jié)，民間常有“七月八月看巧云”之說(shuō)，正是體現(xiàn)了“迎秋”之意。

對(duì)于沿海的漁民來(lái)說(shuō)，處暑以后是開漁的時(shí)候，在浙江沿海，每年都會(huì)在東海休漁結(jié)束的時(shí)候舉辦隆重的開漁節(jié)，歡送漁民出海。而正是在這以后的一段時(shí)間內(nèi)，人們可以品嘗到多種多樣的美味海鮮。

在民間，處暑也有吃鴨子的習(xí)俗。鴨子味甘性涼，正是當(dāng)季的好食品。直到現(xiàn)在，北京一帶仍保留著這一傳統(tǒng)。

白露

每年公歷的9月8日前后，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的165度左右，即為白露節(jié)氣。這是個(gè)典型的秋天節(jié)氣。隨著天氣轉(zhuǎn)涼，空氣中的水蒸氣夜晚時(shí)會(huì)在草木上凝結(jié)成白色的露珠，即為白露，這實(shí)質(zhì)上說(shuō)的是晝夜溫差很大。

從農(nóng)業(yè)的角度來(lái)說(shuō)，這時(shí)全國(guó)各地的莊稼大都成熟，豐收在望；而西北、東北和華北地區(qū)的冬小麥已開始播種，下一個(gè)農(nóng)忙季節(jié)又將到來(lái)。

白露時(shí)節(jié)是太湖人祭禹王的日子，禹王就是傳說(shuō)中的治水英雄大禹。除了白露，太湖附近的人們還會(huì)在正月初八、清明和七月初七舉辦祭禹王的香會(huì)，不過(guò)祭祀仍以清明和白露時(shí)節(jié)為主。除此之外，他們還要拜祭土地神、花神、門神、姜太公等等。在福州一帶，人們還好吃龍眼，據(jù)說(shuō)白露時(shí)節(jié)吃龍眼可大補(bǔ)身體。這一習(xí)俗一直流傳至今。而白露米酒和白露清茶則是南京一帶必備的飲料。

秋分

每年公歷的9月23日前后，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的180度左右，即為秋分節(jié)氣。與春分一樣，秋分這一天的白天和黑夜各為12小時(shí)。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)上以立秋為秋天的開始，霜降為秋天結(jié)束，秋分恰好位于中間，故此為秋分的另一層含義。

秋分時(shí)，深秋還未來(lái)臨，不過(guò)夜晚逐漸延長(zhǎng)的現(xiàn)象更加明顯，晝夜溫差越來(lái)越大，氣溫也不斷地下降，正是“一場(chǎng)秋雨一場(chǎng)涼”。由于氣溫下降較快，這時(shí)的農(nóng)活就顯得非常繁重，既要搶收秋收作物，又要早播冬季作物，故而有“秋分只怕雷電閃，多來(lái)米價(jià)貴如何”的農(nóng)諺了。

秋分曾是傳統(tǒng)的“祭月節(jié)”，秋天的天空明凈清透，月明星現(xiàn)，正是賞月的好時(shí)節(jié)，不過(guò)后來(lái)這賞月的好時(shí)節(jié)被中秋節(jié)搶去了。但與賞月有關(guān)的神話、傳說(shuō)卻一直流傳至今，如嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥等等。

同春分一樣，秋分“豎蛋”的游戲也是人們喜歡的娛樂(lè)項(xiàng)目之一，民間也有“秋分到，蛋兒俏”的說(shuō)法。

寒露

每年公歷的10月8日或9日，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的195度左右，即為寒露節(jié)氣。顧名思義，此時(shí)的氣溫更低于白露時(shí)節(jié)了。如果說(shuō)白露時(shí)沿有余暑，那么到了寒露時(shí)，天氣則開始由涼轉(zhuǎn)冷了。此時(shí)，華南地區(qū)雨量減少，而東部則是雨水綿綿，霧霾盛行，這對(duì)于秋后農(nóng)作物的生長(zhǎng)極為不利。

盡管天氣轉(zhuǎn)冷，但寒露仍適合外出運(yùn)動(dòng)，這段時(shí)間恰逢重陽(yáng)節(jié)，更是人們登高望遠(yuǎn)、遍插茱萸以及賞秋菊的好時(shí)節(jié)。

每年的9至10月份，正是螃蟹肥美之時(shí)，所以有食家言“秋天以吃螃蟹為最隆重之事”。《紅樓夢(mèng)》中的薛寶釵曾寫過(guò)“螃蟹詠”，正是應(yīng)此景：

桂靄桐陰坐舉觴，長(zhǎng)安涎口盼重陽(yáng)。

眼前道路無(wú)經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃！

酒未敵腥還用菊，性防積冷定須姜。

于今落釜成何益？月浦空余禾黍香。

除螃蟹外，寒露蜜桃這種北方晚熟的桃子，也是大家頗為喜愛(ài)的水果。

霜降

每年公歷的10月23日或24日，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的210度左右，即為霜降節(jié)氣。此后，天氣較寒露更為寒冷，動(dòng)物或開始冬眠、或開始為過(guò)冬儲(chǔ)存食物。

隨著霜降的到來(lái)，北方大部分區(qū)域的秋收已經(jīng)結(jié)束，而南方則正在如火如荼地進(jìn)行秋忙，其它的草木也開始變黃，大地呈現(xiàn)出一片深秋景象。

在古代，立春之日為開兵之時(shí)，秋分之日為練兵之時(shí)，而霜降則是收兵之時(shí)。所以霜降前夕，官員們都要全副武裝，進(jìn)行收兵儀式，以戒除不祥、保障太平。而黃河以北的老百姓們則會(huì)在這一天買柿子和蘋果，意為事事平安；商人們則會(huì)把栗子和柿子放在一起，圖個(gè)“利市”。

霜降也有美景，詩(shī)云“霜葉紅于二月花”。霜降過(guò)后，楓樹、黃櫨樹的葉子在秋霜中變成紅色和黃色，漫山遍野、如火如錦，艷麗怡人，于是人們會(huì)三五成群，登山賞葉。

立冬

每年公歷的11月7日或8日，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的225度左右，即為立冬節(jié)氣。此時(shí)我國(guó)大部分地區(qū)降水顯著減少，東北地區(qū)大地封凍，作物進(jìn)入越冬期；江淮地區(qū)的秋收已接近尾聲；江南地區(qū)正在搶種晚冬麥；而華南卻是種麥的最佳時(shí)期。

立冬，不僅是中國(guó)文化中冬季到來(lái)的標(biāo)志，還曾被視為歷年之首。如農(nóng)歷十月初十的“十月節(jié)”就是哈尼族人各項(xiàng)節(jié)日中最為盛大的一個(gè)，每到立冬，家家戶戶做糯米粑，釀美酒，歡歌笑語(yǔ)慶佳節(jié)。

在食俗方面，北方人喜歡在立冬之日吃餃子，意為秋冬之交；浙江紹興則是開釀黃酒之日，同時(shí)還要祭祀酒神，祈求福祉；而湖南等一些地區(qū)則會(huì)熏制臘肉。

小雪

每年公歷的11月22日或23日，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的240度左右，即為小雪節(jié)氣。小雪前后，我國(guó)大部分地區(qū)的農(nóng)事進(jìn)入冬季管理階段。這時(shí)偶爾會(huì)有飄雪，但雪量很小，而且通常由于天氣還不太冷，雪邊下邊化，稱為“濕雪”；有時(shí)還會(huì)雨雪同下，是為“雨夾雪”；還有時(shí)會(huì)降下如米粒大小的冰粒，稱為“米雪”。

北方小雪過(guò)后，果農(nóng)們要開始為果樹修枝，以草秸包扎株干，防止果樹受凍；而一些過(guò)冬用的蔬菜則用地窖或是土埋的方式進(jìn)行保存。南方的大部分地區(qū)，在這個(gè)節(jié)氣就開始準(zhǔn)備過(guò)冬用品了，如御寒的衣物、手爐、棉簾等。

大雪

每年公歷的12月7日或8日，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的255度左右，即為大雪節(jié)氣?！对铝钇呤蚣狻酚涊d：“大者，盛也，至此而雪盛也?！钡搅舜笱┕?jié)氣，雪往往下得大，范圍也廣，天氣則更冷。它與小雪、雨水、谷雨等節(jié)氣一樣，直接反映降水程度。這時(shí)我國(guó)北方大部分地區(qū)的溫度都降到了零度以下。

大雪覆蓋在地面，可以保持地面及作物周圍的溫度；同時(shí)雪化后的融水又可以增加土壤的水含量，可以給作物的春季生長(zhǎng)創(chuàng)造良好的條件；此外在雪水中含有較豐富的氮化物，可以當(dāng)作肥料，故而有“瑞雪兆豐年”之說(shuō)。

有農(nóng)諺說(shuō)“大雪紛紛是旱年，造塘修倉(cāng)莫等閑”。冬日里男人們加緊興修水道或積肥造肥，婦女們則三五成群地做起針線活。

由于天氣寒冷，人們戶外的活動(dòng)明顯減少，但滑冰、滑雪、打雪仗、堆雪人等戶外運(yùn)動(dòng)仍是非常常見(jiàn)的冬季活動(dòng)。

冬至

每年公歷的12月22日或23日，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的270度左右，即為冬至節(jié)氣。古人云：“陰極之至，陽(yáng)氣始生，日南至，日短之至，日影長(zhǎng)之至，故日冬至?！睆奶煳膶W(xué)角度看，這一天是北半球全年中白晝最短的一天，太陽(yáng)幾乎直射南回歸線。冬至以后，太陽(yáng)直射點(diǎn)逐漸北移，北半球的白晝逐漸變長(zhǎng)。冬至過(guò)后，全國(guó)各地都進(jìn)人了一年當(dāng)中最寒冷的階段，即開始進(jìn)人數(shù)九寒天。

冬至過(guò)節(jié)始于漢代，盛于唐宋。在漢代，冬至這一天要全國(guó)放假，大家走親訪友、相饋美食；在唐宋時(shí)期，冬至這一天皇帝要率領(lǐng)百官們到郊外進(jìn)行祭天大典，而百姓們則在這一天向父母尊長(zhǎng)參拜。在古人眼中，“冬至大如年”。

冬至還有各種各樣的民俗活動(dòng)。如在山東濟(jì)南等地，官府慶賀冬至如慶春節(jié)；有的地區(qū)的官員們還舉行酒會(huì)，畫“消寒圖”；有的地區(qū)的老百姓畫“九九圖”，同時(shí)親朋好友們還會(huì)互贈(zèng)保暖用具。

在我國(guó)的部分地區(qū)，冬至中午要祭拜祖先，有些名門大族甚至?xí)_宗廟祠堂舉行隆重的祭祖儀式。這與清明時(shí)的祭祖合稱為“春冬二祭”。在臺(tái)灣地區(qū)則有用九層糕祭祖的傳統(tǒng)，他們用糯米粉捏出雞、鴨、龜、豬、牛、羊等象征吉祥福祿的動(dòng)物，然后用蒸籠分層蒸熟，用以祭祖。冬至祭祖在臺(tái)灣一直流傳至今。

冬至的飲食習(xí)俗在各地也各有千秋。北方吃餛飩，西北吃水餃，江浙一帶則吃湯圓和麻糍。在北方的一些地區(qū)，在冬至還有吃羊肉的習(xí)俗。

小寒

每年公歷的1月6日左右，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的285度左右，即為小寒節(jié)氣。小寒還處于“二九”的最后幾天，還沒(méi)有進(jìn)入全年中最冷的“三九”天，并且與夏季的小暑相對(duì)應(yīng)，故稱為小寒。

在黑龍江北部，氣溫可以低到零下40度左右，可謂滴水成冰；秦嶺、淮河一帶的平均氣溫則在零度左右。最暖的地方當(dāng)屬南方的一些地區(qū)，1月份的平均氣溫在12度左右甚至更高，所以一些熱帶水果仍可以正常生長(zhǎng)。

大寒

每年公歷的1月20日左右，太陽(yáng)運(yùn)行到黃經(jīng)的300度左右，即為大寒節(jié)氣。大寒是二十四節(jié)氣中的最后一個(gè)，也是全年中最寒冷的時(shí)節(jié)。大寒位于“四九”天，雨雪量是全年最多的。寒潮頻繁南下，大風(fēng)、低溫、降雪常常造訪，就連河水上的冰層也是最厚實(shí)的。

大寒節(jié)氣經(jīng)常與我國(guó)的除夕、春節(jié)連在一起，是百姓們忙著置辦各種年貨的時(shí)候。除了準(zhǔn)備過(guò)年，大寒節(jié)氣里還有一個(gè)重要的日子――臘八節(jié)，即陰歷十二月初八。這一天，人們都會(huì)用五谷雜糧加上花生、紅棗、蓮子等，熬成一鍋香甜的臘八粥。在北方的部分地區(qū)，制作臘八蒜醋也是很多主婦的最愛(ài)。

篇5

郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。

同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜。

……

李白的《長(zhǎng)干行》是唐詩(shī)的名篇，講述一位愛(ài)情和離別的故事，不單為后世留下了一句著名的成語(yǔ)：青梅竹馬。也在開頭兩句就把中國(guó)古老的民間體育游戲――騎竹馬告訴給了后世的讀者。那么，李白詩(shī)中的竹馬為何物？古代的騎竹馬又有沒(méi)有流傳到今天？

李白時(shí)代的竹馬現(xiàn)在只能從詩(shī)詞書畫中去尋找痕跡。敦煌晚唐第九窟東壁門南供養(yǎng)人行列中，一貴婦人的右下側(cè)畫一騎竹馬童子，他把竹竿放在胯下，左手扶竹馬，右手執(zhí)一帶竹葉的竹梢，作為馬鞭，童子抬頭，催馬奔跑，這個(gè)就是當(dāng)時(shí)的竹馬了，和后世對(duì)比，可謂有些簡(jiǎn)陋。

騎竹馬這種游戲又從何時(shí)開始？至少在漢代已經(jīng)有，《后漢書?郭炒》有記載：“始至行部，到西河美稷，有童兒數(shù)百名騎竹馬，于道次迎拜?！边@段記述是講郭炒巳舜奇故事中的一個(gè)插曲。

漢光武帝時(shí)，郭澄并州牧，到任便開始巡視，途中到達(dá)西河郡美稷縣（今內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗以北），有幾百兒童騎著竹馬，在道旁依次拜迎。郭澄剩骸澳忝俏何遠(yuǎn)道而來(lái)？”兒童回答：“聽(tīng)說(shuō)使君到來(lái)，我們很高興，所以前來(lái)歡迎?！惫表示感谢?事辦完以后，孩子們歡送出城，并問(wèn)：“使君何時(shí)回來(lái)？”郭乘盜巳兆印5到時(shí)比預(yù)計(jì)的日子早了一天，郭巢幌朧信孩子們，決定在野外亭中留宿一晚。郭癡庵植皇民心的美德，不僅受到兒童的愛(ài)戴，也成為后人世代傳頌的典范。

如這個(gè)傳說(shuō)是真，漢代兒童騎竹馬能參加歡迎貴賓的行列，那證明騎竹馬在漢代已經(jīng)相當(dāng)普及，更證明竹馬遠(yuǎn)在漢代以前已經(jīng)產(chǎn)生。不過(guò)現(xiàn)在只能推測(cè)，并沒(méi)有證據(jù)來(lái)證明。

漢之后，晉代張華在《博物志》中記述“小兒五歲日鳩車之戲，七歲日竹馬之戲”。同時(shí)期的劉義慶在《世說(shuō)新語(yǔ)?方正》中也記述“帝日，卿故復(fù)憶竹馬之好不？”這里的“竹馬”，也可證明當(dāng)時(shí)確有騎竹馬這項(xiàng)活動(dòng)。

到了唐代，騎竹馬活動(dòng)更為盛行，詩(shī)人們寫下了大量有關(guān)騎竹馬的詩(shī)歌，除了最著名的《長(zhǎng)干行》，還包括了杜甫《清明》中的“繡羽銜花他自得，紅顏騎竹我無(wú)緣。”白居易在《喜入新年自詠?時(shí)年七十一》的“銷磨歲月成高位，比類時(shí)流是幸人。大歷年中騎竹馬，幾人得見(jiàn)會(huì)昌春？”而敦煌不僅有騎竹馬壁畫，也有騎竹馬的文字記載?！陡改付髦亟?jīng)講經(jīng)文》記載：“嬰孫漸長(zhǎng)作童兒，兩頰桃花色整輝，五五相隨騎竹馬，三三結(jié)伴趁狷兒。”

到了宋代，當(dāng)時(shí)的詩(shī)詞作家也寫下了一些騎竹馬的佳作。蘇軾在《元日過(guò)丹陽(yáng)明日立春》中寫道：“竹馬弄時(shí)寧信老，土牛明日莫辭春。”宋代白地黑色騎竹馬陶枕上畫一小孩右手高搖馬鞭，左手拉住馬韁繩，胯下拖著很長(zhǎng)的帶竹葉的長(zhǎng)尾巴，馬頭形象逼真。這和唐代李賀在《唐兒歌》詩(shī)中描寫的“竹馬梢梢搖綠尾，銀鸞光踏半臂”可在此互為印證了。

清代焦秉貞《百子團(tuán)圓圖》、吳友如《比美鶴林》，都有描繪兒童騎竹馬的圖畫。清著名畫家金廷標(biāo)《戲嬰圖》描繪一群兒童玩騎竹馬打仗的游戲場(chǎng)面，畫面上是兩位主將騎竹馬對(duì)壘，一個(gè)兒童持矛進(jìn)攻，另一個(gè)兒童揮槌應(yīng)戰(zhàn)。此時(shí)竹馬已有鼻、眼、耳和鬃，與真馬相似，但沒(méi)有馬身。騎“竹馬”的兩個(gè)兒童，腰上系繩子拴住馬頭，后邊身后再接一根長(zhǎng)竹竿，象征馬身。竹馬尾端安裝雙輪，以便進(jìn)退。比賽時(shí)，雙方隊(duì)員輪番上陣，氣氛格外熱鬧。

現(xiàn)在竹R游戲在民間已經(jīng)難覓影蹤，但在民間社火、節(jié)慶廟會(huì)、傳統(tǒng)戲曲等場(chǎng)合，總可以看見(jiàn)各種模擬騎馬的表演，這些和竹馬游戲又有什么關(guān)系了？說(shuō)起來(lái)，還真有一種傳承在里邊。

竹馬從唐到宋，最大的發(fā)展是逐漸復(fù)雜化。不單單用一根竹竿，而是要用竹子或紙等扎個(gè)馬頭形狀，這樣騎起來(lái)就有一定難度，但卻更加美觀和形象化了。

宋元時(shí)期，騎竹馬從孩童游戲升級(jí)，并廣泛融進(jìn)戲曲的表演之中，出現(xiàn)有“踏竹馬上”、“騎竹馬上”的場(chǎng)面。南宋周密的《武林舊事》里，就已有《舞隊(duì)》安排男女騎竹馬的表演內(nèi)容。隨著戲劇的不斷發(fā)展、演變，騎竹馬對(duì)戲劇的又一貢獻(xiàn)，就是讓戲曲演出中出現(xiàn)了“馬鞭”這一道具，以示騎馬。至明清時(shí)期，還形成了一個(gè)獨(dú)立劇種――竹馬戲。

篇6

春游，古時(shí)稱踏青、探春、尋春，是一項(xiàng)饒有風(fēng)趣的傳統(tǒng)文體活動(dòng)，在我國(guó)有著悠久的歷史。傳說(shuō)遠(yuǎn)在先秦時(shí)已形成，亦有說(shuō)始于魏晉。據(jù)《晉書》記載：每年春天，人們都要結(jié)伴到郊外游春賞景，感覺(jué)春意。東晉王羲之在《蘭亭集序》里，曾經(jīng)詳細(xì)記述了“暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”的盛況。

“踏青”這一傳統(tǒng)習(xí)俗，遍及全國(guó)南北各地。因?yàn)榇禾斓牟椒ビ邢扔泻?，踏青時(shí)節(jié)就不甚相同。川蜀踏青時(shí)節(jié)最早，是農(nóng)歷正月初八。據(jù)馮應(yīng)高《月會(huì)廣義》中述稱：“蜀俗乃正月初八，踏青游怡?！备＝◣X南一帶則把二月初二龍?zhí)ь^作為踏青節(jié)。而長(zhǎng)江中下游的江、浙、皖一帶，則把清明節(jié)作為踏青節(jié)。

古代踏青從立春那天就開始準(zhǔn)備，到野外游山玩水，參加競(jìng)龍舟、蕩秋千、放風(fēng)箏活動(dòng)，認(rèn)為這些既可消災(zāi)驅(qū)邪，又能健身壯體?！稓q華紀(jì)麗譜》就記載有“二月二踏青節(jié)，群人游賞散四郊”的詩(shī)句，說(shuō)明了農(nóng)歷二月春游的盛況。踏青與古代“上巳節(jié)”有關(guān)。每逢農(nóng)歷三月上旬的巳日，男女老幼傾城而出，到野外或水邊舉行一種叫做“祓禊”儀式。就是人們聚在水邊沐浴、熏身，用各種草藥擦洗周身，以水除垢祛病。后漢書《禮儀志》上說(shuō)：“是月上巳，官民皆詰于東流水上，日洗濯祓除，去宿垢災(zāi)為大詰?！彪S著時(shí)代的演進(jìn)，“祓除”已逐漸消逝，到野外尋芳探勝卻沿襲了下來(lái)。

自唐以來(lái)，文人墨客對(duì)此就有很多描述。大詩(shī)人杜甫在《麗人行》一詩(shī)中描述了天寶十二年楊貴妃在都城踏青的盛況：“三月三日氣象新，長(zhǎng)安水邊多麗人……”對(duì)唐時(shí)的皇宮貴族們踏青的盛況描繪得栩栩如生，踏青除飽賞青山綠水的風(fēng)光以外，還適時(shí)伴以文體活動(dòng)，如拔河、射箭、撲蝴蝶、蕩秋千等等?！皾M階楊柳綠似煙，劃出清明三月天。好似隔簾花樹動(dòng)，女郎撩亂送秋千”。這是唐代詩(shī)人韋莊描寫蕩秋千的動(dòng)人情景?！八抻錃埛勰┟魈欤傇诔?yáng)花樹邊。寒食內(nèi)人長(zhǎng)白打，庫(kù)中先散與金錢”。這是唐人王建描寫清明踢足球的場(chǎng)面?！褒堫^舴艋吳兒競(jìng)，筍柱秋千游女并；蘇洲拾翠暮忘歸，秀野踏青來(lái)不定；行云去后遙山瞑，已放笙歌池院靜；中庭月色正清明，無(wú)數(shù)楊花過(guò)無(wú)影”。宋人張先《玉樓看》詞中將男女游人賽龍舟、蕩秋千等場(chǎng)景，描繪得栩栩如生。

踏青源于清明的上墳祭祖。上墳掃墓原是四時(shí)皆可，至唐代才逐漸固定在清明時(shí)節(jié)舉行。據(jù)《舊唐書》載：“玄守開元二十年敕令：寒食上墳。禮經(jīng)無(wú)文，近世相沿，浸已成俗，士庶之家，宜許上墳，編入玉禮，永為常式?！庇捎趬瀴L均在郊外，祭掃之余，自然免不了要觀賞一番沿途春景，時(shí)日一久，踏青便逐漸從掃墓中游離出來(lái)，成為掃墓并列的習(xí)俗。故清明節(jié)又稱為踏青節(jié)。宋代踏青之風(fēng)更加盛行：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城，日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯?！保ㄋ?唐惟信《蘇堤清明即事》）。詩(shī)人繪聲繪色地描畫了古人游西湖的情景，格調(diào)清新，令人回味無(wú)窮。周密《武林舊事》載：“清明前后十日，城中仕女艷妝飾，金翠縭漓，接踵聯(lián)肩，翩翩游賞，畫船簫鼓，終日不絕?！彼未鷱垞穸说拿嫛肚迕魃虾訄D》非常生動(dòng)地描繪了當(dāng)時(shí)汴京豪門富戶出城踏青時(shí)的豪華排場(chǎng)，畫有二十多艘船，三十多乘轎子和五十多頭騾馬。各種年齡、服飾、表情動(dòng)作的人物竟有五百多個(gè)。還有設(shè)攤做小生意，臨時(shí)帳逢內(nèi)沽酒賣茶及應(yīng)時(shí)小吃的，比比皆是。南宋孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中亦有“清明三日，四野如市”的記載。理學(xué)家朱熹《春日》詩(shī)曰：“勝日尋芳泗川濱，天邊光景一時(shí)新，等閑識(shí)得春風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春?！边@首膾炙人口的詩(shī)句，描寫了東風(fēng)輕吹、百花競(jìng)艷的絢麗春光。

清代，揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋，有一年郊外踏青，看到蝶飛鳥鳴，隨口吟也一首《春詞》：“春風(fēng)、春暖、春日、春長(zhǎng)、春天蒼蒼，春水漾漾，春萌萌，春濃濃，滿園春花開放，門庭春柳碧翠，階前春草芬芳，春鳥啼遍春堂……”此詞全文54個(gè)“春”字嵌入了46句的春詞中，自然流暢，回味無(wú)窮，可描述踏青時(shí)的美好春光。清代吳友如《清明時(shí)節(jié)放風(fēng)箏》詩(shī)云：“只憑風(fēng)力健，不假羽毛豐，紅線凌空去，青云有路通?！边@是清明時(shí)民間體育娛樂(lè)活動(dòng)的真實(shí)寫照。現(xiàn)代文學(xué)巨匠郭沫若熱愛(ài)春天：“春花一片深如海，千樹萬(wàn)樹迎春來(lái)?；◤臉渖霞娂娤?，人從花中紛紛來(lái)?！?/p>

篇7

春秋時(shí)期的設(shè)施栽培

中國(guó)自古代就有園藝產(chǎn)業(yè)，甲骨文中就有“園”“圃”等文字。利用保護(hù)措施進(jìn)行早熟栽培，可能在周朝就已經(jīng)被發(fā)明，當(dāng)時(shí)所產(chǎn)果蔬為士紳階層所嗜好，一般民眾很難嘗鮮。孔子認(rèn)為食用這些產(chǎn)品為奢侈之風(fēng)，不得食用，即為《論語(yǔ)》所述“不時(shí)不食”之語(yǔ)。此時(shí)的栽培方式，沒(méi)有確切的記載，有無(wú)溫室等設(shè)施也很難確定。

秦代的設(shè)施栽培

中國(guó)的設(shè)施園藝歷史可以追溯到秦始皇時(shí)期，宋代的《太平御覽》卷八十六，秦王部十一（公元977～983年）中記載：“又密令冬月種瓜於驪山硎谷之中溫處，瓜實(shí)成，乃使人上書曰：‘瓜冬有實(shí)’。有詔天下博士、諸生說(shuō)之，人人各異說(shuō)，則皆使往視之，而為伏機(jī)。諸生賢儒皆至焉，方相難不能決，因發(fā)機(jī)從上填之以土，皆壓死”。宋代馬文瑞《文獻(xiàn)通考》卷四十（學(xué)?？迹ü?322年）中也對(duì)此進(jìn)行了描述“又令冬種瓜驪山，實(shí)生，命博士諸生就視，為伏機(jī)，殺七百馀人?！边@都是與秦始皇的焚書坑儒事件記載相關(guān)的，由此認(rèn)為這是中國(guó)最早的設(shè)施園藝。但這里沒(méi)有描述明確的覆蓋方式，也沒(méi)有說(shuō)出是什么瓜，如果真有種植，只能是甜瓜，不可能是黃瓜，因?yàn)辄S瓜是在漢代才從西域引入的。并且這些都是記載在秦始皇時(shí)代1000多年后的典籍上，而在《史記》的《始皇本紀(jì)》中沒(méi)有描述。作為中國(guó)溫室園藝的最早證據(jù)，其立論依據(jù)不夠充分。

漢代宮廷的溫室園藝

漢代對(duì)設(shè)施園藝的證據(jù)較為充分，《漢書?召信臣傳》記載“太官園種冬生蔥韭菜茹，覆以屋廡，晝夜燃蘊(yùn)火，待溫氣乃生。信臣以為皆不時(shí)之物，有傷于人，不宜以奉供養(yǎng)，遂奏罷，省費(fèi)歲數(shù)千萬(wàn)”。這里記載了所建溫室的地點(diǎn)在上林苑的太宮園，冬季種植了葉類蔬菜，采取了覆蓋措施并使用了爐火的加溫方式?？梢哉f(shuō)早在公元前33年中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了溫室栽培，比西方羅馬的記載要早60年。

召信臣是九江壽春人，做過(guò)南陽(yáng)太守、河南太守等地方官，在公元前33年到朝中任少府之職，此人“禁止嫁娶送終奢靡，務(wù)出于儉約”“遷河南太守，治行常為第一，復(fù)數(shù)增秩賜金”，是個(gè)提倡節(jié)儉、造福一方的官員。在管理內(nèi)務(wù)府時(shí)更是要減少樂(lè)舞藝人和日常用品?？吹教珗@的溫室生產(chǎn)，召信臣認(rèn)為這些都是不合季節(jié)的東西，對(duì)人體有害，不適合用來(lái)供奉給皇上，就奏請(qǐng)皇帝免除這一切，這樣每年可以節(jié)省了成千上萬(wàn)的費(fèi)用。這里的“不宜以奉供養(yǎng)”又是來(lái)自于《論語(yǔ)》的”不時(shí)不食“。此后的史書中又有對(duì)此加以禁錮的記載，從而影響了中國(guó)設(shè)施園藝的發(fā)展和進(jìn)步。

漢代到清代的?O施園藝

由于以上原因，到魏、晉、南北朝時(shí)期，設(shè)施栽培技術(shù)發(fā)展緩慢。從《晉書?石崇傳》中記載的石崇與王愷斗富的故事中可以看出：“崇為客作豆粥，咄嗟便辦。每冬，得韭萍齏。嘗與愷出游，爭(zhēng)入洛城，崇牛迅若飛禽，愷絕不能及。愷每以此三事為根，乃密貨崇帳下問(wèn)其所以。答云：豆至難煮，豫作熟末，客來(lái)，但作白粥以投之耳。韭萍齏是搗韭根雜以麥苗耳?！碑?dāng)時(shí)石崇為西晉的首富，“財(cái)產(chǎn)豐積，室宇宏麗。后房百數(shù)，皆曳紈繡，珥金翠?！蓖鯋鹗俏鲿x豪富曾獲封為山都縣公，食邑有一千八百戶。王愷后升任龍?bào)J將軍，領(lǐng)驍騎將軍，加散騎常侍，之后官至后將軍。二人均“以奢靡相尚”。但在當(dāng)時(shí)雖有珠寶百萬(wàn)，樓宇百間，但是在斗富時(shí)只能以韭根雜或麥苗充當(dāng)冬季的韭菜食用，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)晉都洛陽(yáng)城郊冬季沒(méi)有設(shè)施蔬菜的栽培。

唐代時(shí)期，溫室蔬菜的生產(chǎn)可能也是僅在宮廷的后花園開展。詩(shī)人王建的詩(shī)《宮前早春》（公元775年）對(duì)此進(jìn)行了描述：“酒幔高樓一百家，宮前楊柳寺前花；內(nèi)園分得溫湯水，二月中旬已進(jìn)瓜?！币簿驼f(shuō)明利用溫泉水作為熱源對(duì)溫室加溫，在春寒料峭的農(nóng)歷二月中旬，宮廷后花園內(nèi)可以生產(chǎn)出瓜類，這里的瓜可能是指黃瓜，因?yàn)辄S瓜在漢代已經(jīng)引入中國(guó)?！顿Y治通鑒》卷一百九十八記載了唐太宗（在位時(shí)間為公元627～649年）在河北省易縣利用半地下式加溫溫室生產(chǎn)蔬菜的事情?！案?，過(guò)易州境，司馬陳元使民于地室蓄火種蔬而進(jìn)之。上惡其諂，免元官”。在貞觀十九年（公元645年）十一月庚辰日（十七日），唐太宗李世民率兵東征，回師途經(jīng)易州（今河北易縣），易州司馬陳元獻(xiàn)上新鮮蔬菜。這是他征用百姓建造專門的“溫室”，日夜燒火增溫種植出來(lái)的“反季蔬菜”。唐太宗厭惡這種諂媚行為，罷了他的官。

唐宋是中國(guó)歷史上政治穩(wěn)定，文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的昌盛時(shí)期，花卉事業(yè)也得到相應(yīng)發(fā)展。當(dāng)時(shí)宮廷與民間養(yǎng)花、插花之風(fēng)盛行。北方冬季常用暖室以火炕增溫的辦法使牡丹、梅花等提前于春節(jié)盛開。新城王士慎《香祖筆記》記載“宋時(shí)武林馬塍藏花之法：紙糊密室，鑿地作坎復(fù)竹，置花其上，糞土以牛溲硫黃，然后置沸湯于坎中，候湯氣薰蒸，則扇之經(jīng)宿則花放，今京師園丁亦然?！?/p>

元朝（公元1279～1368年）王禎《農(nóng)書》記載：“冬至移根藏以地屋蔭中，培以馬糞，暖而即長(zhǎng)”，又說(shuō)“就歸畦內(nèi)，冬月以馬糞覆之，于向陽(yáng)處，隨畦用蜀黍籬障之，遮北風(fēng)，至春，疏芽早出”。“十月將稻草灰蓋三寸，又以薄土覆之，灰不被風(fēng)吹，立春后，芽生灰內(nèi)，即可取食”。說(shuō)明600多年前，已有陽(yáng)畦、風(fēng)障等韭菜栽培。該書還記述了軟化栽培法，以用馬糞為熱源栽培韭黃。在冬季，挖掘韭根，移藏于地屋中，培以馬糞。這種方法栽培的韭葉，“不見(jiàn)風(fēng)日，其葉黃嫩，謂之韭黃”，它可以“比常韭易利數(shù)倍，北方甚珍之”。這是與屋內(nèi)升火增溫不同的生產(chǎn)韭黃的方式，是這一時(shí)期的一項(xiàng)重要園藝技術(shù)發(fā)明。

明朝（公元1368～1644年），王世懋在《學(xué)圃雜疏》中寫道：“王瓜，出燕京者佳，其地人種之火室中，逼生花葉，二月初，即結(jié)小實(shí)，中官取以上供。”由此說(shuō)明400多年前，北京就有利用溫室進(jìn)行黃瓜的促成栽培，并已享譽(yù)中華。

明末劉侗在《帝京景物略?卷三》記有關(guān)于北京右安門外南十里草橋的溫室進(jìn)行花卉香椿芽和黃瓜生產(chǎn)的記載“草橋惟冬花支盡三季之種，壞土窖藏之，蘊(yùn)火坑之，十月中旬，牡丹已進(jìn)御矣。元旦進(jìn)椿芽、黃瓜，所費(fèi)一共花幾半萬(wàn)錢，一芽一瓜，幾半千錢”。此時(shí)的溫室可能是半地下式的，內(nèi)有加溫設(shè)備。

到清朝時(shí)，北京人創(chuàng)造了“北京式土溫室”，即前窗用紙糊成直立狀的土溫室，室內(nèi)較高，進(jìn)深較大，專供木本花卉越冬之用。黃土崗一帶栽培的供熏茶之用的茉莉花，就是使用此類溫室。

篇8

一、節(jié)令詩(shī)

節(jié)令詩(shī)顧名思義是指在節(jié)日?qǐng)鼍昂湍承┨厥鈺r(shí)令所作的詩(shī)歌。

二、鑒賞節(jié)令詩(shī)

應(yīng)了解不同節(jié)令所蘊(yùn)涵的民俗活動(dòng)：

人日，即正月初七。古代詩(shī)人在人日大多表達(dá)思家、懷友的感情。如薛道衡的《人日思?xì)w》。

上元，即正月十五元宵節(jié)，又稱燈節(jié)。古時(shí)候，一到過(guò)年，家家戶戶張燈結(jié)彩，普天同慶。掛燈于門上，除了節(jié)日期間照明之外，更多的是為了增添節(jié)日氣氛。元宵節(jié)這天人們不光吃元宵，觀燈、賞燈也是延續(xù)了兩千余年的民俗，所以俗稱“燈節(jié)”。東漢年間，正月十五定為“上元節(jié)”，這天要燃燈祭祀“太乙神”。此風(fēng)俗歷代相沿，到隋朝時(shí)，每年還要舉行盛大燈會(huì)，招待各國(guó)使節(jié)。元宵節(jié)成為燈節(jié)到唐代中期已成定俗。如歐陽(yáng)修的《生查子》。

社日，立春后第五個(gè)戊日（即從立春那天開始，第五個(gè)以天干“戊”搭配某個(gè)地支紀(jì)日的那一天），春分前后，農(nóng)家祭社（土地神）祈年的日子，這是春社；而立秋后第五戊日，稱為秋社。古人多借這個(gè)節(jié)日集會(huì)競(jìng)技，開展難得的娛樂(lè)活動(dòng)。

寒食，清明前兩日，此日禁火吃冷食。

清明，是祭祖掃墳或到郊外踏青的日子。如杜牧的《清明》。

上巳（陰歷三月三日），此日人們臨水祓除不祥，叫做修禊。后來(lái)演變?yōu)樗呇顼?、郊外春游的?jié)日。

端午，五月初五，吃粽子，賽龍舟，紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。

七夕，七月七日，傳說(shuō)此日牛郎織女鵲橋相會(huì)。在古詩(shī)中多借七夕表達(dá)愛(ài)情。

中秋，八月十五，這一天月色最好，是合家賞月的佳節(jié)，所以人們?cè)谶@一天大多思念親人。如蘇軾的《水調(diào)歌頭》。

重陽(yáng)，九月初九，重陽(yáng)日古人有登高飲酒賞菊的習(xí)俗。如王維的《九月九日憶山東兄弟》。

冬至，是節(jié)氣中的起點(diǎn)，相當(dāng)于一日中的子時(shí)。古人認(rèn)為冬至是陰極陽(yáng)生之時(shí)。

除夕，一年中最后一天晚上?！俺币鉃槌f布新。是日，闔家團(tuán)圓，共迎新春。如崔涂的《巴山道中除夜有懷》。

三、節(jié)令詩(shī)的思想情感分類：

1.表現(xiàn)節(jié)令風(fēng)俗，游樂(lè)蓬勃旺盛的活力。

明代的胡震亨《唐音癸簽》記載：“唐時(shí)風(fēng)習(xí)豪奢，如上元山棚，誕節(jié)舞馬，賜縱觀，萬(wàn)眾同樂(lè)，更民間愛(ài)重節(jié)序，好修故事……遇逢諸節(jié)……朝士詞人有賦，翌日即流傳京師，當(dāng)時(shí)倡酬之多，詩(shī)篇之盛，此亦其一助也?！庇纱丝芍?jié)日風(fēng)光，助長(zhǎng)了詩(shī)歌的發(fā)展。如《全唐詩(shī)》中蘇味道的《正月十五夜》“火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來(lái)。游妓皆李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催?！边@首詩(shī)描寫了長(zhǎng)安城元宵之夜的景色。據(jù)《大唐新語(yǔ)》和《兩京新記》記載：每年的元宵節(jié)晚上，長(zhǎng)安城都要大放花燈，前后三天，夜間不，看燈的真是人山人海。豪門貴族的車馬喧嘩，市民們的歌聲笑語(yǔ)，匯成一片，通宵都在熱鬧的氣氛中度過(guò)。詩(shī)歌的前兩句寫滿城燈火流光溢彩，璀璨爛漫。橋上燈火，密如繁星，夜禁解除，鎖鏈打開，任游客通行。人馬過(guò)處，塵土飛揚(yáng)，燈光為之暗淡。明月照時(shí)，只見(jiàn)人頭攢動(dòng)，盛況空前。此詩(shī)即表現(xiàn)游樂(lè)蓬勃旺盛的活力和高漲的氣氛，據(jù)說(shuō)唐武后神龍之際，寫詩(shī)賦元宵燈會(huì)的有數(shù)百人，以此詩(shī)為最佳。

2.借節(jié)日表達(dá)感遇傷懷之情。

大多數(shù)的節(jié)令詩(shī)較偏向于此類。譬如王維的《九月九日憶山東兄弟》，重陽(yáng)佳節(jié)，詩(shī)人登高飲酒賦詩(shī)，游子思鄉(xiāng)之意、感嘆人世無(wú)常之情常常流露于詩(shī)文之中。又如劉辰翁的《水調(diào)歌頭》：“明月幾萬(wàn)里，與子共中秋。古今良夜如此，寂寂幾時(shí)留?！痹?shī)人寫明月如洗，普照萬(wàn)里江山，雖然兩地分居，卻能共賞中秋圓月。從古到今，中秋的良辰美景是年年如此，可是不知什么時(shí)候人間就有了這種在離愁別恨的寂寞中度過(guò)良宵的不幸。句中化用了蘇軾的《水調(diào)歌頭》“千里共嬋娟”的佳句，用月來(lái)慰離情。不過(guò)詩(shī)人沒(méi)有滿足以月光聯(lián)系親人的感情，還通過(guò)質(zhì)問(wèn)來(lái)表達(dá)對(duì)月圓人不圓的怨恨。

閱讀訓(xùn)練一

憶秦娥

張孝祥

元宵節(jié)。鳳樓相對(duì)鰲山［注］結(jié)。鰲山結(jié)。香塵隨步，柳梢微月。

多情又把珠簾揭。游人不放笙歌歇。笙歌歇。曉煙輕散，帝城宮闕。

［注］鰲山：堆疊彩燈作山形，稱為鰲山。

閱讀上文，回答下列各題。

1.這首詞的上闋怎樣描寫元宵節(jié)歡鬧的場(chǎng)景？

2.簡(jiǎn)析這首詞的語(yǔ)言特點(diǎn)。

閱讀訓(xùn)練二

二月二日［注］

李商隱

二月二日江上行，東風(fēng)日暖聞吹笙。

花柳眼各無(wú)賴，紫蝶黃蜂俱有情。

萬(wàn)里憶歸元亮井，三年從事亞夫營(yíng)。

新灘莫悟游人意，更作風(fēng)檐夜雨聲。

［注］二月二日：蜀中風(fēng)俗為踏青節(jié)。

閱讀上文，回答下列各題。

1.這首詩(shī)的首聯(lián)描寫了怎樣的景色？表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的思想感情？

2.這首詩(shī)頷聯(lián)的抒情運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？

閱讀訓(xùn)練三

木蘭花?乙卯吳興寒食［注］

張先

龍頭舴艋吳兒競(jìng)，筍柱秋千游女并。芳洲拾翠暮忘歸，秀野踏青來(lái)不定。

行云去后遙山暝，已放笙歌池院靜。中庭月色正清明，無(wú)數(shù)楊花過(guò)無(wú)影。

［注］寒食為清明前兩日。今日便是寒食，民間春游祭掃之日。江南有賽龍舟、蕩秋千之習(xí)俗。此詞作于乙卯年，張子野年已八十六矣。

閱讀上文，回答下列各題。

1.“龍頭舴艋吳兒競(jìng)，筍柱秋千游女并”這兩句話主要使用了什么表現(xiàn)手法？烘托了怎樣的節(jié)日氣氛？

2.最后兩句詞人是如何描寫出月色的清明？

閱讀訓(xùn)練四

客中守歲

白居易

守歲尊無(wú)酒，思鄉(xiāng)淚滿巾。

始知為客苦，不及在家貧。

畏老偏驚節(jié)，防愁預(yù)惡春。

故園今夜里，應(yīng)念未歸人。

閱讀上文，回答下列各題。

1.“守歲”的“守”字有什么意義？

2.這首詩(shī)的尾聯(lián)詩(shī)人是如何表達(dá)自己的思鄉(xiāng)之情？

閱讀訓(xùn)練五

巴山道中除夜有懷

崔涂

迢遞三巴路，羈危萬(wàn)里身。

亂山殘雪夜，孤?tīng)T異鄉(xiāng)人。

漸與骨肉遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)于僮仆親。

那堪正漂泊，明日歲華新。

閱讀上文，回答下列各題。

1.這首詩(shī)的頷聯(lián)中“亂”和“孤”表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的情感？

2.簡(jiǎn)析這首詩(shī)的語(yǔ)言特點(diǎn)。

閱讀訓(xùn)練六

柳梢青?春感

劉辰翁①

鐵馬蒙氈，銀花②灑淚，春入愁城。笛里番腔，街頭戲鼓，不是歌聲。

那堪獨(dú)坐青燈，思故園、高臺(tái)月明。輦下風(fēng)光，山中歲月，海上心情③。

［注］①劉辰翁生于南宋末葉，宋亡后，隱居不仕。②銀花：明亮的燈燭。③“海上心情”，蘇武牧羊典故?！稘h書?蘇武傳》：“武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實(shí)而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。”

閱讀上文，回答下列各題。

1.這首詞題名“春感”，實(shí)際上是因我國(guó)一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日有感而作。寫出這個(gè)節(jié)日的名稱及詞中暗指這個(gè)節(jié)日的景物。

2.簡(jiǎn)要分析“輦下風(fēng)光，山中歲月，海上心情”的表達(dá)效果。

閱讀訓(xùn)練七

太常引?建康中秋，為呂叔潛賦

辛棄疾

一輪秋影轉(zhuǎn)金波。飛鏡又重磨。把酒問(wèn)娥：被白發(fā)欺人奈何？

乘風(fēng)好去，長(zhǎng)空萬(wàn)里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是清光更多。

閱讀上文，回答下列各題。

1.這首詞中的金波、飛鏡比喻什么？

2.“被白發(fā)欺人奈何”是什么意思？詞人為什么會(huì)有這樣的興嘆？

3.本詞具有濃厚的浪漫主義色彩，試從這一角度談?wù)勀銓?duì)這首詞的理解。

閱讀訓(xùn)練八

朝天子?秋夜客懷

周德清

月光，桂香，趁著風(fēng)飄蕩。砧聲催動(dòng)一天霜，過(guò)雁聲嘹亮。叫起離情，敲殘愁況，夢(mèng)家山身異鄉(xiāng)。夜涼,枕涼，不許愁人強(qiáng)。

閱讀上文，回答下列各題。

1.這首元曲中哪些意象體現(xiàn)了游子思鄉(xiāng)的離愁別恨？

2.作者寫中秋夜景有什么特點(diǎn)？

3.試從寫景抒情的角度賞析本曲。

閱讀訓(xùn)練九

西江月

蘇軾

世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度新涼？夜來(lái)風(fēng)葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。

酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰(shuí)與共孤光，把盞凄然北望。

閱讀上文，回答下列各題。

1.胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷三十九引《古今詞語(yǔ)》云：“東坡在黃州，中秋夜對(duì)月獨(dú)酌，作《西江月》詞?！痹~中“月明多被云妨”一句寫的是眼前實(shí)景，但有更深層的內(nèi)涵，請(qǐng)結(jié)合全詞，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

2.這首詞最突出的表現(xiàn)手法是什么？請(qǐng)舉例說(shuō)明。

3.分析這首詞蘊(yùn)涵的思想感情。

《古詩(shī)閱讀之節(jié)令詩(shī)》

閱讀訓(xùn)練一：

1.正面描寫與側(cè)面描寫相結(jié)合。詞人先從正面描寫彩樓上搭起的燈籠山，大街小巷車水馬龍，游人熙熙攘攘，胭脂香氣隨塵飄蕩。然后描寫曉月斜掛柳梢，閃現(xiàn)著淡淡的清光，天將放亮，人們還沉浸在節(jié)日的歡騰中，這是從側(cè)面寫出節(jié)日的氣氛。

2.在鰲山結(jié)和笙歌歇兩處運(yùn)用頂真的方法，語(yǔ)句連接緊湊，生動(dòng)明快。

閱讀訓(xùn)練二：

1.二月二日江上踏青春游，伴著和煦怡人的東風(fēng)和溫暖的旭日，一切都散發(fā)著濃濃的春意，就連那動(dòng)聽(tīng)的笙聲，也似乎帶著春回大地的暖洋洋的情意。表現(xiàn)了詩(shī)人愉悅的感受。

2.移情?！案鳠o(wú)賴”“俱有情”，詩(shī)人巧妙地將自己的情感轉(zhuǎn)移到花柳和蜂蝶上，極寫春游之樂(lè)――風(fēng)和人樂(lè)。

閱讀訓(xùn)練三：

1.這兩句主要運(yùn)用的表現(xiàn)手法是動(dòng)作描寫。詞人寫到水面上龍舟競(jìng)渡，少年手中槳葉翻飛。郊外，少女站在竹制的秋千上，像燕子似的飛起飛落。這段人物的動(dòng)態(tài)烘托出歡快熱鬧的氣氛。

2.運(yùn)用襯托的手法。詞人寫到月亮升到中天，清澈明亮的月亮照著庭院，月光把無(wú)數(shù)飛舞的楊花照得晶瑩剔透，月光下楊花飄過(guò)也看不見(jiàn)影子。詞人用“楊花過(guò)無(wú)影”襯托月色的清明，工巧之至！

閱讀訓(xùn)練四：

1.守歲的“守”，有對(duì)即將逝去的舊歲的留戀之情，也有對(duì)即將到來(lái)的新年懷有的希望之情。

2.運(yùn)用了對(duì)寫法。不說(shuō)我思念故園親人，而是想象故園親人在除夕夜里惦念著我，含蓄委婉地寫出自己對(duì)家鄉(xiāng)的深深思念。

閱讀訓(xùn)練五：

1.詩(shī)人羈旅他鄉(xiāng)，除夕感懷，“亂”“孤”表現(xiàn)出詩(shī)人內(nèi)心的煩悶、孤寂之情。

2.這首詩(shī)寫出了巴蜀之路和客中除夕夜的特點(diǎn)，看似尋常、平淡的語(yǔ)言，卻寫出了客居他鄉(xiāng)人共有的感觸，充滿了異鄉(xiāng)漂泊之感，情景交融，感人至深，具有普遍意義。

閱讀訓(xùn)練六：

1.元宵節(jié)(或“上元節(jié)”)，銀花、戲鼓、明月。

2.①“輦下風(fēng)光”指故都臨安的美麗風(fēng)光；“山中歲月”指自己隱居山中寂寞而漫長(zhǎng)的歲月；“海上心情”指自己忠貞不渝的民族氣節(jié)。②三組名詞性意象疊加，對(duì)具體內(nèi)容不著一字，只用抒情感嘆之筆虛點(diǎn)。③這首詩(shī)讀來(lái)別具沉郁蒼涼、吞咽悲苦、欲說(shuō)還休之意味。

閱讀訓(xùn)練七：

1.月亮

2.舊時(shí)代的文人每當(dāng)仕途坎坷或壯志難酬時(shí)，便有嘆老之感，同時(shí)也表達(dá)了詞人的那種追求完美事物的理想。

3.這首詞的上闋，詞人巧妙地運(yùn)用神話傳說(shuō)寄托自己的理想與情懷。詞人在中秋之夜，對(duì)月抒懷，想到嫦娥以及月中桂樹。詞人運(yùn)用這兩則與月亮有關(guān)的神話傳說(shuō)，借以表達(dá)出懷才不遇的內(nèi)心惆悵，理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾。詞的下闋，詞人又放飛想象的翅膀，直入月宮，并幻想砍去遮住月光的桂樹，想象更加離奇，更加遠(yuǎn)離塵世，但卻更直接、強(qiáng)烈地表現(xiàn)了詞人的現(xiàn)實(shí)理想與實(shí)現(xiàn)理想的堅(jiān)強(qiáng)意志，更鮮明地揭示了這首詞的主旨。

閱讀訓(xùn)練八：

1.秋夜的月光、桂香、砧聲、雁聲。

2.景象開闊，凄涼。視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)相融合，寫景手法多樣。

3.本曲運(yùn)用了寫景抒情的手法。寫景主要寫動(dòng)景，月光桂香在隨風(fēng)飄蕩，砧聲雁聲打破了秋夜的沉寂。它們從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)上引發(fā)了游子的離愁別緒。

閱讀訓(xùn)練九：

1.“明月”用以象征詞人美好的理想和高潔的人格；“云”則象征小人，明月多被云遮，含蓄地抒發(fā)了詞人含冤被貶的憤懣之情。

篇9

【關(guān)鍵詞】詩(shī)意；闡釋；問(wèn)題

詩(shī)意一詞無(wú)論在日常交流、學(xué)術(shù)話語(yǔ)還是在一些文學(xué)作品中都能頻繁見(jiàn)到。日常交流時(shí)我們會(huì)聽(tīng)到諸如“充滿詩(shī)意”、“富有詩(shī)意”之類的說(shuō)法；學(xué)術(shù)話語(yǔ)中我們既可見(jiàn)到許多帶“詩(shī)意”字樣標(biāo)題之作，也可從維柯、歌德、馬克思、普魯斯特以及海德格爾等人著述及中國(guó)文論中看到詩(shī)意一詞；中國(guó)文學(xué)作品唐詩(shī)、宋詩(shī)以及西方文學(xué)作品如荷爾德林的詩(shī)作、《追憶似水年華》等小說(shuō)中該詞也會(huì)被頻繁見(jiàn)到。在生活中，人們也會(huì)品味到詩(shī)意。迄今，既有如西方學(xué)者維柯、海德格爾等人的著作也有如中國(guó)學(xué)者張思齊的著作《宋代詩(shī)學(xué)》和邢海珍的論文《文學(xué)詩(shī)意的范疇界定》對(duì)詩(shī)意作過(guò)闡釋。然而我們并不知道詩(shī)意指什么。這是一個(gè)耐人尋味的文化現(xiàn)象。倘若說(shuō)日常交流用語(yǔ)使用詩(shī)意一詞其具體所指可以不嚴(yán)格追究還說(shuō)得過(guò)去的話，在學(xué)術(shù)著述或者文學(xué)作品中使用詩(shī)意一詞就需要認(rèn)真考究了。就日常交流而言，語(yǔ)言的使用與使用者的生活時(shí)空密切關(guān)聯(lián)，語(yǔ)詞使用帶有某種相對(duì)臨時(shí)性，隨著該時(shí)空的變化，語(yǔ)詞意義也會(huì)隨著消失；但就學(xué)術(shù)著述或者文學(xué)作品而言就不一樣了，因?yàn)檫@些作品將會(huì)流傳下去被更多的人所閱讀，因而其語(yǔ)詞運(yùn)用特別是關(guān)鍵語(yǔ)詞的運(yùn)用就需要考究是在何種意義上使用的。鑒于人類對(duì)詩(shī)意生活的趨之若鶩，這一語(yǔ)詞當(dāng)然是人類語(yǔ)言中的一個(gè)關(guān)鍵語(yǔ)詞，因此其所指，尤其是該詞在學(xué)術(shù)著述和文學(xué)作品中之共通性意義需要界定。對(duì)此，國(guó)內(nèi)學(xué)界有所嘗試，但還不充分，也未取得基本共識(shí)。

中國(guó)學(xué)者運(yùn)用詩(shī)意一詞的情形比較普遍，但專門探討此概念者主要有張思齊和邢海珍兩位。張思齊在其著作《宋代詩(shī)學(xué)》中指出，“詩(shī)意是中國(guó)詩(shī)學(xué)中一個(gè)重要范疇。詩(shī)意又稱為詩(shī)思。所謂詩(shī)意，有兩方面的含義。一指詩(shī)的內(nèi)容和該內(nèi)容所產(chǎn)生的意境。二指事物所表現(xiàn)的類似于詩(shī)歌所產(chǎn)生的能夠給人以美感的意境。前者是詩(shī)歌本身的本質(zhì)要素。后者是以詩(shī)歌的認(rèn)知方式作用于其他事物的結(jié)果。”可以看出，該定義的出發(fā)點(diǎn)是通過(guò)詩(shī)歌的內(nèi)容及其認(rèn)知方式所達(dá)到的效果。

在《文學(xué)詩(shī)意的范疇界定》一文中，邢海珍將國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于“詩(shī)意”的界定歸結(jié)為“詩(shī)意是文學(xué)的基本概念”，認(rèn)為其意義可以涉及三個(gè)方面：一是廣普的稱謂，即人在生活中所能體驗(yàn)到的一切美感形態(tài)，當(dāng)然也包括人類的藝術(shù)活動(dòng)，凡能引發(fā)人對(duì)美的事物的感受，均可稱為“詩(shī)意”；二是文學(xué)藝術(shù)的稱謂，即指文學(xué)藝術(shù)作品中由創(chuàng)造主體通過(guò)一定的方式和手法創(chuàng)作而成的情境和氛圍，并在受眾的心中產(chǎn)生一定的感染效應(yīng)，這種藝術(shù)的美感形態(tài)也可稱為“詩(shī)意”；三是詩(shī)歌文體中的具體稱謂，即指詩(shī)歌的意境，詩(shī)歌是通過(guò)“境”來(lái)表“意”，詩(shī)意也就是詩(shī)的美感。還可進(jìn)一步拓展，詩(shī)是抒情的文體，詩(shī)意即是詩(shī)人情感表達(dá)的基本形態(tài)?！本偷谌齻€(gè)意義，作者把張思齊在《宋代詩(shī)學(xué)》中對(duì)“詩(shī)意”的界定作為主要例證。在此基礎(chǔ)上，作者又主張“應(yīng)當(dāng)從‘詩(shī)’這個(gè)基本前提出發(fā)”“更深入地挖掘詩(shī)意的基本內(nèi)涵及發(fā)展過(guò)程”，最后，作者指出，“所謂文學(xué)詩(shī)意，就是在文學(xué)表達(dá)中由作家獨(dú)特感受作用而通過(guò)語(yǔ)言文字的表意系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的美的感染形態(tài)?！?/p>

這個(gè)界定是目前國(guó)內(nèi)學(xué)者根據(jù)中國(guó)語(yǔ)境對(duì)“詩(shī)意”這一概念所進(jìn)行的基本界定，應(yīng)該說(shuō)這也代表了國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)該概念的基本認(rèn)識(shí)。如果就詩(shī)歌或者文學(xué)作品的整體情形而言，這個(gè)界定是符合基本事實(shí)的，正如作者所說(shuō)，任何一種體裁的文學(xué)作品中都含有詩(shī)意，詩(shī)意“不為詩(shī)歌文體所獨(dú)有，但它與詩(shī)歌文體也有割不斷的親緣關(guān)系。任何詩(shī)歌以外的其他文體都暗含著詩(shī)，它們之中的詩(shī)意都是一種‘詩(shī)’的轉(zhuǎn)移，是作家的詩(shī)的素養(yǎng)、詩(shī)的情懷轉(zhuǎn)化為其他文體中成為具有藝術(shù)氣質(zhì)的詩(shī)意的?！比欢屑?xì)分析也會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)界定有問(wèn)題。原因是作者把“詩(shī)意”看做文學(xué)作品的一個(gè)組成部分，即一種“美的感染形態(tài)”；這樣，“詩(shī)意”就是一種靜態(tài)的、形而上學(xué)的、可以從文學(xué)作品離析出來(lái)的東西。

這種情況給人的基本感覺(jué)是，好像沒(méi)有詩(shī)，便沒(méi)有“詩(shī)意”，從語(yǔ)言學(xué)存在看，這倒是對(duì)的。即使擴(kuò)展開，沒(méi)有藝術(shù)就沒(méi)有詩(shī)意。這是一種。另外，詩(shī)意的比喻性意義也很常用。就現(xiàn)在的語(yǔ)境看，的確是隱喻；但應(yīng)該考察其原始性意義。這一觀點(diǎn)問(wèn)題在于：詩(shī)本身是精神產(chǎn)品，因此，說(shuō)詩(shī)意出于詩(shī)歌就有唯心主義之嫌。根本原因在于未科學(xué)看到詩(shī)意（含其比喻性意義）的真正本質(zhì)。

其實(shí)，無(wú)論張思齊還是邢海珍，很顯然，他們都是從“詩(shī)”這一概念出發(fā)去闡釋“詩(shī)意”的，因此，還需要繼續(xù)追問(wèn)；特別是，如果聯(lián)系詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程而不僅僅是詩(shī)歌作品本身考察，更會(huì)明確這種闡釋的本末倒置性。其實(shí)，當(dāng)張思齊指出“詩(shī)意又稱為詩(shī)思”時(shí)，已經(jīng)涉及到了創(chuàng)作實(shí)踐問(wèn)題，只是他沒(méi)有深入下去罷了。很顯然，詩(shī)思指的是因?yàn)槟撤N特別情境的刺激使詩(shī)人產(chǎn)生的一種作詩(shī)的想法，正是這種想法促使了詩(shī)歌作品的產(chǎn)生。因此，具體而言，一首具體的詩(shī)歌誕生大致應(yīng)該經(jīng)過(guò)這么幾個(gè)步驟：一是詩(shī)人受到某種特別情境刺激，思維（回憶或者想象）被激活，體驗(yàn)到一種不尋常的生命活力；二是這種活力進(jìn)而促使詩(shī)人產(chǎn)生作詩(shī)的沖動(dòng)和作詩(shī)的方法，即所謂“詩(shī)思”，如清朝詩(shī)人鄭珍《論詩(shī)示諸生時(shí)代者將至》詩(shī)中所言，“我誠(chéng)不能詩(shī)，而頗知詩(shī)意：言必是我言，字是古人字；固宜多讀書，尤貴養(yǎng)其氣；氣正斯有我，學(xué)贍乃相濟(jì)?！比峭ㄟ^(guò)具體的寫作技巧將體驗(yàn)到東西轉(zhuǎn)化為具體的詩(shī)作。在這些步驟中，其實(shí)第一步中的某種特別情境即是真正的“詩(shī)意”，這可以從唐詩(shī)宋詩(shī)以及中國(guó)文論中對(duì)詩(shī)意一詞的使用可以看出來(lái)，何其芳曾指出，“詩(shī)意……是從社會(huì)生活和自然界直接提供出來(lái)的、經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者的感動(dòng)而又能夠激動(dòng)別人的”的東西。此外，從本體內(nèi)涵看，“詩(shī)意”并不是“詩(shī)”派生出來(lái)的，相反，如果可以這樣說(shuō)的話，“詩(shī)”卻是“詩(shī)意”的產(chǎn)物。這在《中國(guó)詩(shī)性文化與詩(shī)觀念》同樣被提到，該書作者指出，持續(xù)的社會(huì)心態(tài)導(dǎo)致了詩(shī)需求，這種心態(tài)轉(zhuǎn)化為詩(shī)的創(chuàng)作行為和文本構(gòu)成中，則形成獨(dú)特的語(yǔ)言，一項(xiàng)所傳遞的審美心理因素——詩(shī)意。詩(shī)意的公認(rèn)程度和普遍心理認(rèn)同，構(gòu)成了詩(shī)觀念基礎(chǔ)。詩(shī)……文化現(xiàn)象……詩(shī)的性質(zhì)在本質(zhì)上就是文化中的詩(shī)性。中國(guó)詩(shī)史……呈現(xiàn)著對(duì)于詩(shī)的本體意義的感性認(rèn)同。這里就有一個(gè)問(wèn)題，為什么國(guó)內(nèi)學(xué)界更傾向于從詩(shī)這一概念而不是從具體的生命體驗(yàn)出發(fā)去闡釋“詩(shī)意”呢？筆者認(rèn)為，其中有文化慣性（文化無(wú)意識(shí)）在起作用。

首先，對(duì)該概念的理解很容易受到構(gòu)詞法的影響。就構(gòu)詞法而言，中西語(yǔ)境中的“詩(shī)意”均屬于“詩(shī)”一詞的派生詞；因此，從詩(shī)這一概念出發(fā)進(jìn)行闡釋就是自然而然的事情。其次，這還與人的記憶特點(diǎn)有關(guān)。一般來(lái)說(shuō)，人們所記住的往往是某種靜態(tài)存在的結(jié)果，這樣，就詩(shī)而言，被更多地關(guān)注的是具體的詩(shī)歌作品本身而不是其產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)過(guò)程。這也容易導(dǎo)致這類闡釋方式。第三，文化惰性也起著作用，畢竟，深入闡釋任何一個(gè)概念都是艱苦的工作，能進(jìn)行闡釋已經(jīng)不易，因此闡述到什么程度并非闡釋者最為關(guān)心的事情。

【參考文獻(xiàn)】

[1]邢海珍.文學(xué)詩(shī)意的范疇界定[J].綏化師專學(xué)報(bào)，2003（03）.

[2]張思齊.宋代詩(shī)學(xué)[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2000.

篇10

【關(guān) 鍵 詞】武則天；求壽行為；影響。

【作者簡(jiǎn)介】司海迪，武漢大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)2010級(jí)博士研究生，研究

方向：漢唐文學(xué)。

武則天是中國(guó)封建社會(huì)為數(shù)不多的八十歲以上的五位皇帝之一。古代帝王的求壽行為非常普遍，表現(xiàn)方式主要有服用丹藥、求助文字祥瑞、尋仙訪道、皈依宗教等。秦始皇、漢武帝、唐太宗等許多皇有過(guò)積極的求壽行為，武則天也不例外。她登上帝位時(shí)已經(jīng)六十七歲了，是中國(guó)封建時(shí)代登基年齡最大的皇帝，其晚年對(duì)延年益壽表現(xiàn)出了極大的興趣，她的求壽行為對(duì)當(dāng)時(shí)的文士及其詩(shī)作也產(chǎn)生了一定的影響。

一、武則天的名字、尊號(hào)、地名、年號(hào)等都寄予了延壽意蘊(yùn)

先看武則天的名字，武則天稱帝后給自己起了一個(gè)頗有帝王風(fēng)范的名字，史載：

神皇自以“曌”字為名，遂改詔書為制書[1]。

“曌”這個(gè)字是武則天自己造的，取日月凌空之意，意下武則天自比日月，如日月一樣高懸天空之上普照萬(wàn)物，亦可以解為日為陽(yáng)，月為陰，她一介弱女子亦可與男性并列同為天地之尊。無(wú)論哪種取意，武則天以恒常存在的日月自比，都暗含著自己長(zhǎng)命百歲如日月般永恒的意思。

此外，武則天還頻繁地為自己上尊號(hào)，如金輪圣神皇帝、越古金輪圣神皇帝、慈氏越古金輪圣神皇帝、天冊(cè)金輪圣神皇帝等。光宅元年（公元684年），武則天把洛陽(yáng)由東都改稱為神都。武則天還下令毀乾元殿，就其地修造明堂，號(hào)為萬(wàn)象神宮。不難看出，這些尊號(hào)、地名等都有“神”的字眼，這同前面一樣都反映了武則天以神仙自喻的求壽心態(tài)。

年號(hào)被認(rèn)為是帝王正統(tǒng)的標(biāo)志，武則天從稱帝到最后下臺(tái)的二十一年中，一共使用過(guò)十七個(gè)年號(hào)，是歷史上使用年號(hào)最多的皇帝。這些年號(hào)分別為光宅、垂拱、永昌、載初、天授、如意、長(zhǎng)壽、延載、證圣、天冊(cè)萬(wàn)歲、萬(wàn)歲登封、萬(wàn)歲通天、神功、圣歷、久視、大足、長(zhǎng)安。不難看出，其中長(zhǎng)壽、延載、天冊(cè)萬(wàn)歲、萬(wàn)歲登封、萬(wàn)歲通天、圣歷、久視、長(zhǎng)安這八個(gè)年號(hào)都寄予著健康長(zhǎng)壽的含義，占了全部年號(hào)的一半，這在中國(guó)帝王年號(hào)中是不多見(jiàn)的。

在中國(guó)封建社會(huì)，改動(dòng)年號(hào)是一件非常鄭重的事情，而武則天改動(dòng)年號(hào)則顯得輕松隨意：

太后使洪州僧胡超合長(zhǎng)生藥，三年而成，所費(fèi)巨萬(wàn)。

太后服之，疾小瘳。癸丑，赦天下，改元久視[2]。

丙戌，敕以齒落更生，九月，庚子，御則天門，赦天下，改元。更以九月為社[3]。

武則天這兩次改動(dòng)年號(hào)都與她的身體健康有關(guān)。武則天衰枯的生命有任何一點(diǎn)回光返綠都能使她欣喜若狂，以至于影響到了國(guó)家大事的決策。她晚年的求壽心切，這在朝廷百官中是人人皆知的，史載：“太后生重眉，成八字，百官皆賀。”[4]

由以上材料可見(jiàn)，武則天的求壽心理在她的政治生活中有著非常明顯的體現(xiàn)。

二、武則天向宗教神靈求壽

同其他皇帝一樣，武則天也曾向神靈祈禱：

二月，己丑，太后幸嵩山，過(guò)緱氏，謁升仙太子廟。壬辰，太后不豫，遣給事中欒城閻朝隱禱少室山[5]。

武則天對(duì)祈禱有功的人予以重賞：

（閻）朝隱自為犧牲，沐浴伏俎上，請(qǐng)代太后命。太后疾小愈，厚賞之[6]。

除了向神靈求助外，武則天還曾自命為宗教神靈人物，命人從佛家典籍中尋找依據(jù)：

東魏國(guó)寺僧法明等撰《大云經(jīng)》四卷，表上之，言太后乃彌勒佛下生，當(dāng)代唐為閻浮提主，制頒于天下[7]。

武則天對(duì)宗教的利用可謂淋漓盡致，直接說(shuō)自己是彌勒佛下生，除卻為稱帝制造輿論聲勢(shì)外，也流露出武則天無(wú)與倫比的自信與豪情：神靈當(dāng)然是長(zhǎng)生不老的，武則天是彌勒佛下生，壽數(shù)自然是不可限量。

神靈的重要生命特征之一就是長(zhǎng)壽，長(zhǎng)壽之人無(wú)疑具有神性。武則天對(duì)自稱長(zhǎng)壽或神性之人都非常重視和信任，給予了很高的禮遇：

嵩山人韋什方自云吳赤烏年生，“甚信重之，賜什方姓武氏。秋，七月，癸未，以什方為正諫大夫、同平章事”[8]。

武則天封賞這些自稱有神性的長(zhǎng)壽之人不乏有取經(jīng)討教之意。其實(shí)他們?cè)p稱神性、以長(zhǎng)壽自居并無(wú)見(jiàn)證，以武則天的智慧識(shí)破這些小伎倆并不難。但武則天對(duì)此等虛妄之言仍聽(tīng)之信之，甚至賜姓封賞，無(wú)非是求壽心切罷了。

武則天和佛教淵源甚深，在她人生的最后幾年也未曾忘記向高僧求助。久視元年（700），武則天還遣使迎請(qǐng)荊州當(dāng)陽(yáng)山玉泉寺禪僧神秀來(lái)洛陽(yáng)。當(dāng)時(shí)神秀已經(jīng)是九十余歲的高齡了，只能肩輿上殿，武則天對(duì)他屈萬(wàn)乘而稽首，把他安排在內(nèi)道場(chǎng)中，“豐其供施，時(shí)時(shí)問(wèn)道”[9]。長(zhǎng)安四年（704）武則天臥病數(shù)月，曾經(jīng)命人同法藏一起前往法門寺迎舍利。次年正月十一日，舍利迎至明堂。正月十五日，武則天“身心護(hù)凈，頭面盡虔”請(qǐng)法藏捧持舍利，“普為善壽”[10]。這兩次向佛教的求助行為無(wú)疑與武則天健康惡化、希求延壽有關(guān)。

三、武則天借助醫(yī)學(xué)之術(shù)延壽

武則天對(duì)服用丹藥也是非常有興趣的，前文就曾提及武則天耗時(shí)耗資命人煉制長(zhǎng)生藥。值得注意的是，武則天的幾個(gè)面首也都與醫(yī)藥有關(guān)：

（薛）懷義，鄠?cè)?，本姓馮，名小寶，賣藥洛陽(yáng)市，因千金公主以進(jìn)，得幸于太后[11]。

薛懷義后被殺，原因是懷疑武則天移情他人怒燒明堂。情妒的對(duì)象就是一名叫沈南璆的宮廷御醫(yī)，后來(lái)武則天又有兩個(gè)比較重要的面首是張易之和張昌宗，史載他們兩個(gè)都善于煉制丹藥。張昌宗以罪被彈劾，武則天想為他開脫罪責(zé)，坐朝問(wèn)宰臣：“昌宗于國(guó)有功否？”楊再思答道：“昌宗往因合煉神丹，圣躬服之有效，此實(shí)莫大之功?！盵12]武則天大悅，下令赦罪復(fù)官。

武則天的幾位面首都與醫(yī)藥有關(guān)恐怕不是偶然。他們得寵的原因恐怕不僅僅是滿足武則天的，一個(gè)很重要原因極有可能就是他們精通醫(yī)術(shù)，善于保健養(yǎng)生，迎合了武則天晚年的求壽心理。

在這幾位面首中，二張身上更集中地體現(xiàn)了武則天的求壽心理。二人“年二十余，白皙美姿容，善音律歌詞”“兄弟俱侍宮中，皆傅粉施硃，衣錦繡服”[13]，宛若神仙美眷。武則天還特地創(chuàng)設(shè)官署控鶴府，以二張為控鶴府內(nèi)供奉，后改控鶴府為奉辰府，張易之為奉辰令，引閻朝隱、薛稷、員半千等文士并為奉宸供奉，經(jīng)常舉行宴會(huì)。這里有美服華食，有龍鳳鸞鶴，有歡聲笑語(yǔ)，有如花美眷，分明是一個(gè)神仙世界。如前文所提老胡云薛師二百歲一樣，武三思又奏稱張昌宗是神仙王子晉后身，武則天也命張昌宗“被羽衣，吹蕭，乘木鶴，奏樂(lè)于庭，如子晉乘空”[14]。這些記載中的關(guān)鍵詞“美”“神丹”“鶴”“仙”等都很容易讓人推測(cè)二張是武則天“祛病健身”和“羽化登仙的中介”[15]。

武則天將二人看得很重，史載：

中宗為皇太子，太子男邵王重潤(rùn)及女弟永泰郡主竊言二張。易之訴于則天，付太子自鞫問(wèn)處置，太子并自縊殺之[16]。

關(guān)于邵王和永泰郡主受懲過(guò)重的原因，有人認(rèn)為是武則天對(duì)李唐子孫的天然反感，有人認(rèn)為是武則天天性好殺，晚年又喜怒無(wú)常，也有人認(rèn)為是純粹出于對(duì)二張的寵愛(ài)。除此之外，筆者認(rèn)為還有一個(gè)非常重要的原因，那就是二張對(duì)于武則天來(lái)說(shuō)不僅僅是面首，更是象征延年益壽的祥瑞之物，故而不容他人絲毫的非議和侵犯?？v觀武則天的一生，不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是誰(shuí)，只要觸及到她的利益都會(huì)遭到無(wú)情的報(bào)復(fù)和殺戮，哪怕是血肉至親。從此材料中不難看出，延年益壽在武則天的晚年生活中占據(jù)了相當(dāng)重要的位置。

此外，武則天求壽心理還表現(xiàn)在她對(duì)青春的挽留和追憶。她通過(guò)化妝等方式來(lái)留駐青春、延緩衰老，這也是她延壽心理的一種隱性表現(xiàn)。史載武則天對(duì)化妝有著濃厚的興趣，而且技術(shù)高超：

太后雖春秋高，善自涂澤，雖左右不悟其衰[17]。

四、武則天晚年求壽心理對(duì)

詩(shī)歌的影響

如前文所述，武則天晚年求壽心切，想盡一切方法留住青春、延緩衰老，這對(duì)當(dāng)時(shí)的文士產(chǎn)生了一定的影響。

武則天今存詩(shī)四十六篇，其中并無(wú)直接求壽的詩(shī)篇，但是部分詩(shī)句中透露出武則天對(duì)時(shí)間的美好向往：

載延百辟，爰集三宮。（武則天《唐明堂樂(lè)章·迎送王公》）

永昌帝業(yè)，式播淳風(fēng)。（武則天《唐大饗拜洛樂(lè)章·昭和》）

幸承三圣馀，忻屬千年始。（武則天《唐大饗拜洛樂(lè)章·德和》）

詩(shī)句中強(qiáng)烈的時(shí)間意識(shí)流露出武則天希望自己和大周朝一起昌盛不衰、千秋萬(wàn)代的心理。在這種心理的影響下，文士們一有機(jī)會(huì)就殷勤地向武則天寫詩(shī)獻(xiàn)壽，以期得到她的眷顧，主要表現(xiàn)在應(yīng)制詩(shī)中，如：

鳥來(lái)花落紛無(wú)已，稱觴獻(xiàn)壽煙霞里。

（宋之問(wèn)《龍門應(yīng)制》）

玉醴由來(lái)獻(xiàn)壽觴。（明悉獵《十月誕辰內(nèi)殿宴群臣效柏梁體聯(lián)句》 ）

卻邪萸結(jié)佩，獻(xiàn)壽菊傳杯。（崔湜《慈恩寺九日應(yīng)制》）

愿奉南山壽，千秋長(zhǎng)若斯。（魏元忠《銀潢宮侍宴應(yīng)制》）

共荷神功萬(wàn)庾積，終朝圣壽百千年。

（宗楚客《奉和圣制喜雪應(yīng)制》）

年年斗柄東無(wú)限，愿挹瓊觴壽北辰。

（韋元旦《奉和立春游苑迎春應(yīng)制》）

天藻緣情兩曜合，山卮獻(xiàn)壽萬(wàn)年馀。

（劉憲《奉和圣制幸韋嗣立山莊》）

初年競(jìng)貼宜春勝，長(zhǎng)命先浮獻(xiàn)壽杯。 （蘇颋《人日重宴大明宮恩賜彩縷人勝應(yīng)制》）

在其他場(chǎng)合中，文士們也未曾忘記向武則天獻(xiàn)壽：

惟愿圣君無(wú)限壽，長(zhǎng)取新年續(xù)舊年。

（張說(shuō)《雜曲歌辭·蘇摩遮》）

莫將秋宴傳王母，來(lái)比春華壽圣皇。

（李乂《雜曲歌辭·桃花行》）

除災(zāi)避患宜君王，益壽延齡后天地。

（李嶠《寶劍篇》）

還將萬(wàn)億壽，更謁九重城。（杜審言《除夜有懷》）

武則天晚年積極的求壽行為也引發(fā)了文士們對(duì)自身壽命的思考，如：

借問(wèn)月中人，安得長(zhǎng)不老。（薛耀《相和歌辭·子夜冬歌》）

辟惡茱萸囊，延年酒。（郭元振《相和歌辭·子夜四時(shí)歌六首·秋歌二首》）

憐壽不貴色，身世兩無(wú)窮。（沈佺期《相和歌辭·鳳笙曲》）

方追羽化侶，從此得玄珠。（陸敬《游清都觀尋沈道士得都字》）

借問(wèn)乾封何所樂(lè)，人皆壽命得千秋。

（盧照鄰《登封大酺歌四首》）

武則天的求壽心理對(duì)詩(shī)歌的影響還表現(xiàn)在此時(shí)詩(shī)作中多次出現(xiàn)象征祥瑞長(zhǎng)壽的鶴，如：

王子賓仙去，飄飖笙鶴飛。（宋之問(wèn)《緱山廟》 ）

羽仗遙臨鸞鶴駕，帷宮直坐鳳麟洲。

（狄仁杰《奉和圣制夏日游石淙山》）

代北鸞驂至，遼西鶴騎旋。（王勃《八仙徑》）

仙鶴排門起，靈鼉帶水鳴。（李嶠《鼓》）

恩魚不入昆明釣，瑞鶴長(zhǎng)如太液仙。（蘇颋《龍池樂(lè)章·唐享龍池樂(lè)章第七章》）

圖高黃鶴羽，寶奪驪龍群。（徐彥伯《題東山子李適碑陰二首》）

“鶴是一種長(zhǎng)壽高雅的飛禽，在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，鶴被賦予了靈異吉祥的性質(zhì)。《太平廣記》神仙諸卷所收的故事，很多講到凡人化鶴、成仙飛天、神仙化鶴、下凡度世以及仙鶴助人飛升成仙。因此，古人不僅以為仙鶴有延年益壽、國(guó)泰民安的世俗，還有羽化升天、導(dǎo)引成仙的出世”[18]。

此時(shí)的文士們?cè)谠?shī)歌中或直接向武則天獻(xiàn)壽，或出現(xiàn)與延壽相關(guān)的意象，或表達(dá)對(duì)求壽的看法等，這是武則天時(shí)代詩(shī)歌的一個(gè)重要特點(diǎn)。

注釋：

[1][后晉]劉 昫：《舊唐書》第一冊(cè)卷六《本紀(jì)第六·則天皇后》第120頁(yè)，[北京]中華書局1975年版。

[2][宋]司馬光：《資治通鑒》（卷二百六則天順圣皇后久視元年庚子）第6546頁(yè)，[北京]中華書局1997年版。

[4][5][6][宋]司馬光：《資治通鑒》（卷二百六則天順圣皇后圣歷二年己亥）第6539、6539、6539頁(yè)，[北京]中華書局1997年版。

[7][宋]司馬光：《資治通鑒》（卷二百零四則天順圣皇后天授元年庚寅）第6466頁(yè)，[北京]中華書局1997年版。

[8][宋]司馬光：《資治通鑒》（卷二百五則天順圣皇后延載元年甲午）第6494頁(yè)，[北京]中華書局1997年版。

[9][宋]贊 寧：《宋高僧傳》卷八《神秀傳》第176頁(yè)，[北京]中華書局1987年版。

[10][唐]崔致遠(yuǎn)：《大正藏》卷五十《唐大薦福寺故寺主翻經(jīng)大德法藏和尚傳》第1034頁(yè)，[呼和浩特]內(nèi)蒙古人民出版社1992年版。

[11][宋]司馬光：《資治通鑒》（卷二百三高宗天皇大圣大弘孝皇帝下垂拱元年乙酉）第6436頁(yè)，[北京]中華書局1997年版。

[12][后晉]劉 昫：《舊唐書》第九冊(cè)卷九十《列傳第四

十·楊再思傳》第2919頁(yè)，[北京]中華書局1975年版。

[13][14][后晉]劉 昫：《舊唐書》第八冊(cè)卷七十八《列傳第二十八·張行成傳》第2706頁(yè)，[北京]中華書局1975年版。

[15][18]郭紹林：《張易之張昌宗到底是武則天什么人》，載《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1995年第4期。