導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇美人夢(mèng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

唐英與《虞兮夢(mèng)》

從唐英詩(shī)集《陶人心語(yǔ)》中可以看出，作者極其喜愛(ài)虞美人花。該花又稱麗春花、賽牡丹、小種罌粟花、蝴蝶滿園春，花姿清麗美艷，世界各地多有種植。在我國(guó)，虞美人花的傳說(shuō)來(lái)自楚漢時(shí)期的虞姬。虞姬是項(xiàng)羽的愛(ài)妾，當(dāng)年項(xiàng)羽困于垓下，兵孤糧盡，夜聞四面楚歌，以為楚地盡失，在決戰(zhàn)前夕作了一首千古悲歌《垓下歌》：“力拔山兮氣蓋世。時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何!虞兮虞兮奈若何!”(見(jiàn)《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》)。唐張守節(jié)《史記正義》引錄漢初陸賈所撰《楚漢春秋》記述虞姬為楚霸王起舞，含淚唱：“漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生?！备枇T拔劍自刎，死后葬于垓下。據(jù)說(shuō)虞姬碧血滲入江土化作漂亮的虞美人花，盛開(kāi)人間，此花亦名虞美人草。

南宋詞人姜夔作《虞美人草》，辛棄疾曾作《虞美人賦虞美人草》，明代詩(shī)人徐茂吳寫過(guò)《詠虞美人》詩(shī)，清代也有人作詩(shī)：“君王意氣盡江東，賤妾何堪入漢宮?碧血化作江上草，此花更比杜鵑紅?！敝T如此類，多不勝數(shù)。這些以虞美人為名的花草、詞牌、琴曲、詩(shī)詞等都與虞姬的傳說(shuō)有關(guān)，可見(jiàn)虞姬對(duì)后世文化影響之深。

督陶官唐英不僅在制瓷方面成績(jī)卓然，在戲曲史上也占有一席之地。他的戲曲專輯《燈月閑情》(又名《古柏堂傳奇》)流傳至今，對(duì)研究清代戲曲發(fā)展史具有一定價(jià)值。其中的《虞兮夢(mèng)》則更多地寄托著唐英個(gè)人的情懷。

在《虞兮夢(mèng)》中，他把自己寫進(jìn)角色，扮成仰慕霸王、虞姬的督陶官――陶成居士，用對(duì)白表達(dá)他對(duì)虞姬的崇敬與熱愛(ài)。該劇第三出――《賞花》中，陶成居士登場(chǎng)獨(dú)自：“愿學(xué)陶人不學(xué)仙，不堪傲世不求憐。半生事業(yè)詩(shī)囊外，一個(gè)珠山五色煙。老夫陶成居士是也。陶漁銜命，埏埴酬恩。駐節(jié)江西古鎮(zhèn)，皇華北闕孤臣，身無(wú)俗累，官有余閑，不敢以酒為名，聊且于詩(shī)自遣。今當(dāng)艷陽(yáng)天氣，花柳逢春。這官署中有座珠山，絕頂上有個(gè)環(huán)翠古亭。公余游詠其間，頗堪登眺棲止。又隨地即景種些野草山花，為娛目賞心之助。內(nèi)中有一種虞美人花，最多可愛(ài)，他色艷香輕，偏反裊娜。今當(dāng)春晴花放之時(shí)，須索步入花叢，賞玩一番有何不可。”聯(lián)系當(dāng)時(shí)唐英的身份，這段話無(wú)疑是作者對(duì)自己的真實(shí)寫照。在這出戲中，居士與好友吳雙對(duì)飲，酒醉痛哭言道：“我也不哭別的，只哭那霸王乃古今天下之豪杰，一旦兵臨垓下而不能保一虞姬。那虞姬乃古今天下之美人，到了死后雖留名于宇內(nèi)，止落得與這些草木同其開(kāi)落。真乃是斷腸豪杰，薄命美人，千古同一慨嘆。弟今日之看花淚眼，恨不能起霸王虞姬于地下，與之傾倒痛哭耳!”并唱：“花知否，重瞳一劍烏江血，灑作千秋萬(wàn)古愁?！币咽翘朴⒃谧允阈匾?。

第四出――《神會(huì)》中，陶成居士對(duì)霸王的敬仰引得項(xiàng)羽有意與之會(huì)面，劇中霸王白：“俺，西楚霸王項(xiàng)羽是也。力可拔山，氣堪蓋世，與沛公楚漢爭(zhēng)鋒，中原逐鹿，無(wú)奈天開(kāi)漢運(yùn)，人力難爭(zhēng)。當(dāng)余神歸垓下，至今血食一方，這也不在話下。只有俺那美人虞姬，舍生殞難，視死如歸。上帝憐俺夫婦勇烈無(wú)雙，命孤家為平浪江神，伸此浩瀚之氣；封虞姬為散花仙子，表其芳潔之心。孤家安瀾砥柱。頗著威靈。虞姬當(dāng)年捐生之時(shí)，頸血濺入地下，精魂感化生出一種奇花，百媚千嬌，類其在生容貌，故世人就以虞美人呼之。至今蔓延天下，到處流芳。可謂人以花傳，花因人重也。近日聞得西江古鎮(zhèn)珠山環(huán)翠亭中，有個(gè)陶成居士此花，廣加培植。每當(dāng)花開(kāi)之時(shí)，那居士澆以美酒，贈(zèng)以新詩(shī)，甚至痛哭狂歌，悲孤大勇霸業(yè)成灰；吊姬貞烈香魂附草，居士真有心人也。今當(dāng)春盛花開(kāi)，不免同美人親臨其地，與居士評(píng)品賞玩一番，有何不可?！卑酝跛炫c虞姬言道：“孤家聞得西江古鎮(zhèn)珠山環(huán)翠亭中，有個(gè)陶成居士，將美人所化之花栽滿山麓，萬(wàn)紫千紅，奇觀罕有，孤家要與美人同往一觀。”于是二人神游珠山絕頂蝸亭，與陶成居士夢(mèng)中相聚，并引出下段：

陶成居士酒醉歸臥蝸亭，嘆道：“風(fēng)塵三十年，不解此心醉。不是惜花人，看花滿眼淚?！币?jiàn)過(guò)霸王后，簡(jiǎn)單介紹“大王在上，念學(xué)生奉命西江，棲身古鎮(zhèn)。公余之暇，詩(shī)酒陶情，因愛(ài)此花天然嫵媚，不同別種。故爾滿山栽種，娛目賞心?！卑酝鯁?wèn)：“居士惜花典雅，吊古情深，正是名士風(fēng)流，何罪之有。但百花俱有香色，居士何獨(dú)愛(ài)此一種?”答曰：“學(xué)生愛(ài)此花的意思從未告人，今日大王問(wèn)及，學(xué)生只得要直說(shuō)了……學(xué)生雖不才，卻不是那種窩柳眠花戀色嗅香之輩。方才大王說(shuō)，百花俱有香色。依學(xué)生看來(lái)，不過(guò)是些狂香妖色尋常草木，止可悅一時(shí)之耳目，不足感千古之人心。哪里及得此花，乃虞夫人貞魂烈魄所化。以大王之英雄而有虞夫人；以虞夫人之貞烈而生此花。學(xué)生所愛(ài)者乃千古之英雄貞烈，非一時(shí)之狂香妖色也。”霸王曰：“居士啊，當(dāng)日美人香銷玉碎，血化成花，今日得你這名士如此贊詠，千秋萬(wàn)載可以無(wú)恨矣?！?/p>

唐英把歷史傳說(shuō)、自身情感都融入該劇，突出了他對(duì)項(xiàng)羽、虞姬的敬佩之情，最終達(dá)到抒發(fā)胸臆的創(chuàng)作目的。

唐英的婚姻生活

唐英的人生如同他的戲劇一般，帶有悲劇色彩。他于康熙二十一年(1682年)端午出生，四十九年(1710年)喪元配趙淑人，繼以淑人馬氏相莊。唐英雍正六年(1728年)十月抵景德鎮(zhèn)御廠協(xié)理陶務(wù)。雍正九年，與他共同生活18載的馬淑人過(guò)世。該年五月，“唐英長(zhǎng)子文保(年十五)自京攜八口，內(nèi)次子寅保(才八齡)，孀女，稚女，乳嫗，遠(yuǎn)來(lái)景德鎮(zhèn)御廠?！碧朴⑺熳髟?shī)數(shù)首，《聞文兒有五月自京攜家遠(yuǎn)來(lái)之信，夜坐賦以志感》。六月二十四日唐英再記：“文兒攜家遠(yuǎn)來(lái)，客有遇諸途者，還告，喜賦兼以志慨，時(shí)六月廿四日也?！标P(guān)于文中的孀女，唐英曾在《陶人心語(yǔ)卷二》中記詩(shī)二首，即《孀女遠(yuǎn)來(lái)，慨成二章》。該詩(shī)詞提到唐英的女婿早離人世，女兒無(wú)奈攜帶6歲的稚女(即外孫女)回到娘家。女兒、唐英連接喪偶，使得北京的家庭無(wú)法維持，不得已，15歲的長(zhǎng)子文保攜帶八口顛沛流離、跋涉千里來(lái)至江西古鎮(zhèn)景德鎮(zhèn)尋親。悲痛之余，唐英重整家庭。

雍正十年(1732年)，妾張氏隨唐英來(lái)至景德鎮(zhèn)，兩年后懷孕。產(chǎn)前，唐英戲謂之曰：“若喜乎?曰喜固也。曰：何喜?曰喜主人之喜，曰：若憂乎?曰憂或有之。曰：何憂?曰憂婢福薄耳。嗚呼，孰知喜者不全喜，而憂者竟全識(shí)乎?”不幸言中，十二年七月二十日，唐英妾張氏產(chǎn)子于珠山，命名“珠山”，5日后張氏歿，年僅23歲。張氏在家庭生活中“竭勤殫智，不遺余力”，唐英愛(ài)憐有加。不料“死而遺子”，使唐英至為傷痛。于是呼其為可姬，并作《可姬小傳》紀(jì)念。

從最初的趙淑人、其次的馬淑人，直到愛(ài)妾可姬相繼過(guò)世，唐英的人生道路歷經(jīng)坎坷磨難，悲傷之情不言而喻。雖然可姬無(wú)法與虞姬相提并論，但在唐英的心中毫不遜色于虞姬。他敬仰歷史上殉情的虞姬，喜歡御廠周圍滿山遍野的虞美人，懷戀全心全意服侍自己的可姬。后來(lái)唐英不僅寫了關(guān)于虞美人的詩(shī)詞(即《白虞美人花二首》)，更創(chuàng)作了他的戲曲代表作《虞兮夢(mèng)》。

清三代虞美人器物的制作

造辦處琺瑯作：從清三代造辦處琺瑯作制品看，康、雍、乾三朝都有虞美人琺瑯彩瓷制品出現(xiàn)(圖1、2、3)。它的連續(xù)制作說(shuō)明三朝統(tǒng)治者對(duì)該花卉都持有好感，極可能是受歷史文化影響所致。雍正中后期開(kāi)始，歷代詩(shī)詞大量應(yīng)用在琺瑯彩瓷中，如明代詩(shī)人徐茂吳《詠虞美人》中的“迎風(fēng)似逐歌聲起，宿雨那(哪)經(jīng)舞袖垂?！笔沟糜菝廊舜善髦破犯晃幕瘍?nèi)涵。

篇2

“D、D姐姐……我知道錯(cuò)了……”風(fēng)又開(kāi)始用那萌死人不償命的必殺技了，那副楚楚可憐的表情讓幻想自由再次有很大的危機(jī)感！

“= =……”幻想自由還能說(shuō)什么？因?yàn)檫@小妮子把這頭狼王打趴了，自己又升了一級(jí)【組隊(duì)關(guān)系】，她也升了兩級(jí)，實(shí)力又增強(qiáng)了這應(yīng)該是好事，但是當(dāng)她看見(jiàn)風(fēng)精靈一個(gè)人坐在樹(shù)旁看著流血的狼王瑟瑟發(fā)抖時(shí)就很生氣為什么想不通啊……

“算了原諒你了啦?！辈恢肋€要說(shuō)什么，幻想自由輕嘆一口氣，“既然這批狼王還沒(méi)有小時(shí)，應(yīng)該是可以繼續(xù)利用的，就把它的皮扒了當(dāng)披風(fēng)做一件……”

幻想自由還沒(méi)說(shuō)完，那匹狼猛地又睜開(kāi)眼睛。好、好有氣勢(shì)的一匹狼！那血紅的雙眼跟閃閃發(fā)亮的音色柔順皮毛……幻想自由花癡的同時(shí)不忘下意識(shí)緊了緊自己的回旋鏢，雖然很想拿他當(dāng)寵物，但是考慮到風(fēng)精靈的安全……

“嗚……”狼王可憐的兩聲，嚴(yán)重的殺氣消失了，取代而之的楚楚可憐、不輸于風(fēng)精靈大眼睛中的無(wú)辜和此方牌的貓咪嘴，喂喂你這哪里還有狼的樣子，簡(jiǎn)直就是三歲小孩子……

“D姐姐，我看小軒好可憐哦……”風(fēng)精靈有些心疼的摸了摸狼王的頭，“不知道是誰(shuí)把它打成這樣，一定很疼吧……”

狼王還很理所當(dāng)然的“嗚嗚”兩聲以示贊同。

哈？太扯了吧？先不說(shuō)這匹狼王同人性的問(wèn)題，這位可愛(ài)可敬可憐可恨可甩可拋可泡可丟可疼……（省略……）的萌系小術(shù)士風(fēng)精靈同學(xué)您沒(méi)事干嘛起這毫無(wú)用處的同情心和還有毫無(wú)萌點(diǎn)的說(shuō)法與實(shí)在沒(méi)有特點(diǎn)的辯解詞真是實(shí)在實(shí)在是讓人……折服??！【TAT幻想自由你作為正常并不留情的騎士居然為了這個(gè)蘿莉……OTL你真是個(gè)無(wú)可救藥的混蛋-皿-+】

“小、小軒？”幻想自由捕捉到一個(gè)敏感詞，“小軒……是這頭狼的名字嗎？”

“恩~”一狼一人同時(shí)發(fā)出甜美的聲音，事后幻想自由才發(fā)現(xiàn)自己是多么的倒霉，兩個(gè)大男人居然就這樣對(duì)自己撒嬌OMG……

“那、那你是想收他當(dāng)寵物？”幻想自由覺(jué)得也沒(méi)什么，這只蘿莉是需要一個(gè)高大威猛的……寵物來(lái)保護(hù)她，但是覺(jué)得有能力打敗這頭狼那么應(yīng)該這頭狼沒(méi)什么用……恩……也不能這么說(shuō)，這匹狼實(shí)在漂亮，自己也很想要這么只狼做一件披風(fēng)啊……

“可是幻想姐姐，一個(gè)人只能有一只寵物，我想要更厲害更可愛(ài)的寵物啦！所以……”

“所以你想要我收了它然后你來(lái)控制對(duì)吧。”幻想自由堅(jiān)決地?fù)u搖頭，“免談?！?/p>

“為、為什么??？”風(fēng)精靈像是受到了巨大的打擊，一副快要昏倒在地的表情，“但是……D姐姐你那么厲害還要跟我搶嗎……”

面對(duì)那張可愛(ài)可憐的小臉和沙啞的童聲，幻想自由確實(shí)又靈魂出竅了幾秒，美人……但是！在寵物的立場(chǎng)上她是不會(huì)輸?shù)模?/p>

“我要的寵物是神獸你知道嗎！而且要飛要有很強(qiáng)攻擊力而且不要等級(jí)這么低體型就大型！要便攜式你懂嗎！”幻想自由是一個(gè)很有實(shí)際感的強(qiáng)女人，對(duì)于有挑戰(zhàn)性的直接無(wú)視！有相同性質(zhì)的直接無(wú)視！性別無(wú)所謂，身高比她高無(wú)視！簡(jiǎn)稱，LOLI控！

“可是、可是……”風(fēng)精靈慌了手腳，這只狼真的很帥誒！

“如果我說(shuō)我能飛攻擊力強(qiáng)體型能變換呢。”一個(gè)低沉的聲音很YASAXI的進(jìn)入兩人的耳朵。

來(lái)者一定是帥哥，怎么樣要不要泡……恩？等等！等等……

兩人回頭一看，什么也沒(méi)有，要說(shuō)有就那頭狼……恩？為什么狼的眼神又凌厲了？恩……難道說(shuō)……

“啊哈，小軒……”風(fēng)精靈聲音中帶著顫抖，“你可以說(shuō)話是不是……”

“恩?！笨粗约旱男≤廃c(diǎn)兩下頭就覺(jué)得心里真不太爽，再看看兩眼開(kāi)始放光的D姐姐……有機(jī)會(huì)！

“但是我要的是神獸啊……”D姐姐有些失望的低下頭，能說(shuō)話的狼一定不多吧……

“你覺(jué)得哪只一般的狼能說(shuō)話啊混蛋-皿-從之前就對(duì)你們不爽了，看你們的表情是只想要我的毛對(duì)吧？哼！如果你們不把我?guī)衔揖筒唤o你們?！边@小子開(kāi)始耍小孩子脾氣了？恩好吧這不是壞事……幻想自由再考慮良久加上風(fēng)精靈再三施壓（比如說(shuō)“這匹狼狼肉也可以煮火鍋啊”等純潔的話語(yǔ)中），最后，用只能綁3級(jí)小松鼠的寵物陷阱把一匹狼收服了。

TAT她打了3個(gè)小時(shí)才得到的啊……不過(guò)得到一匹狼還是賺了……

篇3

關(guān)鍵詞：人本關(guān)懷 美國(guó)夢(mèng) 中國(guó)夢(mèng)

《真正的英雄》是對(duì)“挑戰(zhàn)者”號(hào)失事這場(chǎng)航空航天史上大災(zāi)難的哀悼和對(duì)悲痛中的人們的鼓舞，使之具有超脫于悲痛、鼓舞人重新面對(duì)未來(lái)及迎接挑戰(zhàn)的力量。因?yàn)樵诶锔偨y(tǒng)的這篇演講詞中，充盈于其間的是令人感動(dòng)的人本關(guān)懷、令人振奮的美國(guó)精神以及對(duì)人們追逐和實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)同和強(qiáng)化。

一、人本關(guān)懷無(wú)處不在

當(dāng)“挑戰(zhàn)者”號(hào)失事時(shí)，里根總統(tǒng)在演講詞中一點(diǎn)也沒(méi)有提及因航天失敗導(dǎo)致的巨大的經(jīng)濟(jì)損失（據(jù)悉直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)12億美元之多），把所有的關(guān)注點(diǎn)放在為此犧牲的七位勇敢的、可敬可愛(ài)的美國(guó)公民，放在對(duì)支撐美國(guó)的英雄主義和崇高獻(xiàn)身精神的肯定與頌贊，放在對(duì)悲痛的民眾的鼓勵(lì)上。

“今天，我們聚集在一起，沉痛地哀悼我們失去的七位勇敢的公民，共同分擔(dān)內(nèi)心的悲痛，或許在相互間的安慰中，我們能夠得到承受痛苦的力量并堅(jiān)定追求理想的信念?！遍_(kāi)篇便明確主旨――美國(guó)總統(tǒng)一樣深感悲痛，但更意識(shí)到自己作為領(lǐng)導(dǎo)者，要鼓勵(lì)全民承受住痛苦，重新振作，進(jìn)而能繼續(xù)堅(jiān)定地追求理想。

里根總統(tǒng)高度肯定這七位航天英雄，既將他們視為值得全美人民驕傲的英雄，贊美“他們始終以高度的事業(yè)心、自尊心和鍥而不舍地對(duì)神奇而美妙的宇宙進(jìn)行探索的責(zé)任感，去實(shí)踐真正的生活以至獻(xiàn)出生命”，又將他們回歸到每個(gè)家庭、每個(gè)人本身，去表達(dá)對(duì)他們的哀思。“對(duì)家庭、朋友及我們的太空宇航員所愛(ài)著的人們來(lái)講，國(guó)家的損失首先是他們個(gè)人的巨大損失。對(duì)那些失去親人的父親、母親、丈夫和妻子們，對(duì)那些兄弟、姐妹，尤其是孩子們，在你們悲痛哀悼的日子里，所有的美國(guó)人都和你們緊緊地站在一起?！?/p>

在美國(guó)的公民文化中，始終把每一個(gè)美國(guó)人當(dāng)成充滿個(gè)性與生命力的鮮活存在，將對(duì)人的重視放在最高的位置。針對(duì)每個(gè)宇航員的特點(diǎn)加以回憶：飛行員出身的機(jī)長(zhǎng)迪克？司各比、英勇的邁克?史密斯、愛(ài)微笑愛(ài)彈鋼琴的朱蒂絲?萊恩尼科、將登上月球作為夢(mèng)想的埃里森?奧尼佐卡、想到太空試驗(yàn)吹奏薩克斯的堅(jiān)毅的羅納德?邁克耐爾、帶著母校布法洛紐約州立大學(xué)的旗子上太空的格里高利?杰維斯、“凝聚了整個(gè)國(guó)家想象力”的女教師科里斯塔?麥考利芙。

二、堅(jiān)持不懈去實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”

所有的美國(guó)人（據(jù)悉有85%的人在實(shí)時(shí)關(guān)注“挑戰(zhàn)者”號(hào)升空）在聽(tīng)聞噩耗之后，最初的期待與興奮變成了戰(zhàn)栗，大家在悲哀中彼此安慰，此刻眾人的內(nèi)心滿滿的是對(duì)英勇獻(xiàn)身的人們的哀思，陰霾還是籠罩著整個(gè)美國(guó)。里根總統(tǒng)在悲痛中歸結(jié)出：未來(lái)的道路并不平坦，整個(gè)人類前進(jìn)的歷史是與一切艱難險(xiǎn)阻斗爭(zhēng)的歷史。追憶一個(gè)世紀(jì)以前美國(guó)開(kāi)拓西部的拓荒者們，以生命為代價(jià)，前仆后繼，最后獲得成功。歷史再一次驗(yàn)證了大家都不愿意承認(rèn)的真理。因此，在這次開(kāi)拓外太空的失敗與痛苦中，更重要的是要重新振作起來(lái)！

紀(jì)念“挑戰(zhàn)者”號(hào)上七位英雄的最好方式，不僅僅是盡力記住七位宇航員七位“挑戰(zhàn)者”，記住他們活著的時(shí)候給熟悉他們的人們帶來(lái)的生機(jī)、愛(ài)和歡樂(lè)、給祖國(guó)帶來(lái)的驕傲；更應(yīng)該是完成英雄們未竟的事業(yè)與夢(mèng)想――依然保持著巨大的勇氣、令人信賴的聲譽(yù)和剛毅不屈的品質(zhì)，在探索令人有些力不從心的太空和人類知識(shí)沒(méi)有達(dá)到的疆域等荒漠時(shí)，出于對(duì)人類和全社會(huì)未來(lái)負(fù)責(zé)的心，重新振作起來(lái)，忍受著磨難，不斷前進(jìn)，繼續(xù)向太空進(jìn)軍，不斷確立新的目標(biāo)，不斷取得新的成就。

這樣積極充滿正能量的想法，不僅是里根總統(tǒng)的，也是每一位英雄的家庭成員的強(qiáng)烈要求，正如演講詞中提到，他們特別請(qǐng)求一定要繼續(xù)這項(xiàng)計(jì)劃，這是他們失去的可愛(ài)的親人所夢(mèng)求實(shí)現(xiàn)的計(jì)劃。這些宇航員們的飛天，不僅僅是國(guó)家給予的榮譽(yù)或者任務(wù)，更是出于他們內(nèi)心深深期盼并為之奮斗的夢(mèng)想，如埃里森?奧尼佐卡早就夢(mèng)想有一天能夠登上月球，羅納德?邁克耐爾夢(mèng)想著到外層空間占去生活、在失重的太空中做試驗(yàn)――吹奏薩克管。

“美國(guó)夢(mèng)”，是出于每個(gè)人的本心，通過(guò)努力能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，因此，美國(guó)人積極進(jìn)取，勇敢追夢(mèng)，也能承擔(dān)夢(mèng)想破滅給自己帶來(lái)的慘痛代價(jià)。而他們的家人，不僅支持他們，更支持他們代表他們生命意義的夢(mèng)想，因此，在他們?yōu)閴?mèng)想犧牲后，更希望富有意義的夢(mèng)想能夠得以實(shí)現(xiàn)。為國(guó)家航空和宇宙航行局獻(xiàn)身工作的人們，他們的大家庭中失去了七位成員，他們?nèi)砸^續(xù)工作去實(shí)現(xiàn)既安全可行又冒險(xiǎn)大膽的、更有效的太空計(jì)劃。

里根總統(tǒng)亦明確且堅(jiān)決地表態(tài)：這七位航天英雄的夢(mèng)想決沒(méi)有破滅，他們努力為之奮斗的理想一定會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。挑戰(zhàn)者航天飛機(jī)發(fā)生意外后，由里根總統(tǒng)親自下令組成了航天飛機(jī)挑戰(zhàn)者號(hào)事故總統(tǒng)調(diào)查委員會(huì)（常稱作羅杰斯委員會(huì)），對(duì)這次事故進(jìn)行了全面深入的調(diào)查，毫不客氣地對(duì)美國(guó)航天局體制和機(jī)構(gòu)中存在的問(wèn)題開(kāi)刀。三年后，美國(guó)的航空航天計(jì)劃重啟，此后直到最后一部航天飛機(jī)退役，都沒(méi)有再出現(xiàn)過(guò)有人員傷亡的慘劇。

這就是美國(guó)人民與國(guó)家對(duì)夢(mèng)想的態(tài)度，也是“美國(guó)夢(mèng)”之所以能夠經(jīng)久不衰的根本。而這也正是值得我們借鑒學(xué)習(xí)的地方。尤其在2012年底提出了“中國(guó)夢(mèng)”后，我們也開(kāi)始有了我們的“中國(guó)夢(mèng)”?！爸袊?guó)夢(mèng)”的提出和確認(rèn)，已經(jīng)將個(gè)人放在了有史以來(lái)最高的位置，認(rèn)可、尊重每個(gè)人。那么，我們的“中國(guó)夢(mèng)”在未來(lái)是否能夠像“美國(guó)夢(mèng)”一樣，對(duì)國(guó)民及外來(lái)者具有強(qiáng)烈的吸引力呢？

篇4

什么是夢(mèng)想是對(duì)未來(lái)的美好幻想。可是啊夢(mèng)想到最后一般都是未能實(shí)現(xiàn)。但是吧夢(mèng)想這個(gè)東西畢竟是不占地方的。畢竟有夢(mèng)想的人是值得人們尊重的。但是最可怕的是一個(gè)人不敢去想凡事都選擇妥協(xié)走一步看一步，那么請(qǐng)問(wèn)你和行尸走肉有啥去別嗎？

我想夢(mèng)想是年少時(shí)心中最單純的那份美好。夢(mèng)想夢(mèng)想。首先是你得敢想啊。在生活中你處處妥協(xié)在工作學(xué)習(xí)中你處處敷衍請(qǐng)問(wèn)你真的需要這樣的生活嗎？我想你不需要。人生只有一次啊。我想你的人生應(yīng)該是精彩的。是沒(méi)有遺憾的或者是很少有遺憾的。而不是處處妥協(xié)沒(méi)有目的的混著。每天都在混日子那么你就是在浪費(fèi)時(shí)間。浪費(fèi)時(shí)間無(wú)異于謀財(cái)害命。而且你還是在謀自己的財(cái)害自己的命。想想不覺(jué)得自己殘忍嗎？

之所以沒(méi)有夢(mèng)想會(huì)放在這里談是因?yàn)榕既婚g我和同學(xué)聊天。我突然想到這個(gè)問(wèn)題就順口問(wèn)了問(wèn)。；兩個(gè)問(wèn)題實(shí)際上我覺(jué)得很簡(jiǎn)單但是他們確實(shí)是沒(méi)有給我一個(gè)合理的答案。第一個(gè)問(wèn)題夢(mèng)想。第二個(gè)問(wèn)題以后過(guò)怎樣的生活。我想夢(mèng)想應(yīng)該是每個(gè)人都會(huì)有的吧。比如說(shuō)作為學(xué)生我想拿年級(jí)組第一。雖然到最后都不一定實(shí)現(xiàn)但是也是夢(mèng)想啊。你想都沒(méi)敢想過(guò)你怎么努力啊。你得有目標(biāo)才能有奮斗的動(dòng)力。你連個(gè)目標(biāo)都沒(méi)有你拿啥努力啊。你對(duì)未來(lái)的打算很是迷茫啊。你找不到奮斗的方向。你咋努力。對(duì)于以后的生活。我們要對(duì)以后的生活有所期待。怎么有所期待呢。就是你對(duì)以后的生活要有所規(guī)劃。怎么規(guī)劃。就是你以后想做怎樣的人過(guò)怎樣的生活。你應(yīng)該是以何種狀態(tài)存在這個(gè)世界。是以何種方式生存。這就是以后的生活。

如果正在讀這篇文章的你同樣也很迷茫那么請(qǐng)你讓自己安靜下來(lái)。如果你也沒(méi)有目標(biāo)請(qǐng)你給自己一個(gè)目標(biāo)。讓自己有努力的方向哪怕最后你達(dá)不到目標(biāo)。人啊不怕夢(mèng)想太高不怕夢(mèng)想無(wú)法實(shí)現(xiàn)。最害怕的是迷茫對(duì)生活沒(méi)有什么期待不知道自己努力的方向在哪里。就是這樣。你要明確方向明確未來(lái)并且為之奮斗。加油少年。別讓自己迷茫。別讓自己丟了靈魂。人不應(yīng)該活的像行尸走肉一樣。

篇5

一、“充實(shí)為美”的人格美思想。

孟子的美學(xué)觀是以善為核心，以真為表現(xiàn)的。何以見(jiàn)得？“浩生不害問(wèn)曰：‘樂(lè)正子何人也？’孟子曰：‘善人也，信人也。’‘何為善？何為信？’曰：‘可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂(lè)正子，二之中、四之下也?！雹诿献咏椟c(diǎn)評(píng)樂(lè)正子表達(dá)自己對(duì)于人格的看法，好即是善，實(shí)在即是真，能同時(shí)具有這兩種品質(zhì)的人格就是美的。

孟子的美學(xué)思想是建立在性善論的基礎(chǔ)之上的，他認(rèn)為人生來(lái)就是具有善的品質(zhì)，并且論證過(guò)：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也；非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！酥惺撬亩艘玻q其有四體也?！雹鬯J(rèn)為看到小孩子快要掉到井里去時(shí)人們都會(huì)有惻隱之心，不是因?yàn)楦⒆拥母改附缓?，不是為了博得聲譽(yù)也不是因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼?，而是人生?lái)就有的。人有惻隱之心就如同人有四肢一般。但是有人性善，有人性不善這是什么原因呢？孟子曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。……仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！雹芤布词钦f(shuō)惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心是人本來(lái)就擁有的，而不是外人所教授的。但是得到這些品質(zhì)需要去探求，之所以有人“性不善”就是因?yàn)闆](méi)有去探求的緣故。

那么人們?cè)撊绾稳ヌ角竽?？孟子又提出了知言養(yǎng)氣說(shuō)。所謂知言，即是指人有辨別言辭的能力，要做到“诐辭知其所蔽，辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。”“诐”指偏頗、乖張；“”指過(guò)多；“邪”指不正當(dāng)；“遁”指支支吾吾、含混不清。能夠分辨偏頗、過(guò)多、不正當(dāng)、含混不清的言辭，人就找到了向善的方法。但僅知言還不夠，孟子結(jié)合自身指出人也應(yīng)該“養(yǎng)氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰：‘告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。’”⑤也即是說(shuō)，浩然之氣是用正義來(lái)培養(yǎng)的，通過(guò)日積月累正義才能使它生長(zhǎng)出來(lái)，并不是正義偶然從外而入得到的。言行有一件不符合正義便會(huì)使這種氣出現(xiàn)疲弱，因此必須不斷行正義之事，但也不要刻意去幫助它。能做到知言與養(yǎng)氣相配合那么人就會(huì)向善，就有可能得到人格美。

二、提出了美感共通性的觀點(diǎn)

美感共同性是美學(xué)存在的基礎(chǔ)，康德的《判斷力批判》就是建立在人對(duì)美的事物具有共同的感覺(jué)的基礎(chǔ)之上的，只要談到美就無(wú)法回避美感共通性的問(wèn)題。先秦美學(xué)在孟子之前還沒(méi)有人對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行過(guò)深入的探討，這是孟子對(duì)中國(guó)美學(xué)的又一巨大貢獻(xiàn)。

“口之于味，有同耆也，易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無(wú)目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于聲，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無(wú)同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！边@里說(shuō)的是人的味覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，視覺(jué)諸多感官所能體驗(yàn)到的感覺(jué)是相同的，因此，對(duì)美的感受也是共同的。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“藝術(shù)作品既然要出現(xiàn)在感性實(shí)在里，它就獲得了為感覺(jué)而存在的定性……感覺(jué)既然是感覺(jué)，就要和物質(zhì)發(fā)生關(guān)系，而物質(zhì)是彼此外在，多種多樣的，所以感覺(jué)本身又有觸覺(jué)，嗅覺(jué)，味覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)之別。”⑥他認(rèn)為前三者直接和物質(zhì)對(duì)象相連“不讓它的對(duì)象保持獨(dú)立自由，而是要對(duì)它采取實(shí)際行動(dòng)，要消滅它，吃掉它”⑦因此不能產(chǎn)生美感。這就否定了孟子的“同味”產(chǎn)生美感，但他認(rèn)為視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)能夠產(chǎn)生美感“對(duì)象的關(guān)系是用光作媒介而產(chǎn)生的一種純粹認(rèn)識(shí)性的關(guān)系，而光仿佛是一種非物質(zhì)的物質(zhì)，也讓對(duì)象保持它的獨(dú)立自由，光照耀著事物，使事物顯現(xiàn)出來(lái)?！雹喽叭硕莆章曇暨\(yùn)動(dòng)的方式和人眼掌握形狀或顏色的方式一樣，也是認(rèn)識(shí)性的?！雹徇@與孟子的觀點(diǎn)不謀而合，只不過(guò)黑格爾是通過(guò)學(xué)理的分析將之表述出來(lái)，而孟子是以一種更貼近于生活化的口吻表達(dá)的，但是二者所包含的深層含義是相同的，那就是美感共通性是普遍存在著的。

參考文獻(xiàn):

[1]萬(wàn)麗華,藍(lán)旭譯注.孟子[M].中華書(shū)局，2006年9月版，第180頁(yè)

[2]萬(wàn)麗華,藍(lán)旭譯注.孟子[M].中華書(shū)局，2006年9月版，第331頁(yè)

[3]萬(wàn)麗華,藍(lán)旭譯注.孟子[M].中華書(shū)局，2006年9月版，第69頁(yè)

[4]萬(wàn)麗華,藍(lán)旭譯注.孟子[M].中華書(shū)局，2006年9月版，第245頁(yè)

[5]萬(wàn)麗華,藍(lán)旭譯注.孟子[M].中華書(shū)局，2006年9月版，第57頁(yè)

[6]黑格爾.美學(xué)[M].商務(wù)印書(shū)館，1979年版，第三卷上冊(cè)，第12頁(yè)

[7]黑格爾.美學(xué)[M].商務(wù)印書(shū)館，1979年版，第三卷上冊(cè)，第12頁(yè)

篇6

在學(xué)界、藝術(shù)界、影視圈，這樣的例子都很多。年少成名，春風(fēng)得意，生活在他們面前展開(kāi)了最美好的一面。他們?cè)谕蝗缙鋪?lái)的成功面前，迷失了自我，也沒(méi)有為自己找到新的努力的方向，他們的人生也就失去了前進(jìn)的動(dòng)力。更有一些人從此走向了腐化墮落，讓自己的人生走上了一條不歸路。

那么，有沒(méi)有人能成為成功路上的常青樹(shù)呢？有。譬如巴菲特、譬如李嘉誠(chéng)、譬如袁隆平。縱觀這些人，他們都有一些一般人所不具備的特質(zhì)，那就是：即使在成功面前，他們也保持著一種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰的謹(jǐn)慎和低調(diào)，他們時(shí)刻保持著清醒的頭腦，他們能認(rèn)識(shí)到成功后的路也許更艱辛、更難走。更重要的是，當(dāng)人們認(rèn)為他們獲得了巨大的成功時(shí)，他們也許在心里為自己立下了新的目標(biāo)，有了新的奮斗方向。

夢(mèng)想，也許本身就只是人的一些愿望，有一些夢(mèng)想能成真，有一些只能永遠(yuǎn)是夢(mèng)想。盡管如此，我們卻不能否認(rèn)夢(mèng)想的力量，因?yàn)閴?mèng)想能讓你的生活處于一種狀態(tài)，讓你保持一種向上的方向。

可是夢(mèng)想，對(duì)我們有些人來(lái)說(shuō)，卻覺(jué)得它太奢侈太遙遠(yuǎn)。能吃得飽、穿得暖、有房子住，安安穩(wěn)穩(wěn)地生活，一輩子也就足矣。夢(mèng)想，它除了能讓我們的心靈經(jīng)受更多的折磨，讓我們的人生更不切實(shí)際之外，又有什么用呢？有人說(shuō)，中國(guó)人是世界上最勤勞同時(shí)也是生活得最辛苦的民族。他們總是低著頭、皺著眉，行色匆匆，他們整日為了房子、孩子、票子奔波，他們甚至沒(méi)有時(shí)間抬頭看看自己前面要走的路，更談不上有什么夢(mèng)想。

而一個(gè)沒(méi)有夢(mèng)想的民族終歸是一個(gè)沒(méi)有前途的民族。

我們不禁要問(wèn)，是誰(shuí)剝奪了他們的夢(mèng)想？

由此，我不禁想到了《南方周末》對(duì)王石的一個(gè)關(guān)于夢(mèng)想的采訪。

王石，作為地產(chǎn)界的大佬，他所創(chuàng)造的財(cái)富帝國(guó)的神話為世人所矚目。他的夢(mèng)想也讓我印象深刻。一個(gè)人會(huì)有很多的夢(mèng)想，比如希望自己從事什么職業(yè)，希望自己的生活達(dá)到一種什么樣的狀態(tài)，而對(duì)王石來(lái)說(shuō)，他衣食無(wú)憂，他所積累的財(cái)富幾世幾代都用不完，他想要的生活狀態(tài)是達(dá)到了的。因?yàn)橛辛隋X，他可以去實(shí)現(xiàn)自己的一些夢(mèng)想，比如去登山、探險(xiǎn)、去學(xué)開(kāi)滑翔機(jī)。不過(guò)，他說(shuō)現(xiàn)在他的夢(mèng)想是承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，做更多有益于社會(huì)的事情?！爸榉逶俑咭彩呛０?844米，七大洲也都有一個(gè)尺度的限度，但作為公益活動(dòng)盡社會(huì)的責(zé)任，這個(gè)是無(wú)限的。2005年我出了本書(shū)，書(shū)名叫做《第八峰》，七大洲最高峰我登完了，但是我心中還有一座夢(mèng)想的高峰，這座峰是沒(méi)有尺度的，這個(gè)就是如何把我的能力和盡社會(huì)責(zé)任結(jié)合起來(lái)?！?/p>

王石說(shuō)自己的夢(mèng)想是承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，而這正是讓我感動(dòng)的地方，因?yàn)樗闷鹾狭宋倚闹袑?duì)中國(guó)富人的某些期望。有人說(shuō)中國(guó)多的是富人，卻沒(méi)有富豪。中國(guó)富人的炫富、錢多人傻，在很長(zhǎng)時(shí)間是讓國(guó)人甚至整個(gè)世界側(cè)目的。對(duì)先富起來(lái)的那一部分人，人們對(duì)他們似乎缺少應(yīng)有的尊敬和崇拜。而中國(guó)的富人，不知道是否有底氣說(shuō)，自己是靠自己的勤奮和努力白手起家的，自己掙的每一分錢都是問(wèn)心無(wú)愧的。

當(dāng)陳光標(biāo)高調(diào)做慈善的時(shí)候，很多人對(duì)他嗤之以鼻，但更多的人卻對(duì)他進(jìn)行了肯定：陳光標(biāo)雖然高調(diào)，但他畢竟做了，這比起那些只說(shuō)不做、甚至不聞不問(wèn)麻木不仁的人來(lái)說(shuō)不知要強(qiáng)多少倍。人們的寬容，折射出我們這個(gè)社會(huì)某些東西的缺失。

有人說(shuō)，在國(guó)外，有些人成功了后會(huì)想著回報(bào)社會(huì)。比如有的人會(huì)在死后把所有的財(cái)產(chǎn)捐給社會(huì)，而不是留給子女。很多大學(xué)，都是靠著社會(huì)捐款維持運(yùn)轉(zhuǎn)，而不是全部由國(guó)家提供資金支持。

我想，一個(gè)人的成功，是離不開(kāi)社會(huì)和其他民眾的支持的，不管是企業(yè)家、商人還是影視明星。當(dāng)他成為這個(gè)社會(huì)的成功人士的時(shí)候，他們理應(yīng)承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，他們所處的社會(huì)高度，決定了他們應(yīng)該在他們的夢(mèng)想里注入更多的諸如良知、道德、社會(huì)責(zé)任的東西。如果有更多的人有王石這樣的夢(mèng)想，不僅僅是口頭上的，更是行動(dòng)上的，那么就會(huì)有更多的人能有夢(mèng)想地生活。這是一個(gè)多么美妙的夢(mèng)想！

最后，用崔衛(wèi)平那句流傳頗廣的話語(yǔ)作為結(jié)束——

篇7

也許你會(huì)問(wèn)：“你的夢(mèng)是什么？”我會(huì)毫不猶豫地告訴你：“我的夢(mèng)很簡(jiǎn)單，只要能過(guò)一天無(wú)拘無(wú)束的日子就行了?！毙W(xué)六年的學(xué)習(xí)生涯一轉(zhuǎn)眼就過(guò)去了，迎接我們的是一個(gè)新的大門——中學(xué)。也許你的夢(mèng)會(huì)飛，也許你的夢(mèng)會(huì)永遠(yuǎn)伴隨著你，帶你到一個(gè)個(gè)奇妙的世界，六年級(jí)的壓力太大了，已經(jīng)長(zhǎng)大的我早已不再是從前那個(gè)愛(ài)吸手指、幼稚的女孩子，而是一個(gè)充滿活力、有一個(gè)和常人不同夢(mèng)的女孩了，因?yàn)槲矣X(jué)得女孩不是因?yàn)槊利惗蓯?ài)，而是因?yàn)榭蓯?ài)而美麗！而我，則愿做一個(gè)因可愛(ài)而美麗的自己。

你是你，我是我，自然夢(mèng)也不同，但是，我們?cè)谛撵`深處有一個(gè)共同的夢(mèng)——快些長(zhǎng)大，做回自我。對(duì)嗎？你是否覺(jué)得，當(dāng)你再次看見(jiàn)一年級(jí)的教過(guò)你的老師時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)她們老了，已不再是以前的老師了，但他們的手上、臉上似乎還殘留著粉筆灰。六年了，六年了，所有人都變了，我好想回到一年級(jí)，每次看到那些一年級(jí)的小朋友，除了嘆息以外，我還能做些什么呢？這不是夢(mèng)，因?yàn)檫@已經(jīng)不可能實(shí)現(xiàn)，你不可能返老還童了。在每個(gè)人的心中都有兩個(gè)夢(mèng)，一個(gè)告訴別人，一個(gè)藏在我們自己的內(nèi)心深處，成為一個(gè)小秘密，因?yàn)橛袎?mèng)，我們的生活才更充實(shí)、更幸福、更有價(jià)值和意義了。

每個(gè)人的心中有一個(gè)秘密的夢(mèng)，那永遠(yuǎn)只有你自己明白，為了這個(gè)夢(mèng)去加油，去努力，想要實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)就要讓它更完美，因?yàn)橛兴艜?huì)永遠(yuǎn)快樂(lè)，臉上永遠(yuǎn)都有微笑。當(dāng)夢(mèng)在童年游走，我踏入夢(mèng)想的旅途．．．．．．

篇8

廣袤的大地，秀麗的山河，一個(gè)團(tuán)結(jié)的名族，一個(gè)互助的民族，一個(gè)自強(qiáng)不息的民族——中華民族！

——題記

清明節(jié)前一天，和爸爸媽媽到人民公園的烈士墓祭奠革命英烈們。一路上高大挺拔的大樹(shù)為我們擋住了驕陽(yáng)，它們就像一樣，守衛(wèi)著這里的安全，保衛(wèi)著這里的人民。清風(fēng)拂面，給人一絲涼意，就像給人帶來(lái)的溫暖，似一股暖流流入心田。

到了烈士墓，映入眼簾的是一大群來(lái)祭奠英烈的人。人雖多但很安靜，安靜中充滿著嚴(yán)肅，來(lái)到這的每個(gè)人都帶著嚴(yán)肅的表情，都帶著顆崇敬的心。這里很寬闊，但能聽(tīng)到動(dòng)聽(tīng)的鳥(niǎo)叫聲。望著這雄偉莊嚴(yán)的烈士墓，一絲絲疑問(wèn)涌上心頭：是什么樣的力量支撐著他們?nèi)ネ瓿筛锩?，讓他們不怕死的去拼搏？這可能是他們每個(gè)人心中的夢(mèng)想吧！

夢(mèng)想的力量是偉大的，只有夢(mèng)想才能支持著我們頑強(qiáng)的去拼搏。中國(guó)夢(mèng)，我的夢(mèng)，屬于我們每個(gè)人的中國(guó)夢(mèng)。

夢(mèng)想到底是什么？夢(mèng)想是讓人進(jìn)取的動(dòng)力，夢(mèng)想是讓人無(wú)畏困難敢于拼搏的勇氣，夢(mèng)想是一個(gè)人活下去的信念。一個(gè)活著的人。一個(gè)碌碌終生的人，沒(méi)有夢(mèng)想，不過(guò)是一具行尸走肉的尸體罷了。一個(gè)活著的人，沒(méi)有夢(mèng)想，和死去的人有什么兩樣？

一個(gè)人的夢(mèng)想應(yīng)該是進(jìn)取的，應(yīng)該與祖國(guó)的未來(lái)聯(lián)系起來(lái)。如果人活著，不為祖國(guó)效力，不為大家效力，他如何維護(hù)得了自己的那個(gè)小家？沒(méi)有國(guó)哪來(lái)的家？祖國(guó)的未來(lái)，關(guān)系著我們每個(gè)中國(guó)人的未來(lái)。祖國(guó)的未來(lái)，要靠我們每個(gè)中國(guó)人。

有了夢(mèng)想就坐在那等著，夢(mèng)想就能實(shí)現(xiàn)了嗎？有了夢(mèng)想，就要去實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，有一顆為了實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想持之以恒的心。為了心中夢(mèng)想去奮斗。

“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”是歐陽(yáng)修的夢(mèng)想。”長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，直掛云帆濟(jì)滄海“是李白的夢(mèng)想。”安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒上仕俱歡顏“是杜甫的夢(mèng)想。正是他們偉大的夢(mèng)想成就了他們輝煌的人生?？梢?jiàn)人的夢(mèng)想在人生命中的重要地位。

我的夢(mèng)想就是當(dāng)一名特種兵，為祖國(guó)效力，保衛(wèi)著國(guó)家。國(guó)人的安全。雖然現(xiàn)在我只是一名中學(xué)生，但我也可以做一些力所能及的事情，為我以后實(shí)現(xiàn)心中的夢(mèng)想做鋪墊。那就是好好學(xué)習(xí)，鍛煉身體，有著豐富知識(shí)和很好的體格，還要有一顆為祖國(guó)效力的心，把身上的每一滴熱血都奉獻(xiàn)在祖國(guó)的建設(shè)當(dāng)中。這就是我的中國(guó)夢(mèng)，屬于我自己，一個(gè)中國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)，

中國(guó)夢(mèng)，是祖國(guó)偉大的復(fù)興之夢(mèng)：中國(guó)夢(mèng)，是使祖國(guó)走向更遠(yuǎn)，飛得更高的夢(mèng)：中國(guó)夢(mèng)，更是中華兒女們的夢(mèng)想。也許，正是應(yīng)為中國(guó)夢(mèng)，才使得革命先輩們擁有不怕死·敢于拼搏·勇于犧牲的精神。

篇9

買紅妹一出場(chǎng)，就讓我想起孫楠。不是八卦，是因?yàn)橘I紅妹出鏡串場(chǎng)了《北京遇上西雅圖》，而孫楠在十五年前不出鏡就串場(chǎng)了馮小剛同樣票房不俗的賀歲大片《不見(jiàn)不散》――演唱了影片中那首風(fēng)靡大江南北的主題歌。兩部票房豐收的電影，一部取景于西雅圖，一部取景于洛杉磯，相差十五年，映照出的卻是兩代中國(guó)人不同的美國(guó)夢(mèng)。

要說(shuō)清何為“美國(guó)夢(mèng)”，其實(shí)并不難：從施瓦辛格到李安，從馬丁?路德?金到奧巴馬，所有的勵(lì)志故事都仿佛在為“美國(guó)夢(mèng)”做注腳。但是要說(shuō)清中國(guó)人的“美國(guó)夢(mèng)”就相對(duì)比較難了，因?yàn)樵诓煌臅r(shí)代國(guó)人有不同的訴求和不同的價(jià)值取向。十五年前，徐帆和葛優(yōu)演繹的是單純的愛(ài)情；十五年后，湯唯和吳秀波演繹的則是有爭(zhēng)議的“小三兒”故事以及由此衍生出的和海外落魄大叔的愛(ài)情故事。十五年前，千辛萬(wàn)苦來(lái)到洛杉磯的希望在此混出一片天的徐帆；十五年后同樣千辛萬(wàn)苦來(lái)到西雅圖的則是希望在此“生根發(fā)芽”的湯唯。當(dāng)年在車行擦玻璃的徐帆和如今在月子中心頤指氣使的湯唯形成了鮮明的對(duì)比，他們不僅是兩代人，而且代表著兩代中國(guó)女青年截然不同的生活方式和美國(guó)夢(mèng)想。十五年前的徐帆不可能了解今天的湯唯這樣一擲千金和灑脫情感，同樣今天的湯唯也不可能理解十五年前的徐帆那樣含辛茹苦和執(zhí)著愛(ài)慕。當(dāng)?shù)谝淮蟛尻?duì)的中國(guó)人艱難困苦地打拼時(shí)，他們?cè)趺匆蚕氩坏绞迥旰笞约旱暮筝吙梢源蟀汛蟀训亍澳缅X砸”。這背后折射的是中美兩國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的此消彼長(zhǎng)，更是中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)背后畸形的社會(huì)價(jià)值觀變遷?！侗本┯錾衔餮艌D》最受媒體詬病的也正是這一點(diǎn)。

不同的時(shí)代自然有不同的歷史背景和人物命運(yùn)，這也正是《不見(jiàn)不散》和《北京遇上西雅圖》這樣題材雷同的作品卻產(chǎn)生于不同的時(shí)代并昭示著不同的人物命運(yùn)的原因。兩代中國(guó)人，不同的美國(guó)夢(mèng)，就像白天不懂夜的黑，也是不同的歷史使命使然。為什么觀眾會(huì)為一個(gè)趾高氣揚(yáng)的“小三兒”會(huì)心一笑也會(huì)為一個(gè)出身阜外心血管醫(yī)院的名醫(yī)落魄海外感到扼腕可惜？這是只屬于這個(gè)時(shí)代的默契，不可能呈現(xiàn)在十五年前。為什么觀眾可以接受海青那“白發(fā)魔女”的造型和驚世駭俗的同性之戀？也是因?yàn)槭迥旰蟮闹袊?guó)不復(fù)有當(dāng)年的禁錮，如果在《不見(jiàn)不散》中有這樣的情節(jié)，相信當(dāng)年電影審查的尺度是不能容許的，更不用說(shuō)面對(duì)觀眾了。

篇10

【關(guān)鍵詞】 孟子；人格美學(xué)；美學(xué)價(jià)值；思想內(nèi)涵

所謂人格美，就是通過(guò)個(gè)體人格的表現(xiàn)給人一種精神層面的舒適感、愉悅感。人格美這一話題在我國(guó)早期就有著深入的研究，許多思想家、哲學(xué)家對(duì)此都保留著各自不同的觀點(diǎn)，而真正將人格美發(fā)展到極致并將其形成完整理論體系的則是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家孟子，他的人格美思想對(duì)后世的美學(xué)研究也產(chǎn)生以深遠(yuǎn)的影響，在當(dāng)今仍有著獨(dú)特的價(jià)值與意義。

一、人格精神作為新的審美對(duì)象

在孟子的美學(xué)思想中，他將人的行為道德、禮儀操行等美好的品質(zhì)看作一種具象的聲、色，認(rèn)為這些人格精神能夠給人們帶來(lái)心理的舒適與愉悅，使人感受到無(wú)限的人格魅力，而人格精神也就此成為一種新的審美對(duì)象。孟子語(yǔ)錄中“口之于味也，有同耆焉……故理義之悅我心”，他明確說(shuō)明高尚的道德品質(zhì)給人心理的愉悅就像是色香味一般能夠給人真實(shí)的美感，這在一定程度上打破了原有的感官審美模式，將人格精神作為審美的一個(gè)新的對(duì)象，并對(duì)此進(jìn)行了新的闡述。人格精神本是一種抽象的、無(wú)形的事物，它何以能夠如具體的聲色味之類的真實(shí)體驗(yàn)使人的心理產(chǎn)生感觸呢？這在孟子的倫理道德理念中可以找到相應(yīng)的答案。[1]在孟子的思想意識(shí)中，萬(wàn)事萬(wàn)物都是平等的，人與牲畜之所以有所不同，關(guān)鍵看其是否擁有一顆“仁心”，缺乏了仁義與善心，與牲畜無(wú)異。這與孟子的生活經(jīng)歷有一定的相關(guān)性，他生于戰(zhàn)亂時(shí)期，目睹了大量殺戮，對(duì)生命有著一種敬畏與同情之心，在他的思想中，也充滿了對(duì)和平、美好的向往。孟子秉承了孔子的觀點(diǎn)，認(rèn)為善是人類的本性，而從另一方面來(lái)說(shuō)，這種善良與道德又是個(gè)人自覺(jué)的行為意識(shí)，不能由外人強(qiáng)加，在不受任何外力干擾作用下，表現(xiàn)出來(lái)的善才是真正美的善，同樣，若是在某種力量的驅(qū)使下而不得不表現(xiàn)出的善實(shí)際上就是惡，這種倫理觀點(diǎn)與孟子的美學(xué)思想實(shí)現(xiàn)了充分融合，形成了完善的人格美理論體系。

二、人格美的形成

善的實(shí)現(xiàn)需要個(gè)體的不斷努力，基于此，孟子又提出了“浩然之氣”的說(shuō)法，這種浩氣并不是與生俱來(lái)的，它是在長(zhǎng)期的生活與學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸積累起來(lái)的，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)久的精神意志的磨練，要求人必須要有持之以恒的決心，從生活中的一點(diǎn)一滴做起，關(guān)注生活的細(xì)節(jié)，不能半途而廢。另外，人格美的形成不僅要有堅(jiān)定的人生志向，還需要樹(shù)立自己的氣節(jié)，不能喪失自身的勇氣，只有形成了強(qiáng)大的內(nèi)心力量，才能夠在面對(duì)選擇時(shí)，能夠做到舍生取義，在孟子的美學(xué)思想里，生命固然可貴，然而在正義與人格面前，寧可舍棄生命，也不能夠違背做人的原則。孟子所說(shuō)的“浩然之氣”實(shí)際上已經(jīng)上升到了理性的高度，散發(fā)著理性與智慧的光輝，這種理性又是作為個(gè)體的人的內(nèi)心情感的驅(qū)使，能夠體現(xiàn)出人的大無(wú)畏的精神狀態(tài)。[2]在這里，孟子注重的是個(gè)體的自由狀態(tài)，無(wú)論是善還是“浩然之氣”，都強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體情感的體現(xiàn)，實(shí)際上這已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的人格評(píng)價(jià)依據(jù)，它更多的是對(duì)人格之美的彰顯，它與倫理道德、情感意志形成了完美的統(tǒng)一，是一種滲透于人內(nèi)心情感深處的意志，體現(xiàn)了人的價(jià)值與意義，同時(shí)也表明了人格美的逐步形成。

三、人格美的外在表現(xiàn)形式

人格美作為一種內(nèi)在的品德修養(yǎng)、精神氣質(zhì)，它與孟子所提出的“浩然之氣”有著深刻的聯(lián)系，而這種人格美也有著一定的外在表現(xiàn)形式，它可以通過(guò)外部形體表現(xiàn)使自己的內(nèi)心精神狀態(tài)得以展現(xiàn)，被人們所認(rèn)識(shí)、所了解。他認(rèn)為一個(gè)真正的君子，內(nèi)心充滿了仁義理智，便會(huì)在外在的行為狀態(tài)上體現(xiàn)出來(lái)，這種美好的特質(zhì)會(huì)使人的面容出現(xiàn)變化，表現(xiàn)出圓潤(rùn)、和悅，從軀體上看，會(huì)顯得格外高大、宏偉；從行為舉止上看，他的一舉一動(dòng)都合乎禮法。另外，孟子還認(rèn)為，一個(gè)人若是具有高尚的人格，從他的眼中也能夠得到體現(xiàn)，心中有仁愛(ài)，充滿善意的人，他的眼神是清澈的，不含任何雜質(zhì)；而心術(shù)不正之人，眼睛就會(huì)顯得無(wú)光、暗淡。人格美是一種由內(nèi)而外的抽象表現(xiàn)，但并不是說(shuō)這種人格美我們無(wú)法感知，一般情況下，通過(guò)外在形體表現(xiàn)，我們就能夠直觀的感受到其人格精神狀態(tài)，并引發(fā)不同的內(nèi)心感受。因此，可以說(shuō)，孟子的人格美思想是將內(nèi)在美與外在美形成了完整的統(tǒng)一，我們既可以通過(guò)外象表現(xiàn)認(rèn)識(shí)人格美，亦可以通過(guò)內(nèi)心的感知體會(huì)人格美帶來(lái)的愉悅感。

四、人格美的等級(jí)劃分

孟子在人格美的思想理論中，還將人格美進(jìn)行了不同的等級(jí)劃分，共包括了善、信、美、大、圣、神六個(gè)級(jí)別，所謂善，就是做事符合仁義之道；而信則是指在具體的行為表現(xiàn)中將仁義禮智作為自己的道德準(zhǔn)則；美就是通過(guò)內(nèi)在的提升，進(jìn)而擴(kuò)展到對(duì)外部容貌形色的充實(shí)；所謂大，就是使自己的人格光芒無(wú)限散發(fā)，讓更多人能夠感知；圣則是上升到天下、民生的高度，用德育去教化天下；神，在一定程度上有著神秘的色彩，并不是一般人能夠達(dá)到的。[3]無(wú)疑，在這六個(gè)等級(jí)中，善是最基本的，要求人們要在生活中遵循內(nèi)心最原本的善意，將善作為行為的基本標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格約束自己，這樣就達(dá)到了信，這是一種來(lái)源與內(nèi)心的最真實(shí)的善，不受外力干擾，善于信實(shí)現(xiàn)了完美統(tǒng)一，就真正具有了美感。孟子對(duì)人格美的等級(jí)劃分，是我國(guó)美學(xué)史中最早的關(guān)于美學(xué)的劃分，具有一定的美學(xué)思想價(jià)值。

五、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)對(duì)孟子人格美相關(guān)理論的分析與探討，我們體會(huì)到了孟子美學(xué)思想的豐富性與深刻性，他的關(guān)于人格美的思想理論盡管具有一定的理想主義色彩，也更多是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，然而這種思想符合了人格美的基本道德要求，也強(qiáng)調(diào)了人的內(nèi)在修養(yǎng)的重要性，在當(dāng)今仍有一定的借鑒意義，值得進(jìn)一步研究與思考。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馮曉坤.孟子的獨(dú)立人格精神及其當(dāng)代價(jià)值[J].沈陽(yáng)工程學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013.01（01）23-25.

[2] 王園園.孟子人格思想對(duì)當(dāng)大學(xué)生理想人格塑造的啟示[J].城市建設(shè)理論研究：電子版，2013.

[3] 王暢.文如其人：孟子的人格特征解讀[J].文藝生活?文藝?yán)碚摚?015（6）137-140.