導(dǎo)語：如何才能寫好一篇春節(jié)習(xí)俗調(diào)查報(bào)告，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

春節(jié)習(xí)俗調(diào)查報(bào)告范文一：?

?一.過年長輩為什么要給孩子壓歲錢

每到除夕之夜，小孩子將會得到長輩給的壓歲錢。為什么過春節(jié)的時(shí)候要給孩子壓歲錢呢?

這里有一個(gè)流傳很廣的故事。傳說，古時(shí)候有一種身黑手白的小妖，名字叫祟，每年的年三十夜里出來害人，它用手在熟睡的孩子頭上摸三下，孩子嚇得哭起來，然后就發(fā)燒，講囈語而從此得病，幾天后熱退病去，但聰明機(jī)靈的孩子卻變成了癡呆瘋癲的傻子了。人們怕祟來害孩子，就點(diǎn)亮燈火團(tuán)坐不睡，稱為守祟。

在嘉興府有一戶姓管的人家，夫妻倆老年得子，視為掌上明珠。到了年三十夜晚，他們怕祟來害孩子，就逼著孩子玩。孩子用紅紙包了八枚銅錢，拆開包上，包上又拆開，一直玩到睡下，包著的八枚銅錢就放到枕頭邊。夫妻倆不敢合眼，挨著孩子長夜守祟。半夜里，一陣巨風(fēng)吹開了房門，吹滅了燈火，黑矮的小人用它的白手摸孩子的頭時(shí)，孩子的枕邊進(jìn)裂出一道亮光，祟急忙縮回手尖叫著逃跑了。管氏夫婦把用紅紙包八枚銅錢嚇退祟的事告訴了大家。大家也都學(xué)著在年夜飯后用紅紙包上八枚銅錢交給孩子放在枕邊，果然以后祟就再也不敢來害小孩子了。原來，這八枚銅錢是由八仙變的，在暗中幫助孩子把祟嚇退，因而，人們把這錢叫壓祟錢，又因祟與歲諧音，隨著歲月的流逝而被稱為壓歲錢了。

在我國歷史上，很早就有壓歲錢。最早的壓歲錢也叫厭勝錢，或叫大壓勝錢，這種錢不是市面上流通的貨幣，是為了佩帶玩賞而專鑄成錢幣形狀的避邪品。這種錢幣形式的佩帶物品最早是在漢代出現(xiàn)的，有的正面鑄有錢幣上的文字和各種吉祥語，如千秋萬歲、天下太平、去殃除兇背面鑄有各種圖案，如龍鳳、龜蛇、雙魚、斗劍、星斗等。

唐代，宮廷里春日散錢之風(fēng)盛行。當(dāng)時(shí)春節(jié)是立春日，是宮內(nèi)相互朝拜的日子，民間并沒有這一習(xí)俗?！顿Y治通鑒》第二十六卷記載了楊貴妃生子，玄宗親往視之，喜賜貴妃洗兒金銀錢之事。這里說的洗兒錢除了賀喜外，更重要的意義是長輩給新生兒的避邪去魔的護(hù)身符。

宋元以后，正月初一取代立春日，稱為春節(jié)。不少原來屬于立春日的風(fēng)俗也移到了春節(jié)。春日散錢的風(fēng)俗就演變成為給小孩壓歲錢的習(xí)俗。清富察敦崇《燕京歲時(shí)記》是這樣記載壓歲錢的：以彩繩穿錢，編作龍形，置于床腳，謂之壓歲錢。尊長之賜小兒者。亦謂壓歲錢。

到了明清時(shí)，壓歲錢大多數(shù)是用紅繩串著賜給孩子。民國以后，則演變?yōu)橛眉t紙包一百文銅元，其寓義為長命百歲，給已經(jīng)成年的晚輩壓歲錢，紅紙里包的是一枚大洋，象征著財(cái)源茂盛、一本萬利。貨幣改為鈔票后，家長們喜歡選用號碼相聯(lián)的新鈔票賜給孩子們，因?yàn)槁?lián)與連諧音，預(yù)示著后代連連發(fā)財(cái)、連連高升。

從上面的敘述中不難發(fā)現(xiàn)，壓歲錢的風(fēng)俗源遠(yuǎn)流長，它代表著一種長輩對晚輩的美好祝福，它是長輩送給孩子的護(hù)身符，保佑孩子在新的一年里健康吉利。

二.過年時(shí)為什么要吃餃子

餃子是一種歷史悠久的民間吃食，深受老百姓的歡迎，民間有好吃不過餃子的俗語。每逢新春佳節(jié)，餃子更成為一種應(yīng)時(shí)不可缺少的佳期肴。

餃子這一節(jié)目佳肴在給人們帶來年節(jié)歡樂的同時(shí)，已成為中國飲食文化的一個(gè)重要組成部分。

三.少數(shù)民族是怎樣過春節(jié)的

中國傳統(tǒng)的春節(jié)不僅是漢族的傳統(tǒng)節(jié)日，也是少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)期間，少數(shù)民族和漢族同胞一樣,舉行各種民間活動，豐富多彩，喜氣洋洋。

春節(jié)習(xí)俗調(diào)查報(bào)告范文二：?

春節(jié)是中國一個(gè)古老的節(jié)日,也是全年里面最重要的一個(gè)節(jié)日.所以,在這個(gè)節(jié)日里面也有很多的習(xí)俗.借這個(gè)調(diào)查機(jī)會給大家介紹一下吧!

1.貼春聯(lián)

春聯(lián)是從兩千多年前戰(zhàn)國時(shí)期的桃梗演變而來的。《淮南子》上說，桃符(即桃梗)是桃木刻成的。上面刻著滅降福的咒語，一年一換。五代后蜀皇帝孟昶在過春節(jié)時(shí)心血來潮，令人將桃樹削片，他提筆在上面題寫了聯(lián)句：新年納余慶，佳節(jié)號長春。這就是中國最早的春聯(lián)了。至于春聯(lián)這一名稱的正式誕生，則在明朝。明朝開國皇帝朱元璋建都金陵后，曾在除夕時(shí)下旨：公卿士庶之家，須寫春聯(lián)一副，以綴新年。以后，春聯(lián)得以推廣，沿襲至今過年時(shí)，各家各戶都要貼春聯(lián)。

2.年夜飯

在大年30晚上,家家戶戶都會團(tuán)聚在一起吃團(tuán)年飯.當(dāng)然,這是新年的第1餐正餐,既可以在自己家里吃,也可以在長輩家里吃.對于團(tuán)年飯的菜式和菜數(shù)都是有很嚴(yán)格的規(guī)矩的.在我們家.每年的團(tuán)年飯上都得有8道菜,其中魚和雞是必不可少的菜.魚象征年年有余,而雞又是廣東人最喜歡的食物.它們都是吉祥如意的好兆頭呢!

3.徐夕夜晚上0時(shí)放鞭炮

在大年三十晚上的0時(shí)整放鞭炮也是一種特殊的習(xí)俗,它寓意著辭舊歲,迎新春.對于迎接新春還有一種說法叫做守歲這么說吧,守歲其實(shí)就是指從大年30到初一期間不睡覺.對于大部分年輕人來說,這是玩的最好時(shí)間.當(dāng)然這也不是盡然的,有些老當(dāng)益壯的老年人也會和著年輕人們一起鬧新年呢!

4.應(yīng)節(jié)活動

初一早，不少舞獅班及英歌隊(duì)敲鑼打鼓到各村各戶參拜賀年，主人燃放鞭炮以迎。初二、初三日鄉(xiāng)鎮(zhèn)會組織有慶新春文娛活動.如映電影、賽球、書畫展、猜謎語等。白天夜晚人們成群結(jié)隊(duì)盡興游賞觀看，一片迎春的熱鬧喜樂氣氛。

5.給紅包

給紅包春節(jié)習(xí)俗中重要的一項(xiàng)，長輩要分錢給后輩，能掙錢的后輩也要送錢給長輩。這些錢不能直愣愣地送，而要很講究地裝在一個(gè)利市包中.這俗稱為壓肚腰，意謂一年從頭到尾，腰包里都會滿滿實(shí)實(shí)、富富裕裕。

6.拜年

給家人鄰居拜年也是有規(guī)矩的,在大年初一,必須去爺爺奶奶家拜年,初二的時(shí)候則必須去外公外婆家拜年,只有到了初三和初四才能外出給街坊鄰居家和朋友家拜年.

總之,新年新開始.我相信在充滿激情、熱鬧的2008年里,我們所有的人都能夠健健康康,開開心心!

春節(jié)習(xí)俗調(diào)查報(bào)告范文三：

?據(jù)三國魏人張揖著的《廣雅》記載那時(shí)已有形如月牙稱為餛飩的食品，和現(xiàn)在的餃子形狀基本類似。到南北朝時(shí)，餛飩形如偃月，天下通食。據(jù)推測，那時(shí)的餃子煮熟以后，不是撈出來單獨(dú)吃，而是和湯一起盛在碗里混著吃，所以當(dāng)時(shí)的人們把餃子叫餛飩。這種吃法在我國的一些地區(qū)仍然流行，如河南、陜西等地的人吃餃子，要在湯里放些香菜、蔥花、蝦皮、韭菜等小料。

大約到了唐代，餃子已經(jīng)變得和現(xiàn)在的餃子一模一樣，而且是撈出來放在盤子里單獨(dú)吃。

宋代稱餃子為角兒，它是后世餃子一詞的詞源。這種寫法，在其后的元、明、清及民國間仍可見到。

元朝稱餃子為扁食。明朝萬歷年間沈榜的《宛署雜記》記載：元旦拜年作匾食。劉若愚的《酌中志》載：初一日正旦節(jié)吃水果點(diǎn)心，即匾食也。元明朝匾食的匾，如今已通作扁。扁食一名，可能出自蒙古語。

清朝時(shí)，出現(xiàn)了諸如餃兒、水點(diǎn)心、煮餑餑等有關(guān)餃子的新的稱謂。餃子名稱的增多，說明其流傳的地域在不斷擴(kuò)大。

民間春節(jié)吃餃子的習(xí)俗在明清時(shí)已有相當(dāng)盛行。餃子一般要在年三十晚上12點(diǎn)以前包好，待到半夜子時(shí)吃，這時(shí)正是農(nóng)歷正月初一的伊始，吃餃子取更歲交子之意，子為子時(shí)，交與餃諧音，有喜慶團(tuán)圓和吉祥如意的意思。

過年吃餃子有很多傳說，一說是為了紀(jì)念盤古氏開天辟地，結(jié)束了混狀態(tài)，二是取其與渾囤的諧音，意為糧食滿囤。另外，民間還流傳吃餃子的民俗語與女媧造人有關(guān)。女媧摶土造成人時(shí)，由于天寒地凍，黃土人的耳朵很容易凍掉，為了使耳朵能固定不掉，女媧在人的耳朵上扎一個(gè)小眼，用細(xì)線把耳朵拴住，線的另一端放在黃土人的嘴里咬著，這樣才算把耳朵做好。老百姓為了紀(jì)念女媧的功績，就包起餃子來，用面捏成人耳朵的形狀，內(nèi)包有餡(線)，用嘴咬吃。

餃子成為春節(jié)不可缺少的節(jié)目食品，究其原因：一是餃子形如元寶。人們在春節(jié)吃餃子取招財(cái)進(jìn)寶之音，二是餃子有餡，便于人們把各種吉祥的東西包到餡里，以寄托人們對新的一年的祈望。

篇2

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村中學(xué)；社會實(shí)踐活動；步驟和策略

農(nóng)村中學(xué)在開展社會實(shí)踐活動方面起步晚于城市中學(xué)，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，但農(nóng)村中學(xué)也有自己得天獨(dú)厚的特色條件，所以農(nóng)村中學(xué)開展社會實(shí)踐活動要立足于農(nóng)村中學(xué)的環(huán)境特點(diǎn)，切勿盲目照搬城市模式。如何才能使農(nóng)村中學(xué)的社會實(shí)踐活動達(dá)到應(yīng)有的活動目標(biāo)呢？筆者認(rèn)為總結(jié)近期我校舉行的一次規(guī)模性社會實(shí)踐調(diào)查，分析如下：

選題上：選題大而泛，沒有具體可行的細(xì)化方案，如直接寫春節(jié)習(xí)俗調(diào)查，要是換成春節(jié)裹粽子習(xí)俗的變遷與消失就很有研究價(jià)值了。標(biāo)題的表達(dá)上：不少同學(xué)喜歡沿用文學(xué)作品的風(fēng)格，這就會造成文章在風(fēng)格上的不一致。比如“甜蜜蜜”、“堅(jiān)守”看了標(biāo)題，大家還是一點(diǎn)不知道寫什么，這類標(biāo)題非常不科學(xué)。一般來說，標(biāo)題一定要有一個(gè)要旨在，比如：關(guān)于紹興空氣污染的調(diào)查報(bào)告。 這樣直接表達(dá)也可以，如果想漂亮或者奪目一些，可以再加個(gè)亮麗的主標(biāo)題，二（7）班沈晨t同學(xué)的標(biāo)題為：“霧里看花”，我們該怎么做？就顯得在形式上有創(chuàng)意。

真實(shí)性上：直接網(wǎng)上下載拼湊的存在幾篇，其實(shí)我們對網(wǎng)絡(luò)資源既不能全部照搬，也不能棄之不用。照搬的是抄襲，缺少了自己的思考，是不值得提倡的。而視網(wǎng)絡(luò)為洪水，不將網(wǎng)絡(luò)資源利用起來，則是非常愚蠢的?？茖W(xué)的做法是下載大量網(wǎng)絡(luò)資源，結(jié)合自己平時(shí)的觀察綜合創(chuàng)新地?fù)Q成調(diào)查研究。

可行性上：部分課題沒有研究的或能，如全國觀眾央視春晚滿意度調(diào)查，這更全國人口普查一樣，得調(diào)查幾十萬人馬才能辦到。要是換成XX小區(qū)群眾春晚滿意度調(diào)查，就可行了。再如“關(guān)于紹興農(nóng)村春節(jié)習(xí)俗的調(diào)查”，由于可以研究的對象太多，往往會導(dǎo)致最后什么都研究不了，什么也沒研究，部分同學(xué)寫的東西是誰都知道的東西，壓根是一種虛無縹緲的調(diào)查。如換成“我看壓歲錢的變味”――由于家庭條件的好壞，我們往往會面臨這樣的尷尬，自己的親舅舅可能只給了兩百塊壓歲錢，而遠(yuǎn)房的舅舅卻因是大老板而出手一千塊。再如因?yàn)槔习质怯新殑?wù)的人，有的人會了討好領(lǐng)導(dǎo)，就把壓歲錢塞給我，我拿著總感覺別扭，這些內(nèi)心想法的流露是非常真實(shí)與可信的?？傊?，沒有研究價(jià)值的研究是假、大、空的，這對中學(xué)生的成長是不利的，只能培養(yǎng)他們造假的本領(lǐng)，也不會有真才實(shí)學(xué)。

格式上：不少班級還是寫成散文式，忽視了調(diào)查報(bào)告應(yīng)該有的基本框架。一般而言，調(diào)查報(bào)告應(yīng)該有個(gè)象樣的封面，在封面上具體課題及研究人員，并襯以對應(yīng)的圖片以增加美感。開篇需要寫明調(diào)查的目的，調(diào)查的對象，調(diào)查人員及分工，調(diào)查過程與結(jié)果。其中又以調(diào)查過程與結(jié)果為重點(diǎn)。結(jié)果的呈現(xiàn)最好的數(shù)據(jù)化、圖表化的，而不是“較多、不少”這樣的語言表達(dá)。對于無法用數(shù)據(jù)表示的，可以配以圖片，現(xiàn)在的手機(jī)拍照成本很底，學(xué)生也喜歡，一定要用起來。最后，還應(yīng)該有個(gè)對現(xiàn)象的分析與對策的探究，這是調(diào)查的最終目的。

創(chuàng)新性上：陳舊的，大眾化的研究較多，缺少創(chuàng)新思維。幾年來的“壓歲錢使用調(diào)查”“環(huán)境污染”、“春節(jié)習(xí)俗”等依然數(shù)目較多。最具創(chuàng)意的是初三（13）高雨燕組的《紹興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――箍桶的調(diào)查研究》及初三（10）班高成菲《關(guān)于春節(jié)餐桌“手機(jī)控”的調(diào)查報(bào)告》。前一個(gè)調(diào)查建立在一種即將消失的遺產(chǎn)研究上，體現(xiàn)了人們的一種懷舊情懷與歷史的變遷，可以折射工業(yè)文明所帶來的社會變化，也充滿了傳統(tǒng)手工藝人的一種勞動尊重。后一個(gè)則緊抓時(shí)代，看到什么研究什么，在本校絕無第二個(gè)版本了。創(chuàng)新性，其實(shí)就是要體現(xiàn)在“人無我有，人有我新”上。

調(diào)查態(tài)度上，不少同學(xué)認(rèn)為調(diào)查報(bào)告不是硬任務(wù)，或者是班主任的事，與己無關(guān)，這就造成了任務(wù)觀點(diǎn)的想法。事實(shí)上，調(diào)查報(bào)告是一次非常綜合性的學(xué)習(xí)，他把電腦操作、文章寫作、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、社會知識學(xué)習(xí)融合在一起，對學(xué)生能力的提高也是非常有利。更何況，有的研究并不占據(jù)多少時(shí)間，比如了解春節(jié)的習(xí)俗，在生活過程中多長個(gè)心眼就可以，這還有利學(xué)生學(xué)會觀察社會、學(xué)會洞察人情世故，對他們的成長是多么有利啊！

本人根據(jù)近幾年開展社會實(shí)踐活動的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出擬值得改進(jìn)的幾個(gè)方面：

首先，應(yīng)立足農(nóng)村、確定主題。農(nóng)村中學(xué)開展社會實(shí)踐活動在活動主題的確定方面，需要努力做到“三個(gè)結(jié)合”，結(jié)合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境，結(jié)合農(nóng)村生活實(shí)際，結(jié)合農(nóng)民子弟特點(diǎn)。開展的活動要與農(nóng)村學(xué)校周邊農(nóng)村環(huán)境的探查為主。

第二步：問卷調(diào)查，掌握學(xué)情

社會實(shí)踐活動的主體是學(xué)生，作為活動的組織者應(yīng)首先對學(xué)生對活動主題的認(rèn)知情況有一個(gè)清晰的了解，這樣才能進(jìn)一步確定社會實(shí)踐活動的方向和深度。比如我在組織的《拒絕白色污染 共建美好家園》這項(xiàng)社會實(shí)踐活動時(shí)，首先讓學(xué)生填寫關(guān)于對農(nóng)村白色污染認(rèn)識的調(diào)查問卷，通過分析學(xué)生的調(diào)查問卷認(rèn)識到學(xué)生對白色污染來源及危害已經(jīng)有了初步的認(rèn)識。

第三步：實(shí)地調(diào)查 合作探究

篇3

1、熟悉調(diào)查的過程，掌握學(xué)習(xí)方法，了解獨(dú)有的中國傳統(tǒng)文化(最具文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)魅力和凝聚力的春節(jié))，有利于提高自身的文化素質(zhì)好愛國主義精神。

2、將成果廣而告之，一次強(qiáng)調(diào)中華民族傳統(tǒng)文化的悠久，并做好宣傳，動員全民弘揚(yáng)民族文化。

(二)調(diào)查方法

主要采用上網(wǎng)調(diào)查、個(gè)別采訪。

(三)調(diào)查報(bào)告

中國傳統(tǒng)的春節(jié)給了人們一份濃的難以化開的情，一種經(jīng)年釀造的醇厚的味。這就是生養(yǎng)我們的“文化之根”。傳統(tǒng)的春節(jié)，融入一種文化的意境、文化的象征，并擔(dān)負(fù)起一種文化功能：

一、辭舊迎新，打上一個(gè)人生的結(jié)，分開過去和未來;

二、祭祀，緬懷祖宗之德，繼承先人之志，融通天地萬物，祈盼人生幸福;

三、宗親禮儀往來，安排人生秩序，聯(lián)絡(luò)世代親情，找到個(gè)人定位，擔(dān)負(fù)社會職責(zé);

四、民間娛樂，擴(kuò)大社會交往，播撒傳統(tǒng)文化，宣泄情感之波，體味人生之樂。

春節(jié)成為中國傳統(tǒng)文化的載體，代代相傳，蘊(yùn)藏厚重的含金礦藏。宋代王安石曾作《元日》詩云：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千家萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”傳統(tǒng)文化的積淀是歷千年而不變的，春節(jié)固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。

*臘月開始辦年貨：

據(jù)中國傳統(tǒng)，踏入臘月，已適宜辦年貨，除了買臘味、糖果外，生果亦少不了，其中蘋果大吉代表平安大吉，橘子代表團(tuán)聚。

*年二十四謝灶：

在灶頭放齊貢品后，便焚香敬拜，心中祈求來年衣食豐足暨身體健康，之后燒衣及撒酒，最好將一些湯丸放在灶上，或?qū)Ⅺ溠刻峭糠旁谠罹慕鹌嶙稚?，效果會更佳?/p>

*年二十八洗邋遢：

年二十八是清理家居的好時(shí)機(jī)，中國傳統(tǒng)來說，這天一家人都要大掃除，祈求將往年的霉運(yùn)及不如意通通掃走，而自身亦要潔凈，據(jù)說這樣做便可以消災(zāi)祛病。

*年三十晚上送年：

年三十晚是一年的最后一天，這天具有感恩和團(tuán)圓的寓意。晚上一家聚首一堂吃團(tuán)圓飯，都有雞，有魚，有菜，吃的豐富是年夜飯的特色。吃菜時(shí)，要由頭吃到尾，代表長長久久，吃魚則要故意吃剩一些，代表年年有余。

吃過年夜飯之后，長輩要發(fā)壓歲錢，根據(jù)古時(shí)的民間習(xí)俗，用紅線穿好的一百個(gè)銅錢，具有長命百歲的意思，而現(xiàn)在就用貨幣代替(錢一定是偶數(shù)，以求大吉大利)。除夕夜人們大多守歲到天亮，為的是祈求雙親長壽。到子夜十二點(diǎn)整，開始放爆竹，慶祝新一年的來臨。

*正月初一宜祭祖：

年初一祭祖是很重要的習(xí)俗。在祖先排位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等。跟著一家人燒香誠心祭拜及燒衣。祭祖完畢后，晚輩向長輩拜年，拱手互相恭賀。此外，年初一不可掃地倒垃圾，相傳這樣會送走財(cái)氣，一些不吉利的話亦不能說，否則這年會不好運(yùn)，亦盡量不要打碎碗碟，如果真的不小心打碎了，就是例如碎碎(歲歲)平安，落地開花，富貴榮華)等好兆頭的話。

*初二婦女返娘家拜年：

初二是出嫁女回娘家的日子，相傳年初一回娘家，會令娘家變窮，所以要初二才返回。此外，返娘你家拜年不能空手，必須準(zhǔn)備一些賀禮，如糖果或生果等。

*年初三赤口：

各人留在家中，不出外團(tuán)拜，恐防招口舌是非。

*年初四接財(cái)神：

話說年二十四送神返天庭，年初四則是諸天神由天界返人間之時(shí)，送神要一大清早就開始，而接神則在初四下午才接。供品方面，三牲，水果，酒菜要備齊。并要焚香點(diǎn)燭燒金衣，以歡迎諸神回人間。

另外，還有掃塵：除陳布新把一切窮運(yùn)晦氣通通都掃出門，寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈禱。

貼春聯(lián)：將春聯(lián)貼在門口，貼夠八張，代表由頭發(fā)到尾。

篇4

____年寒假成為最長寒假，這一年的寒假作業(yè)也成為我們關(guān)注的一個(gè)點(diǎn)。寒假作業(yè)起到了對一學(xué)期所學(xué)知識的檢閱的一個(gè)作用，由于題型覆蓋較廣，所以，在一定程度上避免了考試題型的局限性，也為大家對一學(xué)期的學(xué)習(xí)做一個(gè)很好的復(fù)習(xí)?！皽毓识隆保僮鳂I(yè)帶給我們的并不僅僅是日常的作業(yè)那樣簡單。筆者借過年期間，對____縣____區(qū)長湖村的部分中小學(xué)生的寒假作業(yè)進(jìn)行了調(diào)查。

____縣____區(qū)長湖村的中小學(xué)生的寒假作業(yè)情況

____4年2月16日—2月20日

____縣____區(qū)的長湖村地理位置較為獨(dú)特，它在____的轄區(qū)范圍內(nèi)，但距離屬____的____區(qū)只有不到十分鐘的路程，離屬長沙的望城區(qū)____也只有半小時(shí)左右的路程。長湖村的小學(xué)生基本上在位處鄰村的圍堅(jiān)學(xué)校讀書，而目前，圍堅(jiān)學(xué)校只設(shè)置了一年級到五年級的五個(gè)年級，包括校長在內(nèi)，所有任課老師只有7位，六年級已經(jīng)并入到同地區(qū)的沙田中學(xué)。有些家長為了孩子的教育，會將孩子送到教學(xué)資源更為豐富的________區(qū)的小學(xué)或中學(xué)讀書。一條河的距離讓兩地的教育有了區(qū)別，而這一點(diǎn)也在寒假作業(yè)中有所體現(xiàn)。

個(gè)例一：

湯盼，10歲，在____縣____區(qū)的圍堅(jiān)學(xué)校讀5年級，班上只有24個(gè)人。今年的最長寒假對他們并沒有產(chǎn)生什么影響。從1月31日放假，到3月2日開學(xué)，仍然只有30天。這次的寒假作業(yè)除了要完成語文、數(shù)學(xué)、英語、綜合四本寒假作業(yè)，平常用的數(shù)學(xué)教輔書上的題沒做完的要全部完成外，還要完成13張數(shù)學(xué)試卷，30篇日記。

湯盼說，她覺得這次的寒假作業(yè)很多，不過也會計(jì)劃著每天做一點(diǎn)，每天做一點(diǎn)。到除夕前已經(jīng)完成了一大半了。同班的陳詩怡也說：“一到放假就作業(yè)多?！?/p>

個(gè)例二：

____和____，是一對親姐弟，平常父母在長沙打工，和爺爺奶奶一起生活，不過媽媽會經(jīng)?；貋砜赐麄儭＝憬阍谏程镏袑W(xué)讀初一，弟弟在圍堅(jiān)學(xué)校讀四年級。與湯盼和陳詩怡不同，他們倆認(rèn)為自己的寒假作業(yè)很少。姐姐的作業(yè)是四本寒假書，20篇日記，另外把英語測試卷的A卷部分做完；弟弟的作業(yè)則是四本寒假書和15篇日記。

個(gè)例三：

相對來說，住在同村而在牌口中學(xué)（________區(qū)）讀初一的湯曉麗的寒假作業(yè)就很多了。除了數(shù)學(xué)、英語和綜合三本寒假書外，語文老師更是為她們列出了一個(gè)單子作為寒假作業(yè)。每天要堅(jiān)持練字，要求除了標(biāo)明日期外，還要家長對每天的小字評定等級，字跡不工整，敷衍馬虎者開學(xué)后加倍抄寫；最少要讀兩本好書，并在積累本上做好筆記。其中要求必讀的書是《三國演義》，要找喜歡的情節(jié)或故事5個(gè)以上，在積累本上概括情節(jié)，開學(xué)后講給大家聽；抄寫回目，并寫出6位以上影響人物的5個(gè)以上故事的名稱；寫出自己其他的閱讀收獲，不少于500字；寒假要進(jìn)行寫作訓(xùn)練，可以是每日見聞、隨想、讀后感、觀后感，也可以抒寫少年情懷，最重要的是要將成果裝訂成冊，自己設(shè)計(jì)封面、封底并插圖，開學(xué)上交進(jìn)行評比。此外，還要收集看過的春聯(lián)至少20條，祝福短信至少10條寫在積累本上，寫寫當(dāng)?shù)氐墓?jié)日習(xí)俗，探探春節(jié)、元宵節(jié)的起源等等。

筆者發(fā)現(xiàn)，與前面兩個(gè)個(gè)例最為不同的是湯曉麗的寒假作業(yè)還包括了體育鍛煉。

可以從前面三個(gè)個(gè)例看出，在寒假作業(yè)中，要求概括情節(jié)、積累寒假中的所見所聞、自己制作寫作訓(xùn)練，這些都表現(xiàn)了____區(qū)的老師更加注重對孩子的閱讀能力、積累能力和動手能力的鍛煉。圍堅(jiān)學(xué)校的老師則則注重于對課內(nèi)知識的鞏固，相對而言，留給學(xué)生的作業(yè)也比較少而簡單。然而，日記、練字、整本寒假作業(yè)的“老三樣”是兩個(gè)地區(qū)假期作業(yè)的共同點(diǎn)。

不管作業(yè)是多還是少，不管老師注重學(xué)生能力的培養(yǎng)還是注重知識的積累，寒假期間，除了完成老師布置的寒假作業(yè)，農(nóng)村的孩子們除了玩也沒有其他的什么事可做。在農(nóng)村，尤其是在留守兒童居多的農(nóng)村，各種資源匱乏，如何在寒假作業(yè)中下功夫而讓孩子的寒假更加充實(shí)，讓學(xué)生度過有意義的寒假？筆者建議：

1、做有實(shí)踐性的寒假作業(yè)。要求孩子做一件好事、每天堅(jiān)持做一件家務(wù)，這樣的寒假作業(yè)不僅能減輕留守兒童家里老人的負(fù)擔(dān)，而且與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合。

2、做親子作業(yè)。在留守兒童居多的農(nóng)村，春節(jié)成了很多家庭團(tuán)聚的時(shí)刻，也成了孩子們親近許久未見的父母的時(shí)刻。給爸爸洗次腳，給媽媽梳次頭都可以成為加深孩子與父母感情的作業(yè)。而這一項(xiàng)作業(yè)，簡單而又能符合孩子們想要親近父母的想法。

3、做寓學(xué)于樂的寒假作業(yè)。要

篇5

每一個(gè)飯店都有好幾個(gè)崗位，各個(gè)崗位的要求不一樣，，經(jīng)過調(diào)查，飯店各個(gè)崗位主要有大廳、總臺、客房、餐廳、酒吧、商嘗康樂等，而各崗位中又有小小的崗位組成，例如：大廳所在崗位服務(wù)員就有大門應(yīng)接員、大門保安員、行李員、梯口應(yīng)接員、大廳清潔員、洗手間服務(wù)員等。在這些服務(wù)人員中，有不少禮貌禮節(jié)是大家都應(yīng)遵守的，象大門應(yīng)接員主要的職責(zé)是負(fù)責(zé)來店客人的大門迎送工作，在服務(wù)中要做到精神飽滿，并且熱情和藹地招呼每一位進(jìn)出飯店的顧客們，大門保安員主要職責(zé)是負(fù)責(zé)搞好大門和周圍區(qū)域的安全保衛(wèi)，以及車輛指揮和來客的問訊接待工作，大門保安員對飯店來說起著非常大的作用，飯店的安全和寧靜的生活是和保安員分不開的。還有其它崗位上的服務(wù)員，應(yīng)做到的各個(gè)職責(zé)都不同，但他們都給整個(gè)飯店帶來了方便，給飯店帶來了逢勃發(fā)展。

飯店的總服務(wù)臺是飯店的“窗口”，又是飯店管理的“神經(jīng)中樞”，更是住店人進(jìn)店和離店的必經(jīng)之地，因此，能否給客人來時(shí)有“賓至如歸”之感和離時(shí)有“賓去思?xì)w”之念，在很大程度上取決于總服務(wù)臺的服務(wù)質(zhì)量，所以說，總臺服務(wù)是整個(gè)飯店經(jīng)濟(jì)和信譽(yù)的中心點(diǎn)。

總臺服務(wù)所在的崗位服務(wù)人員有接待員、問訊員、訂房員、結(jié)帳員、外幣兌換員、商務(wù)中心服務(wù)員和話務(wù)員等。接待員在總臺服務(wù)中起很大作用，當(dāng)你接待客人的時(shí)候，不僅要做到辦理一個(gè)，接待另一個(gè)，招呼后一個(gè)，這個(gè)原則，還要做到熱忱地為每一位客人服務(wù)，當(dāng)本飯店客已滿時(shí)，要主動幫客人推薦到其它飯店，并且當(dāng)接待完一位客人時(shí)，要用心對保存好本客人的存檔，以在下次接待時(shí)，有針對性地進(jìn)行服務(wù)，只有這樣，客戶才會對本飯店獨(dú)家青睞，當(dāng)然，能夠做到“賓至如歸”、“賓去思?xì)w”這種情感，是和飯店內(nèi)的各個(gè)崗位上的服務(wù)人員分不開的。

既是飯店，就會有客房，而客房主要是客人的休息場所，房間的好壞，關(guān)系到住店客人的心情，為客人提供溫馨、舒適、幽靜、安全的居住氛圍是十分重要的，并且還要根據(jù)住店客人的習(xí)俗，例如韓國人喜單厭的習(xí)俗，因此，在為韓國客人準(zhǔn)備房間是要避免出現(xiàn)雙號的房間。此外，為客人準(zhǔn)備的房間應(yīng)該要在客人還沒住進(jìn)去之前檢查好一切的設(shè)施，以免對客人造成不必要的損失和誤會。

餐廳是飯店中的一個(gè)重要部門，是客人用膳的主要場所，也是飯店獲得最隹經(jīng)濟(jì)效益、彈性最大的部門之一，它的服務(wù)特點(diǎn)是服務(wù)員直接對客人提供對面的服務(wù)，個(gè)量大，時(shí)間長，需求多，為了滿足賓客的不同需求，必須做到美味隹肴，令客人吃得滿意。

此外，飯店能夠做得好，還離不開一個(gè)主要因素：微笑。古人云：“沒有笑顏不開店”微笑可以贏得商朋滿座，產(chǎn)生最大的經(jīng)濟(jì)效益。所以，可以說笑是對一個(gè)飯店的治店法寶，企業(yè)的成功之道。目前為止，在我市也有不少的飯店，也有不少有名的，像福州大飯店、西湖大酒店等，它們之所以出名，我想是和飯店中的每一位員工的優(yōu)質(zhì)服務(wù)分不開的。

最后，祝愿我市的飯店、酒家能夠蒸蒸日上，為我國旅游業(yè)做出新的貢獻(xiàn)。

旅游業(yè)市場狀況調(diào)查報(bào)告作者：陳怡

改革開放二十年來，我國的旅游業(yè)取得了長足的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了由旅游資源大國面向亞洲旅游大國的歷史性跨越。從國內(nèi)旅游業(yè)的收入看，從1985年到1998年的14年數(shù)據(jù)表明，除1989年外，13年都保持了兩面三刀位數(shù)的增長速度。1999年入境過夜者2700萬人次，外國旅游者人數(shù)可達(dá)840萬人次，比1998年增長18%，比歷史上最高年份1997年還增長13%，國際旅游外匯收入可突破140億美元，比1998年增長12%左右，提前一個(gè)實(shí)現(xiàn)“九五”計(jì)劃指標(biāo)，國內(nèi)旅游蓬勃發(fā)展，勢頭良好，全年國內(nèi)旅游人次預(yù)計(jì)達(dá)7.1億人次，國內(nèi)旅游收入超過2800億元人民幣，發(fā)揮了刺激內(nèi)需，活躍市場，拉動經(jīng)濟(jì)的作用，全國國際國內(nèi)旅游可突破4000億元人民幣，比1998年增長17%左右。

篇6

本調(diào)查報(bào)告對喪葬禮儀及民間紙?jiān)に嚨难芯拷⒃谔镆罢{(diào)查的基礎(chǔ)上，也參考了一些相關(guān)的文獻(xiàn)資料。通過這些資料，本報(bào)告試運(yùn)用民俗學(xué)的研究方法對民間紙?jiān)幕龀雒枋?，來簡單地討論民間紙?jiān)に囎鳛槊耖g最后的殯葬文化與民眾生活的關(guān)系以及在當(dāng)今農(nóng)村思想建設(shè)中的作用，通過探討村莊中喪葬祭祀活動中紙?jiān)诠に?、表現(xiàn)樣式等諸多方面的演變，說明紙?jiān)凡粏螁问菃试峒漓胗闷罚淖兓?，不僅僅是技藝與樣式的改變，更多的則是當(dāng)代社會的人生信仰與社會風(fēng)尚正在發(fā)生的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：山東老砦鎮(zhèn)；喪葬習(xí)俗；紙?jiān)に?；文化功?/p>

中圖分類號：K892.22文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-02

一、調(diào)查地點(diǎn)介紹

老砦鄉(xiāng)位于有“北國江南魚米之鄉(xiāng)”之譽(yù)山東省魚臺縣的最東端，中國北方最大淡水湖的西岸，為山東、江蘇兩省，魚臺、微山、沛縣、豐縣四縣交界處，濟(jì)徐公路、京杭運(yùn)河并行穿境而過，水陸交通便利，運(yùn)輸業(yè)興旺發(fā)達(dá)。受孔孟文化洗禮，鑄就了老砦知書達(dá)禮、忠厚誠信之風(fēng)范。老砦有著得天獨(dú)厚的地理位置優(yōu)勢，良好的水陸交通運(yùn)輸條件，豐富的農(nóng)、湖、畜產(chǎn)品，充足的地下煤炭資源，完善的基礎(chǔ)配套設(shè)施，優(yōu)厚的發(fā)展環(huán)境。

全鄉(xiāng)總面積36.8平方公里，轄28個(gè)行政村，總?cè)丝?.93萬。全鄉(xiāng)四周被四條河流所包圍，溝渠縱橫，土地肥沃，擁有13處排灌站，水澆條件便利，基本達(dá)到旱澇保收。小麥、水稻、棉花等作物種植面積較大，已形成了反季節(jié)蔬菜、白蓮藕、元蔥等高價(jià)值種植模式。依據(jù)沿湖優(yōu)勢，畜牧養(yǎng)殖業(yè)特色明顯，已形成1.2萬只小尾寒羊、1.6萬只波爾山羊、1萬頭豬、11萬只微湖麻鴨的養(yǎng)殖規(guī)模。沿湖低洼地開發(fā)取得顯著成績，全鄉(xiāng)養(yǎng)殖水面達(dá)到6500畝，螃蟹、大口胭脂魚、鯰魚等一批名特品種養(yǎng)已成規(guī)模之勢。

老砦鄉(xiāng)地下煤炭資源豐富，煤層厚、煤層多，投資4.6億元建設(shè)的、年設(shè)計(jì)能力120萬噸的、司法部屬大型礦井湖西煤礦已正式投產(chǎn)。一批依托煤礦建設(shè)的洗煤化工項(xiàng)目及服務(wù)項(xiàng)目正在開工建設(shè)。圍繞“農(nóng)業(yè)強(qiáng)業(yè)、工業(yè)強(qiáng)鄉(xiāng)、財(cái)政強(qiáng)鄉(xiāng)” 目標(biāo)，鄉(xiāng)黨委、政府帶領(lǐng)全鄉(xiāng)人民創(chuàng)新思路、比學(xué)趕超、扎實(shí)苦干，努力在結(jié)構(gòu)調(diào)整、招商引資、園區(qū)建設(shè)等重點(diǎn)工作上求突破，全鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)正處速發(fā)展階段。

二、調(diào)查過程

為了完成這次田野調(diào)查，我于2013年春節(jié)期間，兩次前往老砦鄉(xiāng)的劉寨、李集、王莊，對這些村莊的喪葬禮儀及紙?jiān)に囘M(jìn)行調(diào)查和詢問并進(jìn)行了歸納。

（一）紙?jiān)脑戳饕约爱?dāng)代的發(fā)展

紙?jiān)诿耖g的叫法不盡相同，比如糊紙、扎紙、扎罩子、扎作等等。廣義的紙?jiān)w了店鋪門面裝潢、彩門、靈棚、戲臺、匾額及扎作人物、紙馬、戲文、舞具、風(fēng)箏、燈彩等。而狹義的紙?jiān)傅木褪菃仕准堅(jiān)?，一般指代用于祭祀及喪俗活動中所扎制的金山銀山、牌坊、門樓、宅院、紙人紙馬、搖錢樹、家禽等焚燒類的紙品。

紙?jiān)臏Y源是古代用于殉葬的俑人，古人奉死者為神明，故稱專門隨葬而制作的器物為明器。早先的明器多取于陶、木、竹、瓦等材料，北宋后期，出現(xiàn)了以紙為原料的明器，到了明、清之后，那喪事中的紙?jiān)?，就成為必不可少的了。在喪葬用品中，從俑、冥器到紙人紙馬的衍變，表明了民俗藝術(shù)的沿續(xù)和發(fā)展，是生存在民間社會的“活化石”。供奉紙?jiān)c民間的祭祀活動密切相關(guān)，其形成是原始社會以來墓葬殉葬俑的發(fā)展和演變的結(jié)果，用喪俗藝術(shù)形式來悼念死者，對世人來說能起到安慰和調(diào)節(jié)傷感的作用。最初的殉葬品是用活人活物來充當(dāng)?shù)?。奴隸社會，貴族死后盛行以活人殉葬。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們意識到這種行為過于殘酷而逐漸被廢除。從歷史文獻(xiàn)記載來看，最早的俑，可能是用茅草扎成的草人，孔子稱之為“束草為人形”的“芻靈”。后來又發(fā)展為用木偶人陪葬，大體上可以看出有些像人形，古代統(tǒng)稱為“明器”。在喪葬用品中，從俑、冥器到紙人紙馬的衍變，展示了我國民俗藝術(shù)的沿續(xù)和發(fā)展軌跡，同時(shí)也是生存在民間社會的“活化石”。

喪葬中為逝者陪送物品的禮俗由來已久。其淵源可以追溯到原始人類之后靈魂不死的“萬物有靈”觀念，它是為滿足民眾祭祀信仰心理及精神需要的一種形式。原始人類認(rèn)為人死之后，他們的靈魂其實(shí)是轉(zhuǎn)移到了另外一個(gè)空間去延續(xù)，在那個(gè)生存空間，同樣需要有物質(zhì)生活的享受和保障。所以，在為逝者下葬前都竭盡所能的為其陪葬生前所用的生活用品。原始部落墓葬中所出土的一些陪葬石器、陶器、玉器就是這一思想觀念最有力的見證。

（二）紙?jiān)奈幕δ?

在中國傳統(tǒng)禮儀觀念中，喪葬習(xí)俗是一項(xiàng)非常繁瑣的民俗活動，一場轟轟烈烈的白事，被人們看作一個(gè)人一生的完美歸宿，現(xiàn)今在廣大農(nóng)村地區(qū)，這種觀念依然表現(xiàn)得非常突出，而通過這些喪葬禮儀活動，也產(chǎn)生了一大批民俗行業(yè)，扎紙活便是其中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

喪葬紙?jiān)谄浜唵蔚乃囆g(shù)表現(xiàn)形式下，流露的是人們對逝者的悲痛之情和哀婉之傷，是廣大民眾獨(dú)有的悼念和追悼形式，它是直接祭奠于死者靈魂的一種送行方式。寄托的是人們對已故親人的哀思和美好祈愿的民間藝術(shù)，是生人希望死者生活改變的一種做法，是出于表達(dá)在生者對往生者的一點(diǎn)心意，紙?jiān)拇嬖诤褪褂檬菍ι纼山绲慕涣鞯囊环N強(qiáng)化。今后的紙?jiān)袠I(yè)也會沿著這個(gè)方向發(fā)展，一方面工藝會做得更精美，而價(jià)格也會相應(yīng)提高。紙?jiān)敲袼孜幕囊粋€(gè)組成部分，作為一種民間藝術(shù)形態(tài)，它廣泛地依附于喪葬習(xí)俗中，并成為喪葬習(xí)俗完成和實(shí)現(xiàn)過程中不可或缺的形象載體，其自身蘊(yùn)含的文化價(jià)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其審美意義。作為一種迷信陋俗，燒紙?jiān)惖幕顒右幌蚴艿接凶R之士的批評，作為一種風(fēng)俗事象，它的演變軌跡倒是可以窺探世態(tài)人情。

（三）喪葬習(xí)俗中的紙?jiān)に嚰捌湟饬x

通過與所調(diào)查村莊的村民開放式的對話，我了解到，現(xiàn)存于這些村莊的紙?jiān)N類不外乎以下四類：一種是神像，比如焚燒于陵墓前的大件扎制品；二是人像，包括童男童女、侍者等；三是建筑，如靈房、門樓、牌坊、車轎等；四是明器、包括飲食器皿、供品和吉祥用品等。這些紙?jiān)髌啡〔那擅睿┟钗┬?，與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)出了扎紙活人的精湛手藝，過去是紙人、紙馬、紙屋、紙箱、紙供具、葫蘆吊子等一些式樣簡單，做工粗糙的紙活，而到了二十一世紀(jì)的現(xiàn)代則演變?yōu)樵∧忻琅⒓埲笋R，甚至有人扎紙奔馳、紙飛機(jī)、紙金庫、紙電視、和紙樓房等，流傳至今變成了一種民俗民情。

在調(diào)查期間，恰遇到一戶人家的老人去世，我看到，辦喪事的人家在老街上立起了巨大的紙?jiān)品?，從老街到辦喪事的人家的路兩邊放滿了前來吊唁的人送的花圈和各式各樣的紙活，聽說是已逝老人的兩個(gè)女婿花錢扎的，很“好看”，有四老四少、紙轎、紙牛，牛看上去實(shí)際上是馬，后來才知道，男人稱馬，女人要稱牛，還有很多的生活用品，從別墅、汽車到電冰箱、電視、洗衣機(jī)、沙發(fā)、元寶，一應(yīng)俱全。這些紙活要用在出殯行列中，到人下葬時(shí)在墳前用火焚化，給死者帶到“陰間”享用的，寄托著生者對死者的哀思與祈愿。

據(jù)所調(diào)查村莊上的一名紅白喜事的“忙人”（指辦事人家請來專門負(fù)責(zé)管理所有事項(xiàng)的人）介紹，在農(nóng)村的喪事期間，要搭臺子演戲，樂隊(duì)鳴奏，把逝者尸體停放好后，在尸體前面支幾張條桌或長木板，上面先鋪上白紙或黃紙，然后依次擺放好所有紙活，把紙活在靈堂擺好后，在靈堂前方棚口桿上橫拴一條線繩子，要挽掛好四條或八條白紙豎寫的吊聯(lián)，中間掛葫蘆吊子，在棺罩上扎的紙活主題一般為人或動物，目的就是為了取悅于鬼魂，庇佑和安撫生者。而這些紙活一般是老年人逝世后的當(dāng)天，由逝者的女婿花錢定做，做的越多，排場越大，在外人看來則是一種孝心與祈愿的最好的表達(dá)形式。

（四）喪葬習(xí)俗的紙?jiān)に囋撊绾蝹鞒泻捅Ｗo(hù)

紙被發(fā)明并大批量生產(chǎn)使用后，紙冥器在喪葬中開始被大量使用。在隨葬品種方面，除了由殉葬俑演變而成的紙?jiān)?，如金童玉女、侍奉仆人，還有模仿現(xiàn)實(shí)生活所造的房屋樓閣、交通工具、家電等生活用品。

中國自古就有厚葬之風(fēng)，尤其是齊魯之地民風(fēng)重禮重孝，因此，在山東民間葬俗中，焚燒紙?jiān)繁硎径Y孝的風(fēng)氣也就殊勝。殯葬活動中使用的紙?jiān)?，因?yàn)樗禽^為迷信的一種祭祀方式，它與當(dāng)今社會主流的革新除弊的移風(fēng)易俗相違背。最近幾年，喪葬祭奠中的迷信風(fēng)俗，正由農(nóng)村向城市蔓延，趨勢愈演愈烈，在一些城區(qū)的花圈店、冥品店、冥品一條街上，紙?jiān)谋捡Y汽車、歐洲別墅、筆記本電腦、總統(tǒng)套房甚至保姆、保鏢、二奶和狼狗，都成了暢銷的祭品。我們中華民族一向重視民族文化，親人離去，舉行一些悼念活動和儀式，寄托哀思，本來無可厚非，但浪費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力，就與悼念和寄托哀思的初衷背道而馳，與現(xiàn)代文明格格不入。過于粗俗化的喪葬祭奠文化，不僅從根本上背離原本所附有的精神層面，還會助長奢侈攀比之風(fēng)。因此，隨著時(shí)間的推移，紙?jiān)纳婵臻g將會越來越狹小，或許它也會淡出我們的生活，但是人們通過使用紙?jiān)憩F(xiàn)出來的喪葬文化的傳承，卻是應(yīng)該得到我們的尊重，而喪葬禮俗及依附其上的紙?jiān)に嚨膫鞒信c變革，可以反映文化與時(shí)代的變遷。

在我參加的姥爺?shù)脑岫Y中，就曾親眼看到，那些花費(fèi)幾萬元的紙活在短短不到幾分鐘之內(nèi)就化為灰燼，不禁覺得有些浪費(fèi)和惋惜，這種做法不但浪費(fèi)、危險(xiǎn)、影響健康，又污染空氣。為避免這種社會風(fēng)氣，當(dāng)今社會倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)文明節(jié)儉的喪葬文化傳統(tǒng)，但是傳統(tǒng)民俗的改變和流失，勢必會導(dǎo)致一些相關(guān)行業(yè)的減弱。

眾所周知，擁有悠久歷史的傳統(tǒng)風(fēng)俗必須靠生活中的廣大民眾的傳承和實(shí)踐才能延續(xù)，但一些不符合時(shí)代需求的形式，終究會被淘汰，其實(shí)有些東西看起來好像遺失了，但可能正以另一種形式吸引人們繼續(xù)參與，延續(xù)下去。所以燒紙?jiān)@種做法，也會慢慢改變，看看現(xiàn)代人所燒的紙?jiān)?，都是在緊跟時(shí)代進(jìn)步的，這些形式上的部分可能不同，但心意不會因此而消失，緬懷已故親人和美好祈愿的價(jià)值觀，也不會因?yàn)樾问缴系母淖兌幦粺o存。

總結(jié)：

魚臺是個(gè)小地方，老砦鎮(zhèn)更小，劉寨、李集、王莊更是小中之小，但是民俗越是在小的地方反而保存的越完整，喪葬禮中紙?jiān)に囁渲刑N(yùn)含著的無盡的民俗寶藏正等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去傳承。

通過這次調(diào)查，我的收獲頗多，但是還是有不足的地方，比如，準(zhǔn)備工作不太充分，理論知識不夠全面，所到地方，有些方言聽起來比較困難。希望下次有所改進(jìn) 。

參考文獻(xiàn)

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[2]潘魯生：《民俗“紙?jiān)敝戳鳌罚吨袊幕瘓?bào)》，2006年第4期

[3]李新華：《山東喪葬紙?jiān)に嚨男螒B(tài)及其開發(fā)利用》，《民俗研究》，2004年第4期

[4]覃子迪：《紙?jiān)D―開往陰曹地府的地鐵》，《青年文學(xué)家》，2009年第7期

篇7

在傳統(tǒng)文學(xué)作品中，“鄉(xiāng)村”是個(gè)美麗的場所，如今看起來卻更像個(gè)烏托邦；在社會學(xué)研究領(lǐng)域，“鄉(xiāng)村”是個(gè)靜態(tài)的田野調(diào)查文本，相隔數(shù)十年仍有現(xiàn)實(shí)意義。與之不同，在傳播學(xué)領(lǐng)域，

“鄉(xiāng)村”近些年卻面臨尷尬——當(dāng)一個(gè)突發(fā)性新聞發(fā)生時(shí)，那一個(gè)地方幾乎人人皆知；而大部分時(shí)候，那里真實(shí)的圖景則不為人知，甚至被遮蔽。

在全國新聞戰(zhàn)線2011年8月以來開展的“走轉(zhuǎn)改”活動中，《文匯報(bào)》率先啟動，8月12日起推出“第一現(xiàn)場”專欄，刊登記者深入社區(qū)、工廠、醫(yī)院、田間地頭、科研院所、文藝院團(tuán)等工作與生活第一現(xiàn)場采寫的報(bào)道；8月17日，又在頭版突出位置推出了“鄉(xiāng)土中國”專欄和與之聯(lián)動的《天下》?？?；8月24日，推出第三個(gè)專欄——“蹲點(diǎn)日記”，刊發(fā)記者到鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村等一線“解碼”和諧社會“基因”的觀察與思考。

《文匯報(bào)》迄今刊發(fā)了數(shù)百篇記者“走基層”的稿件。在3個(gè)專欄中，

“鄉(xiāng)土中國”應(yīng)該算是著力較多、走得最遠(yuǎn)，也是比較有特色的專欄。在頭版的“走轉(zhuǎn)改”專欄以及在《天下》?？?，共推出了60余篇稿件，記者深入一線，寫出了“牽掛小餐桌”“追蹤小餐桌”“艱辛上學(xué)路”“鄉(xiāng)民口述史”“吾海吾民”“跋涉獨(dú)龍江”等一系列受到讀者歡迎的報(bào)道，引起較大反響。

為什么想到開設(shè)“鄉(xiāng)土中國”專欄

在社會生活豐富多樣的當(dāng)下，讀者對信息的需求是多樣化的.僅有宏大敘事、淺層描述，顯然不能滿足要求?？墒墙裉欤还芗堎|(zhì)媒體還是網(wǎng)絡(luò)媒體，報(bào)道的涉及面和質(zhì)量遠(yuǎn)不能與之匹配，而呈現(xiàn)“三多”：記者們近的地方走得多，不費(fèi)勁、容易采訪的人和事寫得多，浮光掠影、潦草粗率的文字多。

《文匯報(bào)》作為一家有全國影響的主流報(bào)紙，一直以來在深入各地和各行各業(yè)、關(guān)注世態(tài)民生和解析社會現(xiàn)象、趨向方面，有自己的追求和傳統(tǒng)特色。

在全國新聞戰(zhàn)線開展“走轉(zhuǎn)改”活動之前，在201年初開展的“記者新春走基層”活動中，《文匯報(bào)》便推出過一個(gè)“鄉(xiāng)土中國”的專題。在2011年春節(jié)期間，經(jīng)過認(rèn)真策劃，布置記者利用返鄉(xiāng)探親的機(jī)會，深入云南、安徽、廣東、浙江、湖南、陜西等地的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村落，以記者的敏銳、“鄉(xiāng)親”的情感，用腳步和目光度量我國東部、南部和中西部地區(qū)農(nóng)村的土地、山丘、水塘、巷陌，記錄那里生活著的人們和人們的生活，細(xì)致觀察不同的個(gè)體。記者筆觸涉及堅(jiān)守土地的農(nóng)民、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的青年、親情缺位的留守兒童、身處城市卻仍然是異鄉(xiāng)人的進(jìn)城農(nóng)民工，以及少數(shù)民族青年婚禮習(xí)俗的變遷等等。雖然只是無數(shù)個(gè)鄉(xiāng)村中的幾個(gè)，呈現(xiàn)的卻是真實(shí)的鄉(xiāng)村圖景。我們希望這樣的“田野調(diào)查”和與眾不同的紀(jì)實(shí)文本，能為讀者打開一扇認(rèn)識鄉(xiāng)土中國的窗戶。

有了這樣的思考和初步實(shí)踐，我們深感新聞戰(zhàn)線開展“走轉(zhuǎn)改”活動，能夠促使記者“接地氣”，走得更遠(yuǎn)、關(guān)注得更廣、寫得更扎實(shí)而貼切。因此決定把“鄉(xiāng)土中國”這個(gè)欄目長期開設(shè)下去，能以深入的“田野調(diào)查”，為讀者打開一扇新的觀察和感受社會生活之窗。

“鄉(xiāng)土中國”專欄所做的努力和嘗試

2011年8月17日，“鄉(xiāng)土中國”專欄開始推出，開欄首篇發(fā)表青年記者許旸的“田野調(diào)查”——《被自己的熱愛“困”住了》。

這篇報(bào)道以真實(shí)的事例、生動的場景和鮮活的語言，講述了兩項(xiàng)非遺技藝的傳承人、嘉善農(nóng)民許金海身陷市場接納與保護(hù)傳承都不“給力”的雙重困境，呼吁給予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人應(yīng)有的尊重和認(rèn)可。許嚦此前曾多次做過鄉(xiāng)村專題報(bào)道，在她看來，農(nóng)村這片廣闊天地的每一次“脈動”，往往隱藏著大量社會現(xiàn)象的線索。深入開展“走轉(zhuǎn)改”活動，正好是貼近記錄鄉(xiāng)土冷曖的契機(jī)。

此后，專欄又陸續(xù)推出了《走訪“世界海拔最高學(xué)?！薄贰丁白蠲类l(xiāng)村女教師”》《踏遍深山“一對一”》等記者從、貴州、云南等地發(fā)回來的走基層報(bào)道。

2012年3月10日、20日、30日，“鄉(xiāng)土中國”專欄刊出了《清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生曾維康數(shù)年來深入江漢平原的一個(gè)村落，采訪26位鄉(xiāng)民，以口述實(shí)錄形式——翔實(shí)報(bào)告當(dāng)下農(nóng)民“原生態(tài)”》的長篇報(bào)道，以及12位鄉(xiāng)民的“口述實(shí)錄”。這些口述人包括村黨支部書記、老干部、鄉(xiāng)村教師、赤腳醫(yī)生、私營企業(yè)主、外出務(wù)工人員、大學(xué)生等等。專題報(bào)道著眼于一個(gè)村落，展開對中國農(nóng)民的社會心理和社會行為的微觀研究，翔實(shí)而尖銳地呈現(xiàn)了農(nóng)民和農(nóng)村的困惑和現(xiàn)狀，告訴讀者不為人知甚至被遮蔽的真實(shí)鄉(xiāng)村，引起了廣泛關(guān)注。一些讀者認(rèn)為，這些調(diào)查報(bào)告如實(shí)反映了當(dāng)前農(nóng)村的現(xiàn)狀，并對樸實(shí)、扎實(shí)的作風(fēng)和文風(fēng)感到敬佩。

農(nóng)村留守老人是我國城市化和工業(yè)化過程中伴生的一個(gè)特殊群體，也是一個(gè)不能回避的沉重話題。2012年重陽節(jié)前，記者來到勞動力輸出大省湖南，并選擇了岳陽縣新墻鎮(zhèn)大桂村作為調(diào)查農(nóng)村留守老人現(xiàn)狀的樣本。記者來到老人周小珍的家中，與她同吃同住，觀察她的生活，走進(jìn)她的內(nèi)心。周小珍告訴記者，自己“養(yǎng)兒”最初是為了“防老”，沒想到自己老了，兒女卻一個(gè)都不在身邊。小孫子浩宇是老人生活唯一的精神寄托，同時(shí)也是個(gè)沉重負(fù)擔(dān)。對孫子，她不僅照顧得無微不至，還因?yàn)閾?dān)心孩子獨(dú)自在家發(fā)生意外，每天帶著他去耕地。

她的故事，真切地體現(xiàn)了農(nóng)村留守老人孤單、隱忍，和孫子相互依賴又不堪監(jiān)護(hù)重負(fù)的現(xiàn)狀。2012年10月24日，這篇題為《兩個(gè)人的耕耘》的報(bào)道推出后，廣受社會關(guān)注。

關(guān)注社會民生，回應(yīng)群眾關(guān)切，是媒體應(yīng)盡的職責(zé)，而將社會現(xiàn)實(shí)，包括農(nóng)民和農(nóng)村生活的圖景真實(shí)呈現(xiàn)給讀者，本是題中應(yīng)有之義。今年，我們希望搭建一個(gè)開放的平臺，將那些同樣接上“地氣”、冒著“熱氣”、寫出“生氣”的調(diào)查報(bào)告和文章推薦給讀者。

以專欄提升專業(yè)帶動隊(duì)伍

所謂“專業(yè)精神”，不僅包括優(yōu)秀的專業(yè)技能，而且包括在專業(yè)技能基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種對工作極其熱愛和投入的品質(zhì)。即使在新聞?lì)I(lǐng)域，這樣的專業(yè)精神如今也已經(jīng)被稀釋、被弱化、被淡忘了——確實(shí)有一部分記者成了網(wǎng)絡(luò)信息的下載者、通稿的二傳手、通訊員的“小跟班”；不管是新聞采訪還是寫作，都受到粗暴和淺薄的對待。這已是不爭的事實(shí)。

正因?yàn)榇耍诮裉熘厥靶侣劦膶I(yè)精神、敬畏新聞的專業(yè)精神，顯得更為緊迫與重要。這是“走轉(zhuǎn)改”活動帶給我們的另外一個(gè)層次的思考，也是我們將“走轉(zhuǎn)改”活動作為一項(xiàng)抓手而不是宣傳任務(wù)的主要原因?？梢哉f，從2010年世博會期間“我的世博故事”報(bào)道，到2011年年初的--“上海春早——記者走基層系列報(bào)道”，再到2011年8月起開展的“走轉(zhuǎn)改”活動，我們希望努力做好一個(gè)系列產(chǎn)品，來提升一種專業(yè)技能和專業(yè)精神，帶動整個(gè)隊(duì)伍。

“鄉(xiāng)土中國”欄目的開辦，可以說是《文匯報(bào)》作為一張歷史悠久、積淀深厚的傳統(tǒng)大報(bào)，在面臨新媒體沖擊時(shí)的探索之一。由于新媒體具有及時(shí)更新、信息海量、互動性強(qiáng)等優(yōu)勢，令傳統(tǒng)紙媒望塵莫及。而“鄉(xiāng)土中國”的應(yīng)對之道是做高質(zhì)量的新聞：不滿足于提供簡單的消息，還要通過擴(kuò)展性的報(bào)道，把新聞做深、做透，為讀者梳理新聞背景、提供獨(dú)特的視角，幫助讀者理解天下事。

“鄉(xiāng)土中國”的一大特色是著眼全國，不局限于一城一地之事。也不自縛于某一領(lǐng)域之內(nèi)。它將報(bào)道的觸角延伸到整個(gè)中國，擴(kuò)展到當(dāng)下鄉(xiāng)土社會的各個(gè)領(lǐng)域。記者必須走出大城市，前往偏遠(yuǎn)山區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村落。在與采訪對象同吃同住、親身體驗(yàn)之后，記者才會對事件、人物擁有深刻而獨(dú)特的感知，并將這些感知付諸報(bào)道。在報(bào)道的過程中，以每個(gè)個(gè)案的地域獨(dú)特性與當(dāng)代中國的發(fā)展進(jìn)程相觀照，為讀者展現(xiàn)一幅全景式的“天下”圖景。

“鄉(xiāng)土中國”的另一個(gè)特色是深入。從一人、一事出發(fā)，提供翔實(shí)的新聞背景，深入采訪者的內(nèi)心世界，挖掘事件背后的原因，拓展了新聞的寬廣度。

篇8

本課以《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》人民美術(shù)出版社美術(shù)鑒賞第課《美在民間永不朽——中國民間美術(shù)》一課為藍(lán)本開設(shè)的高中美術(shù)鑒賞研究課例。

中國五十六個(gè)民族匯成了豐富多彩的民族民間藝術(shù)，經(jīng)過幾千年的文化積淀，這些藝術(shù)承載著一個(gè)民族地域文化的審美特征，反映了一個(gè)民族的生產(chǎn)方式、思維方式、生活態(tài)度，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和組織架構(gòu)的歷史形態(tài)。但隨著工業(yè)社會都市化進(jìn)程加快，外來消費(fèi)文化和市場經(jīng)濟(jì)的全面沖擊，使得民族民間藝術(shù)賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤遭到破壞，扎根于鄉(xiāng)間的民間藝術(shù)進(jìn)一步勢微，特別是原生態(tài)的民族民間藝術(shù)正迅速消逝。民間藝術(shù)作為非物質(zhì)文化隨著傳承人的逝去而消亡。因此我們應(yīng)該醒悟：民間藝術(shù)已經(jīng)成為瀕危的文化需要保護(hù)。積淀深厚的民族民間藝術(shù)為學(xué)生提供了學(xué)校難以相比的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和教育資源，將民族民間藝術(shù)引進(jìn)學(xué)校美術(shù)教學(xué)課堂，具有多方面的現(xiàn)實(shí)意義。本課選取了我國民俗文化的主要內(nèi)容中典型的中國民間美術(shù)6個(gè)種類：年畫、民間玩具、剪紙、風(fēng)箏、編織、刺繡、編織。讓學(xué)生分組選題收集素材合作調(diào)查交流展示價(jià)值延伸的研究學(xué)習(xí)。由于我校高一70%的學(xué)生住在廣州市郊，活動中我倡導(dǎo)讓學(xué)生接觸、積極主動地參與本地或社區(qū)組織的一些民俗活動進(jìn)行調(diào)查。加強(qiáng)他們熱愛以及繼承我國民間美術(shù)本土文化的信心、成為學(xué)生體驗(yàn)生活，學(xué)習(xí)藝術(shù)的豐富資源。通過師生制作多媒體課件，而提供民主寬松的教學(xué)環(huán)境增加課程信息量的同時(shí)，開拓學(xué)生的視野、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣、體驗(yàn)自主研究這種開放性的教學(xué)觀，拓展了學(xué)校教育以課堂為中心的教學(xué)模式，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)他們的民族自信心和自豪感。從欣賞美、了解美、發(fā)現(xiàn)美、評價(jià)美的鑒賞過程中感受相互合作、體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的愉悅。本節(jié)課將從調(diào)查匯報(bào)、交流評價(jià)、實(shí)踐臨摹三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)來感受民間美術(shù)的特點(diǎn)和民間美術(shù)的語言、了解民間美術(shù)的一般審美特征，初步掌握民間美術(shù)的一般鑒賞要點(diǎn)。

二、教學(xué)對象分析

高中是對一個(gè)人的將來發(fā)展方向起決定作用的重要階段。正是青少年學(xué)習(xí)運(yùn)用假設(shè)演繹推理法的時(shí)期，他們通過簡單的象征性概念鍛煉自己的思維能力，并針對各種各樣的文化內(nèi)容開動腦筋進(jìn)行思考。高一學(xué)生的身心發(fā)展水平接近成熟狀態(tài)，在繁忙的學(xué)習(xí)之余十分關(guān)注流行，對民族傳統(tǒng)文化知識的了解只留于表面。審美能力的培養(yǎng)，傳承與創(chuàng)新民族文化意識有待進(jìn)一步提高。不僅僅是繼承和發(fā)展民間美術(shù)本身的問題，同時(shí)也是對民族歷史文化統(tǒng)的繼承和發(fā)展，也是我們進(jìn)行樹立民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感教育的需要。美術(shù)教育作為影響需要結(jié)構(gòu)的因素之一，就應(yīng)遵循高中生的心理需要的特點(diǎn)，引導(dǎo)他們追求高品質(zhì)的藝術(shù)審美和美好的生活，追求卓越的文化修養(yǎng)，在豐富多彩的藝術(shù)精神的美感中提煉真、善、美的崇高境界。

三、教學(xué)目標(biāo)

(一)知識和技能目標(biāo)。①了解中國民間美術(shù)的概念、種類及特點(diǎn)，初步掌握民間美術(shù)的一般欣賞要點(diǎn)。②了解民間美術(shù)與民間習(xí)俗的關(guān)系與圖案圖騰崇拜的象征意義不僅讓學(xué)生了解本民族藝術(shù)的特點(diǎn)，藝術(shù)價(jià)值，而且使學(xué)生充分認(rèn)識到自己肩負(fù)著傳承民族文化藝術(shù)的歷史使命。③了解中國第一次文化遺產(chǎn)日活動訊息。

（二）情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)。①通過本課的教學(xué)，使學(xué)生走近民間美術(shù)、走近生活，達(dá)到拓寬美術(shù)視野，增長知識，陶冶情操的目的。②通過多種實(shí)踐，讓學(xué)生感受民間美術(shù)的魅力，培養(yǎng)學(xué)生對民間美術(shù)的欣賞能力。③關(guān)注社會熱點(diǎn)，懂得民間美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的重要性，培養(yǎng)學(xué)生對祖國傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新精神。

四、教學(xué)重點(diǎn)

民間美術(shù)的民族藝術(shù)特點(diǎn)，藝術(shù)價(jià)值，而且使學(xué)生充分認(rèn)識到自己肩負(fù)著傳承民族文化藝術(shù)的歷史使命。

五、教學(xué)難點(diǎn)

民間美術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

六、教學(xué)準(zhǔn)備

學(xué)生：制作多媒體課件。教師：制作多媒體課件，民間美術(shù)作品實(shí)物。

1、將課題分成六個(gè)小部分，學(xué)生分成六組，由美術(shù)課代表、語文課代表、電教課代表負(fù)責(zé)組合人員。

2、各組負(fù)責(zé)搜集整理相關(guān)部分的材料（圖片、實(shí)物、網(wǎng)絡(luò)資料、制作課件）。

3、提前檢查學(xué)生準(zhǔn)備的材料是否充實(shí)，不足的教師給予補(bǔ)充。

4、課前把教師、學(xué)生準(zhǔn)備的材料布置在教室版面上，營造出直觀的中國民俗文化氛圍。

七、教學(xué)過程

（一）組織教學(xué)，師生問好。

（二）導(dǎo)入新課（1分鐘）。師：上一節(jié)課我們了解了民間美術(shù)的概念是相對于專業(yè)而言，它們的創(chuàng)作基本上是從事生產(chǎn)的勞動人民，這些作品是勞動人民創(chuàng)造的，民間美術(shù)存在于人民的日常生活，節(jié)日活動中，反映勞動人民的思想、情感和觀念應(yīng)該是民間美術(shù)。是強(qiáng)烈體現(xiàn)著民族性和地方性的。它的創(chuàng)作和流傳方式是集體的，它與宗教、民俗有密切的聯(lián)系，反映了一個(gè)民族的生活方式、生活態(tài)度，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和組織架構(gòu)的歷史形態(tài)。

師：經(jīng)過搜集素材給學(xué)生分組，討論分析概括一下民間美術(shù)有幾大類？

生：年畫、民間玩具、剪紙、風(fēng)箏、編織、刺繡、編織等。

（三）展示調(diào)查報(bào)告。師：通過每個(gè)小組課外的調(diào)查學(xué)習(xí)，我們對中國民間美術(shù)有了一定的了解。今天老師把時(shí)間交給同學(xué)們，6個(gè)調(diào)查小組的同學(xué)們分別匯報(bào)你們有何收獲吧？（各組先找兩位代表：一位學(xué)生作講解員暢談、一位播放背景）。 轉(zhuǎn)貼于

生：分別播放6個(gè)小組制作的課件，展示課件中大量的圖片資料，小組介紹后補(bǔ)充學(xué)生所講內(nèi)容的局限性、拓寬學(xué)生的視野。激發(fā)學(xué)生對我國豐富多彩的民間美術(shù)的喜愛之情，從而使學(xué)生熱愛祖國的傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。

附高一（7）班民間美術(shù)調(diào)查小組人員：

第一組：年畫調(diào)查小組 背景技術(shù)(梁世恒)、解說員（莫甄文）

第二組：民間玩具調(diào)查小組 背景技術(shù)(陳小龍)、解說員（何穎）

第三組：民間剪紙調(diào)查小組 背景技術(shù)(劉啟銳)、解說員（吳思韻）

第四組：民間風(fēng)箏調(diào)查小組 背景技術(shù)(曹淑君)、解說員（何穎）

第五組：民間刺繡調(diào)查小組 背景技術(shù)(張坳敏)、解說員（黃泳軍）

第六組：民間編織調(diào)查小組 背景技術(shù)(馬家輝)、解說員（黃建瑩）

1、年畫組。年畫，又稱木版年畫，是一種運(yùn)用木板彩色套印在紙上的畫種，它是我國民間過年節(jié)時(shí)張貼的一種民間畫類，用以除舊歲、迎新春、美化環(huán)境、營造節(jié)日的喜慶歡樂氣氛。我國在長期的社會活動中，為了適應(yīng)人們的生活和心理的需要而產(chǎn)生的民俗節(jié)日，經(jīng)長期的社會傳承固定下來，成為民族傳統(tǒng)文化習(xí)慣的組成部分。在我國眾多的傳統(tǒng)節(jié)日中，最具代表性的當(dāng)屬春節(jié)了。據(jù)載，早在漢代民間就有在門上畫勇士、貼門畫的風(fēng)俗，以后歷代不衰。清代中葉更為盛行，全國各地均有年畫，而且形成了各自的地方風(fēng)格。最著名的當(dāng)數(shù)北方的楊柳青年畫和南方的桃花塢年畫。此外，山東濰坊、河南朱仙鎮(zhèn)、河北武強(qiáng)、廣東佛山等都是著名的年畫產(chǎn)地。

2、民間玩具組。民間玩具是民間美術(shù)中的一個(gè)種類。勞人民以自己靈巧的雙手，為下一代的成長，就地取材、因材施藝，制作出精美的藝術(shù)品。這些玩具體現(xiàn)著勞動人民自己的審美情趣，包含著勞動人民的意念、理想、祝愿與愛心。也是對兒童進(jìn)行審美和民風(fēng)民俗培養(yǎng)的教具。主要用于服裝、鞋、帽、枕頭、帳簾及錢包、香包等布什物。民間刺繡廠一間制作底樣，造型質(zhì)樸、大方，色彩上采用原色對比，平面色塊的運(yùn)用使色彩過渡跳躍感，先得鮮亮而富有喜慶氣氛。

3、剪紙組。在我國民間美術(shù)中，還有一種用于春節(jié)裝飾烘托氣氛，人門又十分熟悉的民間剪紙，全國各地民間都有不同風(fēng)格的剪紙品種。早在漢唐時(shí)代，就有用金銀箔剪成花鳥，貼在鬢角做裝飾的風(fēng)尚。后發(fā)展為節(jié)日中用色紙剪成各種花草、動物、或人物故事，貼在窗戶上、門楣上作為裝飾之用，民間剪紙是表意性的，講究構(gòu)圖的整體性、造型手法的適形特點(diǎn)。形象概括簡練、虛實(shí)對比鮮明、線條規(guī)整流暢、色彩對比強(qiáng)烈。由各地的風(fēng)俗習(xí)慣不同，風(fēng)格也異彩紛呈，大體北方粗獷豪放、造型簡練，南方構(gòu)圖繁茂、精巧秀美。內(nèi)容十分豐富，多以表達(dá)吉祥、美好的寓意。

剪紙除了用于窗花、掛千等起烘托節(jié)日氣氛之外，剪紙圖樣還可以用作刺繡的花樣，這更反映出其在生活中的實(shí)用性。

4、風(fēng)箏組〈5〉刺繡組〈6〉編織組（詳略）。

八、評出最佳解說員，最佳解說背景，最佳自創(chuàng)作品以獎(jiǎng)勵(lì)

1、學(xué)生進(jìn)行分組調(diào)查，分析其各自特有的造型特征及審美趣味，使學(xué)生了解中國民間美術(shù)的概念、種類及其造型特點(diǎn)，掌握欣賞民間美術(shù)作品的基本知識。

2、培養(yǎng)學(xué)生對中國民間美術(shù)作品的初步的欣賞能力。

3、激發(fā)學(xué)生對我國豐富多彩的民間美術(shù)的喜愛之情，從而使學(xué)生熱愛祖國的傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。提高學(xué)生對民間美術(shù)的審美能力，增長知識和增強(qiáng)同學(xué)們的民族自豪感。

4、通過調(diào)查與介紹民間美術(shù)，使學(xué)生既合作與研究性地了解什麼是民間美術(shù)和它的特點(diǎn)，又學(xué)會與同學(xué)們交流信息、交流思想、提高學(xué)習(xí)的效率。

5、小結(jié)讓學(xué)生集體思考討論（2分鐘）（加背景音樂）。

6、展示教師課件。

九、鑒賞拓展

師：視頻播新聞片段：為喚起全社會對民族民間文化保護(hù)的自覺意識與行動，從2006年開始，我國將每年6月的第二個(gè)星期六確定為文化遺產(chǎn)日。據(jù)了解，在第一個(gè)文化遺產(chǎn)日里，各地已積極舉行了相關(guān)的公益活動，如開展文化遺產(chǎn)地和博物館“愛我遺產(chǎn)、優(yōu)化環(huán)境”系列活動，舉辦文化遺產(chǎn)展和民族傳統(tǒng)文化展示、專家咨詢及文物收藏鑒賞活動等。

思考議一議：如何開展民間美術(shù)的繼承與創(chuàng)新活動？

生：學(xué)生集體思考討論（2分鐘）（加背景音樂）。

師：我國民間剪紙中的圖形集中了民間美術(shù)的基本特點(diǎn)，同學(xué)們從嘗試制作剪紙中感受一下民間美術(shù)的寓意性語言、陰陽表現(xiàn)形式的體會。

生：略。

本課結(jié)束，師生再見。

十、課后反思

篇9

【關(guān)鍵詞】圖書館；講座；發(fā)展方向

圖書館講座的歷史是伴隨著圖書館的產(chǎn)生而逐漸發(fā)展起來的，中國國家圖書館在20世紀(jì)50 年代至60 年代，先后有沈雁冰、郭沫若、老舍、季羨林等文化名人在圖書館舉辦過講座。自1996年12月建成的法國國家圖書館就將演講、對話等作為圖書館的藝術(shù)設(shè)計(jì)主題，與法國國家圖書館同年同月對外開放的上海圖書館也確立了引領(lǐng)學(xué)習(xí)、激揚(yáng)智慧的核心價(jià)值觀。隨著知識經(jīng)濟(jì)的到來和終身教育、學(xué)習(xí)型社會理念的不斷深入，講座業(yè)務(wù)在中國圖書館特別是公共圖書館得到了很大的發(fā)展。2005年4月在上海圖書館舉辦的“全國圖書館講座工作研討會”上，與會代表對講座作為圖書館的核心業(yè)務(wù)取得了共識?？梢灶A(yù)見，在未來數(shù)十年中，講座業(yè)務(wù)必將在中國圖書館界得到更大的發(fā)展。

1 圖書館公益講座的產(chǎn)生――以“開圖講壇”為例

1.1 “開圖講壇”公益性講座的誕生

公益性講座是圖書館學(xué)理論上的一個(gè)突破，是圖書館拓寬服務(wù)領(lǐng)域、強(qiáng)化服務(wù)職能、提高自身影響力、與時(shí)俱進(jìn)的具體體現(xiàn)，是提升公眾綜合文化素質(zhì)的一個(gè)重要平臺，是專家與公眾信息溝通的重要橋梁，是社會發(fā)展的必然。公益性講座作為一種傳播知識、交流思想的有效方式，以其影響力強(qiáng)、涉及領(lǐng)域廣、內(nèi)容豐富而日益受到業(yè)界的認(rèn)可和重視。“開圖講壇”就是在這種背景下誕生的。

“開圖講壇”是由開封市圖書館創(chuàng)辦，為滿足開封市廣大市民的文化需求，豐富群眾文化生活，面向開封市民舉辦的長期性公益講座，它通過圖書館精心策劃和組織，邀請省內(nèi)外各領(lǐng)域理論素養(yǎng)好、演講口才佳，熱心公益事業(yè)的專家、學(xué)者及名人前來講座，目的是吸引公眾積極參與、學(xué)習(xí)知識、交流思想，從而豐富市民的精神文化生活，提升市民的文化素質(zhì)。

1.2 “開圖講壇”創(chuàng)辦的特點(diǎn)

“開圖講壇”創(chuàng)辦的特點(diǎn)就是集大眾性、知識性和互動性為一體。

1.2.1 大眾性

講座的選題應(yīng)面向社會公眾，聯(lián)合國教科文組織《公共圖書館宣言》指出：“每一個(gè)人都有平等享受公共圖書館服務(wù)的權(quán)利，而不受年齡、種族、性別、、國籍、語言或社會地位的限制?！眻D書館講座是以服務(wù)于社會、服務(wù)于人民為根本宗旨，他與一些高校的講座有本質(zhì)的區(qū)別，他不但要有學(xué)術(shù)性，更主要的是他要表現(xiàn)出受眾的廣泛性，讓陌生變得熟悉，讓復(fù)雜變的簡單。

“開圖講壇”就是專門針對廣大普通市民而舉辦的知識講座，它采用廣納公眾需求的模式確定講座選題，以幫助大眾及時(shí)獲得最新信息，及時(shí)了解我國省內(nèi)外所發(fā)生的大事為宗旨，不分年齡、行業(yè)、階層，只要你有興趣，任何人都可以零距離零門檻免費(fèi)來到開封市圖書館聆聽。

1.2.2 知識性

圖書館的公益性質(zhì)使其不以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值為目的，它能夠從社會教育角度出發(fā)，在選題上力求做到知識與趣味的結(jié)合，把枯燥無味的知識，通過講座的形式，使公眾在輕松愉悅的環(huán)境下吸收接納。同時(shí)，圖書館講座以傳播優(yōu)秀文化為己任的服務(wù)理念也得到了專家學(xué)者們的首肯和支持。他們往往將自己多年的學(xué)術(shù)研究成果通過講座的形式，使公眾切切實(shí)實(shí)地感受到不同類型不同學(xué)科的文化知識與生活的結(jié)合。

“開圖講壇”邀請的講師均是在我市及省內(nèi)外各領(lǐng)域有一定影響力的，并有著淵博知識的專家、學(xué)者、名人。例如，彭亨禮教授，他是河南大學(xué)副教授，河南省高校青年骨干教師，中山大學(xué)民俗學(xué)博士；武漢大學(xué)文化史方向博士后；現(xiàn)供職于河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心中原民俗與文化研究所。主要從事節(jié)日民俗、戲曲民俗和中國文化史研究。承擔(dān)“中國節(jié)日志”、“春節(jié)習(xí)俗的歷史變遷與地域文化特征”等多項(xiàng)國家項(xiàng)目，出版專著《元宵演變習(xí)俗研究》，獲河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)科研成果一等獎(jiǎng)。曾接受新浪網(wǎng)、河南衛(wèi)視、河南日報(bào)等多家媒體專訪，向大眾普及中國傳統(tǒng)歲時(shí)文化。再如：韓鵬，他對開封人文歷史有較深的研究。每年都主持開封市關(guān)于文化旅游資源和開發(fā)方面的課題研究，連續(xù)多年被評為開封市社會科學(xué)“一等獎(jiǎng)”；獨(dú)立完成了《河南省旅游文化資源調(diào)查報(bào)告》“河南省旅游文化資源分布”、“河南省旅游文化資源分類”等重要章節(jié)的撰寫工作，其關(guān)于中原和開封歷史文化研究的成果被開封市電視臺制成十二個(gè)專集播放，先后多次被河南省文化網(wǎng)、省文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)、新華網(wǎng)等媒體傳載；先后撰寫《荒古開封》、《帝王與開封》兩部專著，最近，又完成了西周《穆天子傳》的新解和注解工作，對華夏文化在中原產(chǎn)生、發(fā)展與傳承于作了全新的論證，整理收集了大量華夏文明發(fā)源于中原的史料和依據(jù)。

1.2.3 互動性

圖書館講座不僅為廣大公眾提供了獲得知識的途徑，同時(shí)，也為公眾與專家學(xué)者之間搭建一個(gè)溝通與交流的平臺，構(gòu)建了講與問互動、寓教于樂的文化氛圍，形成了一個(gè)沒有圍墻的社會教育新模式。

現(xiàn)今的講座不僅僅停留在專家學(xué)者以講為主了，它的形式已經(jīng)悄悄地發(fā)生變化了，他采取多種形式，諸如講座與表演相結(jié)合、講座與賞析相結(jié)合、講座與展覽相結(jié)合、通過技術(shù)手段使講師與公眾在講座的全程中實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)交流互動。

“開圖講壇”的講座活動，就是采取公眾除了聆聽講座外，還可以帶著自己的問題向講師提問，實(shí)時(shí)進(jìn)行思想互動交流。這種形式不僅可以使公眾在聆聽講座中獲得了自己所需的文化知識，同時(shí)，還提高了公眾的主動性和參與性，使他們真正成為講座中的一個(gè)重要組成部分，讓其感受到圖書館講座就相當(dāng)于他的“第二書房”。

2 “開圖講壇”公益性講座的開展情況

開圖講壇舉辦一年多來，受到了廣大市民的認(rèn)可和贊揚(yáng)，它的講座主要是圍繞開封的人文歷史、風(fēng)土人情來進(jìn)行講解的，重點(diǎn)突出開封的人文特色。筆者就舉幾期，來說明目前開圖講壇講座開展的情況。

2.1 首期開圖講壇

首期開圖講壇是經(jīng)過圖書館領(lǐng)導(dǎo)班子反復(fù)研究篩選，最終確定了聘請?jiān)趪鴥?nèi)享有盛名的著名作家王少華先生作為首期講座的主講老師，主題就是“開封文化的閱讀與創(chuàng)作”。王少華先生，以他多年的文藝實(shí)踐和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)來為開封市圖書館首期開圖講壇公益講座進(jìn)行了精心準(zhǔn)備，在近兩個(gè)小時(shí)的時(shí)間里對開封文化以及閱讀和創(chuàng)作方法的融合進(jìn)行了深入淺出的講解，講座現(xiàn)場人滿為患，市民和王少華先生進(jìn)行了互動交流。他認(rèn)真聽取市民提出的問題，并耐心作答。

2.2 第四期開圖講壇

第四期開圖講壇我們與河南大學(xué)的講師教授們進(jìn)行了廣泛接觸與交流，最終確定在清明節(jié)期間舉辦一期題為“清明習(xí)俗的歷史與文化”專題公益性講座。彭恒禮老師一直專注于從節(jié)日民俗、戲曲民俗和中國文化史研究。他的講座從“清明”本義、“清明”起源――從節(jié)氣到節(jié)日、“清明”形成――清明與寒食、“清明”習(xí)俗為主題，最后歸結(jié)到開封的“清明”特色習(xí)俗。他用通俗易懂的語言，幽默風(fēng)趣的講座形式，使在場的市民透徹的了解到清明節(jié)的由來和習(xí)俗，該講座同時(shí)也契合了中國開封清明文化節(jié)的舉辦，獲得了很好的社會效果。

2.3 第六期“開圖講壇”

第六期開圖講壇我們請到了多年研究開封人文歷史的韓鵬先生。韓先生每年都主持開封市關(guān)于文化旅游資源和開發(fā)方面的課題研究，并連續(xù)多年被評為開封市社會科學(xué)“一等獎(jiǎng)”。韓先生講座的主題為“開封鼓樓的歷史與變遷”，此次講座是為開封鼓樓復(fù)建工程而專門量身定制的，他從漢代的“晨鼓暮鐘”與唐代的“晨鐘暮鼓”、開封鼓樓是中國古都現(xiàn)存最早的鐘鼓樓、開封鼓樓的建筑風(fēng)貌和文化傳承、鼓樓擊鼓報(bào)時(shí)的基本方法，以圖文并茂的形式為市民朋友揭開了開封鼓樓的歷史以及現(xiàn)今開封鼓樓復(fù)建的意義。

3 “開圖講壇”講座的發(fā)展方向

3.1 開展資源合作，提高講座質(zhì)量

圖書館講座不同于其他學(xué)術(shù)性報(bào)告、會議，它要求深入淺出，在愉悅的環(huán)境下學(xué)習(xí)文化、獲取知識。因此，圖書館要同社會各界專家、學(xué)者進(jìn)行廣泛地溝通，特別是要深挖大專院校、科研機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢資源，組織各行各業(yè)的專家、學(xué)者，建立講座專家資源庫，通過圖書館講座平臺，為公眾提供更好的文化服務(wù)，同時(shí)也為專家與公眾之間搭起了一個(gè)相互交流的文化平臺。

3.2 開展合作共享，擴(kuò)大講座文化的社會影響力

就拿“開圖講壇”來說，由于講座場地所限，往往數(shù)量受到限制。圖書館以往講座的課件聲像資料以及講座的精華部分可以編輯成資料文獻(xiàn)出版發(fā)行，這是擴(kuò)大講座文化影響范圍的重要途徑。讓珍貴的講座資源為更多的公眾服務(wù)。

現(xiàn)今，隨著鄭汴一體化的不斷深入，作為傳播先進(jìn)文化的圖書館更應(yīng)該逐步實(shí)現(xiàn)鄭州和開封的文化融城，實(shí)現(xiàn)兩地的講座資源，專家資源的互相交流，從而從根本上真正實(shí)現(xiàn)兩地圖書館的全面資源共享，使之真正成為一個(gè)文化整體。

3.3 擴(kuò)大媒體宣傳，提高圖書館的社會知名度

圖書館講座在陣地宣傳的同時(shí)，應(yīng)繼續(xù)加大對講座的媒體宣傳力度，通過電視臺、電臺報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)宣傳等預(yù)報(bào)講座的題目和內(nèi)容簡介。

3.3.1 “開圖講壇”應(yīng)該與開封市電視臺進(jìn)行深度合作

在錄制每期講座錄像的同時(shí)，可以提前在電視臺做一個(gè)每期圖書館講座的主題及簡介的專欄，以提高圖書館講座在社會上的知曉率，從而有效提高圖書館在社會上的知名度。

3.3.2 利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳播

把講座的聲像資料利用技術(shù)手段，實(shí)時(shí)傳到網(wǎng)絡(luò)上，使得社會公眾可以足不出戶就可以像在現(xiàn)場一樣收看到圖書館為其提供的各類公益性講座，通過更多的傳播途徑走進(jìn)社會公眾，同時(shí)也宣傳了圖書館，擴(kuò)大了圖書館的社會知名度。

3.3.3 將講座信息通過手機(jī)傳播

圖書館通過設(shè)計(jì)印制“圖書館公益講座受眾調(diào)查表”，廣泛取得受眾的閱讀文化需求信息，并匯集到一起，建立圖書館講座受眾數(shù)據(jù)庫，數(shù)據(jù)庫通過技術(shù)手段將群眾的興趣愛好進(jìn)行分類羅列，將不同的圖書館講座、活動按照不同興趣愛好的受眾群通過手機(jī)推送技術(shù)，以及短信群發(fā)、電話等方式提前告知公眾，采用這種“有的放矢”的服務(wù)模式可以將圖書館的人性化服務(wù)撒播到不同的受眾群，從而更便于他們接受和關(guān)注他們喜愛的講座。

3.3.4 確保資金支持，組織講座專業(yè)團(tuán)隊(duì)

圖書館講座要想長久的健康發(fā)展，要想做好、做大、做強(qiáng)，就必須要有人員、資金的強(qiáng)力支持，不然的話，就會半路夭折，半途而廢。

筆者認(rèn)為首先要在資金和人員充裕的情況下，組成一個(gè)專業(yè)團(tuán)隊(duì)，具體負(fù)責(zé)對講座的專業(yè)化策劃、設(shè)計(jì)、和前期宣傳，這樣講座才能一步一個(gè)腳印的朝著穩(wěn)步健康的方向發(fā)展。其次，圖書館的講座是純公益性的，需要政府各職能部門各關(guān)心和大力資金支持，同時(shí)圖書館也會積極想辦法爭取社會和熱愛公益事業(yè)的知名企業(yè)的大力支持，只有這樣，才能保證圖書館講座的朝著正規(guī)化專業(yè)化發(fā)展，從而使更多的公眾受益。

4 結(jié)語

公共圖書館講座活動的開展，是讓每一位愿意學(xué)習(xí)的人都有機(jī)會學(xué)習(xí)?！伴_圖講壇”就是秉承了這一理念，開拓了公共圖書館發(fā)展的一條新路，他打開了圖書館人的新視野，展示了圖書館社會功能可無限擴(kuò)展的可能，同時(shí)也重塑了圖書館的窗口服務(wù)形象，讓更多的人了解圖書館，走進(jìn)圖書館，使圖書館真正成為人民的終身學(xué)校。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]張雙羽.試論圖書館公益講座的可持續(xù)發(fā)展策略[J].農(nóng)業(yè)圖書館情報(bào)，2012，4.

[3]趙日.打造圖書館講座精品 提升公益魅力[J].圖書館學(xué)刊，2012，1.

篇10

摘要:近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，對社會及個(gè)人都提出了更高的挑戰(zhàn)和要求，世界各地都開始加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的各種素養(yǎng)。尤其是在2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)后，人們更加對財(cái)經(jīng)問題給予極度的重視和關(guān)注，財(cái)經(jīng)素養(yǎng)也成為目前各個(gè)國家在教育領(lǐng)域持續(xù)關(guān)注的焦點(diǎn)話題。目前，美國、英國等多個(gè)發(fā)達(dá)國家，將財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育列為本國教育發(fā)展的戰(zhàn)略性目標(biāo)；2015年，我國國務(wù)院下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)金融消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)工作的指導(dǎo)意見》提出，要提高社會公眾對金融產(chǎn)品的服務(wù)認(rèn)知能力和自我保護(hù)能力，提高金融素養(yǎng)的誠信、守信意識?；谶@樣的時(shí)代背景，反觀高中生在財(cái)經(jīng)素養(yǎng)方面的具體表現(xiàn)情況，值得我們對高中生財(cái)經(jīng)素養(yǎng)進(jìn)行系列反思和探究。

關(guān)鍵詞:財(cái)經(jīng)素養(yǎng)；高中生；理財(cái)意識；自我修煉；策略

隨著社會進(jìn)步程度的提高，人們對于財(cái)經(jīng)素養(yǎng)的培養(yǎng)愈發(fā)重視，世界大部分發(fā)達(dá)國家都開始要求學(xué)校為學(xué)生提供財(cái)經(jīng)方面的教育和培訓(xùn)，美國、英國、日本、澳大利亞、加拿大、新加坡等已將財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育作為日常中小學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，將財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育納到了中小學(xué)的教育中。美國把理財(cái)成為“從3歲開始實(shí)現(xiàn)的幸福人生計(jì)劃”。從3歲起有細(xì)致的培養(yǎng)目標(biāo)和計(jì)劃，3歲能辨認(rèn)硬幣和美元紙幣；5歲知道錢的來源；6歲懂得開始自己攢錢；8歲能夠通過工作兼職獲得一些賺錢的機(jī)會，并且可以把錢存到自己的賬戶；9歲制定簡單的一周開銷計(jì)劃，12歲制定并執(zhí)行兩周的開支計(jì)劃，了解正確使用銀行業(yè)務(wù)的術(shù)語；13歲到高中畢業(yè)，可以簡單的進(jìn)行利息計(jì)算，比較多種投資和儲蓄方式的回報(bào)和風(fēng)險(xiǎn)，嘗試進(jìn)行股票、債權(quán)等投資活動以及商務(wù)、打工等賺錢實(shí)踐?！边@同樣對我國高中階段學(xué)生理財(cái)具有指導(dǎo)意義。高中生是學(xué)生群體中比較特別的群體，正處于青春期，在財(cái)經(jīng)素養(yǎng)方面還很欠缺，存在很多問題。在新的時(shí)代背景下，我們也應(yīng)該積極地順應(yīng)國際發(fā)展趨勢，加強(qiáng)對財(cái)經(jīng)素養(yǎng)的認(rèn)識，樹立正確的理財(cái)意識，在未來能夠具備獨(dú)立理財(cái)和生活的能力，可以說提高財(cái)經(jīng)素養(yǎng)對高中生的未來發(fā)展都有著極其深遠(yuǎn)的意義和幫助。

一、關(guān)于財(cái)經(jīng)素養(yǎng)的概述

什么是財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育？“財(cái)經(jīng)素養(yǎng)”也稱“理財(cái)素養(yǎng)”，將“財(cái)經(jīng)素養(yǎng)”推廣至全世界的OECD組織，在2005年就提出：相比父輩，年輕的一代不僅面對更復(fù)雜、更具風(fēng)險(xiǎn)的金融產(chǎn)品和服務(wù)，同時(shí)還要為醫(yī)療保險(xiǎn)、儲蓄投資等問題做出更專業(yè)、理智的決策。對于財(cái)經(jīng)素養(yǎng)，各位專家都有不同的觀點(diǎn)和看法。可以說，財(cái)經(jīng)素養(yǎng)是一個(gè)涉及身心全面發(fā)展的教育，不僅僅單純是金融方面的教育。財(cái)經(jīng)素養(yǎng)是關(guān)于財(cái)經(jīng)概念和風(fēng)險(xiǎn)的知識和理解力，以及運(yùn)用這些知識和理解力的技能、動機(jī)和信心，以便在廣泛的財(cái)經(jīng)背景中作出有效決策，提高個(gè)人和社會經(jīng)濟(jì)利益，但是我們的父母由于所處時(shí)代背景及自身素養(yǎng)的局限性，以及指導(dǎo)信息的良莠不齊，很難為孩子們提供與時(shí)俱進(jìn)的財(cái)經(jīng)教育。可以說，財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育一是可以改善我們對財(cái)務(wù)狀況的處理技能，無論是日常的工作還是學(xué)習(xí)，培養(yǎng)的是我們對于財(cái)富的態(tài)度和理財(cái)?shù)木C合能力；二是助于我們應(yīng)該當(dāng)前的挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn)。隨著金融環(huán)境變得更加復(fù)雜，我們唯有具備了良好的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)，才能在財(cái)富方面做出很好的決策，才能形成更加理性的判斷和思考。相反，如果我們?nèi)狈ω?cái)經(jīng)素養(yǎng)，就會被動地接收一些金融信息，缺乏質(zhì)疑精神，不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。而日常生活中，需要我們具備發(fā)現(xiàn)問題的能力，并通過自己的思維進(jìn)行加工，找到解決方法，而不是走上一個(gè)個(gè)極端。

二、高中生財(cái)經(jīng)素養(yǎng)現(xiàn)狀及問題

在中國，大部分的高中生都是沒有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)能力的，經(jīng)濟(jì)來源都是依賴于父母，由于父母對待孩子不同的態(tài)度以及家庭條件不同，因此每位同學(xué)每月可支配的零花錢存在很大的差別。有的同學(xué)每月三千以上零花錢，有的則在200元左右，同學(xué)們每月平均零花錢在600元左右。只有極少數(shù)的高中生能夠小部分的收入，但是相對來說金額并不多。其實(shí)，大部分同學(xué)對待零花錢的態(tài)度和家長的要求和態(tài)度有關(guān)系。有些家長對孩子管理嚴(yán)格，不允許超出消費(fèi)范圍，超支的話從下月零花錢中扣掉。當(dāng)然，有很大一部分家長認(rèn)為超出范圍沒有什么，只要在成熟范圍內(nèi)就可以。甚至還有一部分家長認(rèn)為沒必要對孩子花錢方面做太多的約束。很多同學(xué)認(rèn)為理財(cái)記賬沒有必要，有一半以上的孩子都沒有記賬的習(xí)慣，一小部分偶爾記記賬，但也不是經(jīng)常性的。

(一)理財(cái)意識缺乏

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，很多高中生對開支消費(fèi)缺少規(guī)劃，都是沒有計(jì)劃的花錢。以我們班為例，每月零用錢超支的同學(xué)占85%以上，僅有11%的同學(xué)有剩余，還有4%的同學(xué)全花光。理財(cái)意識缺乏時(shí)廣大高中生普遍陌生的一個(gè)詞語，但是這不能阻擋理財(cái)意識的培養(yǎng)。很多人將理財(cái)與按計(jì)劃花錢或者是存銀行等概念聯(lián)系起來。實(shí)際上，理財(cái)屬于投資再生和積累存儲的元素。好多同學(xué)都認(rèn)為錢就是萬能的，而且很容易從家長那里得到，不知道怎么去合理安排；有的學(xué)生不敢花錢、有的學(xué)生有錢就有一切......但是卻很少有人會想到怎樣才可以讓自己的錢變得越來越多。歸根結(jié)底，還是普遍缺乏理財(cái)意識造成的。

(二)理財(cái)能力不高

大多數(shù)高中生不習(xí)慣制定消費(fèi)計(jì)劃，對于消費(fèi)和沒有具體的記錄和盤算，只懂得花錢，不懂的節(jié)約勤儉的道理，在管理錢財(cái)方面有所欠缺，缺少正確的金錢意識，無法掌握花錢的技巧和門道。如，我們中國人在春節(jié)時(shí)，有一個(gè)傳統(tǒng)習(xí)俗，就是長輩給孩子“壓歲錢”。小孩子也從長輩的壓歲錢中獲得人生的“第一桶金”。壓歲錢可以讓孩子感受到親友長輩對自己的關(guān)愛與希望。但是很多孩子在管理壓歲錢的過程中，卻沒有想到如何來利用這一部分錢財(cái)，一旦有機(jī)會，就是大手大腳的花費(fèi)，缺少正確的理財(cái)觀念，就使得在花錢過程中容易出現(xiàn)一些不良傾向。

(三)理財(cái)教育力度不夠

高中階段，對于理財(cái)教育的力度不大，教師在課堂上提到理財(cái)方面的知識很少，對于學(xué)生存在的不合理花錢等問題，也只是簡單教育和批評，但是并沒有教學(xué)生如何去理財(cái)，在理財(cái)教育方面出現(xiàn)了嚴(yán)重失衡的狀態(tài)。整體上來上講，大部分高中生的理財(cái)意識很薄弱，對社會上的一些投資理財(cái)?shù)那啦⒉磺宄土私?。四是，消費(fèi)機(jī)構(gòu)不合理。目前大多數(shù)高中生的消費(fèi)都是在飲食、學(xué)習(xí)用品、資料等方面，此外給同學(xué)購買小禮物、看電影、穿衣打扮方面也有很多的花銷。通過了解，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的同學(xué)花的最多的地方是在零食和電影上，其次才是交通和穿衣打扮上，學(xué)習(xí)資料只是占了很小一部分，歸根結(jié)底，高中生在進(jìn)行消費(fèi)時(shí)缺乏理性消費(fèi)的意識。

三、高中生財(cái)經(jīng)素養(yǎng)的自我修煉人的消費(fèi)習(xí)慣

一旦形成，就很難改變，具有不可逆性，甚至很容易向上發(fā)展，而不容易降低。比如一些人，收入水平突然下降后，消費(fèi)習(xí)慣還是改變不了，這就形成了過度透支的不良后果。我們在成長過程中只有明白了這一點(diǎn)，才能很好地區(qū)分金錢的需求與欲望，從而實(shí)現(xiàn)一些目標(biāo)和愿望，為未來能夠理性消費(fèi)、更好成長做好做準(zhǔn)備。高中生如何理財(cái)？很多人都很疑惑高中生為什么要理財(cái)？理財(cái)不是錢多錢少的問題，它包含范圍很廣，只要堅(jiān)持良好的理財(cái)習(xí)慣，就能改善生活?；趯ω?cái)經(jīng)素養(yǎng)認(rèn)識的深入，為了更好樹立良好的消費(fèi)理財(cái)習(xí)慣，提高其財(cái)經(jīng)素養(yǎng)，通過一些調(diào)查研究和思考，從以下幾個(gè)方面入手。

(一)培養(yǎng)和樹立正確的消費(fèi)理財(cái)觀念和意識

高中生處于青少年時(shí)期，是樹立和培養(yǎng)正確消費(fèi)觀念的關(guān)鍵時(shí)期，這個(gè)時(shí)期加強(qiáng)消費(fèi)意識的構(gòu)建，培養(yǎng)良好的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)。作為高中生，要意識到理性消費(fèi)的重要影響，認(rèn)識到消費(fèi)理財(cái)是人生的基本生活技能和重要內(nèi)容，認(rèn)識到樹立良好消費(fèi)理財(cái)觀念是走向社會、服務(wù)社會的重要基礎(chǔ)。適度學(xué)習(xí)投資理財(cái)知識，體會父母掙錢的不易，不在生活消費(fèi)上提出過高的要求，在日常的學(xué)習(xí)生活中，能夠逐漸樹立正確的消費(fèi)觀，培養(yǎng)一些生活中必備的技能，把精力投入到學(xué)習(xí)中去。學(xué)校和家長可以適當(dāng)?shù)淖屚瑢W(xué)們學(xué)習(xí)關(guān)于理財(cái)?shù)闹R，使其能理解父母生活的不易和賺錢的辛苦，這樣才能使更好地投入到學(xué)習(xí)生活中。此外，我們應(yīng)該給自己定一個(gè)明確的理財(cái)目標(biāo)。比如一年銀行存款數(shù)實(shí)現(xiàn)5000元，每月節(jié)約零花錢400元，能夠?qū)ΜF(xiàn)有的消費(fèi)行為和習(xí)慣做出實(shí)際的調(diào)整和改變，以更好地推動理財(cái)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，要定期翻看自己的理財(cái)計(jì)劃，并且通過幾期的對比，顯示結(jié)果，以此來衡量自己與目標(biāo)的距離。

(二)制訂理財(cái)計(jì)劃，培養(yǎng)良好的理財(cái)習(xí)慣

眼下，我國的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了快速的發(fā)展，物質(zhì)水平和經(jīng)濟(jì)水平都有個(gè)顯著的提高，每個(gè)父母都是給孩子付出了更多的金錢和物質(zhì)。在這個(gè)物質(zhì)極大豐富的時(shí)代，當(dāng)今中學(xué)生也面臨著極大地誘惑，這就給我們年輕一代的成長提出了更高的要求。財(cái)經(jīng)素養(yǎng)的對立面就是不良的消費(fèi)習(xí)慣，比如在高中生當(dāng)中比較盛行的沖動消費(fèi)、和攀比消費(fèi)。我們首先要從自身出發(fā)，立足實(shí)際，養(yǎng)成良好的理財(cái)習(xí)慣，制定切合實(shí)際、有效的理財(cái)計(jì)劃。第一，做好財(cái)務(wù)狀況的登記。財(cái)務(wù)狀況一般包括支出、收入、余額和資產(chǎn)等，一份合理、科學(xué)的財(cái)務(wù)記錄是很必要的。高中生在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中，要隨身準(zhǔn)備一個(gè)記錄本，能夠做到隨記隨學(xué)，平時(shí)的消費(fèi)記錄以及購物發(fā)票都要做好詳細(xì)的記錄和匯總，定期進(jìn)行財(cái)務(wù)總結(jié)和預(yù)算，培養(yǎng)正確的理財(cái)意識，對平時(shí)的大額支出認(rèn)真考慮，分析利弊得失；了解平時(shí)的每一筆收入和花銷，制定預(yù)算，嚴(yán)格執(zhí)行。同時(shí)我們要及時(shí)關(guān)注和了解金融方面的相關(guān)知識，這樣的話對自己的財(cái)務(wù)狀況有清楚的了解和認(rèn)識同時(shí)，還能根據(jù)自己的實(shí)際情況，制定出具體的計(jì)劃。此外，理財(cái)計(jì)劃還可以與學(xué)習(xí)情況相結(jié)合，將學(xué)習(xí)目標(biāo)與理財(cái)消費(fèi)結(jié)合起來。良好的消費(fèi)習(xí)慣可以幫助我們學(xué)會理性消費(fèi)，避免不必要的開支與浪費(fèi)。

(三)學(xué)以致用，將理財(cái)知識應(yīng)用到生活當(dāng)中

在日常的實(shí)際理財(cái)中，我們可以充分運(yùn)用學(xué)到的理財(cái)知識，與書本上的理論知識與實(shí)際生活有效地結(jié)合起來，不僅將財(cái)經(jīng)知識應(yīng)用到生活中去，還能加深對教材的印象，將高中數(shù)學(xué)學(xué)到的計(jì)算銀行利率的方法，較好地運(yùn)用到實(shí)際中，努力做到學(xué)以致用。同時(shí)，高中期間的政治哲學(xué)課程，體現(xiàn)的是時(shí)間和認(rèn)識的關(guān)系，有助于幫助同學(xué)們對財(cái)經(jīng)知識的理解和融會貫通，學(xué)習(xí)的同時(shí)不僅體現(xiàn)了政治哲學(xué)中的關(guān)系，還加強(qiáng)了學(xué)生對財(cái)經(jīng)知道的運(yùn)用和理解，進(jìn)一步明確和體現(xiàn)了高中素質(zhì)教育和政治核心素養(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)。

(四)科學(xué)合理規(guī)劃時(shí)間，保證正常學(xué)習(xí)

高中生培養(yǎng)財(cái)經(jīng)思維，是人生的一筆重要的財(cái)富。但是高中生的首要身份是學(xué)生，學(xué)習(xí)是主要的任務(wù)。在積累知識的重要時(shí)期，高中生要始終把學(xué)習(xí)擺在第一位，不忘初心，分清任務(wù)主次，在業(yè)余時(shí)間把學(xué)習(xí)理財(cái)，把理財(cái)當(dāng)做生活與學(xué)習(xí)的調(diào)劑品。有些同學(xué)上學(xué)期間只是專注于網(wǎng)店經(jīng)營與股票投資等等一些事項(xiàng)，占用了大量的學(xué)習(xí)時(shí)間，可以說這是極其不明智的。在高中期間，要合理規(guī)劃時(shí)間，認(rèn)清自己，做好時(shí)間管理工作，能夠在保證學(xué)習(xí)任務(wù)的前提下加強(qiáng)理財(cái)經(jīng)素養(yǎng)方面的學(xué)習(xí)。尤其是步入高三階段的同學(xué)，學(xué)習(xí)任務(wù)更加繁重，一旦學(xué)習(xí)與財(cái)經(jīng)素養(yǎng)學(xué)習(xí)的時(shí)間發(fā)生沖突，就要適當(dāng)調(diào)整，懂得取舍。

四、加強(qiáng)財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的意義

加強(qiáng)金錢教育，對于我們年輕一代成長有著特殊的教育意義。那么，為什么要加強(qiáng)金錢觀念教育？金錢觀念教育放大了可以稱是財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育和理財(cái)素養(yǎng)。相比父輩，我們年輕的一代不僅面對更復(fù)雜、更具風(fēng)險(xiǎn)的金融產(chǎn)品和服務(wù)，同時(shí)還要為醫(yī)療保險(xiǎn)、儲蓄投資等問題做出更專業(yè)、理智的決策。金錢帶給我們諸多誘惑與風(fēng)險(xiǎn)，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家也就此分析過當(dāng)今金錢觀念的缺失帶給我們年輕一代的不良影響。我認(rèn)為，要樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，成長為一個(gè)對社會、對家庭有用的人，不僅僅是加強(qiáng)金錢方面的教育，更是一個(gè)涉及到身心全面發(fā)展的教育。加強(qiáng)金錢方面的教育，一是可以改善我們對財(cái)務(wù)狀況的處理技能，無論是日常的工作還是學(xué)習(xí)，培養(yǎng)的是我們對于財(cái)富的態(tài)度和理財(cái)?shù)木C合能力；二是助于我們應(yīng)該當(dāng)前的挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn)。隨著金融環(huán)境變得更加復(fù)雜，我們唯有具備了良好的金錢觀念、人生觀念，才能在財(cái)富方面做出很好的決策，才能形成更加理性的判斷和思考。相反，如果我們?nèi)狈@些必備素養(yǎng)，就會被動地接收一些金融信息，缺乏質(zhì)疑精神，不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。而日常生活中，需要我們具備發(fā)現(xiàn)問題的能力，并通過自己的思維進(jìn)行加工，找到解決方法，而不是走上一個(gè)極端。

五、結(jié)論

“每個(gè)人終其一生都會和財(cái)富打交道，有的人因此發(fā)家致富，有的人卻傾家蕩產(chǎn)甚至失去生命，人們總結(jié)出許多原因，其中一個(gè)因素卻往往被忽略，就是財(cái)經(jīng)素養(yǎng)的教育……”北師大青少年財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育研討會上，上海市教育委員會原副主任尹后慶這樣說過。財(cái)經(jīng)素養(yǎng)已成為全民綜合素質(zhì)的重要組成部分，需要社會各界在廣泛深入地開展財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育，這對于提升全民財(cái)經(jīng)素養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。據(jù)了解，我國正在啟動以學(xué)生核心素養(yǎng)為中心的整體教育改革，這當(dāng)中就包括發(fā)展財(cái)經(jīng)素養(yǎng)在內(nèi)的核心素養(yǎng)，以更好地培養(yǎng)具有21世紀(jì)核心競爭能力的人才。在復(fù)雜的市場金融環(huán)境中，我們自身要加強(qiáng)對金錢的認(rèn)識，才能在各個(gè)時(shí)期、各種環(huán)境，都需要對金融環(huán)境的需求和變化應(yīng)對自如，來實(shí)現(xiàn)自己的追求，以在真實(shí)的生活中培養(yǎng)成健康的價(jià)值觀和金錢觀。

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