導(dǎo)語：如何才能寫好一篇歌頌祖國的詩文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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部首：頁

筆畫：10

五行：木

繁體：頌

五筆：WCDM

基本釋義

1、頌揚：歌～。

2.祝頌（多用于書信問候）：敬～大安。

3.周代祭祀時用的舞曲，配曲的歌詞有些收在《詩經(jīng)》里面。

4.以頌揚為目的的詩文：《祖國～》。

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【關(guān)鍵詞】文學(xué)語言詩文歌謠謎語美稱

源遠流長的中華文化中，文學(xué)語言是其中的一支艷麗奇葩，包括有被喻為“人類文學(xué)寶庫奇珍”的詩歌，有通俗易懂的諺語，還有言簡意賅的成語等。將其中富含旅游地理知識的文學(xué)語言巧妙運用于旅游地理教學(xué)中，將會收到意想不到的效果。 作為“人類靈魂工程師”的教師應(yīng)在運用有聲語言配合無聲語言教學(xué)時，使學(xué)生從中獲得藝術(shù)美感。中職學(xué)校旅游地理教師可以充分挖掘漢語言文學(xué)中豐富的地理知識。并將其恰當(dāng)運用于旅游地理教學(xué)之中。從而起到活躍課堂氣氛，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，進而愛學(xué)，最終達到學(xué)會。

1.古詩文在旅游地理教學(xué)中的運用

在我國有許許多多流芳不朽的詩篇，其中對地理事物的描寫不僅豐富而且全面。雖然不少描寫是服務(wù)于文學(xué)創(chuàng)作的需要，并非自覺的地理行為，但其中能清晰準確、形象生動地表達地理科學(xué)內(nèi)涵的詩作不勝枚舉，另外部分詩作還在一定程度上揭示了地理規(guī)律，反映了當(dāng)時社會地理科學(xué)的發(fā)展水平，具有很高的地理科學(xué)價值。

中職學(xué)校旅游地理教材中《華東旅游區(qū)》一章的教學(xué)內(nèi)容，就詩文的巧妙引用，加以舉例： 本區(qū)內(nèi)的杭州西湖，自古以來一直為人們所歌頌的對象，蘇軾將西湖比喻成美人西施。詩中這樣寫到： “水光瀲滟晴方好，山色空雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。雖然寥寥數(shù)語，卻讓學(xué)生在詩人描繪的西湖中得到了一種美的享受。再如，在給學(xué)生介紹長江這一黃金旅游線時，開篇可用宋代王安石的《泊船瓜州》中的詩句“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山”來引入。

在講授江西風(fēng)景名山廬山時，不妨把大詩人白居易在游大林寺時所作的《大林寺桃花》加以巧用： “人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。常恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來”，這其中學(xué)生很容易就了解了廬山的垂直自然帶。當(dāng)給學(xué)生介紹廬山瀑布時，我們不妨和學(xué)生一起吟誦李白的《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”讓學(xué)生在吟誦中感受到了瀑布的壯觀。

此外，在旅游地理課堂上給學(xué)生介紹到我國的季風(fēng)氣候這一知識時，學(xué)生往往感到很抽象，但在課堂中通過引用他們都較熟悉的王之渙的《涼州詞》中的“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)” 。這樣學(xué)生理解起來就容易得多了。

在我國的北方地區(qū)，冬季常有風(fēng)雪降落，可以用岑參在《白雪歌送武判官歸京》中的“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”來描述。也可引入在《沁園春？雪》中的描繪：“北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。

我國古代詩詞的作者絕大多數(shù)是當(dāng)時的士人、學(xué)者、僧道、從整體看他們是具有社會最高水平的知識群體。他們因為赴任、征戰(zhàn)、遷徙、游歷或流放等原因，足跡遍及海內(nèi)，所以對自然地理、社會人文地理事物有了較多的觀察、了解或研究。因此，在旅游地理教學(xué)中適時適地的恰當(dāng)引用詩句，即可增進教學(xué)效果，又陶冶了學(xué)生的情操。

2.歌謠在旅游地理教學(xué)中的運用歌謠是一種人們喜聞樂見的文學(xué)語言藝術(shù)形式。眾所周知，旅游地理知識包羅萬象，要想使學(xué)生掌握這么既多又雜的知識點，使用歌謠法在旅游地理教學(xué)課堂中，不失為一種好的教學(xué)方法，實踐證明也是如此?，F(xiàn)就旅游地理教學(xué)內(nèi)容，試舉幾例加以說明：為便于學(xué)生掌握我國的十大旅游勝地。教師可將內(nèi)容編成如下歌謠教給學(xué)生：“故宮長城避暑莊，兵馬鏖戰(zhàn)三峽上。蘇州園林映西湖，黃山日月好風(fēng)光。桂林山水甲天下，十大勝地美名揚。”

要完全掌握我國的34個省級行政區(qū)劃的名稱，是學(xué)生記憶的一個難點。但是，如果將其編成歌謠教給學(xué)生，記憶起來就容易得多了。運用歌謠如下：

“兩湖兩廣兩河山，五江（疆）云貴福吉安，四西二寧青甘陜，渝蒙海臺北上天，港澳早已把家還?！?/p>

再如講到我國寶島――臺灣，將其富饒的特產(chǎn)編成如下順口溜教給學(xué)生記憶起來就容易得多了： “森林山中富，蓋世推樟樹。稻蔗蕉菠菜，盛產(chǎn)在西部。山區(qū)金銅硫，西部煤石油。 淺海石油氣，漁場鹽倉著”。實踐表明，歌謠法在旅游地理教學(xué)的使用過程中，不僅受到學(xué)生歡迎，而且取得了較好的教學(xué)效果。

3.謎語在旅游地理教學(xué)中的運用

人們常說謎語是文學(xué)語言中的一種文字游戲，但當(dāng)我們在游戲之余細細品味時，就會發(fā)現(xiàn)謎語在啟迪人們智慧的同時，又培養(yǎng)和鍛煉了人們的創(chuàng)新思維。所以，如果將其運用于旅游地理課堂教學(xué)，起到調(diào)節(jié)學(xué)生學(xué)習(xí)情緒，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力的作用，并達到寓教于樂，樂而不嬉的妙處。同時又利于學(xué)生對個別知識的記憶，現(xiàn)舉如下幾例：我國的一些地名，可猜成如下謎語：

船出長江口---上海 風(fēng)平浪靜---寧波 太陽落山―

圓規(guī)畫蛋-----太原 銀河渡口------- 天津 海上綠洲 ----青島 等等

4.美稱在旅游地理教學(xué)中的運用

美稱是長期以來人們對某些事物的特定稱法，其表達的特征顯著而豐富。通過在旅游地理教學(xué)的實踐運用中結(jié)果表明，學(xué)生不僅樂于接受，而且有利用對知識的準確掌握?，F(xiàn)舉一些常見的例子：森林被喻為“地球之肺”，濕地被稱為“地球之腎”，江河被喻為“地球的血脈”等等。

又如中國有許多旅游名城，它們有著生動的別稱，我們不妨這樣總結(jié)給學(xué)生：哈爾濱被稱為“冰城”；齊齊哈爾稱為“鶴城”、廣州被稱為“羊城”、蘇州被稱為“園林之城”和“水城”、昆明以“春城”著稱、而“泉城”早已成了濟南的代名詞，拉薩也是眾所周知的“日光城”等等。學(xué)生得此啟發(fā)，紛紛上網(wǎng)查找、收集古今中外的地名樂此不疲，引發(fā)了濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

對于教師而言，具備良好的語言素質(zhì)是成為一名合格中職教師的基本條件。旅游地理是中職學(xué)校旅游專業(yè)的核心課程，為了豐富旅游地理的教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)語言更加形象化和藝術(shù)化，教學(xué)手段更加新穎和多樣化。旅游地理教師巧妙使用文學(xué)語言，從而改變以往“一支粉筆一本教科書”的沉悶旅游地理教學(xué)模式。在課堂上適時的引用學(xué)生所熟的詩文、歌謠、美雅稱等漢語言知識，既激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，在祖國名勝美的熏陶中又全面提升了中職學(xué)生的綜合文化素質(zhì)。此舉，不愧為打造魅力旅游地理課堂的有效手段。

參考文獻

[1]胡新天.試談唐宋詩詞的地理價值[J].《地理教學(xué)參考》，1987，（1）：25-26

[2]胡新天. 試談唐宋詩詞的地理價值[J].《地理教學(xué)參考》，1987，（2）：22-23

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一、詩文誦讀能陶冶學(xué)生的美德

中華民族傳統(tǒng)美德源遠流長，至今仍閃爍著燦爛的光輝，古詩詞記載著我們中華民族的精神和歷史。當(dāng)前大多數(shù)學(xué)生是獨生子女，一切個人利益第一，對無私奉獻、助人為樂、團結(jié)友愛、孝敬父母意識淡薄，從“……融四歲，能讓梨。悌于長，宜先知……”，“落紅不是無情物，化作春泥更護花?！薄疤一ㄌ端钋С撸患巴魝愃臀仪?。”“誰言寸草心，報得三春暉”中學(xué)生受到了教育。在“不以惡小而為之，不以善小而不為”中知道了怎樣做人；在“人心齊，泰山移”“眾人拾柴火焰高”中懂得了團結(jié)合作的重要；在“先天之憂而憂，后天下之樂而樂”的詩句中明白了自己肩上的責(zé)任……。通過故詩詞誦讀”老師們欣慰地看到學(xué)生愛學(xué)習(xí)、守紀律、尊師長、敬同學(xué)了?？梢娬b讀課的開展，不僅使學(xué)生積淀了知識，還在學(xué)生的腦海中刻下了發(fā)憤讀書、孝敬父母的印跡，對培養(yǎng)學(xué)生品德，激發(fā)學(xué)生勤學(xué)熱情，起到了很大作用。

二、詩文誦讀能陶冶學(xué)生的情操

教育理論告訴我們：“青少年感受性強，傾向于模仿周圍生活中使他們感動的人和事，他們仰慕先進，易受英雄行為感染。”學(xué)生的品德具體化于他們的行為，而行為又決定于知識程度和文化素養(yǎng)。中華古詩文記載著我們整個民族文化的發(fā)展史，薈集著儒、道墨等諸家的深刻思想，這些傳誦千年，膾炙人口的篇章，積淀了中華民族幾千年的人文精神，蘊涵了中華民族的民族精神、價值觀、思維方式以及社會心理等文化。自強不息的奮斗精神是我們民族文化的核心。我校地處農(nóng)村，人們的文化素質(zhì)不是很高，再加上隨著改革開放，人們的生活水平提高了，生活富裕了，與此同時一些不良社會風(fēng)氣也隨之產(chǎn)生了，這些諸多的因素造成一些學(xué)生缺乏遠大的理想，不懂人生意義，只貪圖享樂。而為了迎接現(xiàn)代科技挑戰(zhàn)，再加之，新世紀的語文教學(xué)提出不再過分強調(diào)思想教育，學(xué)校也只顧傳授知識和培養(yǎng)能力，忽視了對學(xué)生高尚情操的培養(yǎng)，放松了民族傳統(tǒng)教育。通過對現(xiàn)狀剖析，我們認為只把道德品質(zhì)教育推給少先隊，推給思品課是行不通的，應(yīng)充分利用誦讀課的優(yōu)勢和學(xué)生對誦讀課濃厚的興趣，在誦讀課中滲透思想品質(zhì)的教育，使學(xué)生在了解和學(xué)習(xí)我們民族文化的基礎(chǔ)上，認識我們民族的民族精神，道德觀念價值取向，思維方式，從而達到樹立遠大理想，陶冶自已的情操，提高自身素質(zhì)的目的。如在學(xué)清照的《絕句》，文天祥《過零丁洋》，在濃郁的古詩詞誦讀氣息中，激起學(xué)生樹立一個堅定的信念：要像李清照、文天祥、譚嗣同一樣做一個追求真善美，追求高尚道德情操的人，做一個有作為的人。誦讀課的藝術(shù)魅力，讓學(xué)生深受感染、熏陶，有助于塑造學(xué)生高尚靈魂，猶如春雨般無聲的滋潤著學(xué)生的心田。

三、古詩文誦讀使學(xué)生受到愛國主義教育

愛國主義是人們千百年來形成的一種對祖國的最深厚的感情。是一個國家人民道德品質(zhì)的一個重要特征，是學(xué)生發(fā)奮學(xué)習(xí)的推動力量。我們的教育要面向世界，面向現(xiàn)代化，面向世界就一定要跟先進的、卓越的比，比民族的志氣和民族的自尊，因此，我們必須從小教育學(xué)生把自己的學(xué)習(xí)、生活與祖國命運前途聯(lián)系起來，在學(xué)生的心里播下愛國主義的種子。中華古詩詞中不乏歌頌祖國壯麗河山、名勝古跡、豐富物產(chǎn)、遼闊疆域等名篇，教師利用誦讀課機會對學(xué)生進行愛國主義教學(xué)可謂水到渠成。如學(xué)習(xí)陸游的《示兒》可以利用作者的遺慮、遺憤、遺言、遺憾幾個問題，激發(fā)學(xué)生與作者的共鳴，在心底產(chǎn)生強烈的愛國情，報國志。

四、古詩文誦讀能開發(fā)學(xué)生的智力

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【摘 要】很多學(xué)校認識到經(jīng)典誦讀對于小學(xué)生的德育功能，在學(xué)校內(nèi)積極推廣，確實，經(jīng)典誦讀給學(xué)生的德育功是強大的。介紹了如何利用經(jīng)典誦讀讓學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)。

關(guān)鍵詞 經(jīng)典誦讀；滲透；德育

一、開展經(jīng)典故事會，促進學(xué)生誦讀

很多經(jīng)典誦讀都包含一個小故事，比如，《三字經(jīng)》是一本小學(xué)啟蒙讀本，它包括人文科學(xué)與自然科學(xué)兩個方面，具有一定的知識性，而且趣味性強，對于兒童的德育教育具有很大意義，三字經(jīng)內(nèi)容體現(xiàn)了中華文化傳統(tǒng)的道德人文主義精神。有很多學(xué)生在小學(xué)前的幼兒園就已經(jīng)接觸過，但是，他們僅是限于機械的背誦，而對其中所包含的故事卻了解甚少，如果我們把其中所蘊含的故事挖掘出來，讓學(xué)生去學(xué)習(xí)，通過查找資料或者教師給學(xué)生提供故事，在課堂上請同學(xué)們講三字經(jīng)故事，在學(xué)習(xí)故事、講故事中了解《三字經(jīng)》里所蘊含的德育理念，就能在學(xué)習(xí)中提高自己的道德水平。

二、創(chuàng)設(shè)經(jīng)典詩文小環(huán)境，創(chuàng)設(shè)德育大環(huán)境

創(chuàng)設(shè)學(xué)生學(xué)習(xí)誦讀的環(huán)境能讓學(xué)生感受到校園的每一個角落都蕩漾著經(jīng)典詩文的氣息。當(dāng)進入校園的時間起，學(xué)生已經(jīng)進入了具有濃郁品德教育氣息的環(huán)境。學(xué)校里優(yōu)美的環(huán)境能給孩子以美的教育，也能感受到濃濃的書香氣息，那些健康活潑的經(jīng)典詩文作品與一句句寓意深刻的格言，都像一朵朵綻放的小花一樣散發(fā)出迷人的芬芳，讓學(xué)生回味無窮，感受到陣陣的香氣，也感受到我們中華傳統(tǒng)文化的強烈氣息，從而對自己的品德提升起到了耳濡目染的作用。比如，在學(xué)校的宣傳欄或者黑板報上，張貼學(xué)校教師的名言警句，用教師的人格魅力影響著學(xué)生們，起到示范作用。操場的圍墻上一首首小詩并配有圖畫，如孔融讓梨的畫面感染著每一個學(xué)生。教學(xué)樓的走廊上，貼滿了同學(xué)們自己親手編制的經(jīng)典詩文小報，小報的制作本身就對學(xué)生的品德教育起到提升作用，他們也會在經(jīng)過走廊時關(guān)注其他同學(xué)的小報，從而讓同學(xué)們的辛苦勞動換來對自己的德育教育。班級也要定時更換經(jīng)典詩文的學(xué)習(xí)內(nèi)容、黑板上的激勵性的詩句、立志做人的名言等，比如，“冠必正紐必結(jié)”“輕聲慢步過走廊”這樣的警句既營造校園環(huán)境，打造儒雅書香校園，也是對學(xué)生的行為舉止的一個提醒，當(dāng)他們長期得到這種警句提示時，就會逐步形成一種自覺的行為。

三、從《弟子規(guī)》中吸取良好品德教育的精華

大多數(shù)學(xué)校都學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，這里的“弟子”特指學(xué)生，“規(guī)”是指規(guī)范?！兜茏右?guī)》的內(nèi)容出自《論語·學(xué)而篇》，其中第六條說“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”，弟子規(guī)三字一句、兩句一韻，形成順口押韻的《弟子規(guī)》，《弟子規(guī)》規(guī)范了學(xué)生的具體行為，比如在家、在外、與人的交往、禮儀、學(xué)習(xí)等出外、待人要做一個行為舉止規(guī)范的好學(xué)生，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。在教學(xué)《弟子規(guī)》時，要與生活結(jié)合在一起，可以幫助學(xué)生形成正確的價值觀念與人生觀，形成良好的生活習(xí)慣，做一個擁有優(yōu)秀品質(zhì)的人。

四、從唐詩宋詞誦讀中形成熱愛祖國的胸懷

在唐詩宋詞中，有很多作品都是作者通過描寫祖國的壯麗山河而表達對祖國的熱愛，我們在教學(xué)中把這些詩詞進行歸類，讓學(xué)生全面系統(tǒng)地誦讀，在反復(fù)的閱讀中感受作者的強烈愛國思想，從而對自己產(chǎn)生深刻的影響。俗話說：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟?！痹谧寣W(xué)生重復(fù)誦讀的同時，多讓學(xué)生從教室走出去，走到大自然中，讓他們在大自然中感受詩詞中的思想。比如，可以組織春游活動，也可以在學(xué)習(xí)時走到大自然當(dāng)中，當(dāng)他們看到大自然的美麗景色時，心頭便呈現(xiàn)出一首首古詩。當(dāng)學(xué)生看到則則發(fā)芽的柳枝時，就會想起“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。”當(dāng)看到一只只小燕子從自己身邊飛過時想到了“二月春風(fēng)似剪刀”的詩句。學(xué)生在美麗的景色中想起了詩句，在詩句誦讀中想起了美麗的景色。

五、在古詩詞學(xué)習(xí)中體會真正的友誼

很多的小學(xué)生喜歡與同伴一起交往，但他們的交往很簡單，只是感覺高興，還是不明白他們之間的友誼是多么的可貴。所以，我們要對小學(xué)生進行這方面的教育，在很多古詩中，都有歌頌友誼的內(nèi)容，學(xué)生在學(xué)習(xí)這樣的古詩時，通過反復(fù)誦讀與學(xué)習(xí)能感受到友誼的真諦。

在小學(xué)語文教材與資料中有很多這樣的體現(xiàn)友誼的詩句，比如：“勸君更進一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流?！薄昂?nèi)存知己，天涯若比鄰?！薄暗溉碎L久，千里共嬋娟?！钡鹊?。這些詩句從不同的角度表達了友誼之情，朋友的送別，朋友的相聚，朋友的一段段友誼有如一幅幅鮮明的畫面，在學(xué)生面前浮現(xiàn)，他們的這種情感深深地打動學(xué)生，讓學(xué)生理解朋友之間的友誼是那么珍貴。

六、在古詩中體驗濃濃的思鄉(xiāng)之情

有一類古詩是表達了作者的思鄉(xiāng)之情，這類古詩有很多，比如，在《靜夜思》中這樣寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”在《九月九日憶山東兄弟》中又寫道：“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！庇钟小痘剜l(xiāng)偶書》：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來?”等等，諸如這類古詩有很多很多，在此不再一一贅述。每一個詩句雖然是在不同的情況下產(chǎn)生的，但都表達了同一個意思，那就是思鄉(xiāng)之情，我們在教學(xué)中，為了讓學(xué)生理解作者為什么產(chǎn)生這種思鄉(xiāng)之情，就根據(jù)作者不同的背景而教，在不同的背景下產(chǎn)生的思鄉(xiāng)之情又有不同的味道。

是的，讀書能給人知識，同樣，小學(xué)生誦讀經(jīng)典，也能受到各方面良好的教育，開卷有益就是這個道理。我國的歷史悠久，古詩更是博大精深，盡管小學(xué)生對古詩的理解還不是那么深刻，但是，只要他們能牢牢記住這些名篇佳作，一定會給他們以后的生活學(xué)習(xí)帶來很大的幫助，將會受益無窮，最終后慢慢釋放出濃醇的芬芳，從而提高他們的涵養(yǎng)，凈化他們的心靈，提高他們的素養(yǎng)。我們小學(xué)語文教師在經(jīng)典誦讀的教學(xué)時，要掌握學(xué)生的心理特點，根據(jù)德育目標，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容，有計劃有步驟的教學(xué)。

參考文獻

[1]張曉中.經(jīng)典誦讀在語文教學(xué)中的現(xiàn)實意義[J].文學(xué)教育(下).2011(01)

[2]田永梅.經(jīng)典誦讀是提高學(xué)生語文素養(yǎng)的有效途徑[J].中國校外教育.2011(11)

[3]周吉群.巧借“經(jīng)典誦讀”提升農(nóng)村初中學(xué)生的人文素養(yǎng)[J].新課程(下).2011(01)

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一、讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進課堂

讓國學(xué)教育走進課堂，是學(xué)校進行國學(xué)教育活動的重要形式，是開展國學(xué)教育的關(guān)鍵。要求教師對學(xué)科滲透國學(xué)教育的意義有較深刻的認識，結(jié)合學(xué)科特點，把握學(xué)科性質(zhì)，從教材實際出發(fā)，緊扣教材，將國學(xué)教育寓于知識的講授和訓(xùn)練之中，有機滲透國學(xué)教育，努力做到科學(xué)性、思想性和生動性的統(tǒng)一。

在語文課堂教學(xué)過程中，要結(jié)合課文內(nèi)容或教材特點，有目的、有針對性地將國學(xué)經(jīng)典融合到對課文的學(xué)習(xí)鞏固、拓展遷移等環(huán)節(jié)中。學(xué)習(xí)古詩，可以與相同題材的詩詞進行鏈接，與相同意境的詩句鏈接，也可以與相同風(fēng)格的詩人鏈接。如學(xué)習(xí)《瀑布》一文，就可把它與李白的《望廬山瀑布》對比進行教學(xué)，讓學(xué)生了解兩者在描寫瀑布時的相似之處，也讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)兩者描寫側(cè)重點的不同。同時，在比賽的形式讓學(xué)生交流讀過的有關(guān)水的詩詞歌賦，在交流的同時，學(xué)生鞏固了以前學(xué)過的詩詞，也學(xué)到了不少新的知識?？傊?，我們的國學(xué)教育不是孤立的、要以這種不著痕跡地方式讓學(xué)生樂于接受，樂于學(xué)習(xí)。我國數(shù)學(xué)源遠流長，自成體系，有其特色，具有世界意義。教師要有意識地用學(xué)生能夠接受的語言和方式向?qū)W生介紹有關(guān)內(nèi)容，以具體事實說明中國歷來是數(shù)學(xué)大國。這樣做對于弘揚中華優(yōu)秀文化大有好處。品德與生活（社會）學(xué)科要結(jié)合教材內(nèi)容，根據(jù)思想品德內(nèi)容搜集國學(xué)中精粹部分和典型案例。勵志怡情，明理啟智，激發(fā)民族情感。

藝術(shù)學(xué)科主要著眼于通過演奏、繪畫、欣賞具有愛國主義思想內(nèi)容的歌（樂）曲和國畫等教育手段來進行。美術(shù)課，老師讓學(xué)生們欣賞古代名畫；在音樂課，讓學(xué)生聆聽古典音樂，體育課上則讓學(xué)生領(lǐng)悟中國功夫的神奇?？茖W(xué)課堂上常常出現(xiàn)以詩詞設(shè)立情景導(dǎo)入，詩詞中的科學(xué)等。

二、讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進校園

（一）與學(xué)校文化建設(shè)結(jié)合

蓬生麻中，不扶自直。道德、情操、氣質(zhì)等不是教出來的，而是靠陶冶、熏陶、耳濡目染、潛移默化而來的。因此，有意識地挖掘?qū)W校文化內(nèi)涵，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，讓其參與到教育活動中，顯得尤為重要。要讓學(xué)校的一磚一瓦、一草一木都顯現(xiàn)一個鮮明的特征：傳統(tǒng)教育。充分利用黑板報、專欄、墻壁、甬路、走廊等，讓傳統(tǒng)教育滲透到每一個角落，無處不在。拓寬書香園地。教學(xué)樓中庭，建有閱讀角，方便學(xué)生課余閱讀，校園四周，國學(xué)詩文宣傳，開啟學(xué)生心智；象棋角落，陶冶師生情操；宣傳櫥窗，國學(xué)語句振奮人心，畫面開闊師生想像空間；在課間休息時，能聽到配有國學(xué)的音樂詩朗誦……校園里處處洋溢的和諧的書香氛圍，使得國學(xué)走進了學(xué)生的心靈。學(xué)生可以在樹蔭下，小草叢中，漫步彎彎曲曲的石頭小徑，圍坐在石桌旁邊的石凳上，四周的墻壁上繪有古人勤奮讀書的典故；種植園有各中隊的勞動成果，豆角、茄子、韭菜……墻壁上畫了歌頌勞動人民的辛苦勞動的古詩文，享受勞動成果喜悅的同時，又體驗到了勞動的艱辛。

（二）與社會主義核心價值觀相結(jié)合

加強和改進未成年人思想道德建設(shè)，要從增強和培養(yǎng)愛國情感做起，并著重加強了社會主義核心價值觀教育。圍繞“從我做起，樹立社會主義核心價值觀”，開展了一系列具有針對性、實效性的活動，如：講故事比賽、征文和格言創(chuàng)作比賽、“頌美德、明榮辱”主題班會、編寫校內(nèi)拍手歌，為特困生、殘疾兒童獻愛心等。

三、讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進心靈

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意存高遠，可以培養(yǎng)學(xué)生們的古典文化底蘊和健全人格的寶貴資源。學(xué)生時代正是一個人世界觀、價值觀、人生觀形成的啟蒙時期，通過傳統(tǒng)文化教育，可以培養(yǎng)學(xué)生們的古典文化底蘊和健全人格的寶貴資源。圍繞傳統(tǒng)文化教育開展豐富多彩、形式多樣的校園文化活動、德育主題實踐活動，讓學(xué)生們對領(lǐng)悟的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?qū)W以致用，在生活中加深對優(yōu)秀傳統(tǒng)精髓的感悟，在行動中重植民族根本，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓內(nèi)化于學(xué)生之心、外顯于學(xué)生之行。

（一）將國學(xué)教育日?；?，將國學(xué)教育行動化，使經(jīng)典誦讀成為學(xué)校的時尚

讓學(xué)生在誦讀語言凝練、富有韻律、朗朗上口的國學(xué)經(jīng)典使學(xué)生徜徉于國學(xué)經(jīng)典之中，感受著祖國傳統(tǒng)文化的巨大魅力。在誦讀吟詠中接受傳統(tǒng)文化的熏陶，播種國學(xué)文化的種子，培養(yǎng)健全人格，用傳統(tǒng)文化做生命的底色，為學(xué)生的人格發(fā)育奠基。

（二）國學(xué)伴我成長手抄報活動

學(xué)生手抄報作品內(nèi)容豐富，雅俗共賞，形式新穎，每份手抄報均由學(xué)生自編自繪。這些作品，雖筆墨稚嫩，但構(gòu)思精巧，色彩鮮艷，充分地展現(xiàn)同學(xué)們在國學(xué)教育活動中的淚水和收獲。

篇6

寓教于學(xué)找契機

1、在導(dǎo)言中滲透思想教育。好的導(dǎo)言，不僅能促進學(xué)生的學(xué)習(xí)，而且還能對學(xué)生進行思想教育。我在給學(xué)生上《理想的階梯》一課時，就用了這樣的導(dǎo)言：“我知道你們每個人都有自己遠大的理想,有的想成為科學(xué)家，去探索尖端科技；有的想成為名醫(yī)，救死扶傷，為人民解除病苦；有的想成為將軍，去指揮千軍萬馬……那么你知道登上理想之巔的階梯在哪嗎？我可以告訴你們，馬克思、諾貝爾、魯迅、巴爾扎克們都是靠刻苦勤奮，珍惜時間和迎難而上來實現(xiàn)理想的。你們實現(xiàn)理想的階梯也只能像他們一樣奮斗，別無它途！下面讓我們來看看《理想的階梯》一文是怎么樣說的吧！”通過導(dǎo)言，不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還使我們懂得只有理想不去奮斗是不行的，許多世界名人都是靠奮斗才實現(xiàn)理想的。在此思想意識的基礎(chǔ)上再去學(xué)習(xí)課文就有助于理解課文的思想內(nèi)涵。2、在朗讀中受到思想教育。善于誦讀，既有助于增強詩文的品位意境和感染力，又有助于讀者感受和理解詩文的深層含義。那么老師就要抓好誦讀這一環(huán)節(jié)，通過有感情的朗讀把學(xué)生帶入課文所描繪的情境，使學(xué)生的情感受到感染。如在講授朱自清的《背影》一文時，課前我只放了一遍錄音就感動得有的學(xué)生不停地掉下眼淚；接著我就在這種情境中進行深入誘導(dǎo)，使學(xué)生仿佛親身經(jīng)歷了那真摯的父愛，從心底喚起了對父親的感激之情。課后有的學(xué)生對我說：“我過去不太了解父親，今后一定要好好地愛我的父親。”同時，學(xué)生在朗讀中也可以自我欣賞，自我陶冶，所以老師要重視培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力。3、在分析課文中貫穿思想教育。分析課文內(nèi)容是語文課堂教學(xué)的重點，也是進行德育的重要手段。初中語文課本中所選的課文，都有一定的思想性，有些課文有很深的思想內(nèi)涵，對學(xué)生有一定的教育、熏陶作用。所以，在教學(xué)過程中，教師要注意挖掘，恰切講解，抓住契機適時進行愛國主義教育，革命理想教育，人生觀教育。還以朱自清的《背影》為例，我們可以讓學(xué)生反復(fù)朗讀那幾句動作描寫，抓住那幾個動詞“穿、爬、攀、縮”。向?qū)W生提問：“這幾個動作讓你看到了一個怎樣的父親？”（年紀大，行動艱難。）教師接著問：“盡管如此，他為什么還要爬過鐵路去買了幾個桔子呢？”這樣一問一答，就使學(xué)生深刻的理解了其中的含義，有助于消化課文內(nèi)容，也使他們的情感得到升華，從而增強他們對父母、對他人的愛心。此外，在分析課文中進行思想教育，還需要教師有較高的語言表達能力。教師的語言必須具有準確性、生動性和啟發(fā)性，而且要有把思想教育融于分析之中的能力，并且不留下說教的痕跡，這就要求教師注意提高自己的素質(zhì)，以適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)的需要。4、在作業(yè)中注重思想教育。一般來說，平時我給學(xué)生留的作業(yè)大都是鞏固基礎(chǔ)知識，提高寫作能力等內(nèi)容，較少有德育內(nèi)容，其實那是不可忽視的方面。因此，我認為利用課外作業(yè)也是對學(xué)進行思想教育的一條好途徑。例如，結(jié)合教學(xué)可以讓學(xué)生寫歌頌英雄人物雷鋒的觀后感，寫關(guān)于家鄉(xiāng)變化的調(diào)查報告，寫歌頌家鄉(xiāng)變化的詩歌、散文。還可以向?qū)W生推薦好書、好詩、好文章。從而使學(xué)生在完成作業(yè)的過程中受到先進思想的啟迪，受到榜樣力量的激勵，受到愛國主義教育及藝術(shù)的感染。

組織活動見成效

其實，教師在語文課堂教學(xué)中科學(xué)地進行思想教育，學(xué)生從中得到教育力量的感染，只是一種理性的東西，而要把它們轉(zhuǎn)化成自覺的行動，并不是件容易的事。所以，我還注重抓了課外活動，使學(xué)生的認識在深刻的反思中得到升華，把升華后思想遷移到學(xué)習(xí)、生活和各種實踐活動中去。如我組織的課外朗讀小組排演了一個配樂詩朗誦《祖國需要我》，就收到了極好的成效。在課外，我還經(jīng)常組織讀書報告會，思想交流會等活動，使學(xué)生的思想水平和道德修養(yǎng)都有了很大的提高。因此我的教學(xué)得到了校領(lǐng)導(dǎo)及全體教師的認可，也得到了社會的好評。

作者：李明 單位：雞東縣第一中學(xué)

篇7

【關(guān)鍵詞】《我愛這土地》誦讀意象

《我愛這土地》寫于1938年，詩人艾青在國土淪喪、民族危亡的關(guān)頭，堅定地匯入民族解放斗爭的洪流中，滿懷對祖國深沉的愛和對侵略者的恨，寫下了這首慷慨激昂的愛國詩篇。全詩意象內(nèi)涵豐富，歌頌了中國人民奮起反抗，進行了不屈不撓的斗爭精神?！段覑圻@土地》是艾青作品中愛國主義感情表現(xiàn)得最為動人的一首，詩體自由奔放，情感深沉熾烈。在教學(xué)中我采用以誦讀貫穿整個教學(xué)過程，重點解讀意象的教學(xué)方法，從而培養(yǎng)學(xué)生閱讀詩歌的興趣和愛國主義思想。

一、誦讀貫穿教學(xué)過程

古人云：“詩言志”。詩歌是抒情的載體，而誦讀則是讀者與作者溝通的最佳方式。自由體的新詩，隨感情的表達句子可長可短，字數(shù)可多可少，自由靈活，不拘一格。因此，我們在讀現(xiàn)代詩歌的時候，一定要把握好詩歌的節(jié)奏、停頓，在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上培養(yǎng)自己的語感，理解詩歌所描寫的對象、運用的表現(xiàn)手法，更準確地領(lǐng)悟詩人所表達的思想感情。老師要首先范讀，把學(xué)生帶進詩的氛圍，指導(dǎo)同學(xué)們注意用心體會，初步感受詩的韻味。學(xué)生自由誦讀2―3分鐘，注意把感情體現(xiàn)出來。請幾個學(xué)生分別單獨朗讀，師生共同評價。學(xué)生通過聽讀、自讀，歸納朗讀應(yīng)注意的方面：聲音（響亮、激昂）。感情（投入、沉穩(wěn)、雄渾）。節(jié)奏（鮮明停頓安排重音突出）。語速（適當(dāng)變化有起伏）。本詩的感情基調(diào)（悲愴而深沉）。分別用“/”劃分詩歌的停頓。（參考）《我愛這土地》假如/我是一只鳥，我也應(yīng)該/用嘶啞的喉嚨/歌唱：這被暴風(fēng)雨/所打擊著的/土地，這永遠洶涌著/我們的悲憤的/河流，這無止息地/吹刮著的/激怒的/風(fēng)，和那來自林間的/無比溫柔的/黎明……――然后/我死了，連羽毛/也腐爛在土地里面。為什么/我的眼里/常含淚水？因為/我對這土地/愛得深沉……。詩歌作為抒情的藝術(shù)，需要不斷地強化自己的感情，以便久久地撥響讀者的心弦。同學(xué)們都能把詩歌的字詞句讀對，還要把一些誦讀的技巧恰當(dāng)?shù)赜蒙先?，例如讀重音、語速的急緩變化、語調(diào)的上揚下降、語音的延長等等。作為現(xiàn)代詩歌的名篇，本詩情感真摯動人，文字優(yōu)美易懂。因此可以在誦讀的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生尋找背誦思路，比比看誰背得快。背誦思路：全詩以“假如”領(lǐng)起，用“嘶啞”形容鳥兒的歌喉，進而續(xù)寫歌唱的內(nèi)容（生前），死后魂歸大地，最后由鳥代之以詩人形象，詩意層層遞進。在誦讀背誦中使同學(xué)們感受到了潛涌在這首詩文字之下的深沉的情懷，與作者共鳴抒發(fā)對祖國的熱愛。

二、《我愛這土地》的意象藝術(shù)

“意象”就是融入了作者情思的客觀物象?！耙狻本褪亲髡叩母星椋跋蟆本褪强陀^的事物。意象是指詩歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象。因此，鑒賞詩歌時反復(fù)揣摩、體味從而準確把握意象是進入詩歌意境，體會作者思想感情的關(guān)鍵。從“土地”、“河流”、“風(fēng)”、“黎明”這些意象中，我們不難品味出作者所經(jīng)歷的坎坷、辛酸以及對祖國、對人民、對土地的那種深深的愛。

1.詩人用“嘶啞”形容鳥兒的歌喉，就像一只杜鵑，聲聲啼血，它充滿著因沉重的苦難和憂郁的負荷而生發(fā)的焦灼與浩嘆，傳遞著與時代同步的憂患詩情，所以用“嘶啞”一詞十分傳神。這就是詩歌常采用的象征手法，鳥是詩人的象征，借鳥的形象來表達詩人內(nèi)心的情感。把握詩歌的象征手法及巧妙的抒情方式。

2.“被暴風(fēng)雨打擊著的土地”、“永遠洶涌著我們的悲憤的河流”、“無止息地吹刮著的激怒的風(fēng)”和“來自林間的無比溫柔的黎明”，“土地”――被暴風(fēng)雨打擊著的土地是我們歷史悠久而又災(zāi)難深重的祖國的象征。“暴風(fēng)雨打擊”――表現(xiàn)了我們民族的苦難歷史，這一百多年來我們這個古老民族所遭受的列強的入侵蹂躪?！坝肋h洶涌著我們的悲憤的河流”和“無止息地吹刮著的激怒的風(fēng)”――“悲憤”、“激怒”表現(xiàn)了反抗精神，“永遠洶涌”、“無止息”這兩個詞能表現(xiàn)出我們這個民族對列強的抗爭一直在進行著，一直沒有停止過?！皝碜粤珠g的無比溫柔的黎明”――黎明象征充滿生機和希望的解放區(qū)。詩人既為祖國大地正在遭受的苦難而心情沉重，同時又為人民的覺醒和反抗，為黎明在遠方的出現(xiàn)而興奮，激動。這是一塊成熟偉大、有著美好未來的土地，它是我們的家園。所以詩人艾青才會深沉地愛這土地，愛得這樣執(zhí)著、毫無保留。

篇8

《語文課程標準》中指出：“語文課程還應(yīng)該重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展。”這段話包含了小學(xué)語文素質(zhì)的目標和范圍，不僅要進行語言文字的訓(xùn)練，還要進行思想品德教育。古詩詞是我們中華幾千年優(yōu)秀文化的精華積淀，是民族文化的精髓，它不但韻律優(yōu)美，而且蘊含著深刻的人生哲理、審美情趣和民族精神。誦讀經(jīng)典，對于幫助小學(xué)生了解中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，厚實文學(xué)功底，培養(yǎng)良好道德品質(zhì)和文明行為習(xí)慣具有深遠的意義。

一、誦讀經(jīng)典，激發(fā)愛國情懷

中國經(jīng)典古詩文內(nèi)容博大精深，其中不乏歌頌祖國壯麗河山、名勝古跡等名篇，誦讀經(jīng)典古詩文，能使學(xué)生對祖國悠久的歷史、燦爛的文化加深認識，體驗和感知我們民族的偉大靈魂，樹立民族自尊心和自信心。在誦讀這些經(jīng)典古詩文時，教師若能巧妙引導(dǎo)，讓學(xué)生在讀中領(lǐng)悟，讀中想象，定能加深學(xué)生對祖國廣袤、秀麗的山河加深認識，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國壯美河山的思想感情。

比如在引導(dǎo)學(xué)生誦讀《望廬山瀑布》時，為加深學(xué)生對祖國有這樣大好河山的熾熱之情，在學(xué)生反復(fù)吟讀的基礎(chǔ)上，我讓學(xué)生入情入境，口頭改寫《望廬山瀑布》。下文為一學(xué)生改作：

一天，大詩人李白經(jīng)過長途跋涉，終于到達了廬山。

到了廬山后，李白看見了廬山的優(yōu)美景色：樹木郁郁蔥蔥，花兒爭奇斗艷。李白心想：廬山果然名不虛傳呀！李白邊走邊賞，忽然聽見了清晰可辨的“嘩嘩”的水流聲。他循聲望去，只見一條壯觀的瀑布，還隱隱約約地看見了瀑布下有許多游人。李白走到瀑布腳下，見瀑布就像一條豎著的河流，從山頂飛瀉而下，不禁贊嘆道：瀑布的景色真是美不勝收??！

李白看著看著，為美麗的瀑布所陶醉了，情不自禁地吟誦道：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川，飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”

通過口頭改寫，古詩中描寫的各種美麗的景色更加清晰可見。學(xué)生感受到大自然的美麗，熱愛大自然的感情油然而生。

當(dāng)然，在古詩文中蘊含的愛國主義教育因素十分豐富。除了描繪祖國大好河山的詩篇外，還有無數(shù)文人騷客，歷盡無數(shù)沉吟把他們的銘心感悟宣泄在字里行間。比如杜甫《聞官軍收河南河北》中：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂?！睈蹏鴳n民之情躍然紙上！王昌齡在《從軍行》里誓言：“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭中不還?！焙蔚群肋~！愛國詩人陸游“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺?！彼摹妒緝骸罚骸八廊ピf事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！倍嗝磸娏业膼蹏閼眩≡谝龑?dǎo)學(xué)生誦讀時，我們要講清時代背景，要讓學(xué)生扎扎實實地讀通讀順，讀出節(jié)奏，讀出感情，激發(fā)學(xué)生與作者的共鳴，讓學(xué)生從心底產(chǎn)生強烈的愛國情，報國志。

二、誦讀經(jīng)典，弘揚傳統(tǒng)美德

當(dāng)前的小學(xué)生普遍存在著人文素養(yǎng)欠缺、基本禮儀較差、自私自利等問題，這也成為廣大教育工作者的共識。因此，讓小學(xué)生從小接觸古詩文，必將受到民族精神的感召，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化必將幫助他們樹立正確的人生觀、世界觀，必將幫助他們完善自身人格修養(yǎng)、提高文化品位。使學(xué)生在誦讀中積累，在誦讀中感悟，在誦讀中欣賞，在誦讀中成長。

比如在引導(dǎo)學(xué)生誦讀《弟子規(guī)》時，我采取了三個“一”的做法：1.每日一讀。根據(jù)學(xué)生的年齡、認知特點和接受能力，制定科學(xué)合理的誦讀計劃，在規(guī)定的時間內(nèi)明確學(xué)生每日的誦讀量。在學(xué)校老師和學(xué)生共同讀，在家中學(xué)生和父母共同讀，用各種形式，確保在理解的基礎(chǔ)上熟練背誦。2.每周一查。在誦讀理解的基礎(chǔ)上，對照誦讀內(nèi)容，每周開展一次檢查活動，可以是自查，也可以是同學(xué)、師生之間的互查，以糾正自身和周圍不恰當(dāng)?shù)难孕信e止，班級、學(xué)校對發(fā)現(xiàn)的問題進行歸納整理，以每個學(xué)生的點滴進步推動活動開展。3.每月一評。制定詳細的《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)考核細則，每月對各學(xué)生進行一次考核，以考核評比促進你追我趕局面的形成。通過誦讀《弟子規(guī)》，學(xué)生學(xué)習(xí)并踐行了在家、在外、待人接物、為人處世、求學(xué)等方面應(yīng)具備的禮儀與規(guī)范。

記得一次讀書交流會上，我問：“讀了《弟子規(guī)》，你受到了什么教育？”有的同學(xué)說：“入則孝主要是教育我們要孝順父母、親人。他們所說的、所做的都是為了我們好，所以無論如何，我們都應(yīng)當(dāng)聽從他們的教誨?！H愛我，孝何難，親憎我，孝方賢。’不管父母、親人愛不愛你，你都要盡你做人的孝道，尊敬父母、親人。”

有的同學(xué)說：“我們不僅要入則孝，而且要出則弟，‘兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中?！值芘笥岩ハ嘧鹁?，要和睦，如果不和睦，父母就要為你們操心，和睦，就少了父母親的一份擔(dān)憂，就等于是孝敬父母了。所以，我們一定要和兄弟姐妹們和諧相處，這樣我們的父母看了才會從心里面為我們感到高興，我們也會因此更快樂的?！?/p>

有的同學(xué)說：“每當(dāng)我讀到‘父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責(zé)，須順承?！@一段時，我感到自己做得很不好。有一次，媽媽上了一天班，非常疲憊。剛回到家中，就睡在了床上。然后讓我給她倒一杯水，而我卻看書入了迷，嘴上敷衍著，可卻沒什么行動。事后，爸爸批評了我，我忽然間感到很慚愧，感到無地自容。父母為我們可以傾其所有，可我卻連一杯水也不肯為他們倒，這件事令我羞愧難當(dāng)。”

有的同學(xué)說：“讀了《弟子規(guī)》，我懂得了‘衣貴潔，不貴華。’所包含的道理，意思是說，穿的衣服干凈整潔就可以，這樣給人清新之感。無需高檔華麗，更不能相互攀比?！?/p>

有的同學(xué)說：“《弟子規(guī)》中‘凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉，話說多，不如少，惟其是，勿佞巧’，形象地點明了講話也需要懂一定的禮儀，才能讓人們聽了你的話之后，覺得你是個懂禮貌的小孩子。”

學(xué)生在吟誦中自悟自得，在自悟自得中提高了自身的人文素養(yǎng)。

三、誦讀經(jīng)典，培養(yǎng)健康人格

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活富裕了，但與此同時一些不良社會風(fēng)氣也隨之產(chǎn)生，諸多因素造成一些學(xué)生缺乏遠大的理想。因此，要讓學(xué)生在誦讀中感受到積極向上的進取心，敢于成功而不驕傲，“遇到困難應(yīng)當(dāng)愈挫愈勇”，面對挫折不氣餒，不灰心，敢于接受挑戰(zhàn)，不懼怕競爭，有克服困難的勇氣，不嫉妒他人的成功和優(yōu)點，不猜忌別人，能寬容他人。誦讀經(jīng)典能健全學(xué)生的人格魅力，提高學(xué)生的文化品位、審美情趣與文化底蘊。

1.感悟積極樂觀的人生態(tài)度

現(xiàn)在的學(xué)生大都是獨生子女，從小在溺愛中長大，過著“衣來伸手，飯來張口”的舒適生活，孩子的成長可謂“一帆風(fēng)順”。但生活中怎么會沒有挫折？所以通過引導(dǎo)學(xué)生誦讀，理解古人在逆境中表現(xiàn)的積極樂觀思想，培養(yǎng)學(xué)生樂觀健康的人生態(tài)度。詩人陶淵明一生四次做官，三次被貶，其仕途不順，人生挫折是很多人難以承受的，他卻悠然自得，樂觀生活?！皢柧文軤枺啃倪h地自偏。采菊東籬下，悠然見南山?！笔撬麑庫o閑適，悠然自得，輕松愉快的生活寫照?！讹嬀啤芬辉姡寣W(xué)生深入領(lǐng)悟了陶淵明的堅毅品質(zhì)，培養(yǎng)了學(xué)生的受挫力?！霸娤伞崩畎祝涫送靖豁槙?，多次遭讒言而被罷官，他才華橫溢，滿腔大志卻壯志難酬。然而，在苦悶的境遇中，詩人卻表現(xiàn)出樂觀向上的人生態(tài)度。《行路難》中，詩人抒盡苦愁情緒后道出：“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”他堅信人生光明一定會到來。引導(dǎo)學(xué)生誦讀、欣賞這類詩歌，學(xué)生定會受到潛移默化的影響。

2.學(xué)習(xí)堅韌不拔的追求精神

人要成就一番事業(yè)，沒有堅定的信心和堅韌不拔的精神是不行的。所以我們要引導(dǎo)學(xué)生走進文化經(jīng)典的圣殿，汲取精神的營養(yǎng)，正如潤物細無聲的春雨“進我耳，入我心”。通過誦讀古詩文，讓學(xué)生領(lǐng)悟古詩文中古人對人生理想的不懈追求，培養(yǎng)學(xué)生堅韌不拔的精神，并以此時刻指導(dǎo)著他們的言行與思想。比如，誦讀曹操的《龜雖壽》時，我引導(dǎo)學(xué)生聲情并茂地朗讀“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”并通過講解讓學(xué)生了解到當(dāng)時詩人已到暮年，統(tǒng)一全國大業(yè)的政治抱負尚未實現(xiàn)，但他卻一點不泄氣，仍然不服老，依舊為人生理想而奮斗。誦讀杜甫的《望岳》時，學(xué)生通過查閱資料，知道杜甫少年時代十分刻苦學(xué)習(xí)?！锻馈肥惆l(fā)了詩人立志奮斗、勇攀高峰的人生理想：“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”詩人發(fā)奮努力的精神，學(xué)生爭相學(xué)習(xí)效仿。

篇9

《祖國啊，我親愛的祖國》發(fā)表于1979年，成詩卻在1976年。無論是詩人的寫作時間，還是發(fā)表時間，都在我國從動蕩走向改革開放的歷史時期，這使得這首詩具有劃時代的意義和內(nèi)涵。詩中沒有全部在歌頌，作者不但沒有否認祖國母親曾經(jīng)有過的災(zāi)難與貧困的現(xiàn)實，反而在經(jīng)過刻骨銘心的反思之后，真情呼告了祖國母親即將呈現(xiàn)的新生希望和光明未來。

全詩共36行（蘇教版），出現(xiàn)了16個第一人稱“我”字，如果加上承上省略的地方，達20處之多，這是作者留在文本中的一個重要的信息符號，是在微風(fēng)中不經(jīng)意揚起一角的巾幡，指向柳暗花明的渡口。

“我”是什么？“我”做了什么？“我”想了什么？“我”是誰？“我”是一組隱喻意象的本體。作為朦朧詩的代表作，文本具有明顯的詩體特點。興起于20世紀70年代末到80年代初的朦朧詩，是伴隨著文學(xué)全面復(fù)蘇而出現(xiàn)的一種新的詩歌藝術(shù)潮流，因其在藝術(shù)形式上多用隱喻和象征手法，具有不透明性和多義性而得名。在《祖國啊，我親愛的祖國》中，作者也使用了隱喻和象征手法，在由低沉緩慢走向高亢迅疾的節(jié)奏中，一氣呵成地完成了“水車、礦燈、路基、稻穗、駁船、貧困、悲哀、理想、希望、胚芽、花朵、起跑線、黎明”等近20個意象的組合，看似凌亂龐雜，實則自成系列，如果僅僅去關(guān)注這些意象本身，意義并不明顯，但只要慢慢品味這些意象前面特定的修飾語，我們不難發(fā)現(xiàn)，“我”這個隱身于意象背后的本體，是時間和空間里高度濃縮的一個符號，是祖國母體中一個充滿愛與哀愁的“胚芽”，是作者用心在摸索母體的每一個細節(jié)，用愛在親吻母體的每一個晨昏。如“破舊”“熏黑”“干癟”“失修”等，顯示出祖國曾經(jīng)經(jīng)受的苦難；“數(shù)百年來”“歷史的隧洞”體現(xiàn)的是祖國在經(jīng)歷過漫長歲月后，依然在“淤灘上”艱難前行的可貴。以“我”為本體，全詩以復(fù)沓（句子和句子之間可以更換少數(shù)的詞語，也叫復(fù)唱或反復(fù)）的藝術(shù)形式不斷沖擊讀者的視覺，撞擊讀者的心靈。在這里，“我”已經(jīng)不再是純粹的、固定的隱喻本體，而是一組流動的、凝重的畫面。

“我”一直是一個描寫的主體。全詩皆以意象描繪，以情貫穿，無一字議論。掩卷沉思，我們都會被作者深沉激越的情感洞穿，但“我”卻一直是一個冷靜的敘述者、描繪者，所選擇的意象既獨特又很貼切，如“‘飛天’袖間……的花朵、古蓮的胚芽”，既樸實又鮮明。在選擇這些意象時，因為“我”的存在而顯得獨特、鮮明，而“我”的存在卻是因為“我”對祖國母親的百般情感，封存于心，如同久別故鄉(xiāng)的游子，機緣巧合之下，他鄉(xiāng)偶遇故知時，千言萬語難以猝發(fā)或者無言擁抱都是情理之中的隨，絕非有意而為之。所以，“我”在文本中一直是一個描寫的主體，是作者情到深處的自然而然，不是深思熟慮之后的故意。文本共分四小節(jié)，都是從“我”的視角出發(fā)，隨著時間、邏輯的推移，自然成篇，情感的空間和厚度也自然升級，由悲哀到低沉，到欣喜，到高昂。因此，從結(jié)構(gòu)上來看，“我”雖然一直是一個描寫的主體，但作者的血肉靈魂，依次呈現(xiàn)，情感跌宕，涌動在字里行間。

“我”是一個客觀的思想者。詩歌創(chuàng)作雖然需要豐沛的情感養(yǎng)分，但單純的情感往往容易陷入虛無和空洞，在情感的背后，需要一些有力的支撐，什么樣的支撐才更有力呢？毫無疑問，是客觀的表達和理性的思考。通俗地說，如果我們只喜歡一個人的美貌和財富，這種喜歡很容易被替代，真正的喜歡和愛是包容對方的瑕疵甚至是缺點，也只有如此，才會愛得深沉和持久?！蹲鎳?，我親愛的祖國》自然是一首深情的愛國之歌，與以往同類的詩作相比，它具有鮮明的時代特征與個性特色――既有當(dāng)代青年那迷惘的痛苦與歡欣的希望，又有兒女對祖國母親現(xiàn)狀的不滿與獻身的真情，交融著深沉的歷史感與強烈的時代感。

20世紀70年代興起的朦朧詩體有著特殊的歷史背景，“”結(jié)束后的人們大多處在迷惘、徘徊、懷疑、焦慮的情緒中，盡管已經(jīng)陽光普照，但人們心中的陰影依舊存在。興起于斯的朦朧詩體，既承載了對“”前后特殊歷史反思的使命，也積極回應(yīng)了千百年來古典詩詞中一脈相承的文人的自覺意識；既宣泄了對個人命運的一些訴求，也張揚了諸多精神貴族的高貴理想。在這樣的背景下，本文作者作為其中成功的代表者，奏響了朦朧詩文學(xué)價值的最強音。在詩歌中作者不只簡單地表達出對祖國的愛，更將這種偉大的愛賦予了內(nèi)涵和基礎(chǔ)，即尊重歷史，尊重客觀，沒有回避祖國母親曾經(jīng)的貧困和悲哀、曾經(jīng)的積弱和艱難，更沒有隱諱作者對母親的復(fù)雜、糾結(jié)的情感因素。雖然母親以“傷痕累累的”讓“我”“沸騰”，但也讓我有過“深思”和“迷惘”。所以“我”是一個客觀的思想者，我對祖國母親有著不會更改的“去取得你的富饒，你的榮光，你的自由”的熾熱的愛，也有著悲愴、憂患的“我是貧困，我是悲哀，我是祖祖輩輩痛苦的希望”的哀怨，甚至還有對祖國母親委婉的批判。

“我”是小我，也是大我。小我代表著個體，描寫了個性化的意象和感受，抒發(fā)了一代人共同的內(nèi)心情感；大我是祖國母親，是剛剛走出歷史陰影的偉大女性，正以不屈的傳統(tǒng)的形象站在“雪白的起跑線”前，用“掛著眼淚的笑渦”迎接“正在噴薄”的“緋紅的黎明”。全詩運用主體與客體交錯換用、相互交融的手法，表達了詩人對祖國的交融感與獻身感。在第一節(jié)中，作者反復(fù)使用“我是……”的句式，在向祖國的深情訴說里，融個體的“我”于祖國的大形象里，表達了“我”與祖國生死相依、血肉相連的情感；第二節(jié)中，作者從精神層面表達了“小我”和“大我”的共同遭遇；第三節(jié)，站在嶄新的歷史當(dāng)下，“雪白的起跑線”前，無論是“小我”，還是“大我”，都在等待著解放和發(fā)展；最高昂處的第四節(jié)，“我”和祖國融為一體，“我”既是“十億分之一”，又是“九百六十萬平方的總和”，既然祖國用“傷痕累累的”喂養(yǎng)過我，那我還有什么理由不用“血肉之軀”換得祖國母親的“富饒、榮光、自由”呢？情到深處，行文于此，前三節(jié)結(jié)尾的輕嘆“祖國啊”到了第四節(jié)的結(jié)尾，如同交響樂的華彩篇章，驟然變成不可抑制的熱烈，“――祖國啊，我親愛的祖國”。

學(xué)法指導(dǎo)

現(xiàn)代詩的閱讀

所謂現(xiàn)代新詩，是和古典詩詞相對應(yīng)的概念，即用白話文寫作的詩歌，是高度集中地概括反映社會生活的一種文學(xué)體裁，形式上一般分行排列，內(nèi)容上多用生活中的一些個性化的意象和想象的手法，情感上注重獨特的個性化體驗。對于剛接觸新詩的同學(xué)來說，理解詩中的思想情感是一件非常不容易的事。因為創(chuàng)作者一般不會將自己的情感直接通過語言表達出來，而是通過諸多的意象來呈現(xiàn)，這對理解新詩是一個較大的障礙。因此，我們必須要破獲新詩中常用的一些使用意象的手法，從而獲得閱讀新詩的愉悅體驗。

新詩意象采用的途徑主要有兩大類：其一是傳統(tǒng)意象的重復(fù)借鑒，這和古典詩詞有相通之處；其二是現(xiàn)當(dāng)代生活中的一些新采用的意象，這往往和創(chuàng)作者的特殊經(jīng)歷和生活體驗有關(guān)，需要關(guān)注創(chuàng)作背景和作者個人的情感喜好，一般情況下，要通過廣泛地閱讀來增加自己的經(jīng)驗積累。如臧克家的作品《有的人――紀念魯迅有感》中的第二節(jié)：

有的人/騎在人民頭上：“啊，我多偉大！”/有的人/俯下身子給人民當(dāng)牛馬。

臧克家是一位忠誠的愛國主義詩人，熱愛生活，熱愛勞動人民，其中“?！薄榜R”的意象，自然會讓人想到老老實實、任勞任怨工作的形象，再與“騎在人民頭上”的人作對比，就更加突出了魯迅的人格魅力。詩中表達的對魯迅先生的崇敬之情也就非常明白了。

其次，我們要掌握一些常見的創(chuàng)作技巧，比如隱喻、象征、通感、矛盾修辭和反諷等。

隱喻其實是比喻的一種，直接說出喻體，增加詩歌內(nèi)容的空間，賦予讀者想象的美感。如顧城的詩歌《小巷》：

小巷/又彎又長/沒有門/沒有窗/我拿把舊鑰匙/敲著厚厚的墻

這里面的“小巷、舊鑰匙、墻”等都使用了隱喻的手法，讀者可以根據(jù)自己的人生經(jīng)歷和體驗去體會其中的多義性，獲得審美愉悅。

矛盾修辭，也是新詩中常見的手法。如蘇教版必修一讀本灣詩人鄭愁予的《錯誤》中，就運用了具有代表性的矛盾修辭：

篇10

關(guān)鍵詞： 古詩詞； 熏陶作用； 教育

中圖分類號： G424.1 文獻標識碼： A 文章編號： 1009-8631（2012）10-0089-01

《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“要重視對學(xué)生進行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。”那么，作為蘊涵著豐富中華文化傳統(tǒng)的古詩在教學(xué)中該從哪些方面對學(xué)生進行教育呢？我認為學(xué)要做到以下幾個方面：

一、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進行愛國主義情感的教育

愛國主義情感維系了中華民族幾千年的民族團結(jié)和經(jīng)久不衰，是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強烈的部分。愛國主義情感教育一直是學(xué)校德育的主旋律。在古詩教學(xué)中對學(xué)生進行愛國主義情感教育應(yīng)做好以下幾點：

（一）熱愛祖國的教育?！拔槐安桓彝鼞n國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照，他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！痹娙伺R死之前，仍念念不忘祖國的和平統(tǒng)一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學(xué)時，我們要讓學(xué)生在理解詩句意思和時代背景的基礎(chǔ)上，深入體會詩人的愛國情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設(shè)者和接班人，為自己的國家做出應(yīng)有的貢獻。

（二）熱愛家鄉(xiāng)的教育。古人言：“美不美，鄉(xiāng)中水；親不親，故鄉(xiāng)人?！弊阋妼亦l(xiāng)的熱愛。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！弊掷镄虚g流露出對久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還?！北憩F(xiàn)自己對家鄉(xiāng)的戀戀不舍。教學(xué)時，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學(xué)生從小熱愛自己的家鄉(xiāng)。

（三）熱愛勞動人民的教育。愛國主義情感教育包括了熱愛勞動人民的教育。說過：“人民群眾有無限的創(chuàng)造力?！笨梢娙嗣袢罕娫跉v史的發(fā)展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。熱愛勞動人民是學(xué)生所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。唐代李紳在《鋤禾》一詩中寫道：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！斌w現(xiàn)了詩人對勞動人民的同情和敬重。教學(xué)時，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會其中的深刻含義，感受詩人的思想感情。教育他們熱愛勞動人民，熱愛他們的勞動成果，做一個愛人民的好孩子。

二、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進行情誼教育

（一）親情教育。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統(tǒng)倫理道德教育的一個重點。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。魏朝曹植的《七步詩》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應(yīng)和睦相處。教學(xué)時，要啟發(fā)學(xué)生感受親人對自己的關(guān)愛。努力培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚品質(zhì)，幫助學(xué)生維持良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個和諧的親情網(wǎng)。

（二）友情教育?？鬃诱f：“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。對學(xué)生來說，與朋友的交往是他們學(xué)習(xí)生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學(xué)生，不僅會孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈汪倫》，表現(xiàn)了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作，表達了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會詩中所表達的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進行環(huán)境觀的教育

生態(tài)破壞，環(huán)境污染是人類社會面臨的嚴峻課題。在注意環(huán)境保護的同時，我們可結(jié)合古詩教學(xué)，著重對學(xué)生進行環(huán)保教育，幫助學(xué)生樹立正確的環(huán)境觀。

（一）熱愛水資源的教育。我國是一個缺水的國家，教育學(xué)生節(jié)約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！币环鶋邀惖钠俨紙D，展現(xiàn)在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會存在嗎？

（二）熱愛鳥類等動物的教育。鳥是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動物的生存，體現(xiàn)了人與自然的協(xié)調(diào)。在古詩中，涉及寫鳥的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥?！碧幪庿B語，使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫道：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！秉S鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機，從側(cè)面反映出自然環(huán)境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨步尋花》等詩都是環(huán)境教育的良好素材。如果恣意破壞鳥類等動物的生存環(huán)境，那么絕不會有“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”（杜甫《絕句》詩）的動人美景。

（三）熱愛花草樹木等植物的教育。葉紹翁在《游園不值》中寫道：“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。”以出墻來的一枝紅杏贊美了滿園春色。楊萬里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫道：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！币院苫ǖ拿纴硪r托西湖的美。白居易在《賦得古原草送別》中寫道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！辈粌H描寫出小草頑強的生命力，而且表達了自己對小草的深切贊美。賀知章在《詠柳》中寫道：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳?！边@兩句將柳樹、柳條描寫得非常美，既寫出動人的形態(tài)，又寫了碧綠逗人的色彩。杜牧的《山行》、《江南春》、蘇軾的《惠崇〈春江晚景〉》等詩均有相關(guān)的描寫。這些用來教育學(xué)生熱愛花草樹木等植物，不僅形象生動，而且具體直觀，具有很強的教育性。

（四）熱愛祖國大好河山的教育。蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，《岳陽樓記》描寫了洞庭湖的廣闊浩渺，氣象的千變?nèi)f化。“銜遠山，吞長江，浩浩湯湯”，表現(xiàn)了大自然雄渾的氣勢和偉大的力量；而“春和景明，波瀾不驚，皓月千里，靜影沉壁”，則表現(xiàn)了大自然的恬靜明麗、寬闊安逸。《醉翁亭記》生動地描寫了醉翁亭的秀麗環(huán)境和變化多姿的自然風(fēng)光，并勾勒出了一幅太守與民間樂的圖畫。在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風(fēng)景。李白的《望天門山》寫出了天門山的巍峨險峻；劉禹錫的《望洞庭》寫出了秋夜月色下的洞庭美景；張繼的《楓橋夜泊》則描繪了楓橋一帶的夜景……這些膾炙人口的詩句，展現(xiàn)了大自然的美好與神奇，強調(diào)了以自然為友，以山水為師。是向?qū)W生介紹祖國壯麗山河的生動、凝練的語言。它們不僅能激發(fā)學(xué)生熱愛大自然的情感，而且能培養(yǎng)學(xué)生正確的環(huán)境觀。

四、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進行人生觀、價值觀的教育