導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文學(xué)著作論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在《論文學(xué)作品》中，英伽登根據(jù)胡塞爾的“意向性理論”這一思想和現(xiàn)象學(xué)研究方法，具體分析了文學(xué)作品的存在方式。他認(rèn)為文學(xué)是一個復(fù)合的、分層次的客體，文學(xué)作品的存在取決于作者和接受者的意向行為，但又不等同于這些行為，因為它也有自己的實體基礎(chǔ)。在書中，英伽登主要研究了文學(xué)作品的存在方式，即體驗文學(xué)作品可以采取多種多樣的方式，認(rèn)識僅僅是讀者與文學(xué)作品交流的方式之一。他從本體論入手，于該書第一章，首先界定了他要研究的文學(xué)作品的范圍及存在方式。從范圍上，他選取了各式各樣的作品，甚至一些令人懷疑是否為“文學(xué)作品”的著作如科學(xué)著作，都一一納入其研究對象范圍。他說:“我們并不認(rèn)為只有文學(xué)價值或文學(xué)價值高的作品才算是文學(xué)作品。把文學(xué)作品所包括的范圍弄得這么狹窄是完全錯誤的?，F(xiàn)在我們也不知道，一部作品有價值，特別是有文學(xué)價值是什么意思，但要說沒有‘壞的’，毫無價值的作品也不對。我要說的是一種所有的文學(xué)作品都具有的基本結(jié)構(gòu)，而不管它們有沒有價值?！保?］29英伽登巧妙地避開了文學(xué)作品價值的束縛，從文學(xué)作品的存在方式談起，擴大了其文學(xué)作品的研究范圍。接著，他又將一些暫時無法討論，具有特殊性，或不需要立馬討論的問題一一排除，將文藝作品的存在界定為意向性客體，由此，他規(guī)范了即將討論的文學(xué)作品的范圍和概念。緊接著在該作品的第二章，他提出了其著名的文學(xué)作品的四層次理論。他繼承了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)思想，依照現(xiàn)象學(xué)的還原方法，直探文學(xué)作品的本質(zhì)，分析文學(xué)作品的基本結(jié)構(gòu)。他說:“首先讓我們勾畫一下文學(xué)作品的基本結(jié)構(gòu)，同時也確定我們所理解的文學(xué)作品的本質(zhì)的主要特征。文學(xué)作品基本構(gòu)建的主要特征之一表現(xiàn)在它是由幾個不同類征的層次構(gòu)成的造體。”［1］48由此，他獨創(chuàng)性地提出了文學(xué)作品的四層次理論，同時他也補充說明，每個層次在一部文學(xué)作品的整體中都以自己獨特的方式顯現(xiàn)，并有機地組合在一起，并將自身某種特殊的東西賦予整體的總性質(zhì)，且不破壞整體的統(tǒng)一，由此也構(gòu)成了文學(xué)作品的審美價值質(zhì)，也構(gòu)成了整個作品中的復(fù)調(diào)基礎(chǔ)和統(tǒng)一的價值質(zhì)。英伽登通過《論文學(xué)作品》明確地闡發(fā)了他對文學(xué)作品的存在方式的獨到理解，即文學(xué)作品是一個復(fù)合多層次的純粹意向性客體。在《對文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識》中，英伽登對這一認(rèn)識進(jìn)行了解釋與補充:“文學(xué)作品是一個純粹意向性構(gòu)成(apurelyintentionalformation)，它存在的根源是作家意識的創(chuàng)造活動，它存在的物理基礎(chǔ)是以書面形式記錄的本文或通過其他可能的物理復(fù)制手段(例如錄音磁帶)。由于它的語言具有雙重層次，它既是主體間際可接近的又是可以復(fù)制的，所以作品成為主體間際的意向客體(anintersubjectiveintentionalobject)，同一個讀者社會相聯(lián)系。這樣它就不是一種心理現(xiàn)象，而是超越了所有的意識經(jīng)驗，既包括作家的也包括讀者的?！保?］12緊接著，英伽登又提出了另一思想。他從認(rèn)識論入手，結(jié)合其“不定點”理論。他認(rèn)為文藝作品是作者和讀者共同創(chuàng)造的，強調(diào)審美中主客體的相互作用和相互聯(lián)系，最后在《論文學(xué)作品》的第十三、十四、十五章三章中，他從審美價值論方面，提出了其藝術(shù)價值結(jié)構(gòu)系統(tǒng)理論。他提出在文學(xué)的各個層次中都會形成各自的價值質(zhì)，它們合起來后產(chǎn)生了復(fù)調(diào)和聲。這種復(fù)調(diào)和聲與第十章提及的文藝作品中的形而上學(xué)質(zhì)一起，最終構(gòu)成了文學(xué)作品的價值。他說:“不管是每一層次，還是由他們組成的整體，都會在各種不同的審美價值質(zhì)中顯現(xiàn)出來———自然是面對讀者相應(yīng)的態(tài)度。它們互相配合，形成了復(fù)調(diào)和聲，這就是作品最終價值所在?！保?］348由此不難發(fā)現(xiàn)，英伽登的文學(xué)作品理論分跨本體論、認(rèn)識論、審美價值論三方面，他獨創(chuàng)地將三者融合在一起，使得其理論在研究的寬度和深度方面具有延伸性，在認(rèn)識論上充滿了辯證法的特點，而在價值論方面具有一定的系統(tǒng)性，這是其理論的特色之所在。他的理論思想具有一種思辨形而上學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和波蘭分析傳統(tǒng)結(jié)合的特色，從而導(dǎo)致英伽登的文學(xué)作品理論極具創(chuàng)新性。主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

(一)將現(xiàn)象學(xué)美學(xué)思想貫徹在其文學(xué)作品理論之中

在哲學(xué)領(lǐng)域中，一般分為本體論、認(rèn)識論、價值論三大塊，而作為哲學(xué)的一種，美學(xué)也相應(yīng)地分為本體論美學(xué)、認(rèn)識論美學(xué)、價值論美學(xué)。英伽登的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)思想首次橫跨了本體論、認(rèn)識論、價值論三方面，完美地構(gòu)建了其獨特的美學(xué)體系，并將其貫徹在其文學(xué)作品理論之中。在《論文學(xué)作品》和《對文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識》這兩本書中，可以很明顯地發(fā)現(xiàn)，秉承著現(xiàn)象學(xué)原則，他從認(rèn)識論和本體論入手討論文學(xué)作品的存在方式，討論語音造體、意義造體、再現(xiàn)客體、圖示觀相的具體結(jié)構(gòu)，通過總結(jié)歸納文學(xué)作品各層次造體的認(rèn)識結(jié)論，討論文學(xué)作品各認(rèn)識結(jié)論的價值問題，他確定了每種認(rèn)識所提供的基本價值:“我們已經(jīng)斷定，文學(xué)審美對象不是一下子就完全構(gòu)成的。它是在諸階段的延續(xù)中構(gòu)成的，或者包括許多審美對象，所以它們必須結(jié)合起來以便構(gòu)成整體的總體價值……審美價值在這種價值性質(zhì)中找到了它們的和諧和結(jié)局?！保?］414然后他分析列舉了出現(xiàn)審美價值的各種條件，他又說到:“在對文學(xué)的藝術(shù)作品的審美具體化的認(rèn)識中，我們首先關(guān)心的是發(fā)現(xiàn)審美價值是由什么構(gòu)成的，以及其中出現(xiàn)了什么價值。但這并不是這種認(rèn)識的主要任務(wù)，它基本上只是我們必須完成的真正任務(wù)的一個經(jīng)驗上的準(zhǔn)備?！保?］416最后，英伽登認(rèn)為文學(xué)作品的價值是不斷變化的。在論述其文學(xué)作品理論時，他不斷地切換角度，時而從本體論談起，時而轉(zhuǎn)戰(zhàn)認(rèn)識論，時而又立足于價值論，將三種體例融為一體，邏輯清晰流暢地一步步抽絲剝繭，從文學(xué)作品的存在方式談起直至最后論證得出文學(xué)作品的價值之所在。

(二)不區(qū)分文學(xué)作品的好壞，單純地分析文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)文學(xué)理論擅于給許多作品定義好壞，例如托馬斯的經(jīng)院學(xué)派就認(rèn)為，事物之所以美，在于其完整或完美，認(rèn)為凡是殘缺的東西都是丑的，認(rèn)為凡是一眼見到就使人愉快的東西才叫做美。如果這樣，《紅樓夢》只有前六十回，后四十回是后人補寫，它是殘缺的，難道它是丑的?紅樓夢描述了四大家族悲歡離合，讓人讀罷心有凄凄焉，沒有使人感受到愉悅，那么它就是不美的么?事實證明，《紅樓夢》的文學(xué)價值是不可估量的。因此，英伽登深諳傳統(tǒng)美學(xué)的弊端，他不僅在開篇沒有重走許多文學(xué)理論書籍的舊路，質(zhì)詢“文學(xué)的本質(zhì)”或“文學(xué)是什么”，而是更為細(xì)化更為睿智地提出“文學(xué)作品的存在方式”這一概念，他所疑問的是文學(xué)作品的本質(zhì)而非文學(xué)的本質(zhì)。進(jìn)而他提出不區(qū)分文學(xué)作品的好壞，單純地分析文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)。這不僅避免他的理論落入傳統(tǒng)美學(xué)的窠臼，同時，由于將科學(xué)著作納入了討論分析的范圍，擴大了討論研究的范圍，由此也更具說服力，因為“就像它們說到底也有文學(xué)作品的本質(zhì)”［1］30。又因為分析的是文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)，即文學(xué)作品的本質(zhì)，從本體論入手，為論證文學(xué)作品是純意向性客體，區(qū)分與實在客體、觀念客體夯實了理論基礎(chǔ)。

(三)堅持意向性理論，反對心理主義

英伽登同他的導(dǎo)師胡塞爾一樣，堅決抵制將心理主義引入對文學(xué)作品的體驗。他這樣說道:“恐怕沒有一個人會這么說，我們在讀書時體驗的具體的心理內(nèi)容和作者早已消逝的體驗是相同的……要把文學(xué)作品和作者的一大堆心理體驗等同起來的嘗試，都是十分荒唐的，因為作品從被創(chuàng)作出來開始存在的那個時候起，作者的體驗就不復(fù)存在了?！保?］33－34不僅如此，在后面的分析中，他還用圖示觀相層次和具體化進(jìn)一步嘲笑了將心理主義引入對文學(xué)作品的體驗。然而靜下心來思考，要反駁作品是作者、讀者的心理體驗又是何其困難。我們經(jīng)常說“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，倘若駁斥心理主義的荒謬，那么又怎樣解釋這句話?英伽登認(rèn)為倘若每人每次閱讀都有新的體驗，那么就會產(chǎn)生無數(shù)新的作品，而這是無比荒謬的。

(四)反對作品是觀念客體，也反對其實實在客體，認(rèn)為文學(xué)作品是意向性客體

英伽登認(rèn)為文學(xué)作品是意向性客體，他在《論文學(xué)作品》中這樣闡釋:“一個客體如果是直接或間接由意識行動或者由許多這樣的內(nèi)在的意向性的驅(qū)使所采取的行動創(chuàng)造的，那它就是純意向性的。”［1］143文學(xué)作品在其看來不僅是意向性客體，更是“純意向性客體”(intentionalobject)。為了解釋這一觀點，他甚至搬出了胡塞爾的意向性理論。根據(jù)胡塞爾的意向性理論，世界上我們能夠感知的一切都是意向性客體。文學(xué)作品也同樣如此，他通過分析語詞造體、語句造體和意義造體，認(rèn)為語詞造體、語句造體和意義造體是純意向的構(gòu)造物。我們知道，文學(xué)作品中的語詞，語句乃至字里行間的意義都是作者在創(chuàng)作時生成的，是一種作者的意向行為，同時，但一部作品完成后，作者就與其脫離了關(guān)系，當(dāng)作者再次去面對這部作品時，作者已變身成為讀者，當(dāng)讀者閱讀作品時，對于語詞、語句、意義的理解或是重構(gòu)，這樣的行為也是意向的。因此，文學(xué)作品是純意向性客體。英伽登之所以如此強調(diào)，甚至不惜大篇幅地舉例分析語詞造體、語句造體、意義造體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來闡釋文學(xué)作品是純意向性客體，是因為他非常反對傳統(tǒng)美學(xué)觀點:認(rèn)為作品是觀念客體或者是實在客體。對于此，他狡黠地嘲笑了傳統(tǒng)二分法，他說:“把所有的客體都分為實在的和觀念的大概是一個最普遍的和最完整的分法?！保?］30倘若將文學(xué)作品歸為實在客體，按照英伽登的觀點:實在客體是獨立存在的東西或物質(zhì)。它們的存在不決定于對它們有什么認(rèn)識的行動。即我們熟知的不以人的意志為轉(zhuǎn)移，那么就是文學(xué)作品不會因為無人閱讀而消失，那么依據(jù)現(xiàn)象學(xué)的觀點，文學(xué)作品的存在不僅依賴于作者，而且依賴于讀者，如果一部作品沒有讀者，那么它就沒有所謂的“存在感”，沒有了存在感，又何談實在呢?況且，英伽登說從作品的結(jié)構(gòu)上鮮明地說道:“由語句構(gòu)建的東西絕對不可能是實在的?！保?］31那么文學(xué)作品是觀念客體?在這點上，英伽登認(rèn)為由于文學(xué)作品中的語言造體使得文學(xué)作品類同于觀念客體，但絕不是觀念客體。

篇2

我國法律對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)現(xiàn)狀

我國雖然已經(jīng)頒布了《著作權(quán)法》及相應(yīng)的配套性法規(guī)，但對民間文學(xué)藝術(shù)作品還沒有用立法的形式明確規(guī)定其保護(hù)辦法。2001年修訂后的《著權(quán)權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定”。從2001年到現(xiàn)在的2012年，11年過去了，遲遲不見國務(wù)院頒發(fā)有關(guān)《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》法規(guī)，這不能不說是一件憾事。目前，我國法律沒有對民間文學(xué)藝術(shù)作品有一個統(tǒng)一的概念，對民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的國際立法大多是以著作權(quán)或鄰接權(quán)來考慮的。雖然，著作權(quán)法在一定意義上的作品與民間文學(xué)藝術(shù)作品有一定的相似和交叉點，但是，著作權(quán)法定義的作品有其特定的作者，而民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者很難確定，這是著作權(quán)法和民間文學(xué)藝術(shù)作品最大的不同，這一不同就給民間文學(xué)藝術(shù)作品在法律上的保護(hù)制造了很多難題。另外，民間文學(xué)藝術(shù)很難有固定的完成形式，它是隨著時代的變化和發(fā)展，不斷的發(fā)展變化著的，通過不斷的演變和發(fā)展，來展示其自身的生命力所在，這種不斷自我更新的發(fā)展模式顯然與著作權(quán)法意義上的作品是有區(qū)別的。此外，鄰接權(quán)保護(hù)模式也是現(xiàn)在被認(rèn)為保護(hù)民間文學(xué)作品的有效方式。鄰接權(quán)的保護(hù)多數(shù)是對表演者而言的，它只能保護(hù)一部分人的利益，不能全面的保護(hù)整個民間文學(xué)藝術(shù)的群體，只能是一種間接的保護(hù)，不能阻止其他人對民間文學(xué)藝術(shù)作品的重復(fù)利用，無法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的原意及發(fā)源地人民的利益。

民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的立法難度

就目前情況來看，法律對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)也并不全面，其存在的原因有很多。一是民間文學(xué)藝術(shù)作品自身存在難以規(guī)范和保護(hù)的問題；二是與知識產(chǎn)權(quán)本身性質(zhì)有關(guān)。知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步是密切相關(guān)的，而民間文學(xué)藝術(shù)則是以傳統(tǒng)為特征的，因而，在對其法律保護(hù)上與知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)機制有一定的區(qū)別，已有的知識產(chǎn)權(quán)理論和法律制度尚難以滿足民間文學(xué)作品保護(hù)的需求；三是立法本身具有一定的難度，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利主體的確定問題

在民間文學(xué)藝術(shù)作品中，較為突出的一個特征就是其權(quán)利主體的不確定性，它所承載的是一定的地域內(nèi)全體人民的智慧結(jié)晶，體現(xiàn)了濃厚的群體性特征，其權(quán)利主體的組成部分往往是一個國家或者某一地區(qū)的群體，即使在初始狀態(tài)下是由個人創(chuàng)作的，但在其發(fā)展的歷程和傳播的過程中，逐漸會加入新的元素，就不再是個體的創(chuàng)作成果。而知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)法或著作權(quán)法保護(hù)的作品往往有著明確的主體，通常歸屬于特定的自然人、法人或其他組織。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)作品獨創(chuàng)性的認(rèn)定問題

通常的文學(xué)作品能夠被著作權(quán)法或者知識產(chǎn)權(quán)制度所保護(hù)，是由于獨創(chuàng)性可以作為客體納入保護(hù)范圍的條件，這種獨創(chuàng)性體現(xiàn)在該作品在完成時就已基本固定，不易改變。而對于民間文學(xué)藝術(shù)作品來講，它的生命力就源自人們不斷的傳承和發(fā)展，使其進(jìn)步、升華，因而，這樣創(chuàng)新性不再具有獨創(chuàng)性這個特點，從而進(jìn)一步影響了權(quán)利主體實現(xiàn)其權(quán)利。

（三）民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)期限的認(rèn)定

民間文學(xué)藝術(shù)作品的形成離不開它的延續(xù)過程，也是它不斷成熟、改進(jìn)、完善的過程，無法準(zhǔn)確的判斷其創(chuàng)作時間及完成時間，在其不同的生長階段都會被賦予新的元素和時代特征。而我國著作權(quán)法規(guī)定，一般作品的保護(hù)期為作者的有生之年及其死后50年，是一個較為清楚明確的期限，這對于民間文學(xué)藝術(shù)作品來說，是很難劃分及確定的。因此，無論是用版權(quán)或者鄰接權(quán)保護(hù)模式，都存在“知識產(chǎn)權(quán)法對權(quán)利的保護(hù)都是有一定期限限制的”這樣一個弊端，不能全面有效的對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行法律保護(hù)。

（四）相關(guān)權(quán)利主體法律地位的確立

對民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行權(quán)利保護(hù)的同時，也會或多或少地涉及到其他權(quán)利主體的權(quán)利問題，在制定保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的同時，也不應(yīng)當(dāng)侵犯其他相關(guān)主體的權(quán)利。例如，對民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行改編、整理、加工及進(jìn)行的再創(chuàng)作人員，因其在原作品的基礎(chǔ)上，也進(jìn)行了選材、構(gòu)思、創(chuàng)新活動，對此也應(yīng)當(dāng)從法律的角度給予尊重、認(rèn)可和保護(hù)，也應(yīng)當(dāng)將其納入法律調(diào)整的范圍。

（五）侵權(quán)標(biāo)準(zhǔn)的界定

由于我國立法上的空白，在醞釀法律草案時，可借鑒外國的相關(guān)成功經(jīng)驗，將符合下列條件之一的，認(rèn)定為侵權(quán)行為：一是能識別其來源，但未標(biāo)明來源的；二是必須經(jīng)授權(quán)才能使用，但未經(jīng)授權(quán)使用的；三是使用能引起公眾混淆其來源的表達(dá)形式表現(xiàn)出來的；四是歪曲、篡改民間文學(xué)藝術(shù)作品的表達(dá)形式，損害其權(quán)利主體利益的。以上四種侵權(quán)行為的確定，不論主觀是否是故意或過失，只要有行為，就可以認(rèn)定為侵權(quán)。

（六）“跨國”民間文學(xué)藝術(shù)作品的認(rèn)定

由于有相當(dāng)一部分民間文學(xué)藝術(shù)作品都經(jīng)過了幾代、幾十代甚至上百代人的傳承，因此，有時很難正確的判斷出某一民間文學(xué)藝術(shù)作品的最初源自于哪個國家或哪幾個國家。如果兩個或兩個以上的國家同時對一項民間文學(xué)藝術(shù)作品主張權(quán)利，應(yīng)當(dāng)如何界定呢？筆者認(rèn)為，這是個國與國之間的爭端問題，應(yīng)當(dāng)按照國際法上的相關(guān)規(guī)定，通過國際條約、國際慣例、雙方或多方達(dá)成的一致意見解決。如果上述方法未能解決，可采取仲裁或訴訟的方法解決國際爭端。

構(gòu)建對民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的法律制度

（一）權(quán)利主體的歸屬

只能從宏觀上進(jìn)行大體的認(rèn)證，這一工作是具有一定難度的。此外，還應(yīng)注意被認(rèn)證的權(quán)利主體是否具有相應(yīng)的修改資格，而在民間文學(xué)藝術(shù)作品的傳承和發(fā)展中，權(quán)利主體也會隨之發(fā)生相應(yīng)的改變，要注意權(quán)利主體的轉(zhuǎn)移和繼承，并注意在傳承的過程中，保證其完整性。

（二）權(quán)利主體的內(nèi)容

1．創(chuàng)作權(quán)。民間文學(xué)藝術(shù)原生作品的整體著作權(quán)應(yīng)該屬于國家。除此之外，還應(yīng)賦予被認(rèn)定的創(chuàng)作團(tuán)體一定的收集、整理創(chuàng)作權(quán)。

2．表明使用權(quán)。民間文學(xué)藝術(shù)作品在使用及傳播的過程中，需表明其來源和創(chuàng)作群體，并為其注明出處等，在這基礎(chǔ)上獲得表演、展示、使用的權(quán)利。

3．修改權(quán)。權(quán)利主體應(yīng)具有修改或是授權(quán)他人修改的權(quán)利，也可以允許收集、整理和傳播者具有修改的權(quán)利。這一權(quán)利的確定，有助于民間文學(xué)藝術(shù)作品在傳承的過程中吸收新的創(chuàng)作元素以達(dá)到改進(jìn)、提高、完善的目的。

4．保護(hù)作品完整權(quán)。這一權(quán)利的應(yīng)用可以保證民間文學(xué)藝術(shù)作品在表達(dá)和使用時，保持其完整性，不能被刪節(jié)、歪曲、篡改等。

5．經(jīng)濟(jì)權(quán)。當(dāng)民間文學(xué)藝術(shù)作品被應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域時，我們不得不考慮其經(jīng)濟(jì)權(quán)利的歸屬問題，在此，應(yīng)該明確注明哪些權(quán)利主體享有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，及其是否具有財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓或繼承的權(quán)利，以確保民間文學(xué)藝術(shù)作品在正當(dāng)合理的經(jīng)營下進(jìn)行傳播。

篇3

在《我的大學(xué)夢》這一課的作文教學(xué)中，學(xué)生通過瀏覽大學(xué)網(wǎng)點，各大學(xué)畫面生動活潑，音樂輕松歡快的頁面大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。大學(xué)生活的情景，更激發(fā)了學(xué)生的向往與好奇心。我讓孩子們?nèi)我庹{(diào)取欣賞，并談?wù)勛约鹤钕矚g的大學(xué)。他們十分激動紛紛想像自己將來的大學(xué)生活會帶給自己怎樣的歡樂，急切地想把這份歡樂與父母、老師、同學(xué)、朋友分享。此時，我告訴孩子們在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，最方便最快捷的交流方式就是發(fā)送電郵和微信(博)，鼓勵孩子們展示自己的寫作成果，體驗學(xué)習(xí)成功的樂趣。在以上動態(tài)開放的教學(xué)過程中，學(xué)生真正成了學(xué)習(xí)的主體，學(xué)習(xí)積極性、自主性得到充分培養(yǎng)，搜集信息、選擇信息的能力進(jìn)一步提高。

二、在網(wǎng)絡(luò)平臺中培養(yǎng)學(xué)生寫作能力

上一環(huán)節(jié)的教學(xué)解決了學(xué)生胸中無“話”可寫的難題，即“寫什去’;這一環(huán)節(jié)則幫助學(xué)生克服有“話”不會寫的困難，即“怎么寫”。教學(xué)時我創(chuàng)設(shè)了一個《金鑰匙》的板塊，它包括《佳作引路》、《技術(shù)大王》、《詞句寶庫》三個內(nèi)容。《佳作引路》展示了不同風(fēng)格的例文，拓寬了學(xué)生的思路，提供了學(xué)習(xí)的榜樣;《技術(shù)大王》介紹了寫作的方法，操作性強;《詞句寶庫》搜集了一些好詞好句，豐富著學(xué)生的語言。這一教學(xué)過程讓學(xué)生自由選擇，各取所需，充分顯示其自主性、主體性;同時注重個體差異，學(xué)生可以根據(jù)自己知識、能力的水平進(jìn)行有針對性地學(xué)習(xí)、提高。

接下去，在教師鼓勵的話語中，在優(yōu)美的音樂中，在自由、輕松的氛圍中，孩子們迫切地想把看到的、聽到的、想到的盡情地表達(dá)，從而完成了對未來的大學(xué)生活的暢想，對寫作方法的領(lǐng)悟。動聽的樂曲再次響起，孩子們?nèi)褙瀿哌M(jìn)入了郵件、微信創(chuàng)作，豐富多彩的大學(xué)生活、純潔真摯的學(xué)生情感在屏幕上展現(xiàn)……創(chuàng)作中，孩子們可以隨時打開《大學(xué)校園》和《金鑰匙》尋求啟發(fā)，可以自由聯(lián)系搜集資料時的所得。教師通過網(wǎng)絡(luò)操作可以隨時調(diào)取任何一位學(xué)生的“作品”，通過耳機對話和微信微評，加以表揚，加以指導(dǎo)，個別化教學(xué)得到淋漓盡致的體現(xiàn)。如此，胸中有“話”，胸中有“法”，胸中有“情”，才能筆下有“文”。

孩子們在自主式、廣泛搜集信息，選擇信息的基礎(chǔ)上，獨立處理信息，創(chuàng)造性地重組信息，切實提高了獲取知識和運用知識的能力，真正學(xué)會了學(xué)習(xí)，學(xué)會了創(chuàng)造。孩子們完成郵件的文字創(chuàng)作后，“俱樂部”的成員聚在一起，互相評論，互相指點，教師積極參與，孩子們?yōu)槲恼录由狭吮尘?、插圖，一份份精美的《我的大學(xué)夢》在孩子們手中誕生了。他們歡笑著發(fā)送給相應(yīng)的大學(xué)、老師、同學(xué)、父母、親戚……傳遞著—個聲音:“我們的大學(xué)生活是豐富多彩的?！贝藭r此刻，這情景已完全超出了作文課的范疇，孩子們在品嘗成功，關(guān)注未來!

三、總結(jié)

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一、抓住三“點”，激發(fā)欲望。

1、巧抓關(guān)注“點”。從作文教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生把“自己有了感想馬上寫”作為作文成功的第一要素，由此，我們的教學(xué)要讓學(xué)生“以我手寫我心”，“用我文抒我情”，一定要注意學(xué)生在關(guān)注什么。如果抓得巧，就會“一石擊破水中天”，使學(xué)生迸發(fā)出智慧的火花，產(chǎn)生強烈的創(chuàng)作欲望，創(chuàng)作出理想的作品。如各種有意義的節(jié)日，像母親節(jié)，學(xué)生暢親情，抒母愛，贊母親，神采飛揚，欲罷不能。我抓住這一“關(guān)注點”創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生寫各種暢想，學(xué)生的創(chuàng)作熱情異常高漲，寫出的文章真摯感人。再如國內(nèi)外發(fā)生的重大時事，如伊拉克戰(zhàn)爭、奧運會等，學(xué)生議論紛紛，各抒己見，到了不吐不快的地步，這時讓他們寫作只不過是情感的自然流瀉。

2、把握感情“點”。學(xué)生寫成功作文時，大都伴有強烈的感情，有強烈的表達(dá)欲望，因此在作文教學(xué)中我注重啟發(fā)引導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)寫作欲望的情感氛圍，把學(xué)生帶入創(chuàng)作的情景中，讓他們體驗、感悟生活，使之熱切地投入到寫作之中。如在教師節(jié)，用詩向?qū)W生傾訴對教育的忠誠、對學(xué)生的摯愛，學(xué)生被深深的感動了。我及時抓住這一“感情點”，讓學(xué)生寫謳歌老師的文章，學(xué)生個個充滿激情，創(chuàng)作的油然而生。

3、采集精彩“點”。中學(xué)生十分關(guān)注生活，喜歡聯(lián)想，并迸發(fā)出智慧的火花，點燃寫作的欲望。為此我經(jīng)常把學(xué)生放入生活中讓他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)生活的美，去領(lǐng)悟生活的情，去體驗生活的理。寫作的范圍，一下擴展了若干倍。經(jīng)過長期觀察，學(xué)生不僅學(xué)會了從生活中獲取素材，而且也學(xué)會了用自己的眼光去觀察生活，分析社會。這不但開闊了學(xué)生的視野，也使學(xué)生思想變得更敏銳、更深刻，促進(jìn)了學(xué)生作文的創(chuàng)新。

二、及時引導(dǎo)，激活思維。

1、細(xì)點撥。從寫作實踐中發(fā)現(xiàn)，大部份學(xué)生喜歡老師指導(dǎo)作文，因為初中生尚未形成獨立創(chuàng)作能力，尤其是審題，構(gòu)思、立意、組材的技巧都需要老師引導(dǎo)入門。因此，教師及時點撥，才能使學(xué)生作文向更高層次邁進(jìn)。

2、勤交流。學(xué)生是創(chuàng)作的主體，教師的引導(dǎo)只是穿針引線，推波助瀾，而不能越俎代庖。如學(xué)生以“水”為話題作文，思路不甚開闊，我就組織學(xué)生說一說，水有哪些特點？由此你聯(lián)想到什么?可以寫成哪種樣式的文章？大家一交流，思路立刻打開了。有的寫散文，有的寫寓言，有的寫水給人類的一封信……寫作之前，組織學(xué)生各抒己見，使之互相啟發(fā)。這樣，學(xué)生的思維就會向著無數(shù)個方向擴展，所得的知識就是立體的、多維的，而且是靈活的。

篇5

比如《電工基礎(chǔ)》教材的開頭一、兩章的很多內(nèi)容是初中物理中學(xué)過的，學(xué)生已經(jīng)有了一定的基礎(chǔ)。但畢竟是職校生，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)能力的差別很大。所以我采取小組合作學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行教學(xué)，讓會的學(xué)生教不會的學(xué)生，從而實現(xiàn)共同進(jìn)步。再比如電子設(shè)計課是利用Excel軟件和電子知識設(shè)計PCB板的過程。因為有些技巧和方法與電腦的操作技巧相通，所以一些電腦操作基礎(chǔ)較好的同學(xué)學(xué)得就又快又輕松，而一些平時不大碰電腦的同學(xué)學(xué)得則很吃力。如此，如果直接大班上課，電腦操作基礎(chǔ)好的同學(xué)理解和掌握的速度較快，能很快完成老師布置的反饋任務(wù)。而基礎(chǔ)較差的同學(xué)一遍下來有的還沒聽懂，更別說完成反饋任務(wù)了，而且有些學(xué)生不太好意思請教老師，所以此時最好的教學(xué)方式就是自主合作學(xué)習(xí)。將動手能力強的和學(xué)得較慢的結(jié)合成小組，互幫互學(xué)。這樣既能提高學(xué)得好的同學(xué)的學(xué)習(xí)積極性，又能保護(hù)學(xué)困生的自尊心，提高課堂效率。

2在實驗操作中課進(jìn)行自主合作學(xué)習(xí)

電工電子專業(yè)培養(yǎng)的是動手能力強的一線操作工，所以實踐教學(xué)離不開實驗操作。通過實驗，一方面可以加深對知識的理解，更重要的是提高學(xué)生的動手能力，為更好地適應(yīng)工作崗位做準(zhǔn)備。但是職校生基礎(chǔ)差異很大，動手操作的能力差別也很大。有些學(xué)生因為初中學(xué)校實驗條件好，所以動手能力較強，而更多同學(xué)一到實驗室就緊張。所以最好的實驗方案就是采用小組自主合作學(xué)習(xí)，把動手能力強的學(xué)生和動手能力弱的學(xué)生結(jié)合在一起，讓會做的教不會的，通過互幫互助共同完成實驗。這樣做既可以有效調(diào)動學(xué)優(yōu)生的學(xué)習(xí)積極性，又可以協(xié)助學(xué)困生克服困難，提高學(xué)習(xí)積極性；同時也增強了班級中同學(xué)間融洽的關(guān)系。筆者在電工的實驗課上和電子技能訓(xùn)練課上都進(jìn)行了自主合作學(xué)習(xí)的實踐，結(jié)果發(fā)現(xiàn)效果很好，尤其是電子技能訓(xùn)練課。一段時間的合作探究學(xué)習(xí)后，大部分學(xué)生的能力都得到了提高，特別是一些主動性強的學(xué)生自信心得到了增強，管理能力得到提高，語言表達(dá)能力也得到了提升。自主合作學(xué)習(xí)在實踐中取得了一些成績，但同時筆者也發(fā)現(xiàn)了一些需要改進(jìn)的方面。

2.1有些學(xué)生并未真正做到“合作”

他們的合作僅僅停留在就老師給出的問題進(jìn)行討論，或在書上找答案如學(xué)習(xí)新知識時，一部分學(xué)生僅以獲得新概念為目標(biāo)，并最終以在書上畫下該概念作為合作學(xué)習(xí)的目標(biāo)。結(jié)果是學(xué)生看起來學(xué)習(xí)得很努力，實際學(xué)習(xí)效果卻很低。因為缺乏獨立思考的過程，沒有達(dá)到使每個學(xué)生都善于思考和熱愛思考的目的，也做不到對知識的理解，更別說自主建構(gòu)知識體系了。

2.2課堂紀(jì)律容易混亂，降低了課堂效率自主合作學(xué)習(xí)

打亂了原來的座位方式，給學(xué)生創(chuàng)造了一個可以聊天的環(huán)境，一部分自制力差的學(xué)生因此容易放縱自己，所以課堂秩序混亂，喧鬧聲很大，滿教室里都是嗡嗡聲，每個人都在張嘴說，可誰也聽不清誰在說什么，更有學(xué)生借此機會說閑話，做與教學(xué)無關(guān)的事等。結(jié)果看起來課堂熱熱鬧鬧，實際學(xué)習(xí)效果卻是很低。而在機房學(xué)習(xí)時因不能調(diào)整座位，學(xué)生為了互相指教又只好下位，課堂秩序就更混亂，效率更低。

2.3合作學(xué)習(xí)容易拉大

學(xué)優(yōu)生一般不等其他學(xué)生發(fā)言，先把自己的意見表達(dá)出來。有時學(xué)優(yōu)生沒有耐心等待學(xué)困生慢慢思考，急不可耐地直接把結(jié)果告訴了學(xué)困生。所以很多時候?qū)W困生在自主合作學(xué)習(xí)中只能當(dāng)一個“聽眾”，把他人的思維作為自己的思維，沒有自己思考的過程。這就造成了學(xué)優(yōu)生學(xué)習(xí)能力不斷增強，而學(xué)困生反而更加失去了自我思考過程。結(jié)果，好的更好，差的更差。反思這些現(xiàn)象，究其原因，教師為自主合作學(xué)習(xí)所設(shè)計的問題不夠好，選擇的知識內(nèi)容缺乏合作性；教師對自主合作學(xué)習(xí)課堂的組織不夠到位，對學(xué)生在活動中的實際參與情況監(jiān)管不夠，導(dǎo)致課堂紀(jì)律松散；教師對自主合作學(xué)習(xí)效果的考查機制設(shè)計有欠缺，只是了解了最終問題的答案是否正確，而沒有考查所有學(xué)生的參與程度和掌握情況。針對反思的問題，筆者采取了如下改進(jìn)措施：將小組自主合作學(xué)習(xí)新知識的問題設(shè)計得更加靈活。設(shè)計的問題有一定的梯度，由淺入深，由易到難，由簡入繁，這樣才能使所有學(xué)生能跟上，從而能積極主動地參與到小組活動中去。不再單純提問概念，還需提問對概念的理解，有時甚至設(shè)計一些理解性的習(xí)題。加強對課堂的掌控能力。在設(shè)計好合作學(xué)習(xí)的內(nèi)容的基礎(chǔ)上，盡量做到人人有問題，人人有活干，才可以避免講閑話的機會。采用時間控制法，即在活動開始前就明確活動結(jié)束的時間，并規(guī)定先完成的先舉手，先舉手的有優(yōu)先回答得分權(quán)。且一個班舉手的小組達(dá)到四分之三及以上時即停止合作學(xué)習(xí)活動。在學(xué)生進(jìn)行自主合作學(xué)習(xí)時，加大巡視力度，并在活動前申明“講閑話的一經(jīng)發(fā)現(xiàn)全組批評，甚至扣全組所有組員的分?jǐn)?shù)”以此激勵組中所有學(xué)員互相監(jiān)督，不講閑話。改革考核評價制度。對小組進(jìn)行考核評分時，被考核的人由教師隨機點，答對了全組加分，否則不予加分。而不是由各組自己選出掌握的較好的同學(xué)來回答，以此促進(jìn)組內(nèi)所有學(xué)生的合作交流活動。同時在巡視過程中不時提問那些學(xué)困生，從而提醒組中其他成員關(guān)注這部分學(xué)生，督促學(xué)優(yōu)生努力幫助學(xué)困生。

3結(jié)語

篇6

“學(xué)風(fēng)”，就是學(xué)校師生員工在治學(xué)精神、治學(xué)態(tài)度和治學(xué)方法等方面的風(fēng)格，也是學(xué)校全體師生知、情、意、行在學(xué)習(xí)問題上的綜合表現(xiàn)。學(xué)風(fēng)建設(shè)是高等學(xué)校永恒的主題，也是高校校風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容，是高校諸多資源中的寶貴財富。學(xué)風(fēng)建設(shè)水平對于做好資助育人工作具有重要意義，有了良好的學(xué)風(fēng)，大學(xué)生中的良性競爭、互相鼓勵的氛圍才能得以生成；有了良好的學(xué)風(fēng)，大學(xué)生中的優(yōu)秀分子會自然而然地主動幫助在學(xué)業(yè)、生活、交往等方面暫時后進(jìn)的同學(xué)；有了良好的學(xué)風(fēng)，在落實具體的資助工作時才能更好地有的放矢，提升工作的針對性和有效性。

二、網(wǎng)絡(luò)行為失當(dāng)影響良好學(xué)風(fēng)建設(shè)，降低了資助工作的有效性

很多高校大學(xué)生上網(wǎng)目的以網(wǎng)上娛樂（游戲、打牌、視頻、音樂）、網(wǎng)上聊天等為主，這些行為嚴(yán)重影響著大學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)方式，影響著他們對日常時間的分配和對學(xué)習(xí)的態(tài)度。個別大學(xué)生大多數(shù)時間沉溺于網(wǎng)絡(luò)，不僅自己玩網(wǎng)上癮，而且也極大地影響著身邊的同學(xué)。有調(diào)查顯示，分別有10.96%、52.01%的大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)學(xué)風(fēng)的影響非常大、比較大，有35.9%的人認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)使學(xué)習(xí)氛圍變差”，這充分說明網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為影響高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要因素之一。一些人對這些行為失當(dāng)?shù)拇髮W(xué)生也能獲得相應(yīng)資助很有看法，說明加強學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范工作已迫在眉睫。

（1）沉溺于網(wǎng)絡(luò)，學(xué)習(xí)風(fēng)氣不濃。

部分大學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)的原因是多方面的，就學(xué)校而言，主要是大學(xué)的教育方法、教學(xué)理念有待更新。一些高校普遍重課本知識講解，實際技能傳授培養(yǎng)做得不夠，大學(xué)生只要把課上聽的、課本上寫的知識背會，考試及格就行了。另外，一些大學(xué)的管理往往是形式大于過程，不能有足夠的吸引力讓大學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)中擺脫出來，再加上寢室里幾乎沒有上網(wǎng)時間的限制,這必然會影響到大學(xué)生的休息和學(xué)習(xí)。

（2）依賴于網(wǎng)絡(luò)，主動學(xué)習(xí)的熱情不高。

網(wǎng)絡(luò)以其信息量大、更新速度快的特點為大學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了一種非常有效的途徑“，教”與“學(xué)”可以不受時間、空間和環(huán)境的限制。然而，也有一部分同學(xué)過分依賴于網(wǎng)絡(luò)，依賴于精品課程，依賴于教師的教學(xué)課件。沒有認(rèn)真研讀教科書，沒有帶著問題做作業(yè)，沒有對專業(yè)基礎(chǔ)知識的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和全面掌握，這樣不利于問題意識的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)能力的提高，也不利于優(yōu)良學(xué)風(fēng)的形成。

三、以學(xué)風(fēng)建設(shè)為基礎(chǔ)，提升高校資助工作水平的若干策略

教學(xué)質(zhì)量是學(xué)校的生命線，提高高校教學(xué)質(zhì)量是建設(shè)優(yōu)良學(xué)風(fēng)和校風(fēng)的需要。資助工作不能僅僅局限于單純的事務(wù)性工作層面，應(yīng)該有一定的學(xué)生教育管理功能，這也是任何教育工作本身必然具有“教育性”的應(yīng)有之義。為此，我們必須規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為，扎實推進(jìn)高校學(xué)風(fēng)建設(shè)。

（1）樹教風(fēng)立學(xué)風(fēng)，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

教風(fēng)是學(xué)風(fēng)的先導(dǎo)。教風(fēng)建設(shè)關(guān)系到學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量，關(guān)系到學(xué)校的生存與發(fā)展，關(guān)系到學(xué)校辦學(xué)的社會聲譽。抓教風(fēng)，就必須大力弘揚社會主義核心價值體系，堅持以人為本的原則，以全面提高教育教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)高素質(zhì)人才為目標(biāo)，以思想教育為基礎(chǔ)，以加強建設(shè)為重點，以加強管理監(jiān)督為保障，真抓實干，務(wù)求實效，使努力提高師德水平、不斷強化教學(xué)能力、爭創(chuàng)優(yōu)良教風(fēng)成為全體教師的自覺行動。樹教風(fēng)立學(xué)風(fēng)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)觀念，從根本上解決學(xué)生的學(xué)習(xí)動力問題。

（2）將規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為與學(xué)生生涯發(fā)展和具體的資助育人工作結(jié)合起來。

充分利用入學(xué)教育，開展新生的思想政治教育，包括他們的人生觀、價值觀、道德觀等深層次問題的教育，幫助大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)，增強大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)習(xí)熱情，強化學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力。加強導(dǎo)師制建設(shè)，導(dǎo)師在大學(xué)生學(xué)業(yè)、道德、行為，甚至生活經(jīng)濟(jì)方面都給予指導(dǎo)和幫助。還可開展新老生班級幫扶制，讓新生較早了解并初步確立自己未來的努力方向，以避免出現(xiàn)各種消極因素。大學(xué)生要把精力用于學(xué)習(xí)，用于提高自己的各種能力上來。將具體的資助工作滲透到大學(xué)生的個人實踐中去，提升其自身規(guī)范行為的意識，不斷形成必要的自我教育管理能力。

四、結(jié)束語

篇7

論文摘要：班主任是班集體的教育者、組織者、管理者，是學(xué)生健康成長的引路人。班主任工作是一門學(xué)問，中職學(xué)校班主任工作尤其典型。相當(dāng)多的中職學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣、精神不振。如何做好中職學(xué)生的班主任？本文總結(jié)筆者多年中職學(xué)校班主任工作的經(jīng)驗，提出了以“六心”為中心，開展德育工作，培育人才，在實踐中收到良好的效果。

班主任工作既是一門藝術(shù)，又是一門深奧的學(xué)問。中職學(xué)校班主任工作尤其典型。中職學(xué)校的學(xué)生，人學(xué)分?jǐn)?shù)普遍偏低，而且參差不齊，相當(dāng)多的人已經(jīng)喪失學(xué)習(xí)興趣，精神萎靡不振，無心學(xué)習(xí)，有的甚至具有很強的破壞欲，而學(xué)習(xí)上更是自暴自棄。面對中職學(xué)校特殊的生源，班主任如何才能讓學(xué)生安心守紀(jì)、思想穩(wěn)定、積極向上地學(xué)習(xí)和生活呢？通過新一輪的課程改革試驗，結(jié)合多年班主任工作中自己的點滴感受，我提出以“六心”育人的經(jīng)驗。

一、以身作則，無私忘我—責(zé)任心

責(zé)任心是任何事業(yè)獲得成功的一種寶貴品質(zhì)，是做好班主任工作的前提。中職班主任的責(zé)任心就是要對工作、對學(xué)校、對學(xué)生有高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和一絲不茍的精神。具體地說，包括三個方面：

1、愛崗敬業(yè)，忠于職守

中職班主任工作繁雜而艱難，其勞動成果主要體現(xiàn)在學(xué)生的進(jìn)步，而所面對的是一群初中就可能已經(jīng)被放棄教育的學(xué)生。他們大多自私自利，自以為是，以自我為中心，很少能為他人考慮，教育工作十分困難。在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)條件下，中職班主任每個月還是只有一點微薄的津貼，付出與物質(zhì)收獲不成比例，有時難免心理不平衡。但是，既然選擇了這個職業(yè)，就必須接受這種現(xiàn)實，必須樹立樂于奉獻(xiàn)和勇于犧牲的精神。要像蠟燭，為照亮別人而燃燒自己；像犁樺，為播撒種子而磨損自己；要能為人梯，讓學(xué)生不斷攀升；甘做公仆，為中職教育奉獻(xiàn)心血。

2、為人師表，以旁作則

孔子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！敝新殞W(xué)生的生理和心理特點決定了他們具有很強的模仿性和可塑性。對于教師尤其是班主任的言行舉止，他們一般都會評頭品足，觀察人微?！盁o德不為師”，一名班主任，其思想品德、作風(fēng)習(xí)慣、處世方式，甚至個性特點和某些生活細(xì)節(jié)都會受到學(xué)生的關(guān)注，從而感染、影響他們。因此，中職班主任對學(xué)生的教育不能只停留在口頭的言傳，而更應(yīng)以身作則，發(fā)揮身教的作用，正所謂“身教勝過言傳”。要求學(xué)生做到的，班主任白己首先必須做到，給學(xué)生樹立良好的榜樣，用高尚的人格魅力去感化學(xué)生，潛移默化地感染和培養(yǎng)學(xué)生的品質(zhì)。

二、直面困難，相信自己—信心

“信心是成功的一半”。無論什么事情要取得成功，都必須先樹立信心。中職班主任工作尤其需要如此。中職學(xué)生最大的問題，就是缺乏自信。因此班主任要幫助學(xué)生樹立自信。有了信心，沒有辦法會主動找辦法；沒有信心，遇到問題會使問題更成問題。班主任首先應(yīng)自己樹立信心：要堅信自己能成為一個好班主任，能馴服手下這群野馬，能憑借自己的能力帶領(lǐng)激活這個班，正如“一頭獅子率領(lǐng)的一群綿羊能打敗一頭綿羊率領(lǐng)的一群獅子”。只有樹立了自信，中職班主任才能煥發(fā)出工作的熱情，才能在遇到困難時不屈不撓，百折不回，直到成功。也只有班主任樹立了自信，才能幫助中職學(xué)生找回自信。正如美國心理學(xué)家羅森塔爾的“期待效應(yīng)”實驗表明，只有教師對學(xué)生抱有良好的“期待”，充滿信心，用欣賞的眼光善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長處，被期待的學(xué)生才會產(chǎn)生喜悅、樂觀，奮發(fā)圖強，朝氣蓬勃，煥發(fā)積極向上的信心。同樣，也只有班主任樹立了信心，才能幫助其他老師以及家長樹立對中職生的信心，才能把大家擰在一起，形成合力。

記得剛到中職學(xué)校時，我就曾經(jīng)有過一段缺乏自信的時期。當(dāng)時自己年紀(jì)小，比學(xué)生大不了幾歲，沒有什么實際經(jīng)驗。而班上可以說有太多的“野馬”，有時我在臺上大聲講，他們在臺下小聲唱“對臺戲”：安排他們做清潔，要么說“我們是來上學(xué)的，不是來干活的。”要么說“從來沒做過，在家都是爸媽做”；叫他們交作業(yè)，要么說“初中就沒交過作業(yè)”，要么就是推三阻四，拖延不交。除了這些，他們還不時打架鬧事……第一學(xué)期流動紅旗考核，我班倒數(shù)第一。曾經(jīng)無數(shù)次流淚，也曾經(jīng)想過退縮，想得過且過，但我最終選擇了主動出擊。我相信一個觀點，“沒有教不好的學(xué)生，只有不會教的老師”。我暗下決心，我一定要走進(jìn)他們，改善和他們的關(guān)系！我相信我一定能行！我對自己有信心，我對學(xué)生也有信心，他們的本質(zhì)并不壞，我相信通過我們共同努力，一定會讓班級工作走上正軌的。后來的事實證明，我的努力沒有白費。那無數(shù)匹“野馬”終于走上了正路，一學(xué)年下來，我班工作樣樣在前。而我和學(xué)生之間，也不再只是普通的師生，更多的是一份友情、親情。

三、以愛攻心，春風(fēng)化雨—愛心

感人心者，莫過于情?！皫熣叽饶感摹保瑦蹖W(xué)生是教師的天職，也是教師最可貴的職業(yè)感情，更是班主任走近學(xué)生的重要法寶。正如教育家陶行知先生所說，“沒有愛就沒有教育”。學(xué)生是有思想、有感情的，是可塑造的，每個學(xué)生心底深處都有被贊賞的渴望。尤其是中職學(xué)校，學(xué)生大多數(shù)在十六七歲，人生觀、價值觀尚未成熟，心理上容易波動，思想容易受到外界影響，既是青春勃發(fā)的花季，又是容易迷失的雨季。當(dāng)他們遠(yuǎn)離家人，來到中職學(xué)校以后，非常需要老師的呵護(hù)、引導(dǎo)。只有班主任懷著真誠的情感去關(guān)愛學(xué)生，他們才會“親其師，信其道”。

班主任對學(xué)生的愛心應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的，應(yīng)該既有長輩的關(guān)愛，又有朋友般的和諧。具體地說，必須努力做到：教育學(xué)生時做老師，關(guān)心學(xué)生時做父母，參加班集體活動時做朋友，用一顆火熱、真誠的愛心去溫暖他們的心靈。上課時，面對學(xué)生的問候，不是禮節(jié)性地點點頭而是充滿真誠感激的深深鞠躬；氣溫驟降感到寒冷時，自然急切地提醒學(xué)生“多穿一件衣服”；學(xué)生生日，笑瞇瞇地送上一張賀卡；課余時，與學(xué)生一起評論時事高談闊論或羅納爾多或姚明……當(dāng)班主任把愛心無私地奉獻(xiàn)給學(xué)生時，學(xué)生還會覺得你跟他們疏遠(yuǎn)嗎？

四、察言觀色，細(xì)致入微—細(xì)心

中職學(xué)生思維活躍，自尊心也較強，耐挫折能力弱。如果班主任察言觀色、處事細(xì)心，就能及時發(fā)現(xiàn)存在的問題，防微杜漸，避免事態(tài)擴大；就能全面分析和正確處理問題，提高工作效率。

班主任工作要細(xì)心體現(xiàn)在日常工作中處處留心，做有心人。要帶好一個班級，必須對班級每個學(xué)生的具體情況進(jìn)行全面了解，只有對每個學(xué)生的具體情況“了如指掌”，才能做到“運籌帷握”。如通過人學(xué)登記表初步了解學(xué)生家庭成員、父母職業(yè)等基本情況，掌握第一手資料，然后向其家長和其他熟悉的人詢問、了解他們的優(yōu)缺點、愛好和興趣等。也可以利用業(yè)余時間深人學(xué)生當(dāng)中，了解他們的思想動態(tài)，及時發(fā)現(xiàn)并解決一些問題。通過認(rèn)真填寫班主任記錄，記下一些特別需要注意的情況：如某某屬特殊家庭，需要多關(guān)心、幫助；某某比較偏執(zhí)，遇到問題容易“想不開”，需要多加開導(dǎo)等等。

仔細(xì)、全面掌握班級每位學(xué)生的情況以后，做思想工作和開展學(xué)生活動會輕松很多，而且效果很好。筆者曾有一名學(xué)生，剛進(jìn)校時相當(dāng)貪玩，學(xué)習(xí)也不認(rèn)真，喜歡穿奇裝異服，對老師的教導(dǎo)往往這耳朵進(jìn)，那耳朵出，一付玩世不恭的樣子。但筆者通過多方調(diào)查了解到，她歌唱得特別好，很喜歡文娛演出。我就讓她擔(dān)任文娛委員，并暗示了我對她的信任。結(jié)果她工作很負(fù)責(zé)，所編排的節(jié)目多次在學(xué)校文娛活動中獲得好成績。同時她學(xué)習(xí)也進(jìn)步了很多。后來她在周記中告訴我：老師，在遇到您之前我是早就被老師們遺忘了的“廢品”，我也認(rèn)為自己可能就這樣混下去了，沒想到您這么相信我，還讓我當(dāng)班干部，是您幫我找回了信心，我決不會讓您失望的……

五、一視同仁，公正平等—公平心

俗話說，金無足赤，人無完人，十個手指有長短，每個班級中都有優(yōu)等生、中等生、后進(jìn)生。班主任如果過于寵愛優(yōu)等生，也就失去了中等生、后進(jìn)生，而后兩者才是班級中的大多數(shù)。所以，班主任必須要有一顆公平心，公正地對待每一名學(xué)生，不管他們過去表現(xiàn)怎樣，父母是誰，家庭境況怎樣，都要公平地給予表揚和批評。只有這樣，才能贏得整個班級全體學(xué)生的尊重。

1、寬容后進(jìn)生

后進(jìn)生在許多老師眼里是眼中釘、肉中刺、絆腳石，由于他們不思進(jìn)取，很多不良習(xí)慣給班級建設(shè)帶來了障礙，他們遇到的總是老師的冷面孔，在同學(xué)面前也總是抬不起頭，很有自卑感。對所謂的后進(jìn)生，班主任要用熱情和愛心去感化他們，對他們不能放棄，不能過于苛責(zé)，更不能冷眼相待，要讓他們感到集體的溫暖、老師的信任。只有這樣，他們才會沿著師長的期望發(fā)展。陶行知先生說過：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生?！敝新毎嘀魅螒?yīng)有這樣的認(rèn)識：沒有絕對的后進(jìn)生，只有教不好學(xué)生的老師。因此，班主任首先要了解后進(jìn)生不良習(xí)氣的來龍去脈，有針對性地加強教育；其次是要及時解決他們出現(xiàn)的問題，以免事態(tài)惡化；再次是要及時發(fā)現(xiàn)和表揚他們的哪怕點滴進(jìn)步，以增強他們要求進(jìn)步的欲望；最后，還要善于發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點，增強他們改邪歸正的信心、勇氣和力量。

2、關(guān)注中等生

其實班主任工作中最容易忽視的不是后進(jìn)生，當(dāng)然更不是優(yōu)等生。對這兩類學(xué)生，班主任一般都能比較重視，且往往在他們身上投人更多的精力。相應(yīng)地，往往對中等生就少了一分操心，多了一分“放心”。而事實上，中等生同樣需要老師的關(guān)注，老師的“放心”其實是給了他們可乘之機：上課可以分神，作業(yè)可以抄襲，下課可以結(jié)伴去玩游戲……凡此種種，很容易出現(xiàn)讓班主任措手不及的難題。為此，班主任一定要抱著對所有學(xué)生及其家長負(fù)責(zé)的態(tài)度，經(jīng)常深入到學(xué)生中間，做深人細(xì)致的調(diào)查研究，了解關(guān)心每一位學(xué)生，及時把握每一位學(xué)生的思想動態(tài)，進(jìn)行針對性的教育和引導(dǎo)。

六、精誠所致，金石為開—耐心

林子大了，什么鳥都有。不管什么學(xué)校，什么班級，都不可避免地遇上“頑石”，如果任其發(fā)展，會禍及整個班級，也影響他的‘生；如果鍥而不舍，頑石也能變成金。

篇8

建國之初，同志就寫下了“開發(fā)礦業(yè)”，為地質(zhì)工作指明了道路。長期以來，地質(zhì)部以此作為指導(dǎo)思想，在全國掀起幾次找礦勘探，取得眾多成績，基本保證了國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)對礦產(chǎn)資源的需求，也使我國的地質(zhì)工作得到發(fā)展。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)高速發(fā)展，必然對礦產(chǎn)資源提出更多、更高的要求。但是，由于地質(zhì)勘探長期投入不足，以致礦產(chǎn)資源呈現(xiàn)萎縮，使得經(jīng)濟(jì)建設(shè)對礦產(chǎn)資源的需求處于“等米下鍋”或“寅吃卯糧”的不可持續(xù)發(fā)展的境地。尤其嚴(yán)重的是，全國415座大中型金屬礦山中，有230座已淪為“資源危機型礦山”，預(yù)計到2010年將有227座礦山關(guān)閉。應(yīng)該說，如何使我國礦產(chǎn)資源走出危急困頓的狀態(tài)，是當(dāng)前的一項重要任務(wù)。

方克定同志1正確地指出，“扶危解困路徑：開源和節(jié)流?！薄伴_源之道一是找礦，二是買礦，三是控源；節(jié)流之道，一是集約開發(fā)，二是節(jié)約利用，三是循環(huán)利用”。我們十分贊成建立節(jié)約型社會，全國上下都勵行節(jié)約，杜絕浪費，認(rèn)真依靠科學(xué)技術(shù)，努力提高效能，以最低的消耗換取盡可能高的效益。但是，更積極的，也更重要的是開源。要在勵行節(jié)約的同時，大力發(fā)展地質(zhì)找礦事業(yè)，應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)攻深探盲，尋找大礦富礦，為滿足經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需求，提供多種礦產(chǎn)資源保證。

礦產(chǎn)資源是經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，其重要性與緊迫性都已顯現(xiàn)出來。為此，必須使地質(zhì)找礦工作在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)率下，與時俱進(jìn)，以符合中國實際情況的地質(zhì)理論為指導(dǎo)，充分發(fā)揮地球物理與地球化學(xué)的作用，探索礦產(chǎn)資源的時空分布規(guī)律，多快好省地發(fā)現(xiàn)并開發(fā)各種礦產(chǎn)資源。既要立足國內(nèi)，對我國960萬平方公里的大陸和近300萬平方公里的海域進(jìn)行地質(zhì)、地球物理場與地球化學(xué)場的綜合研究，探索各種礦產(chǎn)資源的時空展布規(guī)律，以指導(dǎo)找礦勘探；也要逐步走向世界，至少應(yīng)盡快開展古亞洲成礦域(東段有我國大興安嶺與俄蒙毗鄰地區(qū)，西段為新疆與中亞諸鄰國)礦產(chǎn)資源的比較地質(zhì)學(xué)研究，以深入學(xué)習(xí)鄰國礦產(chǎn)勘探經(jīng)驗，加深有關(guān)礦產(chǎn)資源時空分布規(guī)律的認(rèn)識，開闊我們找礦勘探的思路，同時也為統(tǒng)籌國內(nèi)外兩種資源，兩個市場提供依據(jù)。

2到何處去找礦？

地質(zhì)學(xué)家根據(jù)地表出露的巖石露頭、礦點及各種構(gòu)造現(xiàn)象來推斷礦產(chǎn)的賦存情況。地球物理學(xué)家在巖石物性差異的基礎(chǔ)上根據(jù)地球物理場及其異常來預(yù)測礦體的空間位置。地球化學(xué)家則根據(jù)元素的富集與演化來研究礦產(chǎn)。但是，地球是一個復(fù)雜的巨系統(tǒng)，必須分層次地來認(rèn)識其形成演化的歷史，進(jìn)而判斷礦產(chǎn)資源的時空分布，而在每個層次的研究中都必須進(jìn)行地質(zhì)、地球物理與地球化學(xué)相互結(jié)合、相互補充的綜合研究，只有這樣才可能對地下未知取得比較全面的認(rèn)識。

如何找礦？到何處去找礦？這是一個科學(xué)技術(shù)問題，應(yīng)運用現(xiàn)代地球科學(xué)理論對礦產(chǎn)資源進(jìn)行預(yù)測研究。當(dāng)前國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)提出了數(shù)量眾多的課題，需要根據(jù)具體情況，創(chuàng)造性地給予解決。在礦產(chǎn)資源的找礦勘探中，我們必須在現(xiàn)代地球科學(xué)理論的指導(dǎo)下，大力應(yīng)用地球物理和地球化學(xué)的各種技術(shù)方法，分層次地實現(xiàn)“攻深探盲，尋找大礦富礦”。根據(jù)多年勘探實踐經(jīng)驗，“區(qū)域約束局部，深層制約淺層”是礦產(chǎn)資源分布的基本規(guī)律，即在礦產(chǎn)資源勘探中，要從基礎(chǔ)出發(fā)，用基礎(chǔ)研究的理論指導(dǎo)實踐，學(xué)以致用。我們在國家科委攀登計劃B第34項工作中，對中國大陸的地球物理場進(jìn)行了綜合研究。根據(jù)地磁異常能為斷層和巖漿活動提供信息，布格重力異常給出大陸地殼厚度與斷層的展布，而地震反射成像則給出地殼中的地層層序、斷層的空間位置，地震層析成像則給出巖石層中速度的分布。以此為基礎(chǔ)，我們編繪了中國大地構(gòu)造格架及其演化歷史。

作為宏觀研究(比例尺1∶5兆)，中國大地構(gòu)造格架(圖1)可以概括為“三橫、兩豎、兩個三角”2。三橫是組成中國大陸諸塊體(華北、揚子、華南、塔里木)之間的結(jié)合帶，即天山-陰山-燕山、昆侖-秦嶺-大別和南嶺；兩豎在重力場中表現(xiàn)為密集的梯度帶，反映出中國大陸地殼厚度的劇烈變化，它們是賀蘭山-龍門山、大興安嶺-太行山-雪峰山；兩個三角則是柴達(dá)木-祁連山和松藩-甘孜地區(qū)，它們在青藏高原隆升的過程中遭受到強烈的擠壓、改造。

“三橫、兩豎、兩個三角”不僅明確地表現(xiàn)出現(xiàn)今中國大地構(gòu)造的客觀格架，而且蘊含著豐富的有關(guān)中國大陸形成演化的信息，因為它們都是中國大陸在地質(zhì)歷史演化中由多個塊體拼合的結(jié)果。前寒武紀(jì)時，在特提斯洋中先后呈現(xiàn)出華北和揚子、南華、塔里木等陸核，并逐漸發(fā)育成較穩(wěn)定的塊體。到古生代末期，海水退出，形成古中國大陸，其中穩(wěn)定的鄂爾多斯和四川具有45公里左右的地殼厚度。中生代期間，賀蘭山—龍門山以西有羌塘自南大陸北上，使前面的特提斯關(guān)閉，與塔里木碰撞，而后面又出現(xiàn)新一期的特提斯，隨后，岡底斯、印度又依次先后來到，形成青藏高原，其地殼厚度增加到60—70公里。侏羅紀(jì)時，太平洋板塊在四條斷層之間作南北向擴張，在新生代之初，太平洋板塊擴張方向改變，俯沖于菲律賓海板塊之下，出現(xiàn)馬利亞納海溝弧盆系，而菲律賓海板塊在向歐亞板塊聚斂過程中，形成琉球海溝琉球島弧沖繩海槽，并使中國東部地殼減薄，從大興安嶺太行山雪峰山一線的38公里減小到?jīng)_繩海槽的18公里。

這樣，從中國大陸大地構(gòu)造宏觀格架及其演化歷史可以看出，“三橫、兩豎、兩個三角”的結(jié)合帶也是斷裂作用與巖漿活動集中的地帶。固體礦產(chǎn)的源巖大多來自地幔，而斷裂為地幔巖漿物質(zhì)向上涌升提供通道。因此，結(jié)合帶也應(yīng)是金屬礦床賦存的地帶。圖2是中國大陸有色金屬礦產(chǎn)分布圖。比較圖1和圖2可以看出，有色金屬礦產(chǎn)大多集中分布于“三橫、兩豎、兩個三角”的結(jié)合帶上。由此，我們可以將中國宏觀大地構(gòu)造格架作為固體礦產(chǎn)勘探的

第一層次，為中觀研究提供依據(jù)。我們指出，“三橫、兩豎、兩個三角”的結(jié)合帶是固體礦產(chǎn)分布的地帶，而結(jié)合帶的交匯處，應(yīng)該具有更有利的礦產(chǎn)前景。

這種宏觀礦產(chǎn)資源研究1∶5兆，對于摸清固體礦產(chǎn)家底、指導(dǎo)區(qū)域性中觀研究具有重要意義。我們根據(jù)“區(qū)域約束局部，深層制約淺層”的勘探經(jīng)驗總結(jié)，在宏觀的基礎(chǔ)上，可以選擇各種技術(shù)方法，恰當(dāng)?shù)亻_展區(qū)域地質(zhì)地球物理勘察工作，使第二個層次中觀研究1∶50萬能夠深入地認(rèn)識區(qū)域性礦產(chǎn)資源的空間分布規(guī)律，為第三個層次微觀研究1∶5萬對固體礦床的勘探開發(fā)提供依據(jù)。

將固體礦產(chǎn)資源的找礦勘探工作分為宏觀、中觀和微觀三個層次的研究，其比例尺分別為1∶5M，1∶50萬與1∶5萬，是使基礎(chǔ)研究與找礦應(yīng)用聯(lián)系起來，基礎(chǔ)研究能夠為找礦應(yīng)用提供依據(jù)和方法，而找礦應(yīng)用又能從基礎(chǔ)研究出發(fā)，使基礎(chǔ)研究與應(yīng)用有機地結(jié)合起來。

上述宏觀研究的缺點是研究范圍局限于中國大陸地區(qū)。地學(xué)工作應(yīng)放眼全球，象大陸漂移、海底擴張和板塊構(gòu)造那樣，探討全球范圍內(nèi)的地質(zhì)規(guī)律，作為指導(dǎo)理論。上述我們是應(yīng)用巖石層板塊大地構(gòu)造理論來認(rèn)識中國大陸的構(gòu)造與礦產(chǎn)資源，但是在更大范圍內(nèi)來認(rèn)識中國礦產(chǎn)資源分布規(guī)律，可能會提供新的思路。特別是以下幾種情況應(yīng)給予充分的關(guān)注：(1)蒙古、俄羅斯已經(jīng)發(fā)現(xiàn)8個超大型礦床，30多個大型礦床，而相鄰的我國境內(nèi)就只有一些中小型的礦床嗎？難道相同礦帶上的超大型礦床就是不過國界，還是我們存在著什么問題？(2)新疆周邊國家已發(fā)現(xiàn)一系列超大型金屬礦床，其中僅穆龍?zhí)捉鸬V的儲量就達(dá)4500噸，屬超大型。為什么我們在新疆只找到一些小型礦床？此外，對我國西南部與印支半島，乃至與馬來西亞和印尼，開展固體礦產(chǎn)的比較地質(zhì)學(xué)研究都是十分必要的。

對于區(qū)域性中觀研究來說，根據(jù)宏觀研究的結(jié)果，應(yīng)選擇“三橫，兩豎，兩個三角”交匯的地區(qū)進(jìn)行比例尺1∶50萬的地質(zhì)、地球物理、地球化學(xué)綜合研究，探索礦產(chǎn)資源的時空展布規(guī)律為礦產(chǎn)勘探提供依據(jù)。

現(xiàn)僅以膠東金礦為例。在膠東地區(qū)，地質(zhì)、地球物理研究表明，金礦床的分布主要與三條北東向斷裂帶的展布有關(guān)，從而可以指導(dǎo)并部署此地區(qū)金礦的找礦工作。

在這樣認(rèn)識的指導(dǎo)下，再開展礦山的微觀研究(比例尺1∶5萬)，應(yīng)用地球物理與地球化學(xué)方法探索金礦床的分布與類型，如蝕變巖型、石英脈型等，按規(guī)律性認(rèn)識，集中目標(biāo)鉆探，不難有新礦床的發(fā)現(xiàn)，同時也為解決危機礦山問題提供新的思路。

應(yīng)該指出，長期以來，膠東金礦主要集中在500米以上的深度范圍內(nèi)。根據(jù)上述三個層次的研究，特別是應(yīng)用地球物理方法預(yù)測并經(jīng)鉆探證實，在600—1200米的范圍內(nèi)又有新層位的礦床出現(xiàn)(圖3)。

這樣，在國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)迫切的需求下，用科學(xué)發(fā)展觀來統(tǒng)率礦產(chǎn)資源工作，充分依靠科學(xué)技術(shù)，認(rèn)識礦產(chǎn)資源形成演化的規(guī)律，大力開展普查勘探工作，積極謀求發(fā)展。而固體礦產(chǎn)資源的勘探，應(yīng)該在地質(zhì)理論指導(dǎo)下，充分發(fā)揮地球物理與地球化學(xué)的作用，“攻深探盲，尋找大礦、富礦”。

應(yīng)該說明，這個原則要求或指導(dǎo)思想，也適用于當(dāng)前危機礦山的救治。在地質(zhì)認(rèn)識指導(dǎo)下，在危機礦山周圍，在危機礦山深部是否會有未知礦體的發(fā)現(xiàn)？應(yīng)根據(jù)地球物理、地球化學(xué)異常，應(yīng)用鉆探進(jìn)行找礦勘探，努力恢復(fù)這些礦山的活力。

3幾點建議

礦產(chǎn)資源勘探工作，必須按照中央指示精神，堅決貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀。在此基本前提下，現(xiàn)提出下列四條建議：

(1)深化改革，建立適應(yīng)于礦產(chǎn)資源勘探開發(fā)的體制(中央負(fù)責(zé)全國的宏觀研究，省區(qū)負(fù)責(zé)區(qū)域的中觀調(diào)查，礦山負(fù)責(zé)礦床的微觀勘探)，理順關(guān)系，調(diào)動地質(zhì)、地球物理、地球化學(xué)人員的積極性，依靠科學(xué)技術(shù)，大力開發(fā)礦業(yè)；

(2)根據(jù)國內(nèi)外礦產(chǎn)資源的地質(zhì)、地球物理、地球化學(xué)特點，來認(rèn)識其時空分布規(guī)律，規(guī)劃并指導(dǎo)找礦勘探工作，努力謀求發(fā)展；

(3)在地質(zhì)理論指導(dǎo)下，大力開展物化勘探工作，攻深探盲，尋找大礦、富礦，努力為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，作好資源保證；

(4)設(shè)立礦產(chǎn)資源的地質(zhì)對比研究：①中國內(nèi)蒙與蒙、俄鄰區(qū)；②中國新疆與中亞鄰國；③中國西南部與印支半島及印馬地區(qū)等。

主要參考文獻(xiàn)

篇9

關(guān)鍵詞：加繆；現(xiàn)代生存論；荒謬；反抗

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）14-0221-02

加繆曾是法蘭西歷史上最年輕的諾貝爾獎獲得者，他的作品呈現(xiàn)出荒謬與反抗兩大類。加繆把《西西弗的神話》《局外人》《卡利古拉》稱作三部“荒誕”，《鼠疫》《反抗者》《卡利阿也夫》歸為反抗一類。最初把《錯誤》列入反抗系列，后來又把它列入荒誕系列。加繆對荒謬與反抗的思考與認(rèn)識不僅是這些作品的主題，同時也貫穿了幾乎他所有的創(chuàng)作和行動，在加繆身上，體現(xiàn)出“一個人，一個行動和一部作品的奇妙結(jié)合”（薩特語）。

一、荒謬

《西西弗神話》中加繆以散論的形式論述了荒謬的概念，指出了什么是荒誕，人何以會有荒誕感?；恼Q感是荒誕的基礎(chǔ)，荒誕感產(chǎn)生于一種非理性的理性，它是人對荒誕狀態(tài)的清醒意識。人體驗到荒誕，荒誕感也同時產(chǎn)生。突然有一天諸背景倒塌了，“在被突然剝奪了幻想和光明的世界中，人感到自己是局外人。這種放逐是無可挽回的，因為對失去故土的懷念和對天國樂土的期望被剝奪了。這種人與其生活的離異，演員與其背景的離異，正是荒誕感?！盵1]當(dāng)荒誕感來襲，瞬間一切都變得陌生，但一切又是裸的真實，“世界逃離了我們，再次顯現(xiàn)出自己的本色?！膘`魂在真實面前束手無策，生活的意義，自身的價值，正義、誠信、道德、純潔，一切高懸的道德的神圣偶像，剎那間分崩離析。分離、陌生、不理解讓人感到世界充溢著苦水，成了絕望的荒漠。

這種荒誕感在日常生活中也存在。“起床，公共汽車，四小時辦公或工廠打工，吃飯，公共汽車，四小時的工作，吃飯，睡覺；星期一、星期二、星期三、星期四、星期五、星期六， 同一個節(jié)奏。”人們慣性地生活著，“世人活著，出于多種原因，其中首要的是習(xí)慣。人們習(xí)慣了生存，一如既往地做出生存所需的舉動。而且“循著此道走下去，大部分時間輕便自然。”不過有一天，“為什么的疑問”油然而生，于是一切就在這種略帶驚訝的百無聊賴中開始了，這種百無聊賴讓人感到“惡心”，這種惡心的感覺就是荒誕。同時期的法國作家薩特在小說《惡心》中對此有充分形象的描述，它是一個時代人的感受。

荒誕是一個時代的感受，荒誕的意識彌漫著整個20世紀(jì)的西方世界，伴隨著荒誕出現(xiàn)的還有自由、死亡、憂慮、煩躁、痛苦、孤獨諸觀念。20世紀(jì)是現(xiàn)代危機空前嚴(yán)重與爆發(fā)的時代，尼采宣布上帝已死，科學(xué)與理性受到質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，新的信仰還沒有建構(gòu)起來，唯科學(xué)主義無法被替代，就連哲學(xué)也走向探討語言和邏各斯的分析哲學(xué)而不再關(guān)注人的意義與價值，專業(yè)分工的日益細(xì)密使人成為“單向度的人”，傳統(tǒng)倫理價值被顛覆，“工具理性”壓倒“價值理性”。人普遍存在著懷疑和荒誕的情緒，“以前時代的種種肯定性事物及不可動搖的基本假定，均被滌蕩無疑，這些東西被加以檢驗并被發(fā)現(xiàn)是不合適的，被懷疑成是廉價的和有點幼稚的幻覺。的衰落一直被加以掩飾到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之前，此時興盛的，是些其信念仍在發(fā)展中的各色宗教、民族主義和五花八門的集權(quán)主義謬說。戰(zhàn)爭把一切全都打得粉碎?！盵2]人的存在諸問題雖然是老生常談的話題，但在這樣一個時代，人們再次深切感受到問題的存在。加繆密切關(guān)注他的時代，他把荒謬哲學(xué)化，當(dāng)然他的哲學(xué)是生活哲學(xué)，加繆不尋求抽象的觀念與意義。他對荒誕感、荒誕的探討和闡述鮮明地體現(xiàn)出現(xiàn)代人的矛盾與困惑：人們自以為明確了意義，但這意義從來就是被賦予或是別人給予的；人們知曉了真理，但這真理從來不是于我這個個人來說是有意義的；人們發(fā)明了測量方法，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，人們自以為認(rèn)識了自然，了解了自己，在通向真理的路途上更近了一步，但其實都只是一些冰冷的數(shù)字和規(guī)則而已。這就是現(xiàn)代人生存和發(fā)展所面臨的主要矛盾，人同自己所創(chuàng)造出來的世界的矛盾，人同自身的分離，思想與生活的不統(tǒng)一。加繆所說的荒誕感正是源于現(xiàn)代人親手制造的異化的世界與自身形成的矛盾。

二、反抗

面對荒誕，人應(yīng)如何抉擇？加繆不滿足于世人或抱希望或用自殺來逃避人生的荒誕，也譴責(zé)虛偽和毫無“邏輯確實性”的哲學(xué)自殺?！叭绻覀円庾R到虛無和無意義，那么這并不是終了，我們不能停留于此。除了自殺，人的反應(yīng)是本能地反抗……”加繆的偉大不但在于他清醒地認(rèn)識到荒誕，更在于他從荒謬得出的結(jié)論是“我的反抗，我的自由，和我的激情。

西西弗觸犯了天規(guī)，諸神判處他把一塊巖石不斷推上山頂，而石頭因其重量一次又一次滾落。沒有比這種無用又無望的勞動更可怕的懲罰了。然而，在加繆的筆下，西西弗是荒誕英雄。“他對諸神的蔑視，對死亡的憎恨，對生命的熱愛，使他吃盡苦頭，苦得無法形容，因此他竭盡全身解數(shù)卻落個一事無成。這是熱戀鄉(xiāng)土必須付出的代價?！钡沁@則神話之所以悲壯，正因為神話的主人公是有意識的。西西弗認(rèn)識到自己苦海無邊的生存條件，但他認(rèn)為沒有蔑視征服不了的命運，無能為力卻要叛逆反抗，他對荒誕的命運說“是”，于是孜孜以求，努力不懈，這就是他的反抗方式。加繆認(rèn)為幸福和荒誕是同一方土地的兩個兒子，不可分開。沒有不帶陰影的陽光，必須認(rèn)識黑夜。西西弗正是因為對荒誕的洞悉和反抗，所以他活得清醒，活得充實，加繆說應(yīng)當(dāng)想象西西弗是幸福的。

除了西西弗，《鼠疫》中的里厄醫(yī)生或許是加繆人物中唯一的正面形象，沒有陰郁，沒有瘋狂。這個偉大的英雄，面對災(zāi)難從容不迫，沉著冷靜，他還用行為和人格感染周圍的人，引導(dǎo)大家一起行動。奧蘭城的上空彌漫著絕望，但這并不令人害怕。反抗讓人享有自由，團(tuán)結(jié)一致，擺脫孤獨，即便沒有希望，讀者也能感受到無窮的力量與震撼，絕望的處境絲毫沒有什么可怕。我們感受到“貫穿《鼠疫》全書的是一群溫和的、善于道德權(quán)衡的人物，他們的反抗不為某種理想，而是出于反對不寬容和不妥協(xié)?！盵3]在《反抗者》中，加繆指出“我反抗，故我們在”?！胺纯剐袆訌谋举|(zhì)上講不是自私的行為?！币驗樵诜纯沟臅r候，人們感到在為某種價值而行動，盡管這種價值觀念依舊模糊，但反抗者至少感覺到它對他和所有的人是共同的。如果說西西弗還是個人的反抗，《鼠疫》則已走向集體反抗。

《反抗者》一書的突出主題就是反抗。加繆認(rèn)為真正的反抗是創(chuàng)造價值，而絕不是使殺人合法化。“反抗并非要求生存，而是詢問生存的理由。”“對惡的抗議居于形而上的反抗的核心……令人憤慨的并非是兒童的苦難，而是這種苦難并沒有得到解釋?！?面對荒誕、惡、非正義、貧窮、疾病、死亡、絕望、孤獨等等，加繆說，讓我們反抗到最后一刻。反抗讓人間的正義得到伸張，讓人獲得存在的尊嚴(yán)。反抗是一種苦行，反抗有時并不會有實在的結(jié)果，但反抗是人的良知，反抗讓人成為人，讓精神充實、升華。加繆說，“生命的奔放，無意識的沖動，荒謬發(fā)出的呼喊，這是應(yīng)該肯定的唯一純粹真理?！薄拔依^續(xù)相信生活沒有什么更高的意義。但有些東西的確有意義――人，因為只有他獨自為尋找意義而奮斗。”[4]《鼠疫》中里厄醫(yī)生說“現(xiàn)在有病人，應(yīng)該治好他們。然后他們會思考，我也會。但最要緊的是治好他們。我將盡我所能保護(hù)他們，就是這么回事?！狈纯拐咧灰匀藶槟康牡暮唵蜗敕ǜ苷f明反抗行為本身的意義和價值所在。加繆還借他的主人公說道：“我對英雄主義和圣人之道都沒有興趣。我感興趣的，是做一個人。”反抗不以做英雄和圣人為目的，這種想法令人肅然起敬，但也道出了反抗本應(yīng)就是作為一個人的準(zhǔn)則，加繆通過反抗理論不僅為現(xiàn)代人的生存困境指出新的出路，也力圖建立一種新的人道主義。

三、結(jié)語

作為20世紀(jì)法國知識分子，加繆還積極地關(guān)注、參與、投入他的時代。 二戰(zhàn)爆發(fā)，加繆秘密地活躍于抵抗運動中，主編地下刊物《戰(zhàn)斗報》，他成了時代的精神支柱，加繆的許多讀者“業(yè)已形成了每天通過他來思考的習(xí)慣?！盵5]加繆在抵抗運動中取得的成就，讓他的論敵薩特都?xì)J佩不已。當(dāng)薩特在一旁大聲疾呼作家要介入時，加繆用行動回答了為誰寫作的問題，見證了一個藝術(shù)家在黑暗時代的反抗。1957年在獲得諾貝爾獎之后，加繆重申了作為一個藝術(shù)家的立場。在他看來，他所處時代的人們生活在一塊是非之地上，但是人們無法擺脫。藝術(shù)家也身不由己地被卷入了是非的漩渦。他感到一邊維持生活，一邊創(chuàng)作的不容易，但是因為哀傷并不能解決現(xiàn)實問題，所以他呼吁要投入到時代當(dāng)中去。加繆說“任何一部作品都是一種行動，這種行動顯示著對一個時代的愛……”這就是加繆所說的藝術(shù)創(chuàng)作的反抗。加繆短暫的一生都在詮釋他的反抗哲學(xué)，美國女作家蘇珊?桑塔格說“卡夫卡喚起的是憐憫和恐懼，喬伊斯喚起的是欽佩和崇拜，普魯斯特喚起的是尊重和敬仰，但除加繆外，我能想到的當(dāng)代作家中沒有一個喚起愛。”[6]加繆渴望平衡、和諧、大海和陽光，為人間的真愛與正義不懈努力，堅持反抗。他的真實，他的忠誠，他的反抗，他的激情，他對生命和生活的摯愛，讓我們感受到來自陽光與大海的愛的力量。加繆或許不能解決現(xiàn)代人生存的所有困惑，但他卻如清晨的一縷陽光，如夏日的清流，在我們遭遇荒誕、困境時給予我們一種明朗澄凈而又堅韌強大的精神力量。時至今日，還有很多人把加繆的作品作為床頭書，或許正是因為加繆作品中逼人的清醒，反抗的力量，來自陽光與大海的溫暖的愛，還仍舊并將繼續(xù)打動著人心。

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篇10

作文修改是作文教學(xué)的重中之重，所謂“玉不琢，不成器”。如果說文章草創(chuàng)之初是一塊璞玉，那么作文的修改則是對這塊玉石的細(xì)心打磨。傳統(tǒng)的作文修改往往著眼于寫后指導(dǎo)，即以教師為主體對學(xué)生的寫作結(jié)果進(jìn)行評價，這樣做不僅僅忽略了寫作中對學(xué)生的指導(dǎo)，同時也剝奪了學(xué)生“學(xué)”的主體性。葉圣陶老先生曾明確指出過：“改與作關(guān)系密切，改的優(yōu)先權(quán)應(yīng)該屬于作文的本人，所以我想，作文教學(xué)要著重在培養(yǎng)學(xué)生自己改的能力?！北疚脑噲D以新課程理念為指導(dǎo)，探究一條以學(xué)生為主體的作文修改策略，強化學(xué)生的自我修改技能，提倡作文修改中學(xué)生的主體性參與。

首先，以學(xué)生為主體的作文修改策略要以修改標(biāo)準(zhǔn)的明細(xì)為前提。這就要求我們的教師在制定教學(xué)目標(biāo)的時候就要注意目標(biāo)的可操作性和教學(xué)結(jié)果的可見性，因為這二者構(gòu)成學(xué)生對自己的習(xí)作進(jìn)行自我評價的根本標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)如果不具備可操作性和可見性，如何讓學(xué)生依此對自己的習(xí)作進(jìn)行評價并進(jìn)而修改完善呢？我們的教材中到處充斥著詞義含糊的作文標(biāo)準(zhǔn)，參照初中語文教學(xué)大綱在第二部分“教學(xué)要求”中的表述，初中生所要達(dá)到的寫作水平包括了以下幾點：“思想感情真實、健康；內(nèi)容具體，中心明確；條理清楚，文字通順，不寫錯別字，正確使用標(biāo)點符號，格式正確，書寫規(guī)范、工整。初步養(yǎng)成修改文章的習(xí)慣?！本唧w到各個年級的寫作要求，除對文體的強調(diào)有所不同之外（一年級側(cè)重記敘文，二年級側(cè)重說明文，三年級側(cè)重議論文），各年級的標(biāo)準(zhǔn)并無明顯質(zhì)的差別，均系籠統(tǒng)而模糊的諸如“形象生動”、“中心明確”、“層次清楚”、“思想健康”等詞語。試問什么樣的行文才算得上“形象生動”？怎樣才算“內(nèi)容具體”？在個別字的選用，詞匯的選擇，句式的挑選和段落的安排方面是否具有切實可行的標(biāo)準(zhǔn)？因此，教師在制定作文教學(xué)目標(biāo)時一定要盡量選用那些具有實踐性和結(jié)果可見性的詞語，以便學(xué)生參照這些標(biāo)準(zhǔn)來發(fā)現(xiàn)自己作文中的不足之處。例如“條理清楚”這一教學(xué)目標(biāo)可以具體化為：“句子之間，段落之間應(yīng)該具有邏輯上的連接，具體體現(xiàn)為必要的關(guān)聯(lián)詞和過渡句的運用，主要段落應(yīng)該在段落的位置或字?jǐn)?shù)分配上具有優(yōu)先地位?！睂τ谠~語在文中的運用評價可以有更具體的表述，例如：“用詞富于變化，避免語義上的重復(fù)啰嗦，并注意詞語搭配符合語法規(guī)律和邏輯事理，用詞要準(zhǔn)確，注意詞性的語法功能?！?/p>

其次，以學(xué)生為主體的作文修改策略要以學(xué)生修改工具的獲得及運用為基礎(chǔ)?！肮び破涫拢叵壤淦?。”學(xué)生具備完善的、可操作性的作文修改技能是學(xué)生主體性的直接體現(xiàn)。修改符號的習(xí)得是學(xué)生自主修改的具體工具。使用規(guī)范的修改符號可以有效地提高作文的修改效率。一般的修改符號包括以下幾種：增補號、刪除號、復(fù)原號、換位號、離空號、縮空號、對齊號、緊接號、移格號、另起號、縮位號十一種。通常說來，以上十一種修改符號涉及到以下五種修改行為：“深化主題、材料增刪、結(jié)構(gòu)調(diào)整、語言調(diào)整和書寫格式?！鼻叭齻€方面涉及到對整篇文章的大處修改，后兩個方面則是對文章細(xì)節(jié)的盡善盡美。其中，語言調(diào)整和書寫格式往往涉及到標(biāo)點的正確運用與否，字詞的正確書寫和運用，句子的語法規(guī)范，句與句之間的邏輯關(guān)系是否通暢，以及修辭的濫用或誤用——幾乎涉及到所有修改符號的運用。而深化主題、增刪材料和結(jié)構(gòu)調(diào)整則主要針對思想感情的不健康之處，材料沒有價值或價值太小，材料堆砌或不足，思路不清、層次混亂或過渡不當(dāng)。如果說語言調(diào)整和書寫格式考驗的是學(xué)生日常的語言積累，那么，其余三者則是考驗學(xué)生的思維能力，這涉及到學(xué)生運用語言工具進(jìn)行記錄、分析、分類、比較、形成假設(shè)、進(jìn)行證明、做出結(jié)論的能力，另起號和連接號運用的頻率比較多，并且多用于段落結(jié)構(gòu)的調(diào)整。規(guī)范的修改符號的運用可以使學(xué)生在不知不覺中對自己的行文錯誤進(jìn)行理性思考。學(xué)生使用不同修改符號的過程就是在對自己的不足進(jìn)行定性、分類進(jìn)而加以改進(jìn)的過程，同時在最終成文的過程中規(guī)范的修改符號也便于學(xué)生抄寫、打字、排字和校對。另外，規(guī)范的修改符號其益處不僅在于它是學(xué)生進(jìn)行自我修改的工具，更是師生之間、生生之間進(jìn)行作文交流的“標(biāo)準(zhǔn)語”。以學(xué)生的習(xí)作為載體，師生之間、生生之間通過規(guī)范的修改符號進(jìn)行評價和互動，一方面有效避免了評價者的主觀隨意性，對于被評價的習(xí)作有了一個更為清晰、理性的認(rèn)識；另一方面減少了評價者與被評價者之間對于評價結(jié)果理解的模糊性甚至是誤解。

應(yīng)該注意的是，以學(xué)生為主體的作文修改策略并不排斥教師和其他學(xué)生參與對學(xué)生習(xí)作的評價，而是要避免創(chuàng)作主體在評價過程中主體性地位的喪失。在理想的教學(xué)評價模式中，學(xué)生應(yīng)該是評價的參與者而非接受者。依據(jù)“教學(xué)即交往”的教學(xué)理念，處于評價行為兩端的雙方是平等的，共同構(gòu)建評價的主體性。但在現(xiàn)實的教學(xué)評價中，教師由于潛在的優(yōu)勢，同學(xué)之間因為先天差異和角色配置的不同，被評價者往往主動或被動地喪失了這種主體性地位。表現(xiàn)為教師以自己正確的意見來取代學(xué)生的錯誤——這固然很好，但是對于學(xué)生的實際寫作能力有何益處？恐怕還是要打上一個大大的問號。而在進(jìn)行生生評價的時候，因為學(xué)生寫作水平、年齡、性格之間的差異也會導(dǎo)致一些孩子喪失掉主體性地位。學(xué)生的自我修改與師生之間的修改應(yīng)該是并行不悖的，教師不要斷然地以己之是來否定學(xué)生之非。因為教學(xué)的目的并不是要證明教師之是，而是盡量改正學(xué)生之非，并不斷完善學(xué)生的觀點或主張。對于師生之間來說，最好的辦法是在動筆改的時候，學(xué)生站在身邊，共同探討怎么改最合適。因此，保證學(xué)生主體性地位不喪失的途徑之一便是讓學(xué)生積極參與到評價活動中來。在師生修改的維度下，首先要求教師與學(xué)生通過交流共同得出修改的結(jié)論，學(xué)生應(yīng)該參與到評價的過程中去，而不應(yīng)該只從老師那得到一個最終的修改意見。這里要求教師做一個很好的傾聽者而非一個單純的做是非判斷的仲裁官。在這個修改行為最終結(jié)束的時候，學(xué)生所得出的修改意見應(yīng)該是具體的、可操作的。只有這樣才能保證師生針對習(xí)作做出的教學(xué)評價真正內(nèi)化為學(xué)生的自我評價，從而使得學(xué)生的主體地位得到真正的落實。而在自主合作式課堂大行其道的今天，學(xué)生喪失掉主體性地位更多的是因為雖然教師通過各種手段創(chuàng)設(shè)輕松愉快的教學(xué)情境，調(diào)動學(xué)生的主體意識，但由于學(xué)生人生閱歷尚淺，生活經(jīng)驗不夠豐富，因此對習(xí)作的理解往往出現(xiàn)“片面同化或錯失同化”的現(xiàn)象。這就是為什么如果生生之間不存在長時間固定的磨合與交流，小組內(nèi)形成固定的角色以及交往機制的話，我們并不提倡生生修改，或者說，僅僅將生生之間的修改作為師生修改與學(xué)生自我修改的補充就在這點。

綜上所述，以學(xué)生為主體的作文修改策略并不是將學(xué)生置于一個孤立的場中進(jìn)行獨立修改和創(chuàng)作，而是讓學(xué)生以修改工具的習(xí)得和運用為手段，以教師制定的明細(xì)可操作性的修改規(guī)則為準(zhǔn)繩，來保證學(xué)生在自己的習(xí)作中以個性的方式來實現(xiàn)對社會語言的同化，并進(jìn)而克服個體語言的局限，獲得屬于學(xué)生自己獨特的言語體驗。

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