導(dǎo)語：如何才能寫好一篇蘭波的詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

懶蛋博士相信不少人都讀過，在這本由懶蛋博士研究著各種有趣的科學(xué)發(fā)明相信都讓很多小朋友都向往過。這本書的作者是一個身高超過一百八十公分，心里卻很像小學(xué)生的李志偉先生。李志偉先生寫的書差不多都和幻想有關(guān)，李志偉是兒童文學(xué)作家中的異類。他不習(xí)慣于用聲音傳達他的一切，所以他的心靈是一塊寂寞的園子。李志偉先生也得過許多文學(xué)獎。

懶蛋博士這本書中介紹了未來發(fā)明家之旅，沿途參觀超級郵寄公司、張大泉熱量剪刀館、音樂服裝店、增智益壽飲料場、珍稀動物大飯店、金點子睡眠店、假貨專賣店、美心店…讓你流連忘返。

你將見識“月亮上裝的探照燈”、“家用海水淡化器”、比飛機還跑得快的"飛彈腿”、輕松掌握外語的"外語藥”、保持幸福體驗的“碎夢機”、永葆青春的“美容熨斗”?…另類千奇百怪的獨特發(fā)明。

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篇2

大家對歐美展館區(qū)的興趣較大可以理解。一來上海人民與歐美國家的友好感情已經(jīng)培養(yǎng)了上百年;二來盡管經(jīng)濟危機,大部分歐美國家還是花了不少銀子來打造自己的展館;第三,歐美國家畢竟參加過多次世博會,出手老辣許多。有幾個展館在建筑外觀設(shè)計上是比較有意思的,比如英國館、西班牙館、盧森堡館和荷蘭館等等。而另外一些似乎更注重室內(nèi)的表現(xiàn)?？梢钥闯龈骷叶际钩隽俗约旱母哒?而這些招數(shù)跟各自的國民的性格還頗為吻合。

說說我欣賞的一個展館――荷蘭館。在之前媒體曝光的一些資料里,看上去英國館、西班牙館都有很炫的建筑形象,而荷蘭館卻像一個堆砌的兒童游樂場,相比之下顯得有點玩鬧、有點不嚴肅,態(tài)度似乎不認真,我也沒有認真地看幾眼。然而當(dāng)我走進荷蘭館,看到的情形讓我為之一動。整個展館被幾條高架路一樣的結(jié)構(gòu)架空起來,地面鋪滿仿草地的塑料。幾千人在建筑陰影下面橫躺豎臥,休息、午睡、聚會、聊天,干什么的都有,還有不少衣冠楚楚的洋人也在這里席地而坐。我在里面邊走邊拍照,不知不覺就進入建筑中間。向上望去,可以看到頭頂上面有條街,滿是熙熙攘攘的人群。底下的人靜,上面的人動,相映成趣,亂而有序。

我開始理解荷蘭館的設(shè)計了。自然的態(tài)度、放松的姿態(tài)、直接的表達,產(chǎn)生了這樣一個混沌中充滿活力的建筑體。我相信設(shè)計師早就預(yù)料到中國人對空間的需求和利用空間的能力,有意將人們引到自己的建筑之中。他們不只是簡單地設(shè)計了一個建筑――這種近乎雜亂的狀態(tài)更像是一個微縮城市或是一個小型的社區(qū)。這便是一種城市主義思想指導(dǎo)下所產(chǎn)生的設(shè)計策略的產(chǎn)物。

單從展館設(shè)計的角度來講,這也是一個十分人性化的設(shè)計。世博會每天有幾十萬參觀者頂著炎炎夏日排隊看展覽,實在是一種折磨。在這里有一塊遮蔭的地方可供坐下來休息,盡管混亂甚至難看,但確實為參觀者提供了一個非常及時的喘息之地,人性關(guān)懷便從設(shè)計中釋放出來。比起那些正襟危坐,把人們關(guān)在外面排上幾個小時長隊、近乎朝拜的展館來,我認為荷蘭館算是最具備世博精神的建筑了。

【原載2010年5月13日

《深圳商報?文化廣

場》】

篇3

關(guān)鍵字 品行；轉(zhuǎn)變；歷史

作者李人在構(gòu)思長篇小說《死水微瀾》時，原意以描寫成都近郊小鎮(zhèn)上，社會上兩種惡勢力――教民和袍哥的相激相蕩，反映后，隨著帝國主義侵略地加深，中國內(nèi)陸社會意識形態(tài)的變化。但是從整個文本的表現(xiàn)來看，作者在敘述兩股勢力的互相傾軋時，并不得力，反而將大量筆墨用在了蔡大嫂的婚姻經(jīng)歷的描寫上，因此北京大學(xué)教授藍棣之先生在他的著作《現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典：癥候式分析》中提出了“女人品行的轉(zhuǎn)變是歷史轉(zhuǎn)捩的風(fēng)旗”的觀點，認為作品以自由與道德品行相悖的理論為出發(fā)點，通過對女人品行的觀察和描寫，來反映時代的歷史性變化。

在小說《死水微瀾》中，藍教授主要從文本的藝術(shù)表現(xiàn)和相似作品的比較中來闡釋自己的觀點。他認為作者設(shè)計的兩個人物具體代表的兩種惡勢力：羅歪嘴代表袍哥，顧天成代表教民。此二人圍繞女人――劉三金和蔡大嫂發(fā)生沖突，展開斗爭，形成作品的情節(jié)。但作家的創(chuàng)作意圖發(fā)生了偏離。在文本中，作者并未對兩種勢力的激蕩深入刻畫，反而著力刻畫羅歪嘴與劉三金和蔡大嫂的生活，他們?nèi)叩年P(guān)系構(gòu)成了小說的主線，而顧天成成了存在于這條主線上的配角。

在情節(jié)的布置上，作者對兩股勢力互相傾軋的描寫上并未大力著墨，“就像商品的包裝”。 文中從正面刻畫了雙方的三次斗爭。羅歪嘴與顧天成第一次交鋒圍繞劉三金展開，顧天成賭博被坑，輸光了錢，又被劉三金玩弄，繼而還領(lǐng)受了一頓暴打，像喪家狗樣匆匆逃走。第二次過年逛廟會時，二者又狹路相逢，爭搶蔡大嫂。結(jié)果顧天成挨了一巴掌，還弄丟了女兒招弟，可謂是賠了夫人又折兵。前兩次交鋒均以顧天成的失敗而告終。他憤恨不已，為了報仇，他投身洋教，充當(dāng)教民，謀劃著最后一次激戰(zhàn)。顧天成在陸茂林的唆使下，利用三道堰洋人被襲案，嫁禍羅歪嘴等一幫袍哥，致使羅歪嘴外逃，蔡興順入獄，蔡大嫂被打。教民顧天成取得最后的勝利，娶了蔡大嫂。兩者間交惡的場景刻畫簡單，無風(fēng)無浪，像死水中的微瀾，平靜過后，一切都似沒有發(fā)生過。

藍教授闡釋到小說描寫了兩種模式：分離，羅歪嘴與劉三金；與婚姻的分離，羅歪嘴與蔡大嫂。他們?nèi)咧g的描寫，并非傳統(tǒng)文學(xué)史所批判的“糜爛的生活”，反而具有反封建的進步意義。

誠然，男女雙方的“釅”到彼此癡迷、發(fā)狂，甚至蔡大嫂對羅歪嘴的愛情帶有追求自由愛情的色彩，但是到底是改變了人心，還是社會現(xiàn)實使人對婚姻，情愛的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變？如果羅歪嘴像她丈夫蔡興順一樣懦弱無能，蔡大嫂會和他在一起嗎？蔡大嫂對婚姻、情愛的大膽追求所體現(xiàn)的反封建意義，是建立在人性的世俗化上。這最終歸因于外國資本主義侵入內(nèi)陸，封建自然經(jīng)濟逐步解體，中國淪為半殖民地半封建社會，人的思想觀念也隨之轉(zhuǎn)變。

蔡大嫂還是姑娘（鄧幺姑）時便深受韓二少奶奶的影響，對城市十分向往，特別羨慕成都一般大戶人家的安逸生活，以及婦女們爭奇斗艷的打扮。她從不做粗活，精通各種細活，還忍受著劇痛纏小腳。當(dāng)父母反對她做姨太太時，她竟跑到溝邊，暗自哭泣。她渴望過成都人的富裕生活的思想已經(jīng)根深蒂固。天回鎮(zhèn)地處成都北門外，離新都二十里。興順號，歷史悠久，物品齊全，是鎮(zhèn)上的頭號商鋪。掌柜蔡興順孤身一人，老實厚道。雖然是父母之命媒妁之言，但是農(nóng)家姑娘嫁到鄉(xiāng)鎮(zhèn)當(dāng)掌柜娘，也算門當(dāng)戶對，總比嫁給農(nóng)戶強。

經(jīng)過一段時間的相處后，木訥憨癡的丈夫與見多識廣，有權(quán)有勢的羅歪嘴相比簡直是天上地下之別，甚至連自己的當(dāng)伙計的哥哥還不如。

“……大老表，你是久跑江湖見多識廣的人，總比我們那個行得多！……我們那個，一天到晚，除了算盤賬簿外，只曉得吃飯睡覺……問他的話，十句里頭，包管你十句他都不懂?！?/p>

雖然已為他人婦，仍有一顆不安分的心“真不像鄉(xiāng)壩里的婆娘?！?/p>

蔡大嫂與羅歪嘴本早已對眼，經(jīng)劉三金的穿針引線，兩人儼然勾搭上。羅歪嘴對蔡大嫂竭盡所能的討好奉承，吃穿用戴，都讓其如愿以償。更有張占魁等保駕護航，虛榮心得到極大地滿足。逛燈會、游青羊?qū)m讓其出盡風(fēng)頭。在她眼中，羅歪嘴給予了她有生以來的從未想過的一切。

“雖然她還有些不足之感，比如還未住過省城里的高房大屋，還未使用過丫頭老媽子，但到底知道羅歪嘴的好處……因而也就拿出一派從未孳生過的又溫婉，又熱烈，有真摯，又猛勇的愛情來報答他，烘炙他?！?/p>

由此可見，蔡大嫂對羅歪嘴的感情并非完全處于精神層面的追求，經(jīng)濟上的滿足才是根本目的，精神只是物質(zhì)的附屬品。丈夫蔡興順憨傻、愚鈍根本不能滿足蔡大嫂的生活要求，但他是鄉(xiāng)鎮(zhèn)上的掌柜，在身份和地位上比起一般的農(nóng)戶高，蔡大嫂欣然出嫁。羅歪嘴是袍哥的頭目，在鎮(zhèn)上里外通吃，有權(quán)有勢，明顯優(yōu)越于蔡大傻。因而兩人茍合在一起。蔡大嫂與顧天成的結(jié)合更鮮明地體現(xiàn)了這一點。

顧天成與陸茂林合謀陷害羅歪嘴，使得羅歪嘴潛逃，蔡興順冤打入獄，蔡大嫂也遭受皮肉之苦?？梢哉f，顧天成與蔡大嫂之間的仇恨不共戴天。蔡大嫂懷疑顧天成的殷勤問候是另有所圖，于是盤問他整個計謀的過程，心中憤恨不已。

“似乎皮人泄了氣樣，頹然坐了下來，半閉著眼睛瞅著他?！?/p>

而當(dāng)顧天成抱著金娃子吐露自己的真實目的是想娶她時，蔡大嫂的態(tài)度立刻發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。

“她猛地站起來，把手向他們一攔，臉上露出一種又驚、又疑、又欣喜、又焦急的樣子，尖著聲音叫道：‘怎么使不得？只要把話說好了，可以商量的！’” 隨后，她與顧天成簽訂口頭條約，準備嫁娶。

羅歪嘴與顧天成的較量，以后者的勝利而結(jié)束。作為時代風(fēng)向標(biāo)的蔡大嫂理所應(yīng)當(dāng)投入成功者的懷抱，繼續(xù)追求她的“幸?！?。

“……難道愿意你們的女兒受窮困，脫衣駱薄嗎？難道愿意你們的外孫兒一輩子當(dāng)放牛娃兒，當(dāng)長年嗎？放著一個大糧戶，又是吃洋教的，有錢有勢的人，為啥子不嫁？”“哈哈！只要我顧三奶奶有錢，一肥遮百丑！……怕哪個？”

時生了逆轉(zhuǎn)，女子不再成為男人的附庸，反而擁有了自主選擇的權(quán)力，“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”，“從一而終”的封建倫理道德被徹底顛覆，女子比男子更世俗化，更傾情于金錢與權(quán)力。而這種正當(dāng)?shù)淖非笳巧鏅?quán)利的需要。最終結(jié)果也表明，并非袍哥或教民這兩股勢力取得了勝利，而是女性取得了男性社會的話語權(quán)利，成為社會轉(zhuǎn)型的標(biāo)志。

“金娃子業(yè)已飛黃騰達，并且與我們有姻婭之誼，當(dāng)日喊的鄧幺姐，這時要尊稱之為姻伯母了。爹爹見著她時，也備極恭敬，并且很周旋她。‘品行太差’一句話，他老家大約久已忘懷?！?社會的現(xiàn)實性造就了人的世俗化，而精明強悍的蔡大嫂早已看破這一點。

蔡大嫂是《死水微瀾》里的核心人物，她與三個男人間的情愛關(guān)系構(gòu)成了作品的整個內(nèi)容。作者的創(chuàng)作初衷是以袍哥和教民兩股社會勢力的爭斗來體現(xiàn)世道的轉(zhuǎn)變，但無意識中卻把蔡大嫂的品行轉(zhuǎn)變作為描述的重點，更以此作為歷史真正的不可逆轉(zhuǎn)的標(biāo)志：中國社會從封建社會進入了近、現(xiàn)代社會。以女人的品德來寫社會這個文學(xué)創(chuàng)作的深度模式，使《死水微瀾》取得了比《暴風(fēng)雨前》、《大波》更顯著的成功。它突破了“文學(xué)是一個高級形式的社會文件” 的理論，以人來寫歷史事件或政治結(jié)論或意識形態(tài)，展示了作家洞察人、生命和世道的深度，以及作家體驗的深度。

參考文獻：

篇4

“清楚具體地記敘校園生活中的人和事”，關(guān)鍵點就在于如何把這些事情寫得清楚具體，塑造出個性鮮明的師生形象。須注意以下幾點：要有細節(jié)，要在細節(jié)中表現(xiàn)人物的音容笑貌。要有波瀾，在事件的矛盾推進中表現(xiàn)文章的主旨。要有詳略，重點突出才能讓人對事件留下深刻印象。

【升格作文】

該出手時就出手

劉 生

“叮鈴鈴、叮鈴鈴……”第四節(jié)課的下課鈴終于響起了，還未等老師走出教室門口，同學(xué)們早已以迅雷不及掩耳之勢從課桌中拿出飯碗沖出了教室，直奔食堂。隨即，每個教室都涌出了股股人流，其聲勢的浩大可以稱得上是人類大遷徒場面了。碗筷的撞擊聲顯得分外悅耳，它拉開了“食堂戰(zhàn)役”的序幕。

我迅速打開飯盒，取出勺子，擰開水龍頭，用清水沖洗，沖洗完畢后，馬上沖到食堂，食堂12個窗口早已排成了12條長龍。我機敏地找到人數(shù)最少的窗口排起隊來，排隊買飯。我放眼一看，人好多啊，我得看住我的位置，因為時常有人來插隊，雖然也常被值日老師、值日干部當(dāng)場抓獲，但還是不斷地有人插隊，這種事天天發(fā)生。

這不，說曹操曹操到！一名初三學(xué)長來了。學(xué)長胸前有塊紅色的牌牌在晃動，反射著刺眼的光，其實那是人人夢寐以求的令牌，牌子上赫然印著 “學(xué)生會”三個大字，我還以為他是管紀律的呢？誰知道學(xué)長大搖大擺地走到長龍的最前頭，從褲袋中慢吞吞地摸出飯卡，正要遞向窗口，瞧他那不可一世、神氣十足的樣子，讓人頓生怨氣。眼看就要輪到自己了，卻被人搶了先，窗口的那個小同學(xué)，不滿地看著學(xué)長，但他敢怒不敢言，只是無助地望著學(xué)長。

我離他們還有四五個人的距離，我想開口說話，但說不出來，我看看眾人，都靜靜地看著，不做聲。

這時，那個小同學(xué)的好朋友胖子來了，一聲大喊：“你干什么？”學(xué)長回過頭來掠看那胖子，一聲不吭，學(xué)長根本不屑與胖子說話，他繼續(xù)注視著自己的飯卡。

胖子當(dāng)即把學(xué)長的飯卡抽了出來，緊接著把小同學(xué)的飯卡放了進去。學(xué)長終于開“金口”了：“你沒看見這塊牌子嗎？”學(xué)長神氣的晃了晃胸前的令牌。胖子不以為然道：“那又怎樣？有什么了不起？”學(xué)長一怔，很快反應(yīng)過來。學(xué)長說： “我是值日的。”他一把抓住胖子的衣領(lǐng)，想把他拎起來，可能由于胖子是重量級的人物，也只是抓住胖子的衣領(lǐng)，頓時，四目對峙，閃爍著逼人的怒火。

“干什么？你們！”值日老師好不容易擠進來。學(xué)長馬上大聲匯報：“老師，他插隊，我制止他插隊，他不服我?！睂W(xué)長中氣十足地叫道。胖子也許是因為先前爭斗之事，此刻是滿臉通紅，更讓人感覺他做賊心虛……

老師神情嚴肅，眼光掃向胖子厲聲道：“你為何要插隊？”“我……我……”事情來得太突然，胖子的嘴上的力量顯然比不上身上的力量，他急得說不出話來，求助似地看著大家。

有同學(xué)小聲嘀咕：“自己插隊未遂，還反過來陷害別人?！贝嗽捯怀觯莻€小同學(xué)好像才蘇醒似地，跟老師報告說： “沒看到他值日，只看到他一來就隊，有這樣的學(xué)生會干部嗎？”人群中呈現(xiàn)一呼百應(yīng)之勢。此時，學(xué)長沒有表情的臉上，只看到那雙眼睛足以殺死人了，他在尋找明天報復(fù)的對象。值日老師一臉鐵青，他領(lǐng)著學(xué)長和胖子向政教辦公室走去……。

望著他們的背影，我都替那學(xué)長臉紅，同時也為自己袖手旁觀而羞愧，我在心里感慨：“你維護了正義，該出手時就出手??！”

篇5

【關(guān)鍵詞】博物館 數(shù)字化展覽 展示技術(shù)

博物館是國家和地區(qū)進行文化和文物保護的重要途徑，其作用主要體現(xiàn)在對文物的展示以及相關(guān)知識的教育和傳播上。博物館作為人類社會中的一種文化傳播形式，其特點也在隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)生著深刻的變化。近年來數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為博物館的功能完善提供了有效的途徑和良好的工具。數(shù)字技術(shù)在博物館建設(shè)管理中的應(yīng)用不僅提高了展覽的觀賞性、藝術(shù)性，還能使各項工作的組織更加的協(xié)調(diào)、安全、有序，為參觀者帶來更好的感官享受，同時也進一步提高文化宣傳和教育的效果。博物館的數(shù)字化展示主要是通過算機技術(shù)的應(yīng)用將博物館中的實體文物轉(zhuǎn)換成相應(yīng)的虛擬信息，參觀者可以根據(jù)自己的需求選擇合適的信息進行瀏覽，這樣不僅提高了博物館的工作效率，還能更好的體現(xiàn)服務(wù)的人性化和多樣化，完善了博物館的功能。

1 博物館展示設(shè)計的產(chǎn)生與發(fā)展

博物館興起于18世紀的工業(yè)革命以后。在當(dāng)時人們已經(jīng)初步認識到了博物館對文化教育與宣傳的作用，并開始利用博物館進行一些歷史文化知識的學(xué)習(xí)。博物館在發(fā)展初期主要發(fā)揮了教育功能。為了更好的擴大其影響，很多博物館逐漸將藏品與存儲藏品的庫房進行分開設(shè)置，這樣就能騰出更多的空間進行藏品的展示。這就是最初的博物館展示。從20世紀初期開始，博物館的發(fā)展方式開始產(chǎn)生一定的變化。自然科學(xué)博物館首先在英國出現(xiàn)。這種博物館改變了傳統(tǒng)的藏品陳列方式，在傳統(tǒng)的文字說明基礎(chǔ)上開始增加了相應(yīng)的圖片、圖解以及模型對藏品進行更加深入的介紹。隨后，英國的自然科學(xué)博物館又最早開始使用標(biāo)準化的博物館陳列柜，并對陳列柜的材質(zhì)進行了嚴格的篩選，以確保更大的儲物空間[1]。到了21世紀，博物館的發(fā)展向著更加多樣化、人性化和數(shù)字化的方向發(fā)展。博物館屬于社會的非盈利機構(gòu)，其主要的功能是向大眾展示一些文物以及這些文物背后所包含的文化意蘊和內(nèi)涵。博物館中的藏品不僅是歷史遺跡，也是人類文明發(fā)展的見證。現(xiàn)代博物館博物館的建設(shè)還是一門綜合性的學(xué)科，結(jié)合了心理學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)等多個領(lǐng)域。博物館還具有很強的研究和學(xué)術(shù)價值，是信息交流和傳播的重要途徑。與此同時，博物館也是權(quán)威的機構(gòu)，能夠為大眾提供最為專業(yè)性的文物知識，因此，博物館也具有普及教育的功能。

2 博物館展示的特點

2.1 博物館展示信息傳遞的載體

進行博物館展示設(shè)計的主要目的是為了促進信息傳遞的效果和效率。從這一層面上來說，展示設(shè)計的實質(zhì)是一種信息傳播的媒介。信息的傳播是需要有一個完善的系統(tǒng)的，并不是簡單的信息接收和傳遞，在這一過程中還需要對信息進行相應(yīng)的處理和加工。而展示設(shè)計就是通過各種媒體的應(yīng)用為信息的傳遞創(chuàng)建這樣一個體系，并引導(dǎo)參觀者參與到信息傳播的過程中，以體驗的方式對信息進行直觀的感受。計算機技術(shù)以及信息技術(shù)的發(fā)展使得數(shù)字技術(shù)成為了博物館信息傳播過程中的重要環(huán)節(jié)。當(dāng)前許多新建成的博物館都是數(shù)字技術(shù)與信息技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，在實際應(yīng)用的過程中也展現(xiàn)出了良好的效果。

2.2 博物館展示設(shè)計是多學(xué)科交叉的綜合體

現(xiàn)代的博物館展示設(shè)計是多個學(xué)科交叉綜合的產(chǎn)物，其中涉及的學(xué)科包括傳播學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)等。現(xiàn)代博物館將藝術(shù)與科技進行了完美的融合，有效的汲取了各個學(xué)科的精髓，又在此基礎(chǔ)上形成了其自身的特點和發(fā)展規(guī)律。

2.3 博物館展示的交互性

展示是博物館進行知識和文化傳播的主要途徑，也是實現(xiàn)與參觀者互動的一種方式。要形成良好互動的關(guān)鍵在于溝通的有效性。要形成一個良好的溝通，必須滿足三個要求。首先，信息必須有良好的針對性。面對不同的溝通對象時，所采用的信息內(nèi)容和形式也是有所不同的。其次，在信息溝通的過程中需要根據(jù)反饋對信息進行及時的調(diào)整。最后，溝通的過程必須是雙向的，只有這樣才能確保良好的溝通效果。在進行博物館的展示設(shè)計時，首先要考慮的是信息溝通的對象是誰，其次需要根據(jù)溝通的對象選擇合適的溝通方式，以達到理想的溝通效果，實現(xiàn)信息與參與者之間良好的互動。

3 博物館展覽方式的類型和設(shè)計特點

3.1 從觀眾感官行為上分類

從感官上劃分，博物館的類型可以分為視覺符號的傳遞以及聽覺符號的傳遞兩種類型。博物館中有很多藏品都是通過視覺信息進行傳遞的，包括圖片、文字、雕塑、視頻等。除了視覺符號外，聽覺符號也是博物館中信息傳遞的重要方式之一，例如許多藏品前都會有語音提示，這是通過紅外裝置感知參觀者的位置，當(dāng)參觀者位于展示品的附近時就能自動產(chǎn)生語音提示。多種形式的感官符號極大的豐富了信息傳遞的途徑，也能提高展品展示的效果。

3.2 從展示內(nèi)容上分類

博物館的展示內(nèi)容主要有兩種類型，分別是實體展品為中心以及媒介信息為中心的展覽方式。以實體展品為中心的展覽方式是最為傳統(tǒng)的。這種展覽方式將展品以最客觀直接的方式呈現(xiàn)在參觀者面前，沒有過多的說明，觀眾主要通過對展品的觀察和欣賞來形成自己對展品的理解。當(dāng)前，我國大多是博物館仍然采用這種傳統(tǒng)的展覽方式。這種展覽方式的特點是展品以實物為主，在展覽的過程中展品就是重點和中心。這種展覽方式能夠充分的體現(xiàn)展品自身的價值和意義，并將展品內(nèi)涵以最完整、原始的方式呈現(xiàn)出來。觀眾通過視覺、聽覺等感官對展品進行直觀的感受。

第二種展覽方式是以媒介信息為中心的展覽方式。信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使得網(wǎng)絡(luò)平臺在博物館中的應(yīng)用日益廣泛，同時也為媒介信息為中心的展覽方式發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。通過數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用，能夠為參觀者建立一個既具有空間引導(dǎo)意義，又具有信息自動展示的綜合服務(wù)系統(tǒng)。隨著信息技術(shù)的進一步發(fā)展和普及，信息技術(shù)在未來也將成為博物館建設(shè)過程中的核心技術(shù)。博物館本身作為信息傳播的重要方式，也具有很大的價值，以媒介信息為中心的展覽方式在實體展品的基礎(chǔ)上提供了更加豐富的展示形式，能夠更好的體現(xiàn)出博物館的文化底蘊，凸顯博物館的教育意義。

3.3 從物的表現(xiàn)方式上分類

物的表現(xiàn)方式有很多種，主要的類型包括劇情發(fā)展展覽方式、場景陳列展覽方式、形式對比展覽方式、重點陳列展覽方式、聚集陳列展覽方式等。這幾種展覽方式各有其特點。劇情展覽方式是將整個博物館的展覽過程看成一個開端、發(fā)展、、結(jié)尾的劇情發(fā)展過程[3]。簡單的來說，劇情發(fā)展展覽方式就是將展品通過講故事的方式介紹給觀眾。這種展覽方式不僅顯得邏輯清晰有條理，而且具有較強的趣味性，能夠幫助參觀者對博物館的展品形成系統(tǒng)性的了解。一般歷史革命博物館、地方志博物館都會采用這種展覽方式，將歷史事件通過劇情的方式串聯(lián)起來，讓參觀者根據(jù)一定的時間或邏輯順序進行參觀。

第二種是場景陳列展覽方式。這種展覽方式一般是通過選取某一事件，采用雕塑、模型等方式進行展品的展示。選取出來的事件一般具有較強的代表性，對參觀者有較大的吸引力和感染力。例如，大慶石油博物館就選取了“王進喜打井”這一耳熟能詳?shù)氖录酝踹M喜打井的工具以及其日常生活中的工具作為主要的陳列對象，將當(dāng)時打井的景象進行了重現(xiàn)，并通過聲、光、電等效果進行藝術(shù)的渲染。

第三種展覽方式是形式Ρ日估婪絞健3S玫畝員確絞槳括古今對比、新舊對比、色彩對比等方式。這種對比的展示形式能夠給觀眾留下更加直觀的感受和深刻的印象。大英博物館在進行雕塑的展示時就采用了這種方式，通過巨型雕塑和小型浮雕的對比讓參觀者感受到展品的魅力。

第四種展覽方式是重點陳列展覽方式。這種展覽方式一般應(yīng)用于主題博物館的展示上，展覽的過程圍繞一個主題展開，根據(jù)主題突出展示的重點。例如，常州的中華恐龍園博物館就采用了重點陳列展覽的方式，將恐龍作為展示的重點，根據(jù)不同時代、不同類型對展品進行了分類。

3.4 從交互方式上分類

博物館在與觀眾進行溝通時最重要的手段是展品的展示，而交互作為信息溝通的主要渠道，承擔(dān)著主要的信息傳達功能。信息的傳遞是由傳遞對象、傳遞渠道、雙向溝通這三個方面組成的。在進行博物館的設(shè)計時需要從人、物、場景、時空這幾個方面入手，做好這幾個方面要素的協(xié)調(diào)與統(tǒng)籌，為參觀者提供多感官的體驗，實現(xiàn)與信息的積極互動。博物館的信息傳遞并不是簡單的信息收發(fā)，而是具備信息處理和調(diào)整功能的互動式傳遞。強調(diào)交互式的信息傳遞方式能夠?qū)⒁酝哉蛊窞橹鞯谋粍訁⒂^模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐詤⒂^者需求為主體的主動參觀模式，更好的調(diào)動參觀者主動參與的意識。例如，上海的科技博物館建造了一個可以模擬地震效果的電動盒子，置于這個盒子中可以讓觀眾身臨其境的體會到不同震級地震的感受，這種直觀的體會比大量的文字和圖解演說更加的有效。

第二種類型是空間交互展覽方式。博物館的展示空間分為實體空間、虛擬空間、心理空間等三個方面。通過對博物館的空間進行劃分可以引起參觀者在心理上的變化，從而與展覽的環(huán)境形成一定的互動，建立一定的聯(lián)系。人與環(huán)境的互動可以加強環(huán)境在人心理上的感染力。

第三種形式是數(shù)字智能交互展覽的方式。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用催生了一系列數(shù)字博物館的產(chǎn)生，如虛擬博物館、網(wǎng)絡(luò)博物館等。數(shù)字博物館為參觀者提供了更大的選擇空間，他們可以根據(jù)自己的需求和喜好選擇合適的參觀方式。在數(shù)字博物館中，用戶也能得到與實體博物館中相類似的感官體驗，可以說數(shù)字博物館是對實體博物館的一種重要的補充，而且在過程上更加的便捷、快速。

4 博物館中數(shù)字化展示技術(shù)的應(yīng)用研究

4.1 靜態(tài)平面數(shù)字展示技術(shù)

靜態(tài)平面數(shù)字展示技術(shù)一般是借助照相機、掃描儀等設(shè)備對博物館里的實體展品進行拍攝或掃描，然后通過處理軟件對相應(yīng)的圖像進行裁剪、修改與美化處理，最后將其轉(zhuǎn)化為數(shù)字圖像信息。在博物館展覽中，靜態(tài)平面數(shù)字展示技術(shù)的具體應(yīng)用包括：（1）博物館可以借助靜態(tài)平面數(shù)字展示技術(shù)將一些展品更加清洗的呈現(xiàn)在觀眾面前；（2）數(shù)字展示技術(shù)可以解決實物展覽中的一些缺陷和不足，大大增加博物館資源的利用率；（3）由于一些非常珍貴的物品極易受到空氣的氧化從而出現(xiàn)破壞，此時可以借助該技術(shù)有效解決問題。

4.2 靜態(tài)立體數(shù)字展示技術(shù)

博物館展覽中通過靜態(tài)立體數(shù)字展示技術(shù)可以對館藏資源進行有效的呈現(xiàn)，其一般可以借助三維軟件對藏品進行實物建模，隨后通過Maya、3DMAX等計算機處理軟件對立方體、球體等常見幾何元素進行針對性的平移、旋轉(zhuǎn)、拉伸等操作，進而構(gòu)建出一個所需要的立體場景。通過專門的設(shè)備儀器對展品的具體結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)進行詳細的測量，對每個展品的表面采樣點進行系統(tǒng)的采集，從而獲取三維空間坐標(biāo)，通過數(shù)字化可以實現(xiàn)展品立體化數(shù)字展示。靜態(tài)立體數(shù)字展示技術(shù)與多種數(shù)字化圖形處理技術(shù)結(jié)合在一起，可以將一些傳統(tǒng)幾何建模更加逼真的呈現(xiàn)出來。

4.3 動態(tài)平面的數(shù)字展示技術(shù)

動態(tài)平面技術(shù)主要有數(shù)字化平面交互技術(shù)、數(shù)字化二維動畫技術(shù)、數(shù)字化影視媒體技術(shù)。其中FLASH動畫是數(shù)字化二維動畫技術(shù)最為典型的技術(shù)；Authorware是數(shù)字化平面交互技術(shù)中較為典型的技術(shù)。越來越多的博物館開始對自身的網(wǎng)絡(luò)信息系統(tǒng)進行不斷的補充和完善，從而將一些無法展示的展品借助投影、觸摸屏等數(shù)字展示技術(shù)更好的呈現(xiàn)在觀眾面前，進一步增加館內(nèi)資源的科普教育、教學(xué)展示。

4.4 動態(tài)空間的數(shù)字展示技術(shù)

動態(tài)空間主要是指三維數(shù)字動畫技術(shù)，其一般是借助計算機軟件設(shè)置和設(shè)定展品的尺寸，從而構(gòu)建出展品的三維立體模型。然后還可以根據(jù)展品的實際情況來設(shè)定模型的攝像頭、運行軌跡、展示場景及光線材質(zhì)，最終就可以得到我們所需要的三維立體動畫。目前，常見的3D軟件主要有Maya和3DMax，其一般是借助三維數(shù)字動畫技術(shù)來講館藏中一些實物展品信息更好的呈現(xiàn)在觀眾面前，以達到預(yù)期的展覽效果。

5 結(jié)語

在21世紀的今天，數(shù)字技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的結(jié)合在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用日益廣泛，數(shù)字技術(shù)強大的虛擬現(xiàn)實功能能夠在網(wǎng)絡(luò)空間中為用戶提供仿真的三維展示效果，將實體展示與虛擬展示有效的結(jié)合起來，為博物館的發(fā)展開辟了新的方向。

參考文獻：

[1]嚴允.博物館中的數(shù)字化展覽及展示技術(shù)研究[J].文藝生活?文藝理論，2015（08）：35-37.

篇6

她是大蕭條時期的一縷陽光，為在現(xiàn)實中苦苦掙扎的人們帶來了無盡的歡樂。對于英美觀眾來說，秀蘭?鄧波兒讓他們得以在艱難的生活以外找到一絲慰藉。

秀蘭?鄧波兒的一生堪稱傳奇：4歲初登銀幕，6歲風(fēng)靡影壇，7歲手捧奧斯卡小金人，10歲已經(jīng)稱霸好萊塢票房，成為最具號召力的電影明星。20世紀40年代末，她淡出影壇，結(jié)婚生子，20年后再次出現(xiàn)，身份已是美國外交官。

這位有著超凡魅力的女性于今年2月10日在家中辭世，享年85歲。

A bigger star never came in a package so small. She sang and danced her way to super-stardom[明星地位] by the impossible age of six years old. In the year 1934， she acted in nine films， one called Stand Up And Cheer.

（soundbite[原聲摘要] of song）

（soundbite of archived[存檔] recording） Shirley Temple Black： I loved learning to dance and sing and scripts[劇本] and acting. Children don’t have a lot of memories， and so you’re like a blotter[吸墨紙]. Everything you learn very quickly， and for me， since I didn’t have much in my head， I was able to learn everything relatively[相對地] easily.

Shirley Temple Black talked to NPR in 1985 and says when she was a child， she didn’t know she was extraordinary. But it wasn’t just talent that made her a hit onscreen. She was born just as films with sound were invented. If she had been born a few years earlier， her singing and tapping talent would have gone unnoticed. Also Temple’s innocence[天真無邪]， maturity[成熟] and merriment[歡樂] were qualities that brought hope to people during the Depression注， among them Chicagoan[芝加哥人] Giggi Cortizi. Giggi Cortizi： Do you know how I survived those days， was going to the show every Sunday to see Shirley Temple. I’m telling you， she was my inspiration to go on living. Honest to goodness[上天作證].

Cortizi is one speaking for many. Professor John Kasson at the University of North Carolina is working on a book about Shirley Temple Black during the Depression. John Kasson： She seemed to embody[使具體化] a spirit of cheer， a spirit of confidence， a spirit of fearlessness， and also at the same time a spirit of trust.

During a seven-year contract[合同] with Fox， she brought them back from the brink[邊緣] of bankruptcy[破產(chǎn)]. She had become the top-grossing movie star in the world. But Temple’s films weren’t without controversy[爭論]. She made a string of[一系列] films with Bill “Bojangles” Robinson， a black actor and dancer. A middle-aged black man and a small white girl holding hands， tapping side by side， caused a stir[轟動] in the South.

Here they are dancing on a staircase in their first movie together， The Little Colonel[上校].

（soundbite of The Little Colonel）

Black： I want to do that too.

Bill “Bojangles” Robinson： All right. Are you ready？ Black： Yep.

Robinson： Come on.

Temple says they stayed close friends till his death.（soundbite of archived recording） Black： Bill Robinson was probably my best dance teacher and best friend when I was a little girl， and I would learn dancing by looking in the mirror. He said never look at your feet， Shirley. Never do that， honey， because that’s just not…not right.

By the time Temple hit 12， her career was essentially[本質(zhì)上] over. At 21 she gave up acting entirely. She went on to become a diplomat[外交官]. In the 1960s， President Nixon appointed[任命] her a delegate[代表] to the United Nations， and later she became the US ambassador[大使] to the Republic of Ghana and Czechoslovakia. Temple told NPR’s Scott Simon that everywhere she went around the world， people couldn’t resist[忍得住] serving her a concoction[調(diào)和物] of 7-Up， grenadine[石榴糖漿] syrup[糖漿]， orange juice with a maraschino cherry[酒浸櫻桃].

（soundbite of archived recording）

Black： The Shirley Temple， those saccharine[極甜的]， icky[黏糊糊的] drinks？

Scott Simon： Those are the ones.

Black： Yes. Well， those were created in the probably middle 1930s in Hollywood and I had nothing to do with it.

In her later years， Temple Black said she never regretted leaving the movie business. She took on the roles of actress， wife， mother， diplomat with passion and dedication， the same qualities that made her a star in the first place.

（soundbite of song）

從來沒有一個大牌明星以這么小的身軀出現(xiàn)過。年僅6歲的她唱著歌跳著舞，就這樣踏上了超級明星的道路，真是不可思議。僅1934年這一年她就演了9部電影，其中一部叫《起立歡呼》。

（歌曲片段）

（資料錄音片段）秀蘭?鄧波兒：我喜歡學(xué)跳舞、唱歌、（看）劇本和表演。孩子沒有多少記憶，所以你就像一張吸墨紙，學(xué)什么都很快。對于我來說，因為我的大腦里的東西不多，所以很多東西學(xué)起來都相對簡單。

秀蘭?鄧波兒在1 9 8 5年接受美國國家公共電臺（NPR）的訪問中說到，當(dāng)她還是小孩的時候，她不知道自己是如此的特別。但讓她在大屏幕上大獲成功的不僅是她的才華。她出生的年代剛好發(fā)明了有聲電影，如果她早出生幾年，她的唱歌和踢踏舞才華可能會被埋沒了。另外，鄧波兒的天真無邪、成熟老練和歡聲笑語給美國大蕭條時期的人們帶來了希望，這些人當(dāng)中就有芝加哥人吉吉?科爾蒂齊。

吉吉?科爾蒂齊：你知道我是怎樣熬過那段時期的嗎？就是每個星期天去看秀蘭?鄧波兒的電影。我跟你說，她是激勵我活下去的動力，老天爺作證。

科特齊說出了很多人的心聲。北卡羅來納大學(xué)教授約翰?卡松正在寫一本關(guān)于大蕭條時期的秀蘭?鄧波兒的書。約翰?卡松：她就像是快樂、信心、無懼等精神的化身，同時也是“信任”的化身。

和?？怂构镜钠吣旰霞s期間，鄧波兒把他們從破產(chǎn)邊緣挽救了回來。她成為全球票房最高的電影明星。然而鄧波兒的電影并非沒有爭議。她和黑人演員及舞蹈家比爾?“博杰格”?羅濱遜合演了一系列電影。一個黑皮膚的中年男人和一個白皮膚的小女孩手牽著手，肩并肩地跳著踢踏舞，這在（美國）南方引起了軒然大波。

以下（片段），他們在樓梯上跳舞，片段出自兩人首次合作的電影《小上校》。

（《小上校》聲音片段）鄧波兒：我想跳那個。

比爾?“博杰格”?羅濱遜：好啊，準備好了嗎？鄧波兒：好了。

比爾?“博杰格”?羅濱遜：來吧。

鄧波兒說，在羅濱遜去世之前，他們一直都是很親密的朋友。

（資料錄音片段）鄧波兒：在我還是一個小姑娘的時候，比爾?羅濱遜也許是我最好的舞蹈老師和最好的朋友。我會看著鏡子學(xué)跳舞。他說永遠不要看自己的雙腳，秀蘭。不要那樣做，寶貝，因為那不對。

到了12歲，鄧波兒的職業(yè)生涯基本上結(jié)束了。21歲的時候，她完全放棄了演藝事業(yè)。她后來成為了一名外交官。在上世紀60年代，尼克松總統(tǒng)任命她為聯(lián)合國代表；隨后，她先后擔(dān)任美國駐加納共和國和捷克斯洛伐克大使。鄧波兒告訴美國國家公共電臺的斯科特?西蒙，無論走到世界的什么地方，人們總是情不自禁地為她送上一杯用七喜、紅石榴糖漿和橙汁調(diào)配而成的混合飲品，外加一顆酒浸櫻桃。

（資料錄音片段）

鄧波兒：“秀蘭?鄧波兒”，那種很甜很濃的飲品？

斯科特?西蒙：就是那些。

鄧波兒：是的。那些飲品可能是在上世紀30年代的好萊塢發(fā)明的，我跟它可沒有關(guān)系。

在鄧波兒的晚年，她說自己從未后悔離開電影行業(yè)。她以自己的熱情和無私承擔(dān)起演員、妻子、母親和外交官的角色。當(dāng)初讓她成為巨星的也正是這些特質(zhì)。

（歌曲片段）

秀蘭?鄧波兒：不平凡的人生

兩歲時，秀蘭?鄧波兒就對音樂產(chǎn)生了濃厚的興趣。1931年，三歲的鄧波兒在母親的安排下進入一所幼兒舞蹈學(xué)校接受訓(xùn)練。

1934年4月，著名詞作者賈伊?戈尼在編寫愛國歌舞片《起立歡呼》時相中了秀蘭?鄧波兒，并邀請她參演該片。1934年12月28日，《亮眼睛》發(fā)行。這是第一部專門為鄧波兒量身定制的電影，她的名字第一次出現(xiàn)在電影標(biāo)題旁。

從1934年至1935年，秀蘭?鄧波兒在福克斯公司出演了《新群芳大會》、《小安琪》、《小情人》等8部影片，由于在這幾部影片的出色表演，她躋身十大明星之列。

1937年她出演了電影《小公主》。

1939年，鄧波兒的片酬已超過12萬美元，另外還有20萬元的紅利，而當(dāng)時的票價只有15美分。

進入上世紀40年代，鄧波兒以少女的姿態(tài)又主演了十幾部電影，但難以取代留在觀眾心目中的童星形象，她在銀幕上漸漸失去了往昔的魅力。主演完第43部影片后，她退出了影壇。

篇7

關(guān)鍵詞：波蘭；甜櫻桃；引種；選優(yōu)

波蘭地處東歐，甜櫻桃品種繁多，資源豐富，品質(zhì)優(yōu)良，在歐洲市場上享有盛譽。為豐富我國甜櫻桃果品市場，提高經(jīng)濟效益和社會效益，秦皇島市林業(yè)局從1998年開始，分批從波蘭引進15個櫻桃品種，其中栽培品種13個，砧木2個。通過品種比較試驗和適應(yīng)性試驗，篩選出2個適合我國栽培的優(yōu)良品種。

1 試驗材料與方法

1．1 試驗地基本情況

試驗地北戴河海濱園藝場地處秦皇島南部，瀕臨渤海，屬溫帶大陸性季風(fēng)氣候區(qū)，光照充足，四季分明。全年平均氣溫10.1℃，日照時數(shù)2796.0h(小時)，無霜期166d(天)，年均降水量738mm，主要集中在6～8月份。

試驗園地勢平坦，土壤主要為鹽化潮砂壤土，土壤有機質(zhì)含量中等。

本次優(yōu)選評比品種是從波蘭國家果樹與花卉研究院提供的15個甜櫻桃品種中選出，分別為PC-A、PC-E、PC-F、PC-G，品種所用的砧木為從波蘭同時引進的Colt砧；定植穴1.0m×1.0 m×0.8m，株行距3m×4m(55株/667m2)，定植時667m2(畝)施有機肥5000kg、過磷酸鈣150kg。目前樹體健壯，生長結(jié)果正常，無明顯病蟲害。

1．2 品種比較試驗設(shè)計

參加品種比較試驗的排列方式為隨機排列，每小區(qū)每個品種3～5株，重復(fù)3次，對照品種為當(dāng)?shù)氐闹髟云贩N紅燈。品種試驗規(guī)模為120株。

調(diào)查內(nèi)容包括各品種物候期(萌芽期、花期、果實成熟期)、植物學(xué)特征、樹體生長狀況、主要果實性狀、結(jié)果性與豐產(chǎn)性。

2 結(jié)果與分析

2．1 主要物候期的調(diào)查比較

試驗結(jié)果(表1)表明，各品種物候期在不同年份稍有差異，但品種間基本穩(wěn)定。引進的甜櫻桃各品種及對照的萌芽期均為3月下旬至4月初，花期為4月22～30日，品種間相隔1～3d(天)，落葉期為11月中下旬。

果實成熟期差異較大，其中PC-A、PC-G為中晚熟品種，PC-E、PC-F為晚熟品種，對照品種紅燈的成熟期為6月5日，屬早熟品種。

2．2 植物學(xué)特征的調(diào)查比較

調(diào)查結(jié)果表明，4個甜櫻桃品種的主要植物學(xué)特征(枝條、葉片)近似，沒有明顯差異。1年生枝灰或暗灰褐色，多年生枝紅或淺紅褐色，表皮光滑，幼葉淺綠色，鋸齒淺紅或深紅色，蜜腺0～3個；新梢葉片蜜腺大，黃、紅色或淺紅色，葉柄粗，簇狀枝葉蜜腺小，葉柄中租，葉緣復(fù)齒。

2．3 樹體生長狀況的調(diào)查比較

通過對5年生甜櫻桃樹體的調(diào)查表明(表2)，4個品種中，相對來講PC-E、PC-G樹冠較矮，干周、樹冠也較小，樹勢中庸，PC-A、PC-F品種樹勢較強，樹體高大，生長旺盛。PC-A、PC-E新梢生長量較大、短枝比例較高、長枝比例較低(見表2)。

2．4 果實主要性狀的調(diào)查比較

由表3、表4看出，從陸續(xù)成熟的4個品種來看，PC-G、PC-A、PC-E、PC-F4個品種依次表現(xiàn)良好。其中PC-G品種果實個大，色澤鮮艷，光亮，酸甜適度，味濃，PC-A品種果實個大，鮮亮，果柄粗短，酸甜適度，品質(zhì)優(yōu)良，PC-E晚熟，果實鮮紅，甜度低于其他4個品種，品質(zhì)優(yōu)；PC-F品種果實色澤濃紅，果個較大，果肉硬度大，甜酸適度，抗裂果。

2．5 結(jié)果習(xí)性與豐產(chǎn)性的調(diào)查比較

比較各櫻桃品種發(fā)現(xiàn)均以簇狀枝頂花芽結(jié)果為主，兼有腋花芽結(jié)果，花芽著生部位低，一般在基部2～10節(jié)，多在2～7節(jié)，PC-E可見第1節(jié)著生腋花芽；連續(xù)結(jié)果能力強，豐產(chǎn)性好。667m2(畝)產(chǎn)量PC-A、PC-E、PC-F、PC-G、對照分別為1041kg、968kg、1023kg、854kg、950kg。

2．6 櫻桃品種的適應(yīng)性試驗

8a(年)的栽培試驗結(jié)果表明，4個品種在北戴河地區(qū)的生長結(jié)果均表現(xiàn)正常。2006～2007年這些品種分別引種到山海關(guān)、秦皇島、北京等地，通過2a(年)的觀察，各品種在上述各地生長正常，無異?，F(xiàn)象。

3 結(jié)論

綜上所述認為，PC-G、PC-A 2個品種在目前試驗所提供的環(huán)境和栽培條件下表現(xiàn)最好。其共同優(yōu)點主要表現(xiàn)在：

1)果實綜合性狀優(yōu)于國內(nèi)主栽品種，果實個大(平均單果重10.2～12.3g，最大單果重15g)，色澤鮮艷，酸甜適度，品質(zhì)優(yōu)良(可溶性固形物17.6％～18.0％，最高23.5％)，風(fēng)味濃；果皮厚，果肉硬度較大，耐貯藏運輸(采后在常溫下可放置10天)；果柄短租，果實完熟后，果實與果柄、果柄與果枝間附著力強，果實掛果時間長，采收期長，抗裂果。與目前國內(nèi)的主栽品種紅燈相比，突出優(yōu)點在于果肉硬，果皮厚，抗裂果，耐貯運，商品價值和經(jīng)濟效益明顯。

2)成熟期填補了國內(nèi)現(xiàn)有櫻桃優(yōu)良品種的空缺，長期以來?，F(xiàn)有主栽品種群紅燈系與晚熟品種群之間有一個10d(天)的優(yōu)良品種空白區(qū)。PC-A品種和PC-G品種的果實成熟期為中晚熟，恰好填補了這一成熟期。

3)新品種能夠適應(yīng)中國的生態(tài)環(huán)境和栽培條件。目前，各地主栽櫻桃品種幼樹期1年生枝條早春普遍存在抽條現(xiàn)象，PC-A品種和PC-G品種枝條表面形成一層蠟質(zhì)薄膜，有良好的抗寒性，引種定植8a(年)新生枝條春季無抽條現(xiàn)象，生長季觀察也沒有明顯病蟲為害，表現(xiàn)出較強的抗寒、抗病蟲能力以及良好的適應(yīng)性，可在試驗地區(qū)及其相似地區(qū)進行擴大栽培。

篇8

二戰(zhàn)結(jié)束后一個波蘭農(nóng)村老太太看到街上貼著的照片，就說像自己的外甥。

別人訓(xùn)斥她：瞎說什么，這位是斯大林同志！

老太太：他是干什么的>答：他趕跑了納粹德國人。

老太太急切地問：他能不能把俄國人也趕跑啊？

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇9

（1）個人背景：默會知識的概念與理論最初是由匈牙利裔的英國哲學(xué)家波蘭尼于1958年在《個體知識》一書中提出的。波本是一個卓有建樹的化學(xué)家，后來轉(zhuǎn)向哲學(xué)、社會科學(xué)的研究。該理論不只是在哲學(xué)界產(chǎn)生了廣泛的影響，而且波及到人類文化幾乎所有重要的方面。如科學(xué)、倫理、政治、法、經(jīng)濟、教育等。

（2）理智背景：挑戰(zhàn)17世紀科學(xué)革命以來所形成的“完全明確的知識理想”（真正的知識應(yīng)是明確的、客觀的、超然的、非個體的）。

完全明確的知識理想”，其根源可追溯到柏拉圖對話《拉凱斯篇》，該對話的主題是“勇敢”。在關(guān)于“勇敢”的對話討論中，蘇格拉底提出，“我們既然知道，那么也一定能夠說出來”。作為將軍的拉凱斯說，“我認為自己對勇敢的性質(zhì)是知道的，但不知怎么地，我總是抓不住它，無法說出它的性質(zhì)?！卑凑仗K的看法，拉凱斯既然不能說出勇敢的性質(zhì)，那么，實質(zhì)上他不知道什么是勇敢。

“凡是知道的就一定能言說，不能說出來的就不是真正的知道?！边@個思想在近代得到了進一步的強化，形成“完全明確的知識理想。”波蘭尼的默會知識理論的核心觀點是，“我們所知道的多于我們能夠言說的?！边@一觀點與上述“凡是知道的就一定能言說”正好相對。它肯定了默會知識相對于明確知識的獨立性與合法性。

（3）知識界的廣泛認同

波蘭尼提出的默會知識理論，現(xiàn)已得到國際社會科學(xué)界廣泛的認同。例如，國際經(jīng)濟合作與發(fā)展組織（OECD）把知識分為四種類型：（1）知道是什么的知識（know-what），即關(guān)于事實的知識。（2）知道為什么的知識（know-why），如有關(guān)自然法則與原理方面的科學(xué)理論。（3）知道怎樣做的知識（know-how），指做某些事情、完成某種活動的技藝與能力。（4）知道是誰的知識（know-who），涉及誰知道如何某些事的信息。

在這里，前兩類知識主要通過書籍、報刊、光盤、數(shù)據(jù)庫等載體，能夠用語言、文字、數(shù)字和圖表清楚地表達的知識，屬顯性知識，后兩類往往難于編碼和度量，是存儲于人們頭腦中的屬于個人經(jīng)驗、訣竅、靈感的那部分知識，常隱含于人的行動之中，屬難以量化處理的隱性知識。

二、何謂默會知識理論？

（一）什么是默會知識？

1、定義：“默會的知識”（又稱“緘默的知識”，又稱“內(nèi)隱的知識”），主要是相對于顯性知識而言的。它是一種只可意會不可言傳的知識，是一種經(jīng)常使用卻又不能通過語言文字符號予以清晰表達或直接傳遞的知識。如我們在做某事的行動中所擁有的知識，這種知識即是所謂的“行動中的知識”（knowledgeinaction），或者“內(nèi)在于行動中的知識”（action-inherentknowledge）。

“對知識的表達而言，行動是和語言同樣根本的表達方式?！保ㄅ餐軐W(xué)家格里門）

2、范例

例證：齊桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公日：“敢問，公之所讀者何言邪？”公日：“圣人之言”。日：“圣人在乎？”公日：“已死矣。”日：“然而君之所讀者，古人之糟粕已夫！”桓公日：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則說，無說則死?！陛啽馊眨骸俺家惨猿贾掠^之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”（《莊子。天道》）

默會知識的范例體現(xiàn)了智力的各種機能，它本質(zhì)上是一種理解力、領(lǐng)悟力、判斷力。比如，眼光、鑒別力、趣味、技巧、創(chuàng)造力等。

3、特點：

（1）鑲嵌于實踐活動之中，非命題和語言所能盡，只能在行動中展現(xiàn)、被覺察、被意會。（2）不能以正規(guī)的形式加以傳遞，只能通過學(xué)徒制傳遞。（3）不易大規(guī)模積累、儲藏和傳播。（4）不能加以批判性反思（也有人不同意這一看法，認為默會知識雖然是無法言傳的，但卻是可以意會的，可意會意味著可提取、可反思、可交流）。（5默會知識相對于明確知識具有邏輯上的在先性與根源性。

“顯性知識可以說只是冰山的一角，而緘默的知識則是隱藏在冰山底部在大部分。緘默的知識是智力資本，是給大樹提供營養(yǎng)的樹根，顯性知識不過是樹上的果實?！保≧onYang）“默會知識是自足的，而明確知識必須依賴于被默會地理解和運用。因此，所有的知識不是默會知識就是植根于默會知識。一種完全明確的知識是不可思議的?！边@表明，默會知識是明確知識的基礎(chǔ)，一切明確知識都有默會的根源。從根本上講，語言符號的使用（包括賦義和理解活動）本身就是一種默會行動。

4、與顯性知識的區(qū)分

（1）顯性知識是規(guī)范的、系統(tǒng)的、公共的，而隱性知識是難以規(guī)范的、零星的，并且常常具有濃厚的個人色彩，與個體的個性、經(jīng)驗以及所處的情景交織在一起。

（2）顯性知識所陳述的內(nèi)容往往得到了科學(xué)的證實或檢驗，而隱性知識背后的科學(xué)道理還不甚明了。

（3）顯性知識是穩(wěn)定的、明確的，是能夠復(fù)現(xiàn)的，而隱性知識難以捉摸、含糊不清，沒有定形。

（4）顯性知識通常已經(jīng)經(jīng)過編碼或者格式化、結(jié)構(gòu)化，因此，可以用公式、定理、規(guī)律、原則、制度、法規(guī)、軟件程序和說明書等方式來表達，而隱性知識尚未編碼和格式化，更多地需要用訣竅、個人特技、習(xí)慣、信念等形式呈現(xiàn)。

（5）顯性知識的使用者對所使用的知識有著明確的認識，而隱性知識的使用者則對所使用的知識不甚了解。

（6）顯性知識容易被儲存、理解、傳遞和分享，而隱性知識則不易保存、傳遞、掌握和分享。

5、類型

（1）緘默的程序性知識（如知道如何騎自行車）與緘默的陳述性知識（如“打雷是因為天公發(fā)怒”）。

（2）緘默的具體知識與緘默的認識模式（如緘默的分類模式、推理模式、審美模式等）。例如，英國美術(shù)教師苔伯爾在反思自己的美術(shù)教學(xué)時發(fā)現(xiàn)，他所教的孩子在繪畫時，關(guān)注的不是物體的視覺效果，而是物體的實際功能以及與實際生活的關(guān)系。他們會根據(jù)物體的功能及它們與實際生活的關(guān)系來安排畫面的布局。例如，他們會將那些自己認為在生活中非常有用的物體放在畫面的重要位置，而且畫得很大、很認真，而將那些他們認為沒有什么用途的物體放在畫面的次要位置，畫得比較小也比較不認真。這一例子表明，兒童從他們所處的文化背景中所獲得的“緘默的審美模式”對藝術(shù)課教學(xué)的影響。如果一個教師不理解這一點的話，那么他很可能得出這些孩子缺乏藝術(shù)才能的結(jié)論。

（3）認識者沒有明確意識到的知識和認識者雖然能夠意識到但不能通過言語明確表達出來的知識。

（4）在前語言階段，嬰兒的學(xué)習(xí)完全是一種默會的認識。這種默會認識與人類學(xué)會了語言之后所具有的默會認識是兩個不同層次的默會認識。事實上，默會能力的提高依賴于明確知識的學(xué)習(xí)。

6、默會知識的習(xí)得方式

（1）通過顯性知識及其辯護理由的自然遺忘而獲得。（2）通過實踐活動（如反復(fù)操練和訓(xùn)練）的方式獲得，如技能的強化訓(xùn)練。（3）通過建立“師徒學(xué)藝制”的方式獲得：隱性知識在不同的個體之間實現(xiàn)轉(zhuǎn)移。（4）通過使他人隱性知識外顯化而獲得：對他人的隱性知識加以顯性化、符號化，然后對它的合理性加以檢驗、修正與利用。在這里，默會知識的外顯化以及它的檢驗，必須借助個體自我反思能力的提升，而個體自我反思能力的獲得又必須借助一定外顯知識的掌握才行。

（二）什么是默會認識？

1、所謂緘默的認識，是認識者使附隨認識與中心認識“緘默整合”（tacitintegration）起來的一種認識機制（這里的整合者是“認識者”，整合的意思是將“附隨認識”融進“中心認識”）。任何認識都包含一種“由此及彼結(jié)構(gòu)”（from-tostructure）。“由此”指代緘默認識中近身體中心的“附隨認識”（subsidiaryknowing），它是我們所依賴的東西，“及彼”指代緘默認識中遠身體中心的“中心認識”（focalknowing），它是我們所關(guān)注的東西。

2、在緘默的認識中，“附隨認識”的作用輔的、從屬性的，它只是被緘默地使用，是通過內(nèi)隱的方式覺察到的東西，而“中心認識”則是我們專注的對象，也是我們外顯地描述的對象。一旦認識者把注意力的中心從“中心認識”轉(zhuǎn)移到“附隨認識”上，那么緘默整合的“三合一”關(guān)系就會消失。

3、所有的認識都包含有一個緘默的尺度，這就是說，在每一種外顯認識的背后，均存在一整套沒有表達出來的、有時是不可表達的假設(shè)與信念。這些沒有表達出來的或不可表達的假設(shè)與信念作為緘默認識中的附隨認識，事實上不可能整個地加以外顯化。因為根據(jù)緘默的認識論原理，當(dāng)我們試圖使那些作為附隨認識的知識外顯化時，也即當(dāng)我們把注意力集中在原來的附隨認識上并使之成為中心認識對象時，我們豈不是又要面臨著使作為附隨認識的附隨認識外顯化的任務(wù)嗎？這樣只能導(dǎo)致無窮的回歸倒退?？梢姡瑹o論是中心認識還是附隨認識永遠都不可能被徹底地外顯化。

結(jié)論：“我們知道的東西比我們能告知他人的東西要多”。

（三）相關(guān)概念及其聯(lián)系：

1、賴爾關(guān)于“know-how”與“know-that”的區(qū)分

“know-that”能夠表述為各種命題性知識，“know-how”則表現(xiàn)為各種做事的知識。“當(dāng)一個人知道如何做某種事情的時候，他的知識就體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)在他所做的事情中。”

與“know-that”、“know-how”的區(qū)分相聯(lián)系的是“理智（intellect，主要是一種理論活動）”與“智力（intelligence）”的區(qū)分。這種區(qū)分蘊含了“無知（ignorance）”和“愚蠢（stupidity）”的區(qū)分。賴爾認為，認識到這二者之間的區(qū)分十分重要。愚蠢是智力欠缺的表現(xiàn)，是know-how方面的欠缺；無知是在know-that方面的欠缺。赫拉克利特說，“博學(xué)并不能使人智慧。”康德也說，“我們常常可以看到一些有學(xué)問的人因為缺乏判斷能力而顯得比較愚蠢。

賴爾也認為，know-how相對于know-that具有邏輯上的在先性。無論是發(fā)現(xiàn)還是擁有一種know-that知識，都是know-how為前提。“一個科學(xué)家首先是一個knower-how，其次才是一個knower-that。除非他知道如何發(fā)現(xiàn)，他不會發(fā)現(xiàn)任何特定的真理?！边@意味著，當(dāng)某人在發(fā)現(xiàn)了一種know-that的知識以后，如果不知道如何來使用它，就不能說他真正地擁用這種know-that的知識。賴爾區(qū)分了對知識的“博物館式的擁有”和“工作作坊式的擁有”，后者把知識的使用作為一個內(nèi)在的環(huán)節(jié)包含在自身之內(nèi)，是一種真正有效的對知識的擁有。“烹飪書不是一個獨立的、烹飪可以由此產(chǎn)生的起點；它只是某人如何烹飪的知識的一個抽象：它是這活動的繼子，而不是這活動的父親?！?/p>

試圖將“know-how”還原為、歸結(jié)為know-that是錯誤的。

有些唯理智論者主張，“知道怎樣做”可以用“知道那個事實”來定義，一個活動要顯示出智力，就必須為一個在先的理智活動所指導(dǎo)，就必定包含著對于規(guī)則的遵守或?qū)τ跍蕜t的運用。比如，廚師必須先熟悉食譜，然后才能根據(jù)食譜進行烹調(diào)；英雄必須先用內(nèi)在的耳朵傾聽某個適當(dāng)?shù)牡赖旅睿缓蟛艜滤ゾ饶缢撸黄迨直仨毾仍谧约旱念^腦中過一下所有有關(guān)的下棋規(guī)則和戰(zhàn)術(shù)箴言，然后才能走出正確的和有技巧的棋步。

事實上，有些行為雖顯示了智力，但它們的規(guī)則并沒有明確表述出來。比如，一個機智幽默的人知道怎樣構(gòu)造格調(diào)高雅的笑話，但他無法對我們或他自己說出他構(gòu)造或鑒賞笑話的方法與準則，又比如，亞里士多德最早得出了正確推理的規(guī)則，但人們在聞知他的教訓(xùn)之前就已經(jīng)知道怎樣查知和避免錯誤了。

2、陳向明關(guān)于理論知識與實踐知識的區(qū)分。

教師所具有的知識可劃分為理論性知識和實踐性知識。前者通過閱讀和聽講座獲得，后者是教師在教育教學(xué)實踐中實際使用或表現(xiàn)出來的知識。前者通常停留在教師的頭腦里和口頭上，后者是教師內(nèi)心真正信奉的、并體現(xiàn)在日常工作實踐中。

實踐性知識通常呈內(nèi)隱狀態(tài)，基于教師的個人經(jīng)驗和個性特征，鑲嵌于教師日常的教育教學(xué)情境和行動中。她認為，教師的實踐性知識是教師專業(yè)發(fā)展的主要知識基礎(chǔ)，在教師的工作中發(fā)揮著不可替代的作用。甚至從某種意義上講，實踐性知識比理論性知識更為重要，因為它影響著教師對理論性知識的學(xué)習(xí)與運用，它支配著教師的日常教育教學(xué)行為。

陳向明認為，教師的實踐性知識就其構(gòu)成而言，包括教師的教育信念；教師的自我知識；教師的人際知識；教師的情境知識（通過教學(xué)機智反映出來）；教師的策略性知識（運用理論知識的策略）。

陳還認為，教師的實踐性知識可分為三類：可言傳的實踐性知識；可意識到但無法言傳的實踐性知識；無意識的、內(nèi)隱的實踐性知識。實踐性知識具有可反思性、行動指向性、情境制約性、模糊性、統(tǒng)整性等特點。

三、在教育中的應(yīng)用

（一）對課堂教學(xué)的啟示

1、重新認識教學(xué)過程的多重性：教學(xué)過程既是一個傳遞和掌握顯性知識的過程（從顯性知識到顯性知識），同時也是一個通過實踐活動領(lǐng)悟和獲取必要的隱性知識或直接體驗的過程（從顯性知識到隱性知識，或者從隱性知識到隱性知識），同時還是一個使隱性知識顯性化、符號化，從而得到檢驗、修正與利用的過程（從隱性知識到顯性知識）。教學(xué)過程基本功能的重新定位

2、重新認識掌握知識的含義：掌握知識不僅包括掌握明確的顯性知識，而且還包括掌握必要的隱性知識。一方面，任何外顯認識的背后都有相應(yīng)的“附隨認識”作為其支撐物；另一方面，要發(fā)展一個人的實踐能力，光靠掌握外顯的理論知識是不行的，還必須掌握相應(yīng)的“個人實踐知識”~即隱性的程序性知識才行。所謂“高分低能”現(xiàn)象的形成，要么是由于學(xué)生缺乏相應(yīng)的個人實踐知識造成的，要么是由于學(xué)生原有的隱性認識與當(dāng)前學(xué)習(xí)的顯性知識相脫節(jié)所造成的。（另外的理由：默會知識相對于明確知識具有邏輯上的在先性）

3、緘默的認識理論再一次確證了這樣一個道理，即實踐性教學(xué)、直接經(jīng)驗的獲取在教育過程中具有一種不可替代的邏輯地位。再好的講解式教學(xué)，即便是啟發(fā)式的教學(xué)，也不能代替學(xué)生通過實踐的方式或親身參與的方式，去學(xué)習(xí)和獲取對他們的成長與發(fā)展極為重要的個人實踐知識，即隱性的知識。

迄今為止我國中小學(xué)的教學(xué)實踐依然還是傳統(tǒng)的“三中心”：教師中心、書本中心、課堂中心。人們廣泛地認為，學(xué)生所要學(xué)習(xí)的知識主要來自于教師、書本和課堂，只能能夠言傳的知識才是真正的知識，課堂教學(xué)忽視了默會知識的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生默會能力的培養(yǎng)。波蘭尼的理論告訴我們，人類的學(xué)習(xí)至少有四種形式：（1）從明確知識到明確知識（言傳）（2）從明確知識到默會知識（內(nèi)化）（3）從默會知識到明確知識（外顯）（4）從默會知識到默會知識（意會）

根據(jù)這種重新認識的學(xué)習(xí)觀，我們可以看到活動式教學(xué)同傳統(tǒng)的接受式教學(xué)一樣具有同等的重要性?；顒邮浇虒W(xué)的主要特點在于：（1）強調(diào)實踐、操作及自主探索行為。強調(diào)從做中學(xué)，從行動中學(xué)習(xí)。（2）重視人際交往互動和學(xué)習(xí)共同體的作用，突出情感體驗的作用。（3）注重對策略性知識的默會學(xué)習(xí)。新課改中強調(diào)的“綜合實踐活動課程”、上海市二期課改強調(diào)的學(xué)生自行探索、問題解決式的研究性學(xué)習(xí)，都屬于活動式教學(xué)的范圍。

4、默會知識理論揭示了人文教育不同于自然科學(xué)教育的某些獨特的地方。人文知識的學(xué)習(xí)更多地訴諸默會的能力。有人指出，對人文學(xué)科的學(xué)習(xí)不能搞“唯概念思維”，“理性邏輯思維”，而是要訴諸“象思維”（非概念思維、非理性思維）?！跋笏季S”在幼小的兒童身上表現(xiàn)得非常活躍和明顯。例如，運用隱喻、情景體驗、移情想象、對話討論等，都屬于象思維。例如，中國的書法就典型地反映了象思維。

5、緘默的認識理論告訴我們，當(dāng)一個教師試圖以某種方式讓學(xué)生理解某種知識遭到失敗時，他最好反省一下學(xué)生是否使用了一種完全不同于自己的獨特闡釋框架，或者自己所使用的闡釋框架從根本上講不適宜于某一類的學(xué)生。

6、一個人閱讀的范圍越寬廣，一個人緘默認識的潛在范圍就越大。又由于“中心認識”常常是在緘默認識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此，一個人緘默認識的范圍越大，各種類推與觀念就愈是可能從中涌現(xiàn)出來，這樣，一個人就愈是能夠提出新的理論或發(fā)現(xiàn)。這也就是為何在語文教學(xué)中，語文老師總是強調(diào)要寫好作文，離不開大量的課外閱讀和生活積淀的原因。此外，普通教育的合理性也可以從中得到證明。

7、教師在備課過程中，必須有意識地去了解，兒童從日常生活中獲得的大量緘默知識是什么，以及這些認識對他們學(xué)習(xí)書本顯性知識的影響是什么。為此，教師應(yīng)努力了解“兒童的哲學(xué)”、“兒童的數(shù)學(xué)”（區(qū)別于學(xué)校數(shù)學(xué)）、“兒童的物理學(xué)”（區(qū)別于學(xué)校物理學(xué)）、“兒童的化學(xué)”、“兒童的文學(xué)”、“兒童的歷史”、“兒童的經(jīng)濟學(xué)”等。例如，學(xué)生從日常生活經(jīng)驗中知道，“運動是由外力的作用產(chǎn)生的并會隨著外力的消失而消失”，這即是兒童的物理學(xué)。又比如，如果學(xué)生將乘法的意義理解為，“幾個相同的數(shù)相加”，那么他們就會在理解“5×0”或“5×1”這樣的乘法算式時出現(xiàn)困難，因為他們不能說“0個5相加”或“1個5相加”，這是一些沒有意義的句子。

8、為了激活兒童的緘默知識，使兒童的緘默知識得到檢驗與修正，應(yīng)大力倡導(dǎo)對話與討論的互動性教學(xué)方法。因為正是在自由的對話與討論過程中，每個個體緘默的認識立場、觀點、信念或認識模式，才能伴隨著他的見解的發(fā)表而“顯現(xiàn)”出來。在那種缺乏對話和交流的課堂里，師生雙方既不可能認識和理解他人，也不可能認識和理解自己的緘默知識。

（二）對教師教育的啟示

1、默會知識理論可以解釋：為什么教師學(xué)了教育學(xué)、心理學(xué)知識，還是不會教書？實際支配教師教育教學(xué)行動的不是理論知識，而是他的實踐知識（或默會知識）。陳向明認為，實踐知識（教師真正信奉的，并在其教育教學(xué)實踐中實際使用和表現(xiàn)出來的對教育教學(xué)的認識）比理論知識更重要。因為它影響著教師對理論性知識的吸收與運用；它支配著教師的日常教育教學(xué)行為；它是教師從事教育教學(xué)工作不可或缺的保障。

2、重新認識師徒制在教師教育中的作用。朱克曼在《科學(xué)界的精英》一書中統(tǒng)計，在美國92位諾貝爾獎獲得者中有48位曾經(jīng)作過老諾貝爾將獲得者的學(xué)生或年輕的同事。她還注意到許多杰出的科學(xué)家系列，表明諾貝爾獎獲得者通過師生關(guān)系在不同代際之間的延續(xù)。因此，傳統(tǒng)的師徒帶教制仍應(yīng)保留。

3、對于教師教育而言，典型的培養(yǎng)方式有四種：（1）理論學(xué)習(xí)（側(cè)重于理論知識的講解與傳授）。（2）推行案例教學(xué)（從中獲取案例知識）。（3）通過微格教學(xué)訓(xùn)練教師的教學(xué)行為。（4）實踐中的反思（如開展行動研究、推行反思性的教學(xué)等）。

4、對于教育研究而言，研究民間的教育知識（如民間的教育習(xí)俗或民俗），開展專業(yè)教育學(xué)與民間教育學(xué)之間的對話，這對于豐富和檢驗專業(yè)教育知識十分重要。B。托爾夫把師范生和在職教師頭腦中業(yè)已存在的緘默的教育知識，稱之為“民間教育學(xué)”（folkpedagogy），其內(nèi)容包括從日常生活中所獲得的有關(guān)“知識”、“教育”、“學(xué)習(xí)”、“教學(xué)”、“發(fā)展”等觀念。實際上，存在著兩種教育學(xué)，一種是緘默的、直覺的教育學(xué)，未來教師從一開始就有，另一種是作為一門學(xué)科的教育學(xué)，它由師范教育的正規(guī)課程提供。托爾夫批評以往的師范教育忽略了民間教育學(xué)的存在及其對個體教育行為的深刻影響，以至于一個人盡管接受了師范教育，但是其實際教育行為仍然受緘默教育知識的支配。

為此，托爾夫主張：首先要喚醒教師民間教育學(xué)的意識；其次，要努力揭示每個教師所持有的民間教育學(xué)知識，使其從一種緘默的教育知識變成一種顯性的教育知識；第三，要動員教師對自己所持有的民間教育學(xué)知識進行理性的反思、批判和評價。最后，要將民間教育學(xué)知識與學(xué)科化、專業(yè)化的教育學(xué)知識整合起來，形成教師獨特的教育知識結(jié)構(gòu)。

參考文獻：

（英）波蘭尼著，許澤民譯，《個人知識》，貴州人民出版社2000年版。

顧泠沅著，《教學(xué)任務(wù)的變革》，載《教育發(fā)展研究》2001年第10期。

陳向明著，《實踐性知識：教師專業(yè)發(fā)展的知識基礎(chǔ)》，載《北京大學(xué)教育評論》2003年第1期。

郁振華相關(guān)論文。

如《克服客觀主義》，載《自然辯證法通訊》，2002年第1期。

《理解歷史》，載《歷史教學(xué)問題》，2002年第4期。

篇10

一.選擇以民事、經(jīng)濟、行政為主的題材

一個專題性專欄能否吸引受眾,主要看其內(nèi)容和題材聽眾是否有興趣。就法制節(jié)目本身來說,其內(nèi)容和題材本身是受大多數(shù)聽眾歡迎的。但是發(fā)生在群眾身邊的法律事件眾多,最貼近群眾、與他們息息相關(guān),并且他們還不是很清楚了解的有哪些呢?一般來說,經(jīng)常發(fā)生在群眾身邊的民事、經(jīng)濟、行政等糾紛更為群眾所關(guān)心,這些糾紛中往往也存在群眾比較模糊、需要填補空白的法律知識。

例如,隨著我國住房制度改革的深入,購買商品房已經(jīng)放在了老百姓生活的首位。但是,由于我國房地產(chǎn)市場還沒有完全成熟,老百姓購房過程中常常會遇到這樣那樣的問題。如交齊了房款卻遲遲拿不到新房鑰匙,到手新房的戶型、面積與購房合同不相符合,住宅小區(qū)的配套設(shè)施與當(dāng)初承諾的完全不一致,甚至是住戶與物業(yè)公司之間的矛盾等.。這些問題違反了哪些法律法規(guī),需要通過法律途徑得到怎樣的解決,都是老百姓所不清楚,想要知道的。在老百姓的生活中,像這樣的糾紛可以說是太多了,甚至是形形,讓人不知所措,難以理清頭緒。這就為地方廣播電臺法制欄目提供了豐富的新聞資源,并且提供了貼近群眾的最好題材,提供了吸引群眾眼球的最好方法。阿拉善人民廣播電臺自2007年以來,在這方面做了大量嘗試,通過《法在身邊》欄目,以住戶、物業(yè)公司和律師三方通話的形式,調(diào)解了多起物業(yè)糾紛,收到了很好的法制宣傳效果。

二.挖掘重大新聞、突發(fā)新聞的法律意義

一個重大的新聞事件或突發(fā)性新聞事件可以運用多種報道方式,對地方電視臺的法制專欄同樣適用。新聞事件都可以作為法制專題節(jié)目的由頭,而重大新聞事件和突發(fā)性新聞事件的法律意義就更值得挖掘。從法律的角度報道重大新聞或突發(fā)新聞,更能讓聽眾理解其深層次的意義,從某種意義上說,是與群眾心貼心。所以,挖掘重大新聞、突發(fā)新聞的法律意義,以此為由頭制作法制節(jié)目,也能增強地方廣播電臺法制欄目的社會影響力。

例如,阿拉善盟實施退牧還草項目,在許多地區(qū)對牲畜實行禁牧圈養(yǎng),不少農(nóng)牧戶不理解,仍然放牧。草原監(jiān)管部門在無法阻止、罰款又無法收繳的情況下,便采取逮牲畜抵罰款的辦法,結(jié)果事態(tài)升溫。對此,阿拉善人民廣播電臺《法在身邊》欄目組馬上予以關(guān)注,進行深入調(diào)查采訪,對事件的來龍去脈、前因后果做了詳細報道,并邀請政府相關(guān)部門坐客直播間,給農(nóng)牧民解答釋疑。欄目組還請律師對事情給予較為完整的法律解釋。這期節(jié)目播出后,在社會上引起普遍反響,效果很好。通過節(jié)目,不僅向群眾做出了一個合理的解釋,也澄清了群眾對行政行為的模糊認識。

三.關(guān)注、引導(dǎo)以及維護弱勢群體的權(quán)利

關(guān)注弱勢群體、維護弱勢群體的利益,是媒體應(yīng)有的使命和應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。地方廣播電臺與中央臺、省級臺相比,對當(dāng)?shù)乩习傩諄碚f更有親近感,因此具有不可比擬的心理優(yōu)勢。因而地方廣播電臺法制欄目對當(dāng)?shù)厝鮿萑后w的關(guān)注,更能激發(fā)當(dāng)?shù)厝罕姷耐樾呐c正義感。

阿拉善人民廣播電臺《法在身邊》專欄就常常把視角對準弱勢群體,為他們的合法權(quán)益積極向社會呼吁。如:企業(yè)、個人拖欠農(nóng)民工工資,未成年少女因醫(yī)療事故而無辜致殘,下崗職工因醫(yī)院不合理的治療方案及收費愈加貧困,離婚母親截留自己重病患兒的保險給付金與社會資助款等。這一系列的報道,真實地反映了當(dāng)?shù)厝鮿萑后w所面臨的問題,為他們指出了能夠維護自己合法權(quán)益的法律手段,并達到了向基層普法、向大眾普法的目的。

地方廣播電臺法制欄目對弱勢群體的關(guān)注,不僅僅是報道他們面臨的困難,更重要的是要增長他們的法律知識,引導(dǎo)他們用法律武器保護自己,這才是對他們的最好幫助,是地方廣播電臺法制欄目成功的真正所在。