導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇當(dāng)代教育科學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 

主要欄目

教學(xué)理論、外國(guó)教育、教改前沿、學(xué)科教學(xué)、專(zhuān)稿、決策與思考、理論縱橫、精論集錦、教育心理、教育評(píng)價(jià)、教育管理、品德教育、課程與教材、現(xiàn)代教育技術(shù)、學(xué)前教育、教育史、信息薈萃、基地巡禮。

 

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篇2

1．發(fā)揮大學(xué)美術(shù)教育的主體性價(jià)值功能

當(dāng)代大學(xué)美術(shù)教育的主體主要集中在教育功能、認(rèn)識(shí)功能和審美功能這樣三個(gè)方面的功能和作用。第一，就起大學(xué)美術(shù)教育的教育功能來(lái)說(shuō)，“它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。藝術(shù)教育承擔(dān)著開(kāi)啟人的感知力、理解力、想象力、創(chuàng)造力，使人的內(nèi)心情感和諧發(fā)展的重任?！睋Q一種方式說(shuō)，美術(shù)教育必須要做到“以人為本”，即：以人的實(shí)際需要作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人之“主體性價(jià)值”。按照魯迅所說(shuō)：“美術(shù)可以輔以道德，美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚亦可輔道德以為治?！笨傊?，美術(shù)教育功能是陶冶人之情操，凈化人之心靈，讓人們的主體性價(jià)值得到積極地發(fā)展，從而努力成為一個(gè)“完整的人（席勒語(yǔ)）”。在這里，需要說(shuō)明的是，人的主體性包括了兩個(gè)方面：首先人是實(shí)踐主題，其次人又是精神主體。所謂實(shí)踐主體，指的是人在實(shí)踐過(guò)程中，與實(shí)踐對(duì)象建立主客體的關(guān)系，人作為主體而存在，按照自己的方式去行動(dòng)，這時(shí)人是實(shí)踐的主體；所謂精神主體，指的是人在認(rèn)識(shí)過(guò)程中與認(rèn)識(shí)對(duì)象建立主客體關(guān)系，人作為主體而存在，是按照自己的方式去思考，去認(rèn)識(shí)的，這時(shí)人是精神主體。第二，就大學(xué)美術(shù)教育的認(rèn)識(shí)功能來(lái)說(shuō)，主要是指通過(guò)以藝術(shù)鑒賞為前提，去了解自然、認(rèn)識(shí)歷史、把握現(xiàn)實(shí)、體悟人生、擴(kuò)大人生視野，以便獲得智慧的啟迪和指導(dǎo)生活的價(jià)值，不斷向著新的意義攀升。第三，就大學(xué)美術(shù)教育的審美功能來(lái)說(shuō)，它的目的首先不是為了獲取知識(shí)，也不是為了接受教育的思想，而是為了人之身心愉悅，或者換一種方式說(shuō)，它的首要任務(wù)就是要心身得到積極的休息，暫時(shí)擺脫外在社會(huì)的牽連，不與外在社會(huì)發(fā)生任何的功利瓜葛。因此，一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品呈現(xiàn)在人們面前的總是一個(gè)不與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生任何利害瓜葛的世界，可以使人擺脫生活的千瘡百孔，體驗(yàn)不能經(jīng)歷的冒險(xiǎn)、不能得到慰藉。從這個(gè)意義上說(shuō)，一切藝術(shù)的最初動(dòng)機(jī)都莫過(guò)于此，當(dāng)然，這也無(wú)疑構(gòu)成了大學(xué)美術(shù)教育中主體性的作用和重要性。

2．大學(xué)美術(shù)教育的主體創(chuàng)造性品格

當(dāng)代美術(shù)教育對(duì)于創(chuàng)造性品格的強(qiáng)調(diào)在很大程度上有著急功近利的情況，從這個(gè)立場(chǎng)出發(fā)，大學(xué)美術(shù)教育的創(chuàng)造性品格其主要體現(xiàn)在主體性的不斷超越，即：超越前人、超越同代人和超越自己。超越前人是大學(xué)美術(shù)教育的首要任務(wù)，也是每一個(gè)教育工作者整體所面對(duì)的任務(wù)，在他們的身后，是長(zhǎng)長(zhǎng)的過(guò)去，前人固然在教育方面有自己的創(chuàng)造，但過(guò)后卻成為了過(guò)去、成為了傳統(tǒng)。后起的美術(shù)教育工作者有權(quán)從傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)料，但卻無(wú)法原本的模仿。所以，如果沒(méi)有對(duì)前人的觀點(diǎn)、理念和思想的創(chuàng)新，又何來(lái)進(jìn)步，主體性的價(jià)值功能何以得到彰顯呢？超越同代人是要求我們加強(qiáng)教育之間的交流和溝通，彼此之間相互學(xué)習(xí)，并借以啟發(fā)靈感，激發(fā)主體意識(shí)的創(chuàng)造品格。所以，超越自己的是實(shí)現(xiàn)大學(xué)美術(shù)教育中主體性發(fā)揮的必要條件，也只有充分發(fā)揮大學(xué)美術(shù)教育的主體性價(jià)值功能，才能使大學(xué)美術(shù)教育的創(chuàng)造性價(jià)值和意義得到實(shí)現(xiàn)。

二、結(jié)論

篇3

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新思維；創(chuàng)設(shè)問(wèn)題；發(fā)散思維；逆向思維

1 學(xué)生數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)和能力差的原因

1.1 對(duì)數(shù)學(xué)的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足

數(shù)學(xué)作為從量的方面處理現(xiàn)實(shí)世界中各種關(guān)系的科學(xué)，當(dāng)然也要處理有關(guān)生產(chǎn)關(guān)系的問(wèn)題，這就是數(shù)學(xué)的價(jià)值。但由于歷史的影響，教師們?cè)谶^(guò)去的教學(xué)中過(guò)份強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的邏輯性、嚴(yán)謹(jǐn)性、系統(tǒng)性和理論性，寧可一遍遍地去重復(fù)那些嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)概念、講授那些主要為解題服務(wù)的技巧，卻很少去講數(shù)學(xué)的精神、數(shù)學(xué)的價(jià)值、數(shù)學(xué)結(jié)論的形成與發(fā)現(xiàn)過(guò)程、數(shù)學(xué)對(duì)科學(xué)進(jìn)步所起的作用等內(nèi)容。這使學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)片面化、狹隘化，比如，許多學(xué)生就認(rèn)為“數(shù)學(xué)不過(guò)是一些邏輯證明和計(jì)算，”甚至認(rèn)為“數(shù)學(xué)只是一個(gè)考試科目”。

1.2 用數(shù)學(xué)的意識(shí)差

用數(shù)學(xué)的意識(shí)，簡(jiǎn)言之就是用數(shù)學(xué)的眼光，從數(shù)學(xué)的角度觀察事物、闡釋現(xiàn)象、分析問(wèn)題。意識(shí)是一個(gè)思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，也是一種心理傾向，其重在自覺(jué)性、自主選擇性，它需要在較長(zhǎng)時(shí)間中通過(guò)一定量的實(shí)踐才能形成。

1.3 數(shù)學(xué)的能力弱（不善于建立數(shù)學(xué)模型）

數(shù)學(xué)課中要培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)和能力，數(shù)學(xué)的建模是關(guān)鍵。我們面對(duì)的是學(xué)生，首先應(yīng)從學(xué)生的實(shí)際情況分析，學(xué)生的閱歷有限，對(duì)應(yīng)用問(wèn)題的背景不熟，難以從中構(gòu)建出數(shù)學(xué)模型，阻礙了對(duì)實(shí)際問(wèn)題的解決。

2 通過(guò)“問(wèn)題解決”創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力

現(xiàn)代教育家陶行知先生說(shuō)：“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)”。問(wèn)題是數(shù)學(xué)的核心、思維的出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)積極思維的問(wèn)題情境，能使思維得以產(chǎn)生，維持和深入從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣。在教學(xué)過(guò)程中，教師不僅僅是數(shù)學(xué)結(jié)論的灌導(dǎo)者，更應(yīng)該是創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境的施為者，把問(wèn)題的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，由學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，然后通過(guò)分析自主的開(kāi)展探究活動(dòng)進(jìn)行必要的討論和交流，使學(xué)生真正成為教學(xué)的主體，學(xué)習(xí)的主人。不直截了當(dāng)?shù)亟o出結(jié)論讓學(xué)生證明或是計(jì)算，而是設(shè)計(jì)適當(dāng)?shù)膯?wèn)題情境讓學(xué)生去探索和發(fā)現(xiàn)。比如，在教學(xué)數(shù)學(xué)函數(shù)的圖象時(shí)，首先通過(guò)函數(shù)的圖象來(lái)設(shè)置一些問(wèn)題，學(xué)生通過(guò)函數(shù)的圖象來(lái)進(jìn)行相位變換，周期變換，振幅變換等關(guān)系可以得到函數(shù)的圖象，通過(guò)引導(dǎo)設(shè)置問(wèn)題讓學(xué)生自己很容易的就理解和掌握了，也更有信心去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)這門(mén)課程。再比如，“ 是幾位數(shù)呢？用對(duì)數(shù)計(jì)算?！睂W(xué)生解決這樣的問(wèn)題興趣不會(huì)太大，若將該問(wèn)題設(shè)計(jì)為：“某人聽(tīng)到一則謠言后一小時(shí)內(nèi)傳給兩人，這兩人在一小時(shí)內(nèi)又分別傳給另兩個(gè)不知道這則遙言的人。如此下去，一晝夜能傳遍一個(gè)1500萬(wàn)人口的大城市嗎”？這樣一問(wèn)，學(xué)生解決問(wèn)題的欲望和興趣馬上被激發(fā)，起先誰(shuí)都認(rèn)為這是辦不到的事，經(jīng)過(guò)計(jì)算結(jié)果出人意料，卻在情理之中。這樣的設(shè)計(jì)最能引起學(xué)生躍躍欲試，又使學(xué)生通過(guò)問(wèn)題解決受到思想教育（傳謠速度驚人，影響極壞，不可傳謠?。Ｒ簿蛯?shí)現(xiàn)了數(shù)學(xué)教育的人物價(jià)值。

3 提高數(shù)學(xué)教學(xué)的幾點(diǎn)改革策略

3.1 激發(fā)學(xué)生興趣，樹(shù)立學(xué)生信心

首先，教師要將抽象的數(shù)學(xué)生活化、實(shí)用化。把課堂上講授的數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)方法運(yùn)用到學(xué)生的日常生活中去，讓學(xué)生感到生活中處處有數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)就在身邊而非遙不可及。其次，幫助學(xué)生樹(shù)立學(xué)習(xí)的信心。教師要經(jīng)常與學(xué)生交流，了解學(xué)生的具體情況、思想動(dòng)態(tài)，讓學(xué)生從先接受數(shù)學(xué)老師，到接受數(shù)學(xué)，從喜歡數(shù)學(xué)老師，到喜歡上數(shù)學(xué)課。另外盡量從簡(jiǎn)單和容易的數(shù)學(xué)題目做起，讓學(xué)生會(huì)聽(tīng)、會(huì)做，而有小小的成就感，從而逐漸樹(shù)立起學(xué)好數(shù)學(xué)的信心。

3.2 改革教學(xué)方法，提高教學(xué)效果

教學(xué)方法是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵，良好的教學(xué)方法能夠提高課堂效率。下面主要介紹以下幾種數(shù)學(xué)教學(xué)的方法：

3.2.1 用“案例教學(xué)法”引入數(shù)學(xué)概念。以基于工作過(guò)程的模塊式案例教學(xué)為主改革教學(xué)方式。在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，對(duì)于極限、導(dǎo)數(shù)、微分、不定積分、定積分、微分方程、向量、偏導(dǎo)數(shù)、極值與最值等重要數(shù)學(xué)概念都通過(guò)不同的實(shí)例引入，讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)來(lái)源于生活，貼近于生活，改變數(shù)學(xué)概念表述抽象的問(wèn)題，從而增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力，為學(xué)生利用所學(xué)知識(shí)解決類(lèi)似的實(shí)際問(wèn)題奠定基礎(chǔ)。

3.2.2 用“問(wèn)題驅(qū)動(dòng)法”展開(kāi)教學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)過(guò)程中，用問(wèn)題驅(qū)動(dòng)法逐步展開(kāi)教學(xué)內(nèi)容，問(wèn)題一環(huán)扣一環(huán)，便于啟發(fā)式教學(xué)原則的實(shí)現(xiàn)，把學(xué)生吸引到教學(xué)內(nèi)容中去，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生聽(tīng)課的積極性，提高課堂教學(xué)效果。

3.2.3 用“討論法”展開(kāi)習(xí)題課教學(xué)。任課教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)大綱，幫助學(xué)生理解基本概念，把握重點(diǎn)，及時(shí)解決難點(diǎn)，加強(qiáng)訓(xùn)練，使學(xué)生能理解掌握所學(xué)的教材內(nèi)容。在習(xí)題課的教學(xué)過(guò)程中，提出問(wèn)題，并引導(dǎo)學(xué)生討論問(wèn)題，不但可以達(dá)到釋難解疑、加強(qiáng)基本功訓(xùn)練的目的，而且還能鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。

3.3 利用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體進(jìn)行輔助教學(xué)

在數(shù)學(xué)教學(xué)中，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術(shù)進(jìn)行知識(shí)傳授，一方面有利于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；另一方面還有利于學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的理解和掌握，突破教學(xué)中的難點(diǎn)，彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)方式的直觀性、立體感和動(dòng)態(tài)感等方面的不足，拓寬了創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的教學(xué)渠道，使一些抽象、難懂的內(nèi)容變得易于理解和掌握。在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，計(jì)算機(jī)多媒體教學(xué)發(fā)揮著十分重要的作用。因此，為了提高學(xué)生使用計(jì)算機(jī)解決數(shù)學(xué)問(wèn)題的意識(shí)和能力，數(shù)學(xué)教師不僅要有愛(ài)崗敬業(yè)的精神、淵博的學(xué)科知識(shí)和先進(jìn)的教育思想，還應(yīng)具有運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行教學(xué)的能力。

3.4 注重開(kāi)放題的教學(xué)，提高創(chuàng)新能力

數(shù)學(xué)作為一門(mén)思維性極強(qiáng)的基礎(chǔ)學(xué)科，在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維方面有其得天獨(dú)厚的條件，而開(kāi)放題的教學(xué)，又可充分激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，尤其對(duì)學(xué)生思維變通性、創(chuàng)造性的訓(xùn)練提出了新的更多的可能性，所以，在開(kāi)放題的教學(xué)中，選用的問(wèn)題既要有一定的難度，又要為大多數(shù)學(xué)生所接受，既要隱含“創(chuàng)新”因素，又要留有讓學(xué)生可以從不同角度、不同層次充分施展他們聰明才智的余地，如調(diào)查本校學(xué)生的課外活動(dòng)的情況，面對(duì)這個(gè)比較復(fù)雜的課題，一定要給學(xué)生以足夠的時(shí)間和空間進(jìn)行充分的探索和交流。首先學(xué)生要討論的問(wèn)題是用什么數(shù)據(jù)來(lái)刻畫(huà)課外活動(dòng)的情況，是采用調(diào)查和收集數(shù)據(jù)。接著的問(wèn)題是“可以調(diào)查那些呢？”對(duì)此，學(xué)生可能有很多想法，對(duì)學(xué)生提供的辦法不要急于肯定或否定，應(yīng)讓學(xué)生通過(guò)實(shí)際操作和充分討論，認(rèn)識(shí)到不同的樣本得到的結(jié)果可能不一樣，進(jìn)而組織學(xué)生深入討論：從這些解釋中能作出什么判斷？能想辦法證實(shí)或反駁由這些數(shù)據(jù)得來(lái)的結(jié)論嗎？這是一個(gè)開(kāi)放題，其目的在于通過(guò)學(xué)習(xí)提高學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、吸收信息和提出新問(wèn)題的能力，注重學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)、重組應(yīng)用，從綜合的角度培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維。

篇4

一、本體論：理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的消解

理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義構(gòu)成了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論史上頗有影響的兩大流派，在其影響下形成的理性認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)兩種迥然而異的課程教學(xué)論，在歷史與現(xiàn)實(shí)中總是糾結(jié)碰撞，前者漠視實(shí)踐，后者偏離理性，主客二元對(duì)立，各執(zhí)一端。因此，揚(yáng)棄各自偏狹性，促進(jìn)兩者統(tǒng)一成為必然。

1.課程與教學(xué)從認(rèn)識(shí)論到實(shí)踐論

理性主義認(rèn)識(shí)論。認(rèn)為一切知識(shí)均源于理性所顯示的確鑿公理，主張把理性作為獲得科學(xué)知識(shí)的唯一途經(jīng)，唯有理性推理而非經(jīng)驗(yàn)觀察才提供了最確實(shí)的知識(shí)體系。這種知識(shí)觀對(duì)理性認(rèn)識(shí)的課程與教學(xué)論的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。從旨趣上看，理性認(rèn)識(shí)的課程與教學(xué)論以理性化的學(xué)科知識(shí)為著眼點(diǎn)，致力于培養(yǎng)人的理性精神，而忽視非理性精神；從結(jié)構(gòu)上看，它以邏輯化、體系化和標(biāo)準(zhǔn)化的學(xué)科課程作為教學(xué)基本內(nèi)容，而忽視經(jīng)驗(yàn)及活動(dòng)課程的重要作用；從實(shí)施過(guò)程看，它以線性化、程式化為特征，課程與教學(xué)按學(xué)科知識(shí)的線性邏輯而展開(kāi)。顯然，這種理性觀割裂了感性經(jīng)驗(yàn)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，導(dǎo)致了重理性輕實(shí)踐，重知識(shí)傳授輕主體經(jīng)驗(yàn)的弊端。由此，教師、教材、課堂“三中心”，成為學(xué)科中心的傳統(tǒng)課程與教學(xué)論的必然選擇。

經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論。源于實(shí)證主義哲學(xué)，認(rèn)為人類(lèi)知識(shí)起源于感知經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)基于觀察而不是臆測(cè)，一切科學(xué)知識(shí)都必須建立在經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的基礎(chǔ)上，理論的真理性必須由實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證。這種知識(shí)觀不承認(rèn)理性思辨的合法性，認(rèn)為離開(kāi)經(jīng)驗(yàn)實(shí)證就無(wú)法獲得普遍適用的確鑿知識(shí)。在這種知識(shí)觀影響下，經(jīng)驗(yàn)及其生成成為課程與教學(xué)的唯一基礎(chǔ)。顯然，這種經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的課程與教學(xué)論同樣割裂了感性經(jīng)驗(yàn)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，導(dǎo)致了重經(jīng)驗(yàn)輕理性，重主體經(jīng)驗(yàn)輕知識(shí)傳授的弊端。由此，學(xué)生、經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)“新三中心”，成為學(xué)生中心的現(xiàn)代課程與教學(xué)論的必然選擇。

實(shí)踐認(rèn)識(shí)論。認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，以具體生動(dòng)性是理性認(rèn)識(shí)不可少的支撐；同時(shí)，感性經(jīng)驗(yàn)必須接受理性認(rèn)識(shí)的調(diào)控，感性經(jīng)驗(yàn)必須上升到理性認(rèn)識(shí)才具有普遍的指導(dǎo)意義。因此，感性經(jīng)驗(yàn)與理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，而這種統(tǒng)一只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)才能成為現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中，既表現(xiàn)著人類(lèi)合規(guī)律性（真）的追求，也展現(xiàn)著人類(lèi)和睦性（善）的向往。課程與教學(xué)活動(dòng)作為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的特殊領(lǐng)域之一，也必然要確認(rèn)實(shí)踐的這種主體性價(jià)值，體現(xiàn)合規(guī)律性（真）和合目的性（真）的統(tǒng)一，正是在這種統(tǒng)一中顯示出知識(shí)的豐富性價(jià)值內(nèi)涵，也顯示出課程與教學(xué)論的合理性。

2.課程與教學(xué)從客體論到生活論

受客體知識(shí)論影響，課程教學(xué)論長(zhǎng)期以來(lái)流行著基礎(chǔ)主義或本質(zhì)主義思維，客體化、理性化、體系化知識(shí)的地位和作用被置于無(wú)以復(fù)加的高度，教學(xué)過(guò)程成為對(duì)客體知識(shí)“特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程”，傳授客體知識(shí)成為課程與教學(xué)的基礎(chǔ)性任務(wù)和本質(zhì)力量。由此，學(xué)科課程與教學(xué)成為“主客二分”“理性獨(dú)斷”的唯一選擇，學(xué)生生活世界的價(jià)值和意義被生生剝離。

21世紀(jì)初，“生活認(rèn)識(shí)論”的提出引起了廣泛關(guān)注。該理論主張現(xiàn)代課程與教學(xué)應(yīng)“回歸生活世界”，從“知識(shí)中心”轉(zhuǎn)移到“學(xué)生中心”，超越本質(zhì)主義思維，確立生成性思維。所謂生成性思維，即不把教學(xué)過(guò)程作為“事實(shí)”來(lái)看待，而要作為價(jià)值生成過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)。這一主張認(rèn)為，預(yù)設(shè)性和生成性都是教學(xué)過(guò)程的基本特性，但生成性是師生特定認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)和最重要的特性。“回歸生活世界”的課程與教學(xué)論，旨在突顯教學(xué)過(guò)程的生成性，重視教學(xué)過(guò)程的發(fā)展性，崇尚教學(xué)過(guò)程的主體性。[1]“生活世界”既是一個(gè)實(shí)體的世界，又是一個(gè)關(guān)系的世界，它的中心是人，是人的生存與人生價(jià)值；[2]“生活世界”的教學(xué)意蘊(yùn)在于確立人本意識(shí)和生命意識(shí)，重視教學(xué)過(guò)程價(jià)值和學(xué)生的動(dòng)態(tài)發(fā)展?！盎貧w生活世界”的實(shí)質(zhì)是從“教學(xué)世界”的異化狀態(tài)“回歸”到本真狀態(tài)，從而建立新型的“教學(xué)世界”。它并不否認(rèn)科學(xué)知識(shí)教學(xué)，而是反對(duì)“為科學(xué)而科學(xué)，為知識(shí)而知識(shí)”的傾向，強(qiáng)調(diào)關(guān)注知識(shí)的教學(xué)與人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)整。從某種意義上說(shuō)，“回歸生活世界”就是回歸人本身。[3]正如德國(guó)存在主義教育家雅斯貝爾斯所指出的那樣，“人的回歸才是教育改革的真正條件”。[4]“回歸生活世界”并非是經(jīng)驗(yàn)主義、生活中心論的重復(fù)，而是使生活世界與科學(xué)世界統(tǒng)一于“教學(xué)世界”，實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)了課程與教學(xué)促進(jìn)主體發(fā)展的理想性和科學(xué)性統(tǒng)一的人本價(jià)值訴求，是對(duì)“主客二分”知識(shí)本體論的超越，更是對(duì)主體價(jià)值的呼喚與回歸，在一定程度上奠定了課程與教學(xué)的生命價(jià)值觀，促進(jìn)了課程與教學(xué)的人本價(jià)值轉(zhuǎn)向。

3.課程與教學(xué)從實(shí)踐到理論

課程理解范式的本體價(jià)值。傳統(tǒng)的課程與教學(xué)論，主要以“泰勒原理”作為科學(xué)化課程開(kāi)發(fā)的經(jīng)典范式，強(qiáng)調(diào)“科技理性”支配下的目標(biāo)控制模式。20世紀(jì)70年代，西方發(fā)起“概念重建運(yùn)動(dòng)”（reconceptualist movement），課程研究本體開(kāi)始由“課程開(kāi)發(fā)”為主轉(zhuǎn)向“課程理解”為主。這種研究取向把課程視為“符號(hào)象征”，課程研究的目的是理解課程符號(hào)所負(fù)載的價(jià)值觀，旨在突破“泰勒原理”在課程領(lǐng)域中的統(tǒng)治地位，突破“工具理性”或“科技理性”的支配地位，追求“解放理性”，彰顯課程與教學(xué)文本的多元意義與主體價(jià)值。[5]在“解放理性”的“課程理解”范式下，課程與教學(xué)一方面需要超越對(duì)普適性課程原理的建構(gòu)，倡導(dǎo)回歸課程與教學(xué)本身，形成對(duì)課程與教學(xué)文本的理解與解釋?zhuān)涣硪环矫嫘枰蜷_(kāi)“視界”，倡導(dǎo)向多元的課程意義開(kāi)放，在中西方課程與教學(xué)的“會(huì)話”中形成自己的課程理解，并在復(fù)雜“會(huì)話”中尋找課程理解的共同基礎(chǔ)。

課程理解范式的應(yīng)然價(jià)值。由“課程開(kāi)發(fā)范式”轉(zhuǎn)向“課程理解范式”，無(wú)疑是課程與教學(xué)研究領(lǐng)域的深化與升華。首先，從關(guān)系層面看，課程開(kāi)發(fā)與課程理解是兩種不同的課程事件。課程開(kāi)發(fā)是研究、設(shè)計(jì)、實(shí)施和評(píng)價(jià)課程計(jì)劃的過(guò)程；課程理解是對(duì)課程現(xiàn)象、課程“文本”、課程事件的意義的解讀過(guò)程，其著眼點(diǎn)不在課程開(kāi)發(fā)的具體程序，而在對(duì)種種課程與教學(xué)事件的歷史、現(xiàn)狀與未來(lái)的意義的理解。其次，從價(jià)值層面看，課程開(kāi)發(fā)與課程理解內(nèi)在統(tǒng)一于“主體性價(jià)值”。課程開(kāi)發(fā)過(guò)程總包含著對(duì)課程與教學(xué)本體意義的某種理解，并建立在這種理解的基礎(chǔ)之上；課程理解的最終目的是賦予課程與教學(xué)事件以主體意義和價(jià)值，而要真正體現(xiàn)這種意義和價(jià)值，則需要通過(guò)課程開(kāi)發(fā)過(guò)程。所以，課程理解是課程開(kāi)發(fā)的深化和延續(xù)，其目標(biāo)是指向課程開(kāi)發(fā)與教學(xué)過(guò)程的價(jià)值性轉(zhuǎn)變，指向課程開(kāi)發(fā)與課程理解的內(nèi)在統(tǒng)一與整合。

二、價(jià)值論：科學(xué)主義與人文主義的融合

科學(xué)主義與人文主義之爭(zhēng)是近代以來(lái)課程與教學(xué)論價(jià)值演變的基本線索。在已有的相關(guān)研究中，人們總是在目的和手段上各執(zhí)一端，肢解事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一性，要么偏離人文向度片面追求科學(xué)理性教育，要么摒棄科學(xué)理性一味張揚(yáng)人文教育價(jià)值，導(dǎo)致科學(xué)與人文的二元對(duì)峙和失衡?，F(xiàn)代課程與教學(xué)論力求超越這種對(duì)峙，促進(jìn)科學(xué)理性與人文價(jià)值的完整融合。

1.科學(xué)與人文對(duì)峙的課程與教學(xué)論

科學(xué)主義的課程與教學(xué)論?！翱茖W(xué)主義”一詞最早由諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主海耶克（F.A.Hayck）提出，意指將自然科學(xué)作為唯一絕對(duì)可靠的知識(shí)和“真正的科學(xué)方法”。19世紀(jì)后期，受科技進(jìn)步和工業(yè)革命的影響，英國(guó)教育界就古典教育與科學(xué)教育開(kāi)展了持久而激烈的爭(zhēng)論，學(xué)科本位的“科學(xué)教育”開(kāi)始取代古典人本教育的統(tǒng)治地位。英國(guó)教育家斯賓塞（H.Spencer）在《什么知識(shí)最有價(jià)值》（1859）一文中，極力推崇“科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值”，并建立了以科學(xué)為核心的課程體系，使從培根時(shí)代興起的科學(xué)教育達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。歐美教育界也開(kāi)始出現(xiàn)追求“功效”和“唯科學(xué)主義”的潮流，美國(guó)課程論專(zhuān)家博比特（F.Bobbitt）1918年出版了第一本專(zhuān)門(mén)討論課程的著作《課程》；隨后，美國(guó)另一學(xué)者查特斯（W.Charters）出版了《課程編制》，正式開(kāi)啟歐美課程開(kāi)發(fā)的科學(xué)化運(yùn)動(dòng)。他們的課程理論也被稱為“科學(xué)化課程開(kāi)發(fā)理論”；直至美國(guó)著名教育學(xué)家、被譽(yù)為“現(xiàn)代課程理論之父”的泰勒（Ralph Tyler）1949年出版《課程與教學(xué)的基本原理》，形成“學(xué)科本位”目標(biāo)控制的經(jīng)典模式――“泰勒原理”，將科學(xué)化課程開(kāi)發(fā)理論推向了頂峰。20世紀(jì)50年代后，隨著布魯納“學(xué)科結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)”的推進(jìn)，科學(xué)教育逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。但其過(guò)于強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、傳播和應(yīng)用的方法和信念，而忽視科學(xué)知識(shí)的人本價(jià)值和社會(huì)性，更加凸顯主客二分的思維方式，導(dǎo)致主體價(jià)值的弱化，學(xué)校教育走向功利化，加深了教育的人文危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。

人文主義的課程與教學(xué)論。人文主義源于古希臘時(shí)期推崇的人的“自由和諧發(fā)展”及文藝復(fù)興時(shí)期“重人性反神權(quán)”的古典人文主義思潮；現(xiàn)代人文主義始于十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)“抽象理性”的哲學(xué)思潮，強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)和自由平等，主張人權(quán)神圣不可侵犯。但真正將人文主義思想推向新的高度的是20世紀(jì)以來(lái)進(jìn)步主義、存在主義、教育現(xiàn)象學(xué)等教育哲學(xué)思潮，以及馬斯洛人本主義心理學(xué)的深刻影響。人文主義教育的本質(zhì)和根本目的就是培育完善的人性，彰顯價(jià)值理性，而非工具理性或科技理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，把“全人教育”、“全面和諧發(fā)展”作為教育的終極價(jià)值取向。就教育本身而言，這無(wú)疑是直接針對(duì)現(xiàn)代人的片面發(fā)展和日益嚴(yán)重的功利主義教育傾向而提出來(lái)的。人文主義課程與教學(xué)論的基本特征主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是追求非功利理想化的教育目的，視人的自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)為終極目的，反對(duì)將教育純粹當(dāng)作職業(yè)準(zhǔn)備或謀生工具；二是堅(jiān)持以學(xué)習(xí)者為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的全部重點(diǎn)從外在世界轉(zhuǎn)移到人格世界或經(jīng)驗(yàn)世界，開(kāi)展人文教育、生活教育、情感教育、個(gè)性教育和自由與責(zé)任教育；三是倡導(dǎo)基于人本原則的非指導(dǎo)教學(xué)模式和自由開(kāi)放的教學(xué)設(shè)計(jì)。人文主義教育無(wú)疑起到了對(duì)科學(xué)主義教育的糾偏作用，它啟示我們，在努力拓展課程與教學(xué)的科學(xué)向度的同時(shí)，還必須提升教育的人文價(jià)值。

2.科學(xué)與人文融合的課程與教學(xué)論

科學(xué)與人文融合的形成淵源。較早提出科學(xué)和人文融合的是被譽(yù)為“科學(xué)史學(xué)之父”的美籍比利時(shí)科學(xué)家喬治?薩頓（G.A.L.Sarton）。薩頓認(rèn)為，科學(xué)和人文融合的前提是科學(xué)的人性，融合的基礎(chǔ)是科學(xué)精神，融合的有力保證是科學(xué)的正確應(yīng)用。薩頓認(rèn)為由舊人文主義者和狹隘的科學(xué)家或技術(shù)專(zhuān)家造成的“機(jī)械時(shí)代”必然消失，最終要代之以“科學(xué)的時(shí)代”，他稱之為“新人文主義”時(shí)代。這是“第一個(gè)審慎地建立在科學(xué)――人性化的科學(xué)――之上的文化”時(shí)代，其實(shí)質(zhì)是科學(xué)人文主義。這是因?yàn)椋茖W(xué)教育為人文精神奠定理性自覺(jué)，人文教育為科學(xué)理性提供價(jià)值理想，科學(xué)教育與人文教育是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步不可或缺的雙翼；跨越兩種文化鴻溝，促進(jìn)兩種教育文化價(jià)值的融合，才能擺脫教育價(jià)值內(nèi)涵窄化的趨向，增進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的相互理解與寬容。反之，則勢(shì)必給教育與社會(huì)發(fā)展帶來(lái)巨大威脅和災(zāi)難。

科學(xué)人文主義的教育理念?？茖W(xué)人文主義教育是現(xiàn)代人文主義教育發(fā)展的更高階段，是人文主義教育與時(shí)代特點(diǎn)相結(jié)合的產(chǎn)物，也是人文主義教育自我完善的必然結(jié)果。從科學(xué)人文主義教育的內(nèi)涵來(lái)看，課程與教學(xué)必須以科學(xué)教育為基礎(chǔ)，以人文教育為價(jià)值導(dǎo)向，重視教學(xué)過(guò)程中的科學(xué)價(jià)值和人文價(jià)值的統(tǒng)一，在科學(xué)和人文的相互協(xié)調(diào)與融合中，促進(jìn)完整的教育和盡可能完善的人與社會(huì)的全面和諧發(fā)展。英國(guó)教育家懷特海（A.N.Whitehead）指出：“一個(gè)不重視培養(yǎng)智力的民族注定將被淘汰”，但“沒(méi)有純粹的技術(shù)教育，也沒(méi)有純粹的人文教育，二者缺一不可?！盵6]科學(xué)人文主義課程與教學(xué)觀主張事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一，在承認(rèn)科學(xué)技術(shù)在課程體系和教學(xué)過(guò)程中的重要地位的同時(shí)，注重融合人文主義教育的核心價(jià)值理念――以人為中心，強(qiáng)調(diào)教育更重要的價(jià)值是涵養(yǎng)科學(xué)人文素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，促使其成為個(gè)體完善化和社會(huì)化的合格公民。正如國(guó)際21世紀(jì)委員會(huì)1996年提交給聯(lián)合國(guó)教科文組織的報(bào)告《教育――財(cái)富蘊(yùn)藏其中》所指出的：“教育不是把人作為經(jīng)濟(jì)工具而是作為發(fā)展的目的加以對(duì)待……人既是發(fā)展的第一主角，又是發(fā)展的終極目的?！盵7]

三、方法論：客觀主義與建構(gòu)主義的統(tǒng)整

方法論有別于具體方法，屬于實(shí)踐認(rèn)識(shí)論范疇。在課程與教學(xué)論中，它以課程與教學(xué)的問(wèn)題研究和模式研究為核心，具有觀照與指導(dǎo)教育實(shí)踐的科學(xué)價(jià)值。長(zhǎng)期以來(lái)，課程與教學(xué)領(lǐng)域一直受客觀主義認(rèn)識(shí)論主宰，20世紀(jì)80年代后，建構(gòu)主義迅猛發(fā)展，引起課程與教學(xué)領(lǐng)域的深刻變革，課程與教學(xué)的認(rèn)識(shí)論范式發(fā)生顯著變化，主客二元對(duì)立的方法論受到重新審視。

1.客觀主義的課程與教學(xué)論

客觀主義，也稱客觀――理性主義（Objective-Rational），是俄裔美國(guó)哲學(xué)家和作家艾茵?蘭德（Ayn Rand）提出的哲學(xué)觀和方法論。蘭德的哲學(xué)觀受到亞里士多德學(xué)說(shuō)的極大影響，主張“世界上存在著一個(gè)客觀而獨(dú)立于心靈以外的現(xiàn)實(shí)。”教育層面上的“客觀主義理論”實(shí)質(zhì)上是肇源于赫爾巴特“知識(shí)中心”的傳統(tǒng)教育理論?？陀^主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)是由客觀“實(shí)在”（reality）決定的，是外在于學(xué)習(xí)者的非情境性的客觀存在，那么，課程就是按知識(shí)邏輯的標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)，教師就是知識(shí)的象征，權(quán)威的化身，教學(xué)過(guò)程即是“傳遞――接受”學(xué)科知識(shí)的特殊認(rèn)識(shí)過(guò)程，學(xué)生則是學(xué)科知識(shí)的被動(dòng)接受者和復(fù)制者，教學(xué)評(píng)價(jià)重在結(jié)果中心的終結(jié)性評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)的重點(diǎn)是學(xué)生復(fù)制和掌握“學(xué)科知識(shí)”的水平?？陀^主義又是“教學(xué)中心”的教育理論，其顯著特征一是基于客觀主義的普適標(biāo)準(zhǔn)，注重目標(biāo)控制和程式化教學(xué)，強(qiáng)調(diào)體系化、線性化和標(biāo)準(zhǔn)化；二是基于“泰勒原理”的目標(biāo)模式，強(qiáng)調(diào)課程開(kāi)發(fā)與教學(xué)過(guò)程處于精確的目標(biāo)控制和“科技理性”支配之下，卻忽視了教學(xué)過(guò)程的動(dòng)態(tài)性，教學(xué)情境的復(fù)雜性，教學(xué)主體的生成性，更主要的是過(guò)于強(qiáng)調(diào)教師為中心的知識(shí)調(diào)控功能，很大程度上忽視了學(xué)習(xí)者的主體地位，忽視了學(xué)習(xí)者的潛能開(kāi)發(fā)、人格培育、創(chuàng)新與實(shí)踐能力的發(fā)展。

2.建構(gòu)主義的課程與教學(xué)論

建構(gòu)主義的本質(zhì)特征。建構(gòu)主義，也稱建構(gòu)――闡釋主義（Constructivist-Interpretivist），興起于20世紀(jì)80年代，是一種反思、質(zhì)疑、批判和超越客觀主義的哲學(xué)觀和方法論，是行為主義學(xué)習(xí)理論發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展，用美國(guó)教育技術(shù)學(xué)專(zhuān)家喬納森（D.H.Jonassen）的話說(shuō)，即向與客觀主義更為對(duì)立的另一方向發(fā)展。就本體論而言，與客觀主義的“實(shí)在”決定論不同，建構(gòu)主義認(rèn)為外部世界是主體生命的確認(rèn)和實(shí)踐的場(chǎng)所，人的心理表征與外部世界一樣擁有“真實(shí)”的存在狀態(tài)；就認(rèn)識(shí)論而言，與客觀主義的知識(shí)還原論不同，建構(gòu)主義傾向于知識(shí)生成論，認(rèn)為知識(shí)是基于主體經(jīng)驗(yàn)以內(nèi)化外部世界，進(jìn)行意義體認(rèn)與建構(gòu)的結(jié)果，科學(xué)知識(shí)是相對(duì)于主體建構(gòu)而言的價(jià)值性存在，不存在“價(jià)值中立”的客觀真理；就方法論而言，與客觀主義的普適論不同，建構(gòu)主義傾向于情境論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)過(guò)程實(shí)質(zhì)上是主體與客體的生命對(duì)話過(guò)程，是人的經(jīng)驗(yàn)世界與外部世界充滿生機(jī)和變動(dòng)不居的雙向意義建構(gòu)過(guò)程。

建構(gòu)主義的核心理念。建構(gòu)主義并非單一流派，它集合了激進(jìn)建構(gòu)主義、社會(huì)建構(gòu)主義、社會(huì)建構(gòu)論、社會(huì)文化認(rèn)知觀、信息加工建構(gòu)主義和控制系統(tǒng)論等多種流派的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)。影響較大的主要是激進(jìn)建構(gòu)主義和社會(huì)建構(gòu)主義。激進(jìn)建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體知識(shí)建構(gòu)的非客觀主義哲學(xué)立場(chǎng)，主要以皮亞杰（Jean Piaget）認(rèn)知發(fā)展理論為思想基礎(chǔ)；社會(huì)建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)來(lái)源于社會(huì)建構(gòu)，學(xué)習(xí)是社會(huì)協(xié)商對(duì)話過(guò)程，主要以維果茨基（Lev Vygotsky）社會(huì)文化歷史發(fā)展論為思想基礎(chǔ)。盡管各種建構(gòu)主義流派之間存在一定的差異，但它們的觀點(diǎn)有許多共同之處：①建構(gòu)主義知識(shí)觀：認(rèn)為知識(shí)是工具而非目的，知識(shí)并非外在于主體的純粹客觀存在，知識(shí)是相對(duì)于主體建構(gòu)而言的價(jià)值性存在，是結(jié)構(gòu)與建構(gòu)的統(tǒng)一；②建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀：認(rèn)為學(xué)習(xí)過(guò)程本質(zhì)上是基于學(xué)生主體經(jīng)驗(yàn)以內(nèi)化外部世界，并在“學(xué)習(xí)共同體”和情境創(chuàng)設(shè)過(guò)程中進(jìn)行知識(shí)體認(rèn)與意義建構(gòu)的過(guò)程；③建構(gòu)主義課程觀：強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容是學(xué)生在“發(fā)現(xiàn)-探究”問(wèn)題過(guò)程中主體價(jià)值的生成過(guò)程，更為關(guān)注科學(xué)世界與學(xué)生生活世界的內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)合，更加注重“課程內(nèi)容”滋養(yǎng)和促進(jìn)主體發(fā)展的人本價(jià)值訴求；④建構(gòu)主義的師生觀：強(qiáng)調(diào)學(xué)生不是被接受者和被灌輸?shù)膶?duì)象，而是信息加工的主體，是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，反思的學(xué)習(xí)者，教師則是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的理解者和合作者；師生關(guān)系是民主平等、和諧協(xié)作、互動(dòng)對(duì)話的交互主體關(guān)系；⑤建構(gòu)主義教學(xué)觀：強(qiáng)調(diào)以學(xué)為中心的有意義學(xué)習(xí)過(guò)程，教學(xué)過(guò)程是“情境-協(xié)作-會(huì)話-意義建構(gòu)”四大要素的協(xié)同活動(dòng)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題情境”對(duì)意義建構(gòu)的導(dǎo)向作用，“協(xié)作學(xué)習(xí)”對(duì)意義建構(gòu)的關(guān)鍵作用，最終目的是完成知識(shí)與主體發(fā)展雙向意義建構(gòu)；⑥建構(gòu)主義評(píng)價(jià)觀：強(qiáng)調(diào)教學(xué)評(píng)價(jià)重在以激勵(lì)性、發(fā)展性的形成性評(píng)價(jià)為主，評(píng)價(jià)的重點(diǎn)是學(xué)生生成和運(yùn)用“知識(shí)工具”的水平能力與人本發(fā)展價(jià)值。

值得注意的是，建構(gòu)主義的課程與教學(xué)論是克服和超越客觀主義理論局限的一種選擇，兩者并不是截然對(duì)立的，而是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體，它們之間是相互聯(lián)系和相互綜合的。[8] 21世紀(jì)是課程與教學(xué)論發(fā)展繁榮的黃金時(shí)期，人們?cè)噲D以建構(gòu)主義思想與方法論為基礎(chǔ)進(jìn)行多元理論的整合創(chuàng)新與實(shí)踐，來(lái)消解理性與經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)與人文、客觀與建構(gòu)的二元對(duì)峙，在揚(yáng)棄與超越中引領(lǐng)課程與教學(xué)研究和發(fā)展的的未來(lái)走向，促進(jìn)科學(xué)理性與主體價(jià)值的完整融合。這種嘗試的合理價(jià)值在于，重在提供一種超越“主客二分”傳統(tǒng)思維，進(jìn)行價(jià)值重構(gòu)的深層次探索與研究平臺(tái)，而不是完全顛覆本土化的已有研究成果和實(shí)踐探索成就。我們認(rèn)為，課程與教學(xué)論應(yīng)結(jié)合具體教學(xué)實(shí)踐來(lái)思考“連續(xù)統(tǒng)”的應(yīng)用問(wèn)題，而不應(yīng)二元對(duì)立，主客分離。在肯定建構(gòu)主義的積極意義的同時(shí)，尤其要對(duì)有悖于科學(xué)理性的傾向保持清醒的認(rèn)識(shí)。

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篇5

[論文摘要]：職業(yè)教育中的當(dāng)代文學(xué)課程在教學(xué)中一直處于被忽視的狀態(tài)，面對(duì)新的技術(shù)發(fā)展，其面臨的挑戰(zhàn)越來(lái)越大。在新的網(wǎng)絡(luò)媒體條件下，應(yīng)重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀創(chuàng)造性，充分利用現(xiàn)代技術(shù)，將傳統(tǒng)和時(shí)尚結(jié)合起來(lái)，建立規(guī)整的考試制度和評(píng)價(jià)方式，將學(xué)生培養(yǎng)成能夠適應(yīng)現(xiàn)代媒體技術(shù)發(fā)展的新時(shí)代傳媒人才。

職業(yè)教育中的當(dāng)代文學(xué)課程是傳媒類(lèi)職業(yè)學(xué)校中的一門(mén)常見(jiàn)科目，包括了藝術(shù)類(lèi)的影視表演、影視編導(dǎo)、播音主持專(zhuān)業(yè)和非藝術(shù)類(lèi)的新聞學(xué)和編輯出版專(zhuān)業(yè)?，F(xiàn)代職業(yè)教育由于受到數(shù)字信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的影響，像當(dāng)代文學(xué)這類(lèi)實(shí)際操作性較低的課程就面臨著新的教學(xué)困境。職業(yè)教育中的當(dāng)代文學(xué)課程在教學(xué)中一直處于被忽視的狀態(tài)，沒(méi)有發(fā)揮出其對(duì)學(xué)生現(xiàn)代藝術(shù)水平培養(yǎng)的作用。

一、職業(yè)教育當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)特點(diǎn)

職業(yè)教育當(dāng)代文學(xué)課程可以按照藝術(shù)和非藝術(shù)進(jìn)行劃分，因?yàn)樵谒囆g(shù)和非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域上對(duì)其學(xué)習(xí)的要求也是不一樣的。在職業(yè)教育中涉及當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)時(shí)要把學(xué)生的專(zhuān)業(yè)和以后可能涉及的職業(yè)性質(zhì)相結(jié)合起來(lái)，采用不同的教學(xué)方式來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新式教學(xué)。藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生將來(lái)工作性質(zhì)多為藝術(shù)性事物相關(guān)服務(wù)，比如舞臺(tái)表演者、主持人、演員、導(dǎo)演、造型、服裝設(shè)計(jì)等，這些都必須要求他們要有比較靈敏的藝術(shù)感悟能力。藝術(shù)類(lèi)的學(xué)生要求具備較高的形象思維能力，在各種知識(shí)的學(xué)習(xí)中，情操的陶冶是比較重要的一個(gè)方面。而當(dāng)代文化的一個(gè)主要特點(diǎn)就是能夠培養(yǎng)學(xué)生的意境想象和良好的性情，能夠提高學(xué)生的藝術(shù)水平和對(duì)生活的領(lǐng)悟能力。因此，藝術(shù)類(lèi)職業(yè)教育當(dāng)代文學(xué)課程的特點(diǎn)是要強(qiáng)化學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的理解，感悟文學(xué)作品的主題思想，把握文學(xué)作品中的感情，要能夠進(jìn)行文學(xué)作品的意境想象和鑒賞。所以在教學(xué)中一定要加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品本身藝術(shù)的研讀，而非注重文學(xué)作品形式方面的內(nèi)容解析，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是藝術(shù)類(lèi)的文學(xué)課程要學(xué)的是文學(xué)作品而不是文化史。另一方面，從小的范圍上來(lái)說(shuō)，在當(dāng)代文化的教學(xué)學(xué)習(xí)中，強(qiáng)調(diào)從研讀文學(xué)作品本身入手，對(duì)這一方面要求學(xué)生要花費(fèi)更多的時(shí)間和精力，以便以此為基石，對(duì)藝術(shù)及文化意象有更好的理解、學(xué)習(xí)和創(chuàng)造。

藝術(shù)素養(yǎng)的形式是一個(gè)慢慢熏陶的過(guò)程，不像其他技術(shù)類(lèi)的課程能夠在不斷的重復(fù)練習(xí)中獲得技能提高。所以，在教學(xué)中要注意帶領(lǐng)學(xué)生去把握文化作品的主要事件、環(huán)境背景和情節(jié)故事的發(fā)生，以突出人物性格的心理變化，來(lái)達(dá)到對(duì)文學(xué)、藝術(shù)作品的鑒賞，更好的觸摸到作品的內(nèi)涵和意象。

二、職業(yè)教育當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)模式分析

1.重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀創(chuàng)造性

文學(xué)作品的學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單的文字學(xué)習(xí)，更加不是枯燥無(wú)味的課堂灌輸，它更是像劇目一樣能夠按照不同的藝術(shù)單位來(lái)進(jìn)行分段學(xué)習(xí)的。那些枯燥的文學(xué)作品能夠通過(guò)學(xué)生的大腦想象進(jìn)行意境的轉(zhuǎn)換，變成比較具體形象的表達(dá)的。在職業(yè)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的重要性。以學(xué)生的學(xué)生主觀性為出發(fā)點(diǎn)，突出學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)。而不是一味地強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品本身的藝術(shù)性。我們每個(gè)人由于自己的經(jīng)歷和知識(shí)的構(gòu)成不同，對(duì)文學(xué)作品的理解是不一樣的。同時(shí)我們的生活時(shí)代和作者創(chuàng)作時(shí)代上的差別也是我們要強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)主觀創(chuàng)造性的一個(gè)因素。要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，讓他們能夠?qū)⒆约核鶎W(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)來(lái)進(jìn)行文學(xué)作品的解讀。同時(shí)要注意發(fā)揮學(xué)生的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行不同方式的表達(dá)。比如可以安排播音主持專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在深入學(xué)習(xí)文學(xué)作品本身之后，能夠?qū)⒆约旱那楦腥谶M(jìn)到文學(xué)作品中去，以自己富有感情的聲音來(lái)進(jìn)行作品的朗讀。讓影視表演專(zhuān)業(yè)的學(xué)生能夠在分析人物的性格和故事的內(nèi)涵之后，進(jìn)行比較生動(dòng)的表演，將人物的性格表現(xiàn)出來(lái)。還可以讓電視編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生能夠在把握故事的主題和作品的整體框架上進(jìn)行合理的想象和創(chuàng)作。甚至還可以將不同的專(zhuān)業(yè)的學(xué)生結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行一次集合表演，從不同的專(zhuān)業(yè)角度來(lái)學(xué)習(xí)文學(xué)作品。整個(gè)課程的學(xué)習(xí)就能夠收到一個(gè)比較好的學(xué)習(xí)效果。

2.充分利用現(xiàn)代技術(shù)，將傳統(tǒng)和時(shí)尚結(jié)合起來(lái)

現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為我國(guó)的傳媒行業(yè)帶來(lái)了無(wú)限的發(fā)展機(jī)會(huì)。在當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)中充分利用現(xiàn)代技術(shù)，一方面能夠改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，建立起比較新穎的課堂，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)。另一方面能夠讓學(xué)生全面地接觸現(xiàn)代技術(shù)，以便更快地適應(yīng)將來(lái)行業(yè)的環(huán)境發(fā)展。同時(shí)可以將傳統(tǒng)和時(shí)尚結(jié)合起來(lái)。以當(dāng)代文學(xué)作品《小姨多鶴》的學(xué)習(xí)為例。《小姨多鶴》的成功不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)的文學(xué)價(jià)值上，還有經(jīng)過(guò)改編之后的同名電視劇《小姨多鶴》也獲得了相當(dāng)?shù)氖找暵?。在學(xué)習(xí)中，可以將傳統(tǒng)的文學(xué)表達(dá)和時(shí)尚的電視表演結(jié)合起來(lái)。讓學(xué)生可以通過(guò)查找資料、利用網(wǎng)絡(luò)、互相切磋、分組討論、提交報(bào)告和師生交流等多種形式的教學(xué)方式來(lái)了解作品的不同表達(dá)。在對(duì)這些傳統(tǒng)藝術(shù)的表達(dá)和現(xiàn)代時(shí)尚的因素結(jié)合中把握到一些本質(zhì)的東西。同時(shí)要強(qiáng)調(diào)全面調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，培養(yǎng)起學(xué)生的文學(xué)作品欣賞能力。

3.建立合適的考試方法和評(píng)價(jià)方式

合適的考試方法能夠?qū)W(xué)生階段性的學(xué)習(xí)成果有一個(gè)檢查，能夠及時(shí)地反饋學(xué)生知識(shí)把握的信息。但是在傳統(tǒng)的文學(xué)課程學(xué)習(xí)中很多的考試方式都是以筆試為主，考察的內(nèi)容比較死板，大多是以死記硬背為主的，對(duì)學(xué)生掌握文學(xué)知識(shí)只有極少的作用，對(duì)于學(xué)生將來(lái)的藝術(shù)職業(yè)成就是沒(méi)有太大意義的。這種應(yīng)試的教學(xué)方式也是非常不適合培養(yǎng)傳媒行業(yè)的合格人才的。而且，久而久之就很容易造成了學(xué)生對(duì)考試的無(wú)所謂態(tài)度?，F(xiàn)在，在職業(yè)教育當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)中要改變這種情況，將學(xué)生的文學(xué)課程成績(jī)考核與他們的專(zhuān)業(yè)水平相結(jié)合起來(lái)，采用多種形式來(lái)進(jìn)行成績(jī)的評(píng)定?？梢詮奈膶W(xué)作品的各方面知識(shí)考察入手，從專(zhuān)業(yè)的高度來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生的表現(xiàn)。通過(guò)有效的評(píng)價(jià)方式，學(xué)生能夠建立起對(duì)當(dāng)代文化課程新的認(rèn)識(shí)。這樣才能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高他們對(duì)當(dāng)代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)積極性。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代文學(xué)課程以其自身的文學(xué)藝術(shù)而存在，對(duì)于學(xué)生的藝術(shù)水平提高有很重要的提高。要在新的網(wǎng)絡(luò)媒體條件下，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合起來(lái)，把專(zhuān)業(yè)知識(shí)和基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，將學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情調(diào)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)然，職業(yè)教育講究的是學(xué)生能夠動(dòng)手操作的能力。相對(duì)于其他技術(shù)性較強(qiáng)的課程來(lái)說(shuō)，當(dāng)代文化更加強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)熏陶的過(guò)程，但是我們也可以采用多種方式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手操作能力，將學(xué)生培養(yǎng)成為能夠適應(yīng)現(xiàn)代媒體技術(shù)發(fā)展的新時(shí)代的傳媒人才。

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篇6

傳統(tǒng)教育以知識(shí)的傳授為中心，由此形成了教師教學(xué)以教材講授為中心的模式。由于這種教學(xué)忽視了學(xué)生的主體能動(dòng)性，所以在某種程度上阻礙了學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展。

一、在改革的大背景下，高校音樂(lè)教育教學(xué)應(yīng)進(jìn)行改革、發(fā)展和提高

1.目前一些高校教師仍沿襲音樂(lè)專(zhuān)業(yè)院校的課程設(shè)置模式——專(zhuān)業(yè)課采取一對(duì)一的小課教學(xué)模式。由于課程的產(chǎn)生和發(fā)展受到社會(huì)發(fā)展水平的制約，所以過(guò)去綜合院校借鑒專(zhuān)業(yè)院校課程設(shè)置的做法有一定的合理性。但隨著綜合院校的不斷發(fā)展，特別是連年擴(kuò)招，這樣片面強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)課的做法已不合時(shí)宜，無(wú)法滿足社會(huì)發(fā)展的要求和高師學(xué)生發(fā)展的需要。

2.高師音樂(lè)教材建設(shè)是高師音樂(lè)教育發(fā)展中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。教材是教學(xué)的依據(jù)，是實(shí)施課程標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)，它將直接影響教學(xué)的質(zhì)量以及目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此教材建設(shè)也應(yīng)納入改革之中，否則將阻礙音樂(lè)教育的發(fā)展。過(guò)去高師教材大多選用的是以前專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校的教材，特別是鋼琴、聲樂(lè)、管弦樂(lè)器等教材（有的直接從外國(guó)教材中選用），但目前對(duì)于師范院校的學(xué)生而言面向全體、全面使用已有難度。因此改革現(xiàn)今師范生所用的教材，建立符合時(shí)展所需求的配套教材及設(shè)施是當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)然這也有一個(gè)經(jīng)費(fèi)問(wèn)題。經(jīng)費(fèi)短缺是目前面臨的難題。有的學(xué)校設(shè)備陳舊，教學(xué)器材落后，事實(shí)上已阻礙高師音樂(lè)教育的發(fā)展。

3.師資隊(duì)伍建設(shè)是今后幾年的工作重點(diǎn)和難點(diǎn)。培養(yǎng)人才離不開(kāi)教師。教師若只有狹隘的視野和殘缺的知識(shí)結(jié)構(gòu)，則很難勝任教學(xué)工作，難以擔(dān)負(fù)起“傳道、授業(yè)、解惑”的重任。所以說(shuō)培養(yǎng)具有改革創(chuàng)新精神和意識(shí)的教師是當(dāng)前高等音樂(lè)教育發(fā)展的重中之重。所謂創(chuàng)新型教師就是善于吸收最新教育科研成果，將其運(yùn)用于教學(xué)中，并且具有獨(dú)到見(jiàn)解，能夠發(fā)現(xiàn)行之有效的新教學(xué)方法的教師。且具有以下特點(diǎn)：具有很強(qiáng)的求知欲，具有改革創(chuàng)新的思想和能力，具有很強(qiáng)的人格魅力，能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新改革。

雖然，目前我國(guó)各高校師資隊(duì)伍的建設(shè)有一定的成果，教師整體素質(zhì)普遍有所提高。但有些專(zhuān)業(yè)不精，學(xué)歷不達(dá)標(biāo)的狀況仍舊阻礙教育的發(fā)展。因此各高校必須逐漸加大投入培養(yǎng)經(jīng)費(fèi)，制訂教師進(jìn)修計(jì)劃。隨著校內(nèi)外及國(guó)內(nèi)外交流機(jī)會(huì)的增多，許多新的音樂(lè)教育觀念和音樂(lè)教育方法還有待高校教師進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究，所以高校師資隊(duì)伍的建設(shè)也要注重教師學(xué)術(shù)水平和科研能力的提高。

4.在目前的教育改革中，教學(xué)方法改革是其中的重要內(nèi)容之一。為了適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才的需求也有了新的要求，所以高校音樂(lè)教育的教學(xué)方法也要進(jìn)行全面的改革。教育改革一定要以人為本，以人的全面發(fā)展和全面提高學(xué)生的能力為目標(biāo)來(lái)改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式。如何促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展和創(chuàng)新能力的提高？我們必須擺脫傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方式，遵循教育規(guī)律建立新的教學(xué)模式，建立起與傳統(tǒng)觀念相對(duì)立的知識(shí)教學(xué)觀，即自由、發(fā)展。所以，新的教學(xué)方法不是傳授給學(xué)生現(xiàn)成的知識(shí)，而是教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。

5．教師隊(duì)伍建設(shè)與教學(xué)方法改革相互依存。人才的培養(yǎng)離不開(kāi)強(qiáng)有力的師資隊(duì)伍，師資隊(duì)伍的建設(shè)培養(yǎng)是事關(guān)教學(xué)改革的成敗。我們每一位教師都應(yīng)積極探索和采取靈活多樣的現(xiàn)代化教學(xué)方法，才能創(chuàng)建出有利于創(chuàng)新改革的課堂環(huán)境。

總之，教師隊(duì)伍建設(shè)是當(dāng)前教學(xué)改革的關(guān)鍵。要取得良好的效果，教師進(jìn)修的目標(biāo)不能單純集中在學(xué)歷的提高上，而應(yīng)放在教師職業(yè)角色內(nèi)涵發(fā)展上，要切實(shí)提高高校教師質(zhì)量和教育教學(xué)水平。除此之外，高校還應(yīng)抓住改革時(shí)機(jī)，淘汰一些不適應(yīng)教師崗位的，不合適或已經(jīng)落伍的教師。

二、 高校教學(xué)改革要注重文化建設(shè)

1. 沒(méi)有一流的人文也就沒(méi)有一流的大學(xué)，高校要從思想等各個(gè)層次上進(jìn)行文化建設(shè)。傳統(tǒng)的音樂(lè)教育往往重視技能輕視文化，這是與未來(lái)發(fā)展不相適應(yīng)的。高師培養(yǎng)的目標(biāo)不是具有某種音樂(lè)技能的專(zhuān)業(yè)人才，而是同時(shí)具有全面素質(zhì)的美育實(shí)施者，音樂(lè)文化傳播者，音樂(lè)才能培育者，這才是能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的新型音樂(lè)教師。所以，高校音樂(lè)教師只有把音樂(lè)放到文化的視域中施教，才能培養(yǎng)出適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的音樂(lè)教師；也只有那些具備全面深厚音樂(lè)文化素養(yǎng)的教師才能成為合格的高校音樂(lè)教師?？傊?，改變過(guò)去那些以技能傳授為主的音樂(lè)教育觀念，代之以音樂(lè)文化和音樂(lè)技能相結(jié)合的高師教育，必須從領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生以及其他教育管理人員的思想上改變。此外，學(xué)校還要在制度層面上，制定一系列的措施加以引導(dǎo)，通過(guò)大規(guī)模地宣傳、講解來(lái)營(yíng)造音樂(lè)文化教育的氛圍。

2.高校音樂(lè)教育要成為音樂(lè)文化的輻射源。幾十年來(lái)，我國(guó)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教育取得了令人矚目的成績(jī)，為國(guó)家培養(yǎng)了大批的優(yōu)秀專(zhuān)業(yè)人才。可是隨著我國(guó)的高等音樂(lè)教育由精英教育向大眾化教育轉(zhuǎn)變，我們的音樂(lè)教育也應(yīng)從狹窄的專(zhuān)業(yè)教育向廣泛的基礎(chǔ)性教育轉(zhuǎn)化。高校音樂(lè)教育要成為音樂(lè)文化的輻射源。要讓培養(yǎng)出的學(xué)生真正成為音樂(lè)文化的傳播者。他們不僅要掌握專(zhuān)業(yè)理論技能，更要全面提高學(xué)生音樂(lè)文化素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)能力。從而使他們將來(lái)能在不吸收新的音樂(lè)文化元素基礎(chǔ)上開(kāi)展他們的教學(xué)工作。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，我國(guó)高校音樂(lè)教育改革勢(shì)在必行，如何在繼承傳統(tǒng)的教學(xué)中的合理方面又尋找并實(shí)施符合新世紀(jì)要求的教學(xué)模式，培養(yǎng)社會(huì)需要的合格音樂(lè)文化傳播者，是高校音樂(lè)教學(xué)改革必須完成的時(shí)代命題。

參考文獻(xiàn)：

[1]王耀華.高師音樂(lè)教育論[M]. 湖南師范大學(xué)出版社，2004.

篇7

【關(guān)鍵詞】奧林匹克精神 教育 當(dāng)代技工院校學(xué)生

1.前言

奧林匹克精神是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容，體現(xiàn)了奧林匹克的理想和追求。奧林匹克運(yùn)動(dòng)注意將體育運(yùn)動(dòng)與人文教育融合起來(lái)，力求創(chuàng)造一種在競(jìng)爭(zhēng)中求歡樂(lè)、在競(jìng)爭(zhēng)中受熏陶的環(huán)境，發(fā)揮體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)教育功能。當(dāng)代技工院校學(xué)生的成長(zhǎng)需要多種精神因素的陶冶和多種品質(zhì)的滋潤(rùn)，而奧林匹克精神又是人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富，對(duì)于當(dāng)代技工院校學(xué)生的成長(zhǎng)具有教育與啟迪意義。本文擬就奧林匹克精神的內(nèi)涵、對(duì)當(dāng)代技工院校學(xué)生開(kāi)展奧林匹克精神教育的必要性、對(duì)當(dāng)代技工院校學(xué)生開(kāi)展奧林匹克精神教育的目標(biāo)與途徑作一初略探討。

2.奧林匹克精神的內(nèi)涵

關(guān)于奧林匹克精神的內(nèi)涵，國(guó)際奧委會(huì)制定的《奧林匹克》作出了權(quán)威的界定。其“奧林匹克主義的原則”條款中有這樣一段話：“每一個(gè)人都應(yīng)享有從事體育運(yùn)動(dòng)的可能性，而不受任何形式的歧視，并體現(xiàn)相互理解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)的奧林匹克精神”。顯然，《奧林匹克》賦予奧林匹克精神的內(nèi)涵是相互理解、友誼長(zhǎng)久、團(tuán)結(jié)一致和公平競(jìng)爭(zhēng)。從奧林匹克運(yùn)動(dòng)的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看，奧林匹克精神的具體內(nèi)涵有如下幾個(gè)方面：

2.1 重在參與精神

參與是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的首要條件，參與精神是奧林匹克精神的首要內(nèi)涵。顧拜旦在1936年奧運(yùn)會(huì)上，曾用法語(yǔ)演講了這樣一段話：“奧運(yùn)會(huì)重要的不是勝利，而是參與；生活的本質(zhì)不是索取，而是奮斗?！币?yàn)橹挥袇⑴c到奧林匹克運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中，才能實(shí)現(xiàn)奧林匹克理想，所以?shī)W林匹克崇尚“參與比取勝更重要”。

2.2 不斷奮進(jìn)精神

奧林匹克運(yùn)動(dòng)的格言“更快、更高、更強(qiáng)”，是國(guó)際奧委會(huì)對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)參與者的一種號(hào)召與鼓勵(lì)，即參與奧林匹克運(yùn)動(dòng)要堅(jiān)持鍥而不舍、百折不撓、頑強(qiáng)拼搏、奮斗到底的精神。不斷奮進(jìn)精神是奧林匹克精神的靈魂，它的本意是一種競(jìng)爭(zhēng)精神，要求人們不斷進(jìn)取、不斷創(chuàng)新、不斷超越自我，去追求新的境界。

2.3 公平競(jìng)賽精神

《奧林匹克》把公平作為奧林匹克精神的內(nèi)容之一。公平競(jìng)賽精神指即奧林匹克運(yùn)動(dòng)必須遵守規(guī)則，光明磊落，平等公正，按章辦事，決不作假。

2.4 團(tuán)結(jié)友好精神

奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨是通過(guò)開(kāi)展沒(méi)有任何形式的歧視、遵循奧林匹克的體育運(yùn)動(dòng)來(lái)教育青年，以增進(jìn)人類(lèi)了解、促進(jìn)世界和平、團(tuán)結(jié)與進(jìn)步。奧運(yùn)會(huì)在不同國(guó)家、文化和團(tuán)體之間架起了一座橋梁，用共同的價(jià)值觀將他們團(tuán)結(jié)起來(lái)。每一屆奧運(yùn)會(huì)，都是一場(chǎng)國(guó)際性體育運(yùn)動(dòng)盛會(huì)，來(lái)自世界各個(gè)國(guó)家的運(yùn)動(dòng)員歡聚一堂，賽場(chǎng)上公平競(jìng)爭(zhēng)，賽場(chǎng)下相互交流，這既是體育技藝的競(jìng)賽，也是建立友誼、促進(jìn)理解和團(tuán)結(jié)的機(jī)會(huì)。

3.對(duì)當(dāng)代技工院校學(xué)生進(jìn)行奧林匹克精神教育的必要性

3.1 當(dāng)代技工院校學(xué)生奧林匹克精神一定程度的缺失

當(dāng)代技工院校學(xué)生的成長(zhǎng)需要多方面精神、品格的滋潤(rùn)，奧林匹克精神是其中不可缺少的方面。然而，由于中國(guó)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展未能普及，奧林匹克精神的教育也未能成為學(xué)校教育的有機(jī)構(gòu)成部分，加上社會(huì)影響，導(dǎo)致部分技工院校學(xué)生奧林匹克精神一定程度的缺失。比如，參與運(yùn)動(dòng)、參與社會(huì)、參與實(shí)踐是個(gè)人成長(zhǎng)的重要條件，正是在參與中，個(gè)人的能力與素養(yǎng)得到提高，個(gè)人的品質(zhì)與境得以升華。然而，當(dāng)代技工院校學(xué)生中有部分同學(xué)不愿參與運(yùn)動(dòng)、參與實(shí)踐、融入社會(huì)，或者雖有參與，但過(guò)于計(jì)較得失名利，這與奧林匹克的重在參與精神是相悖的。又如，當(dāng)代技工院校學(xué)生中存在安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取的現(xiàn)象，有些學(xué)生基于物質(zhì)生活的豐富以及獨(dú)生子女成長(zhǎng)家庭環(huán)境的熏陶，養(yǎng)尊處優(yōu)，往往只知道享受，不知道創(chuàng)造，更不知道創(chuàng)造的艱難辛苦；而有些困難家庭的學(xué)生由于陷入現(xiàn)實(shí)生活的困境，往往失去了依靠自己能力去改變命運(yùn)的信心和勇氣，這些現(xiàn)象有違奧林匹克的不斷奮進(jìn)精神。因此，當(dāng)代技工院校學(xué)生奧林匹克精神的缺失，是不容忽視的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

3.2 奧林匹克精神具有育人功能

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)自顧拜旦恢復(fù)時(shí)開(kāi)始，就賦予了教育的功能、育人的功能。奧林匹克的核心功能是教育，育人是奧林匹克追求的一種最高境界，奧林匹克對(duì)人的知識(shí)、能力、情感、態(tài)度、價(jià)值觀都能發(fā)揮作用和影響，而奧林匹克教育的核心是人格的教育。事實(shí)上，置身于奧林匹克運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)，能使心靈受到冼禮，人格得以升華，其震撼力、剌激力、感召力是一般的場(chǎng)合所沒(méi)有的。

4.對(duì)當(dāng)代技工院校學(xué)生進(jìn)行奧林匹克精神教育的目標(biāo)與方法

4.1 對(duì)當(dāng)代技工院校學(xué)生進(jìn)行奧林匹克精神教育的目標(biāo)

4.1.1了解奧林匹克精神

了解奧林匹克精神是弘揚(yáng)奧林匹克精神的前提。要求當(dāng)代技工院校學(xué)生弘揚(yáng)奧林匹克精神，首先要讓其了解奧林匹克精神的由來(lái)及涵義。除了解前面所述重在參與精神、不斷奮進(jìn)精神、公平競(jìng)賽精神、團(tuán)結(jié)友好精神外，還應(yīng)了解奧林匹克精神的歷史發(fā)展與其他內(nèi)涵。

4.1.2 認(rèn)同奧林匹克精神

在了解奧林匹克精神的基礎(chǔ)上，增進(jìn)當(dāng)代技工院校學(xué)生對(duì)于奧林匹克精神的認(rèn)同，這是對(duì)當(dāng)代技工院校學(xué)生進(jìn)行奧林匹克精神教育的目標(biāo)之一。這一目標(biāo)具體包括：認(rèn)清奧林匹克精神的國(guó)際性、科學(xué)性、合理性，明確奧林匹克精神是一種世界精神、科學(xué)精神；意識(shí)到奧林匹克精神的對(duì)于中國(guó)體育事業(yè)發(fā)展、世界和平、人類(lèi)進(jìn)步的作用，明確奧林匹克精神在人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中的地位；認(rèn)識(shí)奧林匹克精神對(duì)于人的全面發(fā)展的作用，明確奧林匹克精神是一種人文精神。認(rèn)同奧林匹克精神，是促使學(xué)生實(shí)踐奧林匹克精神的基礎(chǔ)。

4.1.3 實(shí)踐奧林匹克精神

對(duì)當(dāng)代技工院校學(xué)生開(kāi)展奧林匹克精神教育的最終目的，在于促使當(dāng)代技工院校學(xué)生自覺(jué)實(shí)踐奧林匹克精神，將奧林匹克精神融入學(xué)習(xí)和工作之中，讓奧林匹克精神成為學(xué)生的一種精神品質(zhì)，讓實(shí)踐奧林匹克精神成為學(xué)生的一種內(nèi)在需求。

4.2 對(duì)當(dāng)代技工院校學(xué)生進(jìn)行奧林匹克精神教育的方法

4.2.1 開(kāi)設(shè)傳播奧林匹克精神的相關(guān)課程

課堂教學(xué)是技工院校開(kāi)展奧林匹克精神教育的主渠道。技工院?？砷_(kāi)設(shè)奧林匹克專(zhuān)題講座，作為人文素質(zhì)教育的選修課程，通過(guò)這一課程傳授奧林匹克精神，讓學(xué)生感受奧林匹克精神教育的價(jià)值和魅力。體育專(zhuān)業(yè)可開(kāi)設(shè)傳授奧林匹克精神的系列課程，如“奧林匹克運(yùn)動(dòng)史”、“奧林匹克精神學(xué)”、“奧林匹克道德學(xué)”，將奧林匹克精神作為體育人文社會(huì)學(xué)的重要內(nèi)容來(lái)研究和傳授。為此，教師要加強(qiáng)對(duì)奧林匹克精神的研究，以深化對(duì)奧林匹克精神的認(rèn)識(shí)。

4.2.2 開(kāi)展?jié)B透奧林匹克精神的體育活動(dòng)

體育活動(dòng)是展示奧林匹克精神的平臺(tái)，也是升華奧林匹克精神的途徑。讓學(xué)生參與體育活動(dòng)，在參與中感受奧林匹克精神的內(nèi)涵、價(jià)值，在競(jìng)賽中領(lǐng)悟參與、不斷奮進(jìn)、公平競(jìng)

賽、團(tuán)結(jié)友好的意義與要求，在這是對(duì)大學(xué)生開(kāi)展奧林匹克精神教育的最好方法。實(shí)踐比說(shuō)教更重要，開(kāi)展?jié)B透奧林匹克精神的體育活動(dòng)，比一般的奧林匹克精神宣傳更為有效。為此，要組織學(xué)生開(kāi)展各種球類(lèi)、田徑等競(jìng)賽活動(dòng)，讓學(xué)生在競(jìng)賽中體會(huì)參與、奮進(jìn)、公平、團(tuán)結(jié)的內(nèi)涵與重要性；組織學(xué)生開(kāi)展課外陽(yáng)光體育活動(dòng)，通過(guò)鍛煉促進(jìn)技工院校學(xué)生身心健康發(fā)展，通過(guò)自身發(fā)展進(jìn)一步領(lǐng)悟奧林匹克精神的價(jià)值。

4.2.3 營(yíng)造弘揚(yáng)奧林匹克精神的文化氛圍

學(xué)生的使命之一是文化傳承，奧林匹克精神的弘揚(yáng)過(guò)程也是一種文化建構(gòu)過(guò)程，在對(duì)當(dāng)代技工院校學(xué)生開(kāi)展奧林匹克精神教育的過(guò)程中，應(yīng)注重文化土壤的培育，營(yíng)造有利于奧林匹克精神成長(zhǎng)的文化氛圍。為此，社會(huì)媒體（包括報(bào)紙、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)）應(yīng)擔(dān)負(fù)傳播奧林匹克精神的責(zé)任，宣傳奧林匹克的歷史，展示奧林匹克精神的魅力；校園媒體應(yīng)結(jié)合學(xué)校特點(diǎn)開(kāi)展奧林匹克精神的普及與傳播活動(dòng)；學(xué)生會(huì)、團(tuán)委、學(xué)生社團(tuán)可組織學(xué)生開(kāi)展奧運(yùn)知識(shí)競(jìng)賽、奧運(yùn)精神演講等活動(dòng)，通過(guò)競(jìng)賽與講演促進(jìn)奧林匹克精神的普及與傳播。文化對(duì)人的作用是根本性的、持久的，營(yíng)造弘揚(yáng)奧林匹克精神的文化氛圍，使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶和教育，是對(duì)技工院校學(xué)生進(jìn)行奧林匹克精神教育的重要途徑。

5.結(jié)論

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)積極參加國(guó)際奧林匹克運(yùn)動(dòng)，競(jìng)技體育在奧運(yùn)會(huì)上取得了優(yōu)異的成績(jī)，奧林匹克精神教育也在一定程度上得以開(kāi)展。但也應(yīng)當(dāng)看到，雖然我國(guó)競(jìng)技體育得到了較快發(fā)展，但在開(kāi)展奧林匹克運(yùn)動(dòng)教育、弘揚(yáng)奧林匹克精神方面還做得不夠，部分技工院校不太重視奧林匹克精神的教育，沒(méi)有意識(shí)到奧林匹克精神對(duì)于當(dāng)代技工院校學(xué)生成長(zhǎng)的意義，由此也影響了當(dāng)代技工學(xué)生對(duì)于奧林匹克精神的了解、認(rèn)同與實(shí)踐。因此，通過(guò)多種形式和途徑，對(duì)當(dāng)代技工院校學(xué)生進(jìn)行奧林匹克精神教育，是我們應(yīng)當(dāng)重視和思考的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

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篇8

關(guān)鍵詞：高職；藝術(shù)設(shè)計(jì)；綜合素質(zhì)教育

引言

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)具有綜合性、實(shí)用性、交叉性等顯著特征的復(fù)合型社會(huì)活動(dòng)，從內(nèi)涵上說(shuō)就是從技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、文化的角度出發(fā)，以功能效用與宜人性為目的，利用一定的物質(zhì)材料和工藝技術(shù)，運(yùn)用一定的藝術(shù)手段，按照美的規(guī)律進(jìn)行構(gòu)想策劃，使之轉(zhuǎn)化為具有特定使用功能、外在形態(tài)、人機(jī)關(guān)系以及文化意味的實(shí)用品的創(chuàng)造性活動(dòng)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的外延較為廣泛，涉及衣、食、住、行等人類(lèi)生活的各個(gè)領(lǐng)域與各個(gè)層面。從其功能與審美并重的根本屬性看，它既包括功能性較為突出的實(shí)用品的設(shè)計(jì)，也包括審美性較為突出的觀賞品的創(chuàng)作；從其藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一的發(fā)展屬性看，它既包含以手工藝為媒介的傳統(tǒng)型設(shè)計(jì)，又包含以工業(yè)化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代型設(shè)計(jì)1。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育即是通過(guò)有關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)基本理淪、基本知識(shí)的傳授，通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)能力、設(shè)計(jì)意識(shí)的培養(yǎng)，通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)技能的訓(xùn)練，培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展需求，具備創(chuàng)新素質(zhì)與持續(xù)性發(fā)展?jié)摿?，能夠勝任藝術(shù)設(shè)計(jì)各環(huán)節(jié)工作的專(zhuān)門(mén)人才的培養(yǎng)形式。

我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育雛形的生成可追溯到19世紀(jì)中葉，雖不能與國(guó)外眾多發(fā)達(dá)國(guó)家的悠久的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育歷史相比，卻也不同教育層次上經(jīng)歷了一百多年的積累。高等職業(yè)教育作為我國(guó)高等教育的重要組成部分，在整個(gè)教育體系中扮演著至關(guān)重要的角色，以其鮮明的特點(diǎn)推動(dòng)者我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育事業(yè)的發(fā)展。從社會(huì)發(fā)展的角度講，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)極具時(shí)代特性的復(fù)合型社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，其教育并不局限于以某一階段、某一行業(yè)的劃分為基礎(chǔ)的功力性教育，而是一種建立在感性與理性協(xié)調(diào)發(fā)展的人格教育的基礎(chǔ)之上，以現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)和傳統(tǒng)工藝美術(shù)生產(chǎn)中設(shè)計(jì)活動(dòng)的藝術(shù)內(nèi)涵、科學(xué)內(nèi)涵、文化內(nèi)涵的實(shí)現(xiàn)為主線，以人的創(chuàng)造能力的培養(yǎng)為核心的綜合素質(zhì)教育。

一、當(dāng)代高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展現(xiàn)狀

我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的雛形產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的工藝教育，其后隨著、“五四”運(yùn)動(dòng)等一系列破舊迎新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，使中國(guó)教育迎來(lái)了拂面的春風(fēng)，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也隨之起航。然而，究其藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的一百多年的發(fā)展歷程，具備現(xiàn)代性特征的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育開(kāi)始于上世紀(jì)80年代。雖然，我國(guó)的現(xiàn)代高等藝術(shù)教育起步較晚，但在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速前進(jìn)的浪潮下，發(fā)展迅速，特別是近十年的發(fā)展更為迅猛。

從我國(guó)現(xiàn)行的高等教育體系看，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育分研究生教育、本科教育、專(zhuān)科教育三個(gè)層次，其不同層次對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)所承擔(dān)的任務(wù)也不盡相同。另外，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，在學(xué)科建設(shè)上，各個(gè)院校都爭(zhēng)先恐后的開(kāi)設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)科的建立自1998年開(kāi)始，急速擴(kuò)張，呈現(xiàn)出前所未有的井噴狀。面對(duì)看似一片生機(jī)的向榮景象，其背后卻隱藏著巨大的教育缺失問(wèn)題，并已逐漸凸顯于世。高職職業(yè)藝術(shù)教育作為高等教育的重要組成部分，以培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高等技術(shù)應(yīng)用型人才為根本任務(wù)；以社會(huì)需求為目標(biāo)、技術(shù)應(yīng)用能力的培養(yǎng)為主線設(shè)計(jì)教學(xué)體系和培養(yǎng)方案，以產(chǎn)、學(xué)、研為基本途徑，承擔(dān)著不同于本科和研究生層次的特殊教育功能。然而，在現(xiàn)實(shí)情況中，高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育卻存在著諸多問(wèn)題，并沒(méi)有切實(shí)承擔(dān)起其應(yīng)有的教育功能，而是在式的教育革新與構(gòu)建中迷失了方向。通過(guò)對(duì)當(dāng)代高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀的調(diào)查分析，不難看出其大多存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：

1.人才培養(yǎng)目標(biāo)不明確

高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)以培養(yǎng)符合社會(huì)需求，適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的高等技術(shù)應(yīng)用性人才。它相較于本科和研究生教育，重點(diǎn)在于培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用性，而非研究性人才。然而，當(dāng)前大多高職院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科并沒(méi)有切實(shí)的貫徹這一方針?biāo)枷?，沒(méi)有構(gòu)建與之配套的課程體系。使得其在一個(gè)近乎混亂的狀態(tài)下游離與技術(shù)與理論之間，期以二者兼顧卻無(wú)一落實(shí)的尷尬局面。

2.教學(xué)模式不清晰

由于沒(méi)有一個(gè)清晰明確的人才培養(yǎng)目標(biāo)，高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在教學(xué)模式上也存在模糊不清的現(xiàn)象。其中，延續(xù)本科教學(xué)模式中重理論教育，輕實(shí)踐能力培養(yǎng)的現(xiàn)象較為嚴(yán)重，這也嚴(yán)重違背了高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的初衷。此外，以美術(shù)教育為藍(lán)本，模糊藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念，也是當(dāng)前各高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在教學(xué)模式上存在的重要問(wèn)題。

3.軟硬件設(shè)施薄弱

藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科在教學(xué)過(guò)程中對(duì)實(shí)踐操作的要求很高，專(zhuān)業(yè)技能課程基本上都需要通過(guò)一系列實(shí)踐動(dòng)手環(huán)節(jié)完成。學(xué)科教學(xué)的特殊性使得其對(duì)軟硬件設(shè)施的要求也相對(duì)嚴(yán)格。那么，針對(duì)高職藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科在教學(xué)中所需要的軟硬件設(shè)施并非只是簡(jiǎn)單地專(zhuān)業(yè)教師加電腦教室、多媒體教室、專(zhuān)業(yè)畫(huà)室這一原始模式，而應(yīng)是符合時(shí)展需求的嶄新面貌。目前，我國(guó)高職藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的軟硬件教學(xué)設(shè)施的缺失已是不爭(zhēng)的事實(shí)，以不能滿足專(zhuān)業(yè)教學(xué)的需求，并嚴(yán)重阻礙了其適應(yīng)社會(huì)需求的發(fā)展。工欲善其事，必先利其器，我國(guó)高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在軟硬件設(shè)施的配備上還有待進(jìn)一步完善。

二、高職藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科開(kāi)展綜合素質(zhì)教育的必要性

國(guó)家教育部提出“學(xué)校教育要以全面推進(jìn)素質(zhì)教育為目標(biāo)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的同時(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，提高審美能力和文化素養(yǎng)，開(kāi)發(fā)學(xué)生潛能，促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展”。由此可見(jiàn)，開(kāi)展綜合素質(zhì)教育是當(dāng)今高職教育改革對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科提出的新要求，是高職藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科人才培養(yǎng)職能的外延。

1.社會(huì)發(fā)展的客觀要求

伴隨逐年遞增的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)擴(kuò)招幅度，社會(huì)市場(chǎng)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求趨于飽和，已顯現(xiàn)出結(jié)構(gòu)性疲軟的態(tài)勢(shì)，畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻。面對(duì)日趨復(fù)雜的人才需求形勢(shì)，往日單一陳舊的人才培養(yǎng)模式無(wú)疑已于社會(huì)脫節(jié)。由此可見(jiàn)，我國(guó)當(dāng)代高職藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育尚存許多應(yīng)改革和完善的方面。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的服務(wù)對(duì)象是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，導(dǎo)致市場(chǎng)對(duì)設(shè)計(jì)人才需求的不均衡，設(shè)計(jì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)也不同，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的特征，其隨著市場(chǎng)的變化而變化。因此，作為中國(guó)高等教育的重要組成部分，高職藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的構(gòu)建，勢(shì)必要根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)的需求，探討出適合區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的綜合素質(zhì)教育體系，以推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)更好的為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，這無(wú)疑是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)高職藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育改革的客觀要求。

2.自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在要求

在市場(chǎng)多元化的今天，對(duì)設(shè)計(jì)人才和從業(yè)人員的需求愈發(fā)趨向多元化和復(fù)合化。面對(duì)日趨嚴(yán)峻的就業(yè)環(huán)境，為避免畢業(yè)即失業(yè)的尷尬局面出現(xiàn)，高校學(xué)生大多都具有強(qiáng)烈的求知欲。陳舊單一的學(xué)科教育以不能滿足大學(xué)生對(duì)于提高自身素質(zhì)的需要，并迫切希望獲得更為廣泛、多元的學(xué)科知識(shí)和技能，以此提升其自身素質(zhì)和綜合競(jìng)爭(zhēng)力。在這一趨勢(shì)下的高職藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的教育目標(biāo)，應(yīng)超越過(guò)去以工業(yè)與企業(yè)為主的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和競(jìng)爭(zhēng)邏輯為基點(diǎn)的教育，應(yīng)重視知識(shí)價(jià)值為基礎(chǔ)的精神與物質(zhì)、人性與社會(huì)環(huán)境價(jià)值之間的有機(jī)聯(lián)系，不斷探索并創(chuàng)造出和諧的人類(lèi)生活環(huán)境。即設(shè)計(jì)教育要使設(shè)計(jì)人員明確個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感和公共意識(shí)，讓他們更多地思考如何通過(guò)設(shè)計(jì)活動(dòng)為社會(huì)取得很好的社會(huì)效益，為所服務(wù)的對(duì)象取得更高的經(jīng)濟(jì)效益。設(shè)計(jì)人才的綜合素質(zhì)培養(yǎng)是當(dāng)代高職藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育的必然趨勢(shì)，是對(duì)受教者實(shí)現(xiàn)自我內(nèi)在要求的滿足。社會(huì)的發(fā)展決定了藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的有思想文化情操，懂得社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高素質(zhì)設(shè)計(jì)人才，是合乎社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的、感性與理性協(xié)調(diào)發(fā)展的創(chuàng)造力的培養(yǎng)，符合人才自我實(shí)現(xiàn)對(duì)于綜合素質(zhì)提升的本質(zhì)要求。

三、高職藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科實(shí)施綜合素質(zhì)教育的戰(zhàn)略路徑

藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科逐年增長(zhǎng)招生數(shù)，成就了一個(gè)事實(shí)上的設(shè)計(jì)教育大國(guó)。但是，我們需要明確的認(rèn)知到，設(shè)計(jì)教育大國(guó)并不等同于設(shè)計(jì)教育強(qiáng)國(guó)，兩者之間有著明顯差別。當(dāng)前，我國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育規(guī)模擴(kuò)張而質(zhì)量下滑趨勢(shì)是不爭(zhēng)的事實(shí)，這不僅不利于其自身的成長(zhǎng)，相反，這將會(huì)成為我們實(shí)現(xiàn)“設(shè)計(jì)教育強(qiáng)國(guó)"的最大阻礙。鑒于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和既有教學(xué)現(xiàn)狀，開(kāi)展綜合素質(zhì)教育無(wú)疑成為高職藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科人才培養(yǎng)的重點(diǎn)。面對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)境況，筆者認(rèn)為，切實(shí)實(shí)施高職藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的綜合素質(zhì)教育應(yīng)從如下方面著手：

1.明確人才培養(yǎng)目標(biāo)

人才培養(yǎng)目標(biāo)是學(xué)校對(duì)于培養(yǎng)對(duì)象的預(yù)期展望，它指明了將要培養(yǎng)具備什么樣的能力和素質(zhì)的人才。高職藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科要想有效的實(shí)現(xiàn)綜合素質(zhì)教育，勢(shì)必要先明確其人才培養(yǎng)目標(biāo)。當(dāng)前高等教育，尤其是各層次教育對(duì)于其自身人才培養(yǎng)目標(biāo)模糊不清的現(xiàn)狀，急需得到有效的解決。針對(duì)高職教育的特殊社會(huì)職能，切實(shí)落實(shí)教育部關(guān)于其培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線高級(jí)技術(shù)應(yīng)用性人才這一要求的人才培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)清晰明確的與本科和研究生教育區(qū)分開(kāi)來(lái)，以實(shí)現(xiàn)其人才培養(yǎng)的有效性和合理性。在總體教學(xué)目標(biāo)的指導(dǎo)下，力圖結(jié)合區(qū)域市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，依托有利的地域經(jīng)濟(jì)、文化資源，開(kāi)展相應(yīng)的高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。

2.優(yōu)化教學(xué)模式

高職藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科綜合素質(zhì)教育的構(gòu)建需要一系列適應(yīng)社會(huì)需求，科學(xué)合理的配套教學(xué)模式作為支撐。傳統(tǒng)意義上的灌輸式教學(xué)，重理論輕實(shí)踐的培養(yǎng)著實(shí)與社會(huì)脫節(jié)，尤其是針對(duì)高職藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科而言，亟待進(jìn)行整體性的教學(xué)優(yōu)化和模式選擇。針對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和對(duì)高職層次藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求，筆者認(rèn)為，在教學(xué)模式上應(yīng)以理論知識(shí)教學(xué)為基礎(chǔ)，加強(qiáng)實(shí)踐能力的培養(yǎng)和交叉學(xué)科知識(shí)的補(bǔ)充，同時(shí)應(yīng)重視傳統(tǒng)文化教育與創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。在條件允許的情況下大量推進(jìn)專(zhuān)業(yè)工作室建設(shè)，切實(shí)有效的開(kāi)展項(xiàng)目化教學(xué)設(shè)計(jì)，并積極拓展校企合作，進(jìn)而多軌道的進(jìn)行高職藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教學(xué)模式的優(yōu)化，以期為實(shí)現(xiàn)其綜合素質(zhì)教育提供有效的支持和保證。

3.加強(qiáng)教學(xué)資源建設(shè)

教學(xué)資源是開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的物質(zhì)保證，對(duì)于教學(xué)結(jié)果的好壞起著至關(guān)重要的作用。關(guān)于高職藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教學(xué)資源的建設(shè)，應(yīng)從兩方面入出，兩手都要抓，兩手都要硬。教學(xué)資源的建設(shè)，一面方面是硬件設(shè)施，即教學(xué)場(chǎng)館、實(shí)訓(xùn)基地、教學(xué)器材、教學(xué)資料等資源的建設(shè)；一方面是軟件設(shè)施，即教師資源的優(yōu)化，適當(dāng)?shù)倪x聘具備豐富實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的企業(yè)技術(shù)人員和具有深厚藝術(shù)素養(yǎng)的藝術(shù)家作為外聘教師，對(duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)教育的提升起著重要的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：道德資源；三生教育；教學(xué)策略；考核評(píng)估

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）44-0032-02

加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育是高校人才培養(yǎng)工作的重要內(nèi)容。高校思想政治課是大學(xué)生思想政治教育的主陣地和主渠道，而“三生教育”則是大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容和教育主旨。

一、高校思想政治課應(yīng)當(dāng)充分融合大學(xué)生“三生教育”

大學(xué)生“三生教育”，即生命、生存和生活“三位一體”的認(rèn)知教育及行為引導(dǎo)過(guò)程，就是通過(guò)教育幫助青年大學(xué)生樹(shù)立正確的生命觀、生存觀和生活觀。其本質(zhì)就是關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生命、生存和生活，讓受教育者理解生命內(nèi)涵、學(xué)會(huì)生存技能、懂得生活品質(zhì)，在對(duì)生命、生存、生活的感知中得以全面和諧地發(fā)展與健康成長(zhǎng)，這一切也正是高校思想政治課教育教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，是思想政治課教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)手段需要遵守的根本原則?？梢?jiàn)，高校思想政治課與“三生教育”具有高度的契合性，高校思想政治課教學(xué)中融入“三生教育”很重要且相得益彰。

二、高校思想政治課應(yīng)充分開(kāi)發(fā)、深度挖掘當(dāng)代社會(huì)優(yōu)質(zhì)道德資源的“三生教育”功能

（一）“三生教育”教學(xué)實(shí)效的提高亟需開(kāi)發(fā)運(yùn)用當(dāng)代優(yōu)質(zhì)道德資源

思想政治課“三生教育”注重的是學(xué)生知、情、意、行的綜合提升和全面養(yǎng)成，是一門(mén)不僅強(qiáng)調(diào)理論教育更須關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、密切聯(lián)系生活實(shí)際的課程，其教學(xué)必須從社會(huì)生活中尋求有助于大學(xué)生提高生命意識(shí)、增強(qiáng)生存和生活能力的優(yōu)質(zhì)教育資源，僅僅偏重于理論說(shuō)教的“三生教育”會(huì)使自身遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，缺乏鮮活的教育素材，失去根基點(diǎn)和教育效能。我們通過(guò)調(diào)查知曉，當(dāng)代大學(xué)生熱衷于學(xué)習(xí)效仿鮮活的、真實(shí)生動(dòng)的熱點(diǎn)道德人物，更喜歡關(guān)注那些凸顯時(shí)代特色的典型道德事件。所以我們應(yīng)當(dāng)使這些優(yōu)質(zhì)社會(huì)資源進(jìn)入課堂，讓思想政治課“三生教育”擁有堅(jiān)牢的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從而提高說(shuō)服力、針對(duì)性和感染力。

（二）當(dāng)代優(yōu)質(zhì)道德資源在思想政治課“三生教育”教學(xué)中的開(kāi)發(fā)與分類(lèi)

1.優(yōu)質(zhì)的道德環(huán)境資源。我國(guó)近些年的精神文明和公民道德建設(shè)以及社會(huì)主義新農(nóng)村、文明城鎮(zhèn)建設(shè)的氛圍和成就為高校思想政治課“三生教育”教學(xué)提供了豐富有利的環(huán)境道德資源。如文化名城、文明城鎮(zhèn)工程建設(shè)，可以引領(lǐng)公民積極投入到社會(huì)道德高地的實(shí)踐中，可以激發(fā)社會(huì)向善，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化于心、外化于行。這些文明城鎮(zhèn)認(rèn)真貫徹落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，積極推進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并有效踐行社會(huì)主義榮辱觀，所以具有良好的道德風(fēng)尚、積極的社會(huì)風(fēng)氣和文明健康的人文環(huán)境。在當(dāng)今價(jià)值多元、精神危機(jī)和道德淡漠的復(fù)雜社會(huì)背景下，這種濃厚的精神文明建設(shè)氛圍和顯著成就可以作為思想政治課“三生教育”的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，引導(dǎo)大學(xué)生從正向的視角認(rèn)識(shí)社會(huì)，形成積極健康的社會(huì)心態(tài)，這樣有助于他們形成一心向善、崇德尚義的理念，有助于他們珍惜當(dāng)下、珍愛(ài)生命、熱愛(ài)生活、積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)生存技能，增強(qiáng)生存能力，提高生活品質(zhì)。

2.典型的道德人物資源。近年來(lái)，我國(guó)涌現(xiàn)出一大批具有時(shí)代特色的典型道德榜樣和模范人物。迄今，我國(guó)已經(jīng)成功開(kāi)展了五屆道德模范的評(píng)選表彰工作，彰顯出了一大批具有時(shí)代精神、崇高品質(zhì)和感人事跡的道德模范，包括助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛(ài)親五個(gè)類(lèi)型，總共278名。另外，各地還打造了“最美”這一精神文化品牌，涌現(xiàn)出了一大批影響全國(guó)、感動(dòng)全社會(huì)的“最美人物”和“新農(nóng)村建設(shè)帶頭人”等年度人物。再有，在公民道德和精神文明建設(shè)的影響帶動(dòng)下，也涌現(xiàn)出一大批感動(dòng)人心、舉目關(guān)注的優(yōu)秀大學(xué)生群體，包括優(yōu)秀大學(xué)生村官，他們將青春奮斗在社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)中，以及一大批關(guān)心民生、深入社會(huì)、自強(qiáng)自立、自主創(chuàng)業(yè)的優(yōu)秀大學(xué)生。最后，還有近年開(kāi)展的年度風(fēng)云人物評(píng)選活動(dòng)。如馬云、吳鷹、宗慶后等奮發(fā)向上的精神面貌，展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人的人格魅力和精神風(fēng)范，并且正成為大學(xué)生眼中創(chuàng)造財(cái)富、善于創(chuàng)業(yè)、勇于創(chuàng)新、擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的道德榜樣。這些模范和榜樣人物為思想政治課“三生教育”教學(xué)提供了鮮活形象的教育素材，充分引領(lǐng)大學(xué)生“三生教育”工作。

（三）將當(dāng)代社會(huì)優(yōu)質(zhì)道德資源整合嵌入思想政治課“三生教育”教學(xué)體系

我國(guó)當(dāng)代社會(huì)優(yōu)質(zhì)道德資源可以為高校思想政治課“三生教育”教學(xué)提供具有說(shuō)服力、感染性和時(shí)代感的鮮活素材，大大豐富了教學(xué)內(nèi)容體系。這些資源作為加強(qiáng)大學(xué)生“三生教育”的重要財(cái)富，為當(dāng)代大學(xué)生生命教育提供了導(dǎo)向，為當(dāng)代大學(xué)生生活教育樹(shù)立了榜樣，為當(dāng)代大學(xué)生生存教育豐富了經(jīng)驗(yàn)。為了把這些優(yōu)質(zhì)道德資源充分有效地運(yùn)用到“三生教育”教學(xué)中，我們應(yīng)當(dāng)將其進(jìn)行細(xì)致地整合，有針對(duì)性地嵌入到教學(xué)體系中。（如下表所示）

三、基于當(dāng)代社會(huì)優(yōu)質(zhì)道德資源開(kāi)發(fā)，高校思想政治課應(yīng)充分探索改革“三生教育”的教學(xué)策略和考核評(píng)估方式

1.在課堂教學(xué)中，我們需要借助于多種教學(xué)策略和方法，主要包括：（1）有助于學(xué)生意識(shí)內(nèi)省的策略與方法。如進(jìn)行意識(shí)流敘事、集體研討典型事例、專(zhuān)題討論生命價(jià)值觀以及生活品質(zhì)和生存能力、典型人物及其事跡的個(gè)人體會(huì)感悟以及小組分享等。（2）有助于學(xué)生自我覺(jué)察的策略與方法。如情景模擬、觀摩表演、情境想象等。（3）有助于學(xué)生自我體驗(yàn)的策略與方法。如調(diào)查訪談、參觀學(xué)習(xí)、榜樣評(píng)選等。這些方法既能充分有效地運(yùn)用當(dāng)代社會(huì)優(yōu)質(zhì)道德資源，又能豐富完善思想政治課“三生教育”課堂教學(xué)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。

2.在實(shí)踐教學(xué)中，我們需要本著“請(qǐng)進(jìn)課堂，走出校園，深入社會(huì)”的理念，通過(guò)豐富多樣的實(shí)踐教學(xué)策略充分發(fā)揮當(dāng)代優(yōu)質(zhì)道德資源的“三生教育”功能。根據(jù)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容，我們可以開(kāi)展讓學(xué)生了解最美人物、感悟最美生命、走進(jìn)英雄生活；學(xué)習(xí)模范事跡、認(rèn)知高尚生命、樹(shù)立榜樣生活、提高生活境界、增強(qiáng)生存能力的一系列實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。我們可以舉辦道德模范及最美人物報(bào)告會(huì)，組織學(xué)生開(kāi)展人物訪談，跟榜樣模范們一起談生命、聊生活；參觀文明村鎮(zhèn)、調(diào)查了解道德建設(shè)成果；開(kāi)展最美校園人物評(píng)選；組織生存體驗(yàn)拓展、生活品質(zhì)大講堂等一系列“三生教育”活動(dòng)。通過(guò)這些豐富多彩的思想政治課“三生教育”實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，讓我國(guó)當(dāng)代優(yōu)質(zhì)道德資源在高校思想政治教育教學(xué)中充分發(fā)揮引領(lǐng)效能和作用。

3.在考核評(píng)估中，我們需要采用過(guò)程與結(jié)果相結(jié)合、課堂與課外相結(jié)合、教師與學(xué)生相結(jié)合、自評(píng)與他評(píng)相結(jié)合的多重角度和形式。具體通過(guò)敘事論文、問(wèn)卷調(diào)查、個(gè)人訪談、個(gè)人心理自我分析、人際評(píng)價(jià)等方法，考核評(píng)估學(xué)生對(duì)于生命的理解和感受，對(duì)于個(gè)人生活品質(zhì)和境界的領(lǐng)悟，對(duì)于生存能力的現(xiàn)實(shí)擁有和未來(lái)規(guī)劃等有關(guān)大學(xué)生對(duì)于“三生教育”的現(xiàn)狀和問(wèn)題，為進(jìn)一步完善“三生教育”教學(xué)工作提供參考，切實(shí)有效地促進(jìn)大學(xué)生的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)教學(xué)模式；當(dāng)代教學(xué)模式；存在的問(wèn)題；激勵(lì)措施

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代，各行各業(yè)都在廣泛應(yīng)用信息技術(shù)與各種資源整合的種種手段，在自己的崗位上不斷創(chuàng)新，不斷提高自己的工作效率。然而，在學(xué)校教學(xué)這一塊還是看得到用一支粉筆、一本書(shū)上課的現(xiàn)象，還是采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式。那么，為何不用當(dāng)代教學(xué)模式。當(dāng)代教學(xué)模式與傳統(tǒng)教學(xué)模式區(qū)別在哪里，各自有什么特點(diǎn)。轉(zhuǎn)換成當(dāng)代教學(xué)模式還存在需要解決些什么問(wèn)題，有些什么好的措施呢？

一、傳統(tǒng)教學(xué)模式的特點(diǎn)

傳統(tǒng)教學(xué)模式主要是在課堂上老師講學(xué)生聽(tīng)，老師講的內(nèi)容邏輯性強(qiáng)，學(xué)生聽(tīng)的時(shí)候就順著老師的邏輯去理解。邏輯思維能力強(qiáng)的學(xué)生理解起來(lái)就要容易一些；邏輯思維能力差的學(xué)生理解起來(lái)就要困難一些。老師講的內(nèi)容抽象，學(xué)生聽(tīng)的時(shí)候就要帶著想象去理解。想象力強(qiáng)的學(xué)生理解起來(lái)就要容易一些；想象力弱的學(xué)生理解起來(lái)就要難一些。課堂上學(xué)生對(duì)老師講的知識(shí)真正掌握得不多。課堂教學(xué)形式單一，教師教得乏味，學(xué)生學(xué)得也乏味。其次，老師講的內(nèi)容完全要靠板書(shū)，學(xué)生要記筆記。無(wú)論是老師板書(shū)還是學(xué)生記筆記都要占用一定的時(shí)間，這就把學(xué)生思考和練習(xí)時(shí)間占去了一部分。第三，老師講的內(nèi)容主要來(lái)源于課本和老師知識(shí)的積累，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)渠道窄，面不廣。第四，課堂容易出現(xiàn)老師整堂課講，學(xué)生整堂課聽(tīng)，滿堂灌。老師講課累，學(xué)生聽(tīng)課易疲勞，聽(tīng)著聽(tīng)著就睡著了，聽(tīng)課效率極其低。課堂提問(wèn)，多數(shù)是老師自問(wèn)自答，填鴨式教學(xué)，教學(xué)效果差。

二、當(dāng)代教學(xué)模式的特點(diǎn)

當(dāng)代教學(xué)模式主要是應(yīng)用信息技術(shù)與學(xué)科整合的種種手段教學(xué)，老師要講的內(nèi)容和學(xué)生要學(xué)的內(nèi)容都是用多媒體展示出來(lái)。這樣首先節(jié)約了板書(shū)和記筆記的時(shí)間，讓學(xué)生有了更多的時(shí)間來(lái)思考和練習(xí)，使課堂時(shí)間更有效。其次，老師講的內(nèi)容展示出來(lái)有聲音、有色彩、有圖像，可謂聲色并茂，形象生動(dòng)，可幫助學(xué)生理解記憶，掌握知識(shí)，更是吸引學(xué)生的注意力，不至于聽(tīng)課精力分散，提高聽(tīng)課效率。第三，老師講的內(nèi)容面廣，因?yàn)槔蠋熢谡n前運(yùn)用信息技術(shù)網(wǎng)絡(luò)做了大量的收集整理，通過(guò)精心的制作才完成一堂課的課件，學(xué)生可通過(guò)課件內(nèi)容，如思考題，演示實(shí)驗(yàn)、知識(shí)點(diǎn)、練習(xí)題來(lái)完成學(xué)習(xí)任務(wù)，獲取大量的知識(shí)，思考更深的問(wèn)題。第四，老師在課堂上只需指引學(xué)生思考，組織學(xué)生討論，引導(dǎo)學(xué)生歸納，指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)。學(xué)生在課堂上成了學(xué)習(xí)的主體，由于學(xué)習(xí)形式的多樣化，學(xué)生樂(lè)此不疲。老師教得輕松，學(xué)生學(xué)得愉快，教學(xué)任務(wù)完成得好。

三、應(yīng)用信息技術(shù)與學(xué)科整合的種種手段進(jìn)行教學(xué)還存在的問(wèn)題

目前在課堂教學(xué)上還未完全普及信息技術(shù)與學(xué)科整合的種種手段，究其原因分析如下：

一是一些學(xué)校的教室還沒(méi)有信息技術(shù)設(shè)備，無(wú)法進(jìn)行。二是應(yīng)用信息技術(shù)與學(xué)科整合的種種手段進(jìn)行教學(xué)，課前準(zhǔn)備用時(shí)太多，需要查閱大量網(wǎng)站收集資料，資料收集好了需要整合。制作過(guò)程需要配音、畫(huà)畫(huà)、作圖、演示、列表比較、設(shè)計(jì)思考題和練習(xí)題等，非常耗時(shí)，一個(gè)課件會(huì)搞得教師筋疲力盡，更何況堂堂課都要做，教師感覺(jué)太過(guò)勞累，不愿做。三是課件用在課堂上，用心學(xué)的學(xué)生當(dāng)堂課收獲會(huì)很大，沒(méi)用心學(xué)的學(xué)生等到下課后可能腦海里會(huì)是一片空白。因?yàn)椴挥糜浌P記，復(fù)習(xí)起來(lái)也很不方便，教師認(rèn)為不實(shí)用。四是教材不時(shí)在改動(dòng)，制作的課件不能一勞永逸。五是教師本身作為人的惰性，一本書(shū)、一支粉筆，照本宣科多省事。憑經(jīng)驗(yàn)教學(xué)，缺乏銳意進(jìn)取的創(chuàng)新精神。

四、激勵(lì)措施

應(yīng)用信息技術(shù)與學(xué)科整合的種種手段對(duì)我們的教學(xué)是很有幫助的。所以，在有設(shè)備的學(xué)校，教師首先應(yīng)該克服各種困難，不怕麻煩，不怕勞累，充分應(yīng)用信息技術(shù)與學(xué)科整合的種種手段幫助我們教學(xué)。如我們可以搞資源整合，一人制作一課的課件，你制作這課，他制作那課，減輕工作量，輪流用，交換用。教材若有變動(dòng)，在原課件上略加增減，省時(shí)省事。其次，教師要改變觀念，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)新的備課方式、新的課堂模式。第三，教師要不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技術(shù)，在自己的課堂上不斷創(chuàng)新，不斷應(yīng)用新技術(shù)，提高教學(xué)質(zhì)量。只有這樣，我們的教學(xué)才能不斷向前推進(jìn)，我們的教育事業(yè)才能更加走向輝煌，培養(yǎng)出一代又一代有創(chuàng)新能力的建設(shè)者和接班人。一個(gè)有創(chuàng)新能力的民族才是最有希望的民族，從而實(shí)現(xiàn)祖國(guó)強(qiáng)大，人民富強(qiáng)的夢(mèng)想。

參考文獻(xiàn)：