導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇民間舞蹈，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.民間舞蹈的文化結(jié)構(gòu)

歷史悠久的民間舞蹈，在長(zhǎng)期的創(chuàng)造、傳承和演變過(guò)程中，逐漸形成了自己的文化結(jié)構(gòu)。從文化人類學(xué)和民俗學(xué)的視角，通過(guò)文化層次分析法來(lái)剖析研究，以便使我們更為準(zhǔn)確地揭示其全貌和特質(zhì)。

任何文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演化都離不開(kāi)一定的時(shí)間和空間。民間舞蹈的時(shí)間性，即民舞文化的縱向面，展現(xiàn)民舞產(chǎn)生、發(fā)展、變遷的過(guò)程，可稱之為“時(shí)間文化層”，即其歷史層面。從時(shí)間文化層來(lái)分析民間舞蹈的形態(tài)，可分解為“原生形態(tài)”和“變異形態(tài)”二種形式。二種形態(tài)的生成都具有一定的條件和背景，主要是自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)歷史背景、民舞群體的民族心理和審美心理等方面的綜合互動(dòng)作用。原生和變異二種形態(tài)的演變，不是簡(jiǎn)單的更替，而是累積和融合，它表現(xiàn)為原生形態(tài)舞蹈的基本節(jié)奏、步伐、動(dòng)律和體態(tài)的基因及其功能、文化內(nèi)涵，有選擇的保存和新形態(tài)的重新整合。民間舞蹈的空間性，即民舞文化的橫斷面，展示民間舞蹈的結(jié)構(gòu)、表演環(huán)境、表演形式和程式，可稱之為“空間文化層”。從空間文化層來(lái)分析民舞結(jié)構(gòu)，可分解為“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”二種構(gòu)架。表層結(jié)構(gòu)是指民舞表演中可見(jiàn)的物質(zhì)性、動(dòng)態(tài)性等符號(hào)，符號(hào)象征物具有指稱、意味和記憶等功能。深層結(jié)構(gòu)是指民舞主體即特定民族群體的、民族心理、審美情趣等無(wú)形的意識(shí)形態(tài)，它是蘊(yùn)藏在民族群體頭腦中的宗教觀念、價(jià)值觀念、生死觀念等。

2.民間舞蹈是人體動(dòng)態(tài)文化

民間舞蹈是一種文化現(xiàn)象，它用人類自身的形體動(dòng)作和思想情感表現(xiàn)社會(huì)生活，體現(xiàn)民族歷史，傳情達(dá)意，抒懷。民間舞蹈與物質(zhì)文明和精神文明緊密相連，早在史前時(shí)期，我們的祖先就用手之舞之、足之蹈之來(lái)表達(dá)他們最激動(dòng)的感情，舞蹈活動(dòng)幾乎滲透到勞動(dòng)、狩獵、爭(zhēng)戰(zhàn)、祭祀和等一切領(lǐng)域。人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后原始舞蹈也隨之發(fā)展分化，一部分成為為奴隸主表演的舞蹈，以后發(fā)展為宮廷舞蹈；另一部分是奴隸們的舞蹈，從祭祀性或其他功能的舞蹈逐漸發(fā)展成為民間舞蹈。由于各民族歷史發(fā)展不平衡，許多少數(shù)民族沒(méi)有本民族的文字，因此很少在史書(shū)中留下它們的蹤跡。然而極為寶貴的是植根于人民生活沃土中的民間舞蹈，經(jīng)過(guò)數(shù)百上千年的傳承演變，至今仍流傳于各民族群眾生活中，尤其是地處邊疆交通不便的一些少數(shù)民族地區(qū)，直至20世紀(jì)五六十年代，仍較多地保留著原形態(tài)的舞蹈特征，具有舞蹈史前史的性質(zhì)。它們的表演形式、風(fēng)格特色及其內(nèi)容所折射出的文化內(nèi)涵，涉及到民族歷史、、生產(chǎn)方式、風(fēng)土民情、道德倫理、審美情趣等各個(gè)方面，可以說(shuō)民間舞蹈是社會(huì)文化交織融合的總匯演。

二、民間舞蹈與當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型

1.“社會(huì)轉(zhuǎn)型”簡(jiǎn)說(shuō)

世界上的一切文化現(xiàn)象總是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，其變異性是永恒的，穩(wěn)定性是相對(duì)的，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期尤其如此。1978年以來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了一系列重大變化，進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展生產(chǎn)力為首要任務(wù)的社會(huì)主義新時(shí)期，我國(guó)社會(huì)進(jìn)入了從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)型的加速期。何為社會(huì)轉(zhuǎn)型？社會(huì)學(xué)家認(rèn)為：“‘社會(huì)轉(zhuǎn)型’意指社會(huì)從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，或者說(shuō)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程，說(shuō)詳細(xì)一點(diǎn)，就是從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的半封閉的傳統(tǒng)型社會(huì)，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開(kāi)放的、現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)型。當(dāng)我們說(shuō)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。在這個(gè)意義上，‘社會(huì)轉(zhuǎn)型’和‘社會(huì)現(xiàn)代化’是重合的，幾乎是同義的?！薄?〕社會(huì)轉(zhuǎn)型期不是一切都變，也不可能一切都不變，哪些該變，哪些不該變，都有一個(gè)向度的問(wèn)題。本篇論文無(wú)意去探討“社會(huì)轉(zhuǎn)型”這一社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，而是想通過(guò)吸收社會(huì)學(xué)家的科研成果，在當(dāng)代我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，從人文學(xué)科透視、分析傳統(tǒng)的民間舞蹈生存與發(fā)展的現(xiàn)狀，剖析其變異原由，使我們能較為全面、客觀、理性地看待這些現(xiàn)象。

2.民舞生存空間的變化

我們知道，歷史上由于我國(guó)各民族地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)類型、生產(chǎn)方式等方面的制約，千百年來(lái)民間舞蹈是在特定時(shí)空、特定群體中傳承的，這個(gè)“特定時(shí)空”大多包括宗教儀式、祭祖祈神、年節(jié)聚會(huì)、生產(chǎn)勞動(dòng)、婚喪嫁娶、談情說(shuō)愛(ài)等各種民俗事象；這個(gè)“特定群體”是指各民族的廣大民眾。尤其是地處邊疆的少數(shù)民族人民，他們總是喜愛(ài)用本民族的民間歌舞表達(dá)自己喜怒哀樂(lè)的情感，就是在勞動(dòng)小憩或親朋相聚的日常生活中，他們也要唱唱跳跳歌舞一番，民間歌舞是他們精神生活的重要組成部分。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的快速發(fā)展，通訊、交通的大力改善，各民族的物質(zhì)生活和文化生活都有了空前的提高。特別是在一些交通較為便利，自然和文化資源豐厚的少數(shù)民族聚居區(qū)，他們?cè)诎l(fā)展富有民族特色的旅游業(yè)、民族貿(mào)易等地方經(jīng)濟(jì)中，接觸了外界，開(kāi)闊了視野，他們還通過(guò)電視、電影、廣播、報(bào)刊、電腦網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化傳媒方式，認(rèn)識(shí)世界，了解經(jīng)濟(jì)文化的最新信息。當(dāng)代色彩紛呈的科學(xué)文化知識(shí)豐富了少數(shù)民族群眾的精神文化生活，并正在改變著他們的思維方式、生產(chǎn)生活方式和價(jià)值觀念，西方的迪斯科、現(xiàn)代舞、卡拉OK等娛樂(lè)方式迅速傳播，尤為青年人所青睞，傳統(tǒng)的民間舞蹈不再是群眾唯一的娛樂(lè)形式。在社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期，由于傳統(tǒng)文化因素和現(xiàn)代文化因素的摩擦，東方文化和西方文化的撞擊，文化娛樂(lè)形式的多樣性和普及性，特別是價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變等諸多因素，使古老的民間舞蹈文化正在發(fā)生著程度不同的變化，這一變化呈多元、多樣、復(fù)雜性的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

三、民間舞蹈的時(shí)空移位與新包裝

1.民舞資源的開(kāi)發(fā)與利用

90年代，我國(guó)加快了改革開(kāi)放的步伐，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的對(duì)外聯(lián)系，為該地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步和文化變遷創(chuàng)造了條件。許多少數(shù)民族地區(qū)大多奇山異水風(fēng)景秀麗，文物古跡多有保存，奇特的民族風(fēng)情，深厚的文化底蘊(yùn)，因而旅游資源的開(kāi)發(fā)與利用成為這些民族地區(qū)發(fā)展的首選項(xiàng)目，旅游業(yè)的發(fā)展使該地區(qū)走出封閉的山寨，逐漸擺脫貧困，走上致富的道路。與此同時(shí)，在一些大中城市，也掀起了興建民俗村、民族園、風(fēng)情園的熱潮，這些旅游景點(diǎn)規(guī)模不等，他們將各民族風(fēng)格獨(dú)特的建筑薈萃一起，并配上身著盛裝的本民族群眾載歌載舞，動(dòng)靜結(jié)合，交相輝映，使游客在一天或半天之內(nèi)飽覽民族風(fēng)光。這一時(shí)期利用傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，采取文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲的現(xiàn)象十分普遍，甚至根據(jù)商品流通的需要生造出各種五花八門的節(jié)日，民族歌舞自然是其中不可替代的重要角色。此間的民間舞蹈在旅游景點(diǎn)或節(jié)日活動(dòng)中，展現(xiàn)風(fēng)土民情，渲染節(jié)日氛圍，增加活力和參與性，加強(qiáng)與商客游客的感情交流，創(chuàng)造寬松和諧的氣氛等，都發(fā)揮了不可或缺的重要作用。

2.民舞文化時(shí)空的移位

民間舞蹈多與信仰民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生儀禮民俗緊密相連，其表演的時(shí)間性和空間性無(wú)不受到民俗活動(dòng)時(shí)空的制約。長(zhǎng)期以來(lái)各民族各地區(qū)都形成了獨(dú)特的節(jié)日、祭日，并從常日中突出出來(lái)，且以年為周期，循環(huán)往返，周而復(fù)始，不同的節(jié)日、祭日還形成了程式化、儀式化以及禁忌等約定俗成的風(fēng)習(xí)。然而旅游景點(diǎn)的民族節(jié)日和歌舞表演，打破了原時(shí)節(jié)性和空間性的局限，反復(fù)再現(xiàn)節(jié)日民俗事象和民間歌舞等場(chǎng)景，使民間舞蹈賴以依存的民俗文化時(shí)空發(fā)生了變化，其內(nèi)容逐漸脫離了原有的含義，成為旅游觀賞文化的組成部分。以貴州雷山郎德村為例：這一帶風(fēng)俗約定，農(nóng)歷六七月間吃新節(jié)后才開(kāi)始吹蘆笙，到正月十五以后禁止吹奏，據(jù)說(shuō)是春天后吹蘆笙驚動(dòng)谷神會(huì)造成糧食歉收。過(guò)去對(duì)違者處罰很重，要本人宰牛掃寨發(fā)誓不再違犯。作為旅游點(diǎn)開(kāi)發(fā)后，現(xiàn)在只要游客一到，不論春夏秋冬哪一天，村民們照常吹蘆笙跳《蘆笙舞》迎接。過(guò)去只有在十二年一次的“鼓社節(jié)”（吃牯臟）才敲擊的銅鼓，也照例每日向游客敲響。〔2〕滇東南彝族地區(qū)也有此風(fēng)俗，每年四月初八“跳宮節(jié)”后不能再敲擊銅鼓，理由也是銅鼓聲會(huì)驚動(dòng)谷神而使莊稼歉收，如今也已改變。

云南石林是著名的旅游勝地，石林周圍居住著彝族支系撒尼人和阿細(xì)人，邊彈大三弦邊跳《阿細(xì)跳樂(lè)》，是他們的代表性舞種。改革開(kāi)放前，彝族人民基本按照傳統(tǒng)習(xí)俗過(guò)火把節(jié)，沒(méi)有表演成分，沒(méi)有商業(yè)性質(zhì)。節(jié)日期間或花好月圓之際，撒尼、阿細(xì)青年男女總要會(huì)聚一起，圍著篝火跳樂(lè)（月），他們以舞蹈的方式自?shī)首詷?lè)，表達(dá)彼此之間的愛(ài)慕之情。近十多年來(lái)，節(jié)日活動(dòng)產(chǎn)生了質(zhì)的變化，節(jié)日期間國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外游客和商人大量涌來(lái)，其人數(shù)無(wú)數(shù)倍于當(dāng)?shù)匾妥迦?。昔日彝家老少高舉火把游弋田間驅(qū)瘟逐疫的火崇拜儀式，變成了廣場(chǎng)的象征性篝火；昔日圍著篝火自?shī)首詷?lè)、談情說(shuō)愛(ài)的《跳樂(lè)》，變成商業(yè)性的歌舞表演；昔日以血緣群體和地緣群體為節(jié)日的主體，變成數(shù)倍于本族人的外來(lái)者。

3.民舞形態(tài)的新包裝

民間舞蹈在新的時(shí)空環(huán)境內(nèi)，展示給游人的舞蹈形態(tài)大多是經(jīng)過(guò)加工后的新包裝，在“原汁原味”的基礎(chǔ)上，經(jīng)改編更加光彩奪目，顯示出民間舞蹈無(wú)窮的魅力，此種民舞具有“新民舞”的意義。旅游景點(diǎn)的民間舞面對(duì)的是廣大游客，經(jīng)過(guò)加工改編后的民間舞突出了表演性和觀賞性，強(qiáng)化了原民舞的風(fēng)格韻律，動(dòng)作變化更為豐富優(yōu)美，既保持了民間舞蹈的“土風(fēng)”味，又適應(yīng)旅游文化的藝術(shù)欣賞品味。云南德宏州的《新嘎光》就是生動(dòng)的一例。傣族人民是個(gè)能歌善舞的民族，傣家人說(shuō)“沒(méi)有歌聲和舞蹈的日子，就像吃菜沒(méi)放鹽巴一樣”，“看不見(jiàn)孔雀跳舞，就得不到幸福和吉祥”。隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，德宏地區(qū)成為國(guó)內(nèi)外旅游和經(jīng)貿(mào)的熱點(diǎn)，人民生活水平的提高，對(duì)精神食糧的需求越加迫切，舊的民舞形式已不能滿足現(xiàn)實(shí)生活的需要。80年代中，州歌舞團(tuán)和群藝館的舞蹈家們，在原民間舞的基礎(chǔ)上，從中加以精選、提煉，整理改編出《新嘎光》，既保留了抒情典雅、韌性起伏的動(dòng)律特點(diǎn)，又規(guī)范發(fā)展了動(dòng)作組合，很快得到傣族群眾的認(rèn)可，特別受到廣大青年的歡迎。

全國(guó)民舞集成工作的大力開(kāi)展，有力地促進(jìn)民間舞蹈的收集、整理與改編，使一些瀕于失傳的民間舞蹈獲得了新生，也使一些基礎(chǔ)較好的民間舞更加煥發(fā)出生命的活力。藏族《龍鼓舞》是青海省黃南州新挖掘的原始祭祀舞蹈，每年于六月跳神會(huì)時(shí)祭祀神靈、禳災(zāi)驅(qū)邪、保佑村民人壽年豐，青壯年男子手持單面鼓在神師的引領(lǐng)下邊擊鼓邊跳。經(jīng)整理加工，將流傳下來(lái)的13段（套）動(dòng)作，更趨完整規(guī)范，以雄健粗獷的跳躍擊鼓動(dòng)作，表現(xiàn)了請(qǐng)神、敬神、送神、降魔以及模仿雄鷹、駿馬、海螺、太極等形象，無(wú)論從動(dòng)作的發(fā)展、隊(duì)形的變化或情緒的渲染，使這古老的舞種得以新生。陜西的《安塞腰鼓》、安徽的《花鼓燈》、山東的《鼓子秧歌》、青海玉樹(shù)的藏族《卓舞》等一大批民間舞蹈，都在保留原基本節(jié)奏、步伐、動(dòng)律、體態(tài)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了不傷筋骨強(qiáng)化精華的加工，在服飾、道具、音樂(lè)伴奏上突出了民族色彩，加強(qiáng)了表演性和觀賞性，適應(yīng)了當(dāng)代審美的要求。加工后的民間舞又回到民間，從而帶動(dòng)了民間舞蹈形態(tài)從原生或半原生形態(tài)向變異形態(tài)的發(fā)展演變。

四、多元、多樣、復(fù)雜性：90年代民間舞蹈的發(fā)展態(tài)勢(shì)

我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速，促進(jìn)了傳統(tǒng)民間舞蹈文化的變遷。90年代這一發(fā)展呈多元、多樣、復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢(shì)，即民舞文化內(nèi)涵和功能的多元性，民舞生存時(shí)空的多樣性，民舞群體觀念的復(fù)雜性，以便適應(yīng)社會(huì)各方面的需求。

1.民舞文化內(nèi)涵和功能的多元性

民間舞蹈文化的變遷，首先表現(xiàn)在其內(nèi)涵和功能的大包容量，在當(dāng)代社會(huì)多元文化的相互滲透浸染下，使其古今交錯(cuò)、新老混雜。青海玉樹(shù)草原的賽馬會(huì)是康巴藏區(qū)遠(yuǎn)近聞名的草原盛會(huì)，每年于七八月水草豐美、牛肥馬壯時(shí)節(jié)，都要在玉樹(shù)結(jié)古鎮(zhèn)草灘上進(jìn)行民族歌舞、格薩爾說(shuō)唱、賽馬、射箭等表演，以及貿(mào)易交流等。90年代初，玉樹(shù)當(dāng)?shù)氐牟貍鞣鸾谈鹘膛伤略?，把法舞《羌姆》搬上民俗?jié)日賽馬會(huì)進(jìn)行展演，這在佛教史上是前所未有的事。數(shù)百年來(lái)，《羌姆》作為藏傳佛教法事活動(dòng)的重要組成部分，其傳承方式始終恪守傳內(nèi)不傳外的原則，即遵循在寺院內(nèi)由喇嘛僧侶表演的規(guī)則?，F(xiàn)在寺院的活佛和喇嘛自愿地把法舞和群眾性民間歌舞聯(lián)合演出，從而使《羌姆》沖出了寺院的禁錮，增強(qiáng)了表演性、娛樂(lè)性，淡化了佛法的神秘感、威懾感，把宗教和世俗的關(guān)系拉近了，這一作法在全民信教的藏區(qū)很有積極意義?？梢哉f(shuō)，這是新時(shí)期黨的民族政策和宗教政策落實(shí)的結(jié)果。《羌姆》法舞的變化，不僅體現(xiàn)在表演時(shí)空的移位和表演程序的簡(jiǎn)化，更重要的是加強(qiáng)了人神同樂(lè)、宗教世俗化的發(fā)展。

民間舞蹈的內(nèi)涵和功能是通過(guò)民俗事象的主旨予以體現(xiàn)的。貴州黔東南苗族地區(qū)的“鼓社祭”（俗稱“吃鼓臟”）是其最為隆重的神圣節(jié)日，它是一個(gè)由血緣家族、宗教為核心的“江略”（類似軍事聯(lián)盟的氏族組織）舉行的祭祀祖先的活動(dòng)，每隔12年舉行一次，屆時(shí)眾人要跳《踩鼓舞》，踩鼓時(shí)要身背祖先“央公央婆”跳舞。央公央婆的象征物是用杉木雕刻成的男女半身像。在踩鼓時(shí)象征交媾的表演中，要繞寨一周，表示祖先看望子孫繁衍，人人都是央公的孫子?！?〕80年代以后，苗區(qū)的生產(chǎn)單位“家庭化”，加速了家庭經(jīng)濟(jì)的私有化，以家庭為單位的生產(chǎn)勞動(dòng)，再一次呼喚人們的勞動(dòng)互助，這種互助自然是在有血緣關(guān)系的人們之間發(fā)生。由此給人們提出了恢復(fù)“江略”團(tuán)結(jié)的需求，通過(guò)鼓社祭，人們?cè)诩漓胱嫦葧r(shí)同跳《踩鼓舞》，共飲“江略”酒，似乎又回到了同一血緣的圈子里，使人們獲得“江略”認(rèn)同感的滿足。從苗族鼓社祭的活動(dòng)中，我們看到這里既有祖先崇拜的信仰痕跡，又有加強(qiáng)群體之間的心靈交流增強(qiáng)認(rèn)同感的心理需求，還有擊鼓而舞的愉悅。多元多層文化內(nèi)涵和功能的特點(diǎn)在當(dāng)代民間舞蹈中具有共性。

2.民舞生存空間的多樣性

民間舞蹈生存?zhèn)餮艿目臻g包括自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境，隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，這一空間呈現(xiàn)出多樣、交叉的立體式形態(tài)。絕大部分的民間舞蹈仍然在原產(chǎn)地傳承發(fā)展，它們較多地保留著民舞的原生形態(tài)，或原生和變異并存的狀態(tài)，只要這個(gè)地區(qū)和民族繼續(xù)保留著適合于民間舞蹈生存的民俗活動(dòng)空間，民間舞蹈將與人民永存。作為某一特定民間舞蹈形態(tài)和風(fēng)格的傳衍，往往伴隨著一個(gè)時(shí)代的需要或結(jié)束而延續(xù)或消失。旅游文化、商貿(mào)集會(huì)或各種文化節(jié)，擴(kuò)大了民間舞蹈?jìng)鞑サ目臻g，經(jīng)過(guò)加工整理的民間舞蹈，增強(qiáng)了表演性和觀賞性，當(dāng)其反饋回群眾后起到升華提高的作用。當(dāng)然，這種改編應(yīng)該十分慎重，不負(fù)責(zé)任瞎改亂編只能糟蹋民間舞蹈的精華，尤其給青年人造成誤導(dǎo)，成為披著民間舞外衣的假冒偽劣產(chǎn)品。

3.舞群觀念的復(fù)雜性

民間舞蹈文化的深層結(jié)構(gòu)，是指民舞的載體——舞群的思想觀念，即其、價(jià)值觀念、婚姻觀念、生死觀念、審美取向等。舞群的思想觀念受到社會(huì)主體文化和傳統(tǒng)文化的影響和制約，舞群的年齡、職業(yè)、接受教育的程度等對(duì)其思想觀念也起到重要的制約作用。一切文化觀念的核心是價(jià)值觀念。原生形態(tài)的祭祀舞蹈的核心是萬(wàn)物有靈觀念，其中以祖先崇拜尤甚，具有極強(qiáng)的功利性和實(shí)用性?！皬脑忌鐣?huì)解體到奴隸制或早期封建社會(huì)，祖先崇拜是壓倒一切崇拜的宗教活動(dòng)”〔4〕人們以為只有隆重的祭祀，才能獲得祖靈的庇護(hù)，避免災(zāi)難，因?yàn)樽骒`是直接掌握人們命運(yùn)的。祖先崇拜的意識(shí)根深蒂固，在少數(shù)民族的生活中通過(guò)傳統(tǒng)的祭祀年節(jié)和民間舞蹈，一直延續(xù)到近現(xiàn)代，土家族《跳擺手》祭“八部大王”，瑤族、畬族《跳盤王》祭始祖盤王，苗族“吃牯臟”跳《木鼓舞》、《蘆笙舞》祭祖神等，均系祭祖儀式和舞蹈。許多少數(shù)民族沒(méi)有本民族文字，他們把民間舞蹈視作民族歷史的教科書(shū)，通過(guò)民間舞向族民傳授民族歷史知識(shí)，使子孫后代永不忘本。如今生產(chǎn)生活水平提高了，享受著現(xiàn)代文明帶來(lái)的物質(zhì)成果。但是，人們?nèi)匀幌Ｍ玫阶嫦壬耢`的庇護(hù)，使自己的生活幸福、事業(yè)發(fā)達(dá)，家族興旺，尋根念祖、祈求祖神保佑的思想并未消除，通過(guò)參加祭祖民俗活動(dòng)，同胞共跳擺手舞、蘆笙舞，與祖神進(jìn)行勾通使自己的心靈得到寄托的觀念依然在一部分人心中延續(xù)。當(dāng)然，中國(guó)民眾也在努力使民間信仰適應(yīng)新生活方式的需要。

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關(guān)鍵詞:民族民間舞蹈;創(chuàng)作;民族文化;深入生活

中圖分類號(hào):J712.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)02-0043-01

目前,我國(guó)舞蹈界對(duì)“民族民間舞蹈”一詞存在著不同的理解。有一些人認(rèn)為兩者是不同的概念,民間舞蹈是指存在于民間的、與專業(yè)舞蹈相對(duì)的舞蹈形式,而民族舞蹈可以在同一個(gè)民族內(nèi)部兼容專業(yè)舞蹈和民間舞蹈兩種形式,即只強(qiáng)調(diào)民族之間的差異性。本文采用舞蹈界比較主流的意見(jiàn),即所謂民族民間舞蹈,是指舞蹈藝術(shù)家們?cè)谖覈?guó)民族民間舞蹈的基礎(chǔ)上取其特有的審美特質(zhì)而重新進(jìn)行創(chuàng)作的舞臺(tái)藝術(shù)作品。

我國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家,目前有56個(gè)兄弟民族,蘊(yùn)藏著極其豐富的原生態(tài)民族民間舞蹈藝術(shù)資源。這些藝術(shù)資源與精神財(cái)富無(wú)不蘊(yùn)涵著本民族的文化傳統(tǒng)、心理素質(zhì)和審美習(xí)慣,具有鮮明的民族風(fēng)格,從而為我們進(jìn)行當(dāng)代民族民間舞蹈創(chuàng)作和舞臺(tái)演出提供了取之不盡、用之不竭的源泉。但是近年來(lái),隨著西方現(xiàn)代舞創(chuàng)作觀念和訓(xùn)練體系的引入,中國(guó)民族民間舞蹈界像其他傳統(tǒng)藝術(shù)一樣受到劇烈的沖擊?！爸袊?guó)民族舞蹈失去了市場(chǎng)”、“中國(guó)民族民間舞蹈的生命力何在”的呼聲越來(lái)越緊迫的壓在民族舞蹈工作者的身上。甚至有人認(rèn)為,中國(guó)的民族民間舞蹈難以表現(xiàn)當(dāng)代的都市生活。怎樣把我們的民族民間舞蹈發(fā)揚(yáng)光大,立于世界民族之林,是民族民間舞蹈工作者要思考的重大問(wèn)題。本文對(duì)如何促進(jìn)民族民間舞蹈創(chuàng)作做了一些探討,并提出兩點(diǎn)建議。

一、必須深入挖掘各民族舞蹈文化的內(nèi)涵

今天在中華民族繁衍生息的遼闊土地上,一共生活著56個(gè)兄弟民族。他們有著不同的語(yǔ)言和文化系統(tǒng),以及既各具特色,又豐富多彩的舞蹈藝術(shù)。作為民族文化外在表現(xiàn)形式之一的傳統(tǒng)民族民間舞蹈,所呈現(xiàn)出的是各族勞動(dòng)人民的日常生活和豐富情感,是在歷史長(zhǎng)河中不斷演繹、發(fā)展著的民族文化。原生態(tài)民族民間舞蹈每一個(gè)特有的動(dòng)作和姿態(tài),都是受其民族文化的烘托,與該民族特有的生活習(xí)慣、審美情趣相關(guān)聯(lián)。例如,民族民間舞中經(jīng)常出現(xiàn)動(dòng)物形象,或者是該民族生活常見(jiàn)的動(dòng)物,或者被賦予某種民族性格特征的動(dòng)物形象。蒙族民間舞蹈以馬、鷹等為代表,傣族民間舞蹈以魚(yú)、孔雀等為代表,彝族民間舞蹈以虎、長(zhǎng)蟲(chóng)等為代表。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),各民族的民間舞蹈有數(shù)千種之多,風(fēng)格各異。僅河南省各地就存在107個(gè)民間舞蹈類型,包括燈類、鼓類、傘類、扇類、船類、龍類舞蹈等等。

目前,一些所謂民族舞蹈作品,標(biāo)榜著關(guān)注原生態(tài),其舞蹈場(chǎng)景和動(dòng)作猛一瞧似乎充滿原始的味道,但仔細(xì)琢磨,我們卻發(fā)現(xiàn):舞蹈動(dòng)作雖然充滿野性,但是這些動(dòng)作是無(wú)根的,在精神文化方面的表達(dá)是那么蒼白無(wú)力,與民族精神沒(méi)有絲毫關(guān)聯(lián)。這從反面說(shuō)明:沒(méi)有對(duì)民族文化的真心尊敬和理解,沒(méi)有對(duì)民族民間舞蹈生存環(huán)境和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的深入考察,就根本不可能真切把握民族民間舞蹈的神髓,更不可能創(chuàng)作出有生命力的作品。如果我們只編排原始民族民間舞的幾個(gè)簡(jiǎn)單的風(fēng)格化動(dòng)作,不去了解這些動(dòng)作自身的審美意義和深刻的文化基礎(chǔ),就只能是徒有其形,而無(wú)其神,只能是空洞乏味。

因此,今天我們?cè)谶M(jìn)行民族民間舞蹈新作品創(chuàng)作時(shí),一定要深入挖掘民族文化和民間文化的內(nèi)涵,并進(jìn)行文化背景的拓展,從而使舞蹈達(dá)到身心合一,內(nèi)外交融的效果。例如,中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院蘇自紅院長(zhǎng)在談到她創(chuàng)編彝族舞蹈《春雨》中的一些體會(huì)時(shí)寫道:“在舞蹈的開(kāi)局,幾聲雷鳴后,演員排成幾塊不規(guī)則的棱形圖形,上身以彝族羅作舞中變了形的單臂‘蓋掌手’姿態(tài),抖動(dòng)著銀鈴,昂頭邁輕盈的碎步,快速無(wú)聲地、一片接一片地飄流而過(guò)。隨著音樂(lè)的弱起推進(jìn),一個(gè)大三角形逐個(gè)橫向交錯(cuò)流動(dòng),繃滿了整個(gè)舞臺(tái)……由滿臺(tái)散點(diǎn)猛收至臺(tái)角的小凹弧形又呈放射性涌向舞臺(tái)周邊鋪成大凸弧形;緊接大弧形轉(zhuǎn)向臺(tái)中快速奔跑成螺旋型“卷白菜心”;螺旋型又反轉(zhuǎn)散開(kāi)“滿天星”;再錯(cuò)位形成大棱形等等,這一系列圖形的變化好似奇特的‘萬(wàn)花筒’,然而卻是人體動(dòng)作在流動(dòng)中一氣呵成,感覺(jué)極為流暢漂亮?！蔽枧_(tái)畫(huà)面層次的不斷變幻,使得簡(jiǎn)單的幾何圖形被賦予了靈性,令人仿佛置身于春雨滋潤(rùn)的彝家山寨之中,靈動(dòng)和朦朧的美感,人與自然和諧相處的民族精神被淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。

總之,我們?cè)诿褡迕耖g舞蹈創(chuàng)作中一定要體現(xiàn)對(duì)民族文化內(nèi)涵的深刻認(rèn)識(shí)和感悟,把各民族兄弟對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)生命本質(zhì)的追問(wèn)融入到自己創(chuàng)作的作品中去。

二、必須深入生活、熱愛(ài)生活

生活是舞蹈創(chuàng)作的源泉,中國(guó)民族民間舞蹈創(chuàng)編的動(dòng)作、組合與素材,其主要來(lái)源就是各民族兄弟的日常生活。創(chuàng)作者從現(xiàn)實(shí)生活中提取動(dòng)作,并加以夸張和美化,并以該民族舞蹈特色為基礎(chǔ),進(jìn)行有機(jī)地揉合,從而創(chuàng)造出動(dòng)人的舞蹈語(yǔ)言。即使是創(chuàng)編神話傳說(shuō)等虛構(gòu)成份比較多的舞蹈作品時(shí),也需要具有一定的生活來(lái)源和依據(jù)。民族民間舞蹈的特點(diǎn)決定了編創(chuàng)者必須深入生活,熱愛(ài)生活。只有細(xì)致的觀察和體會(huì)人民的日常生活,隨著人們生活方式的改變而不斷變化藝術(shù)表現(xiàn)形式,這樣創(chuàng)作出來(lái)的作品才可能具有獨(dú)特的個(gè)性,并避免與他人作品雷同。編創(chuàng)者如果只滿足于抄襲已有的民族民間舞蹈元素,或者僅僅考慮用現(xiàn)代舞和芭蕾舞語(yǔ)匯去裝飾民族舞,都是沒(méi)有前途的。

2002年,北京舞蹈學(xué)院中國(guó)民間舞系表演教研室主任靳苗苗編導(dǎo)的民族舞蹈《老伴》榮獲第三屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”比賽民間舞編導(dǎo)金獎(jiǎng)、表演金獎(jiǎng),以及第二屆CCTV電視舞蹈比賽優(yōu)秀表演獎(jiǎng)。《老伴》的創(chuàng)作表現(xiàn)了最平實(shí)的民間生活,舞蹈的主角是上了年紀(jì)的老倆口。為了從外形上相似,年輕的演員不惜破壞形象,在臉上畫(huà)上皺紋。男舞者戴上黑框眼鏡,裝上白胡須,女舞者把牙齒涂黑,甚至弄出一顆豁牙。他們沒(méi)有穿上絢麗奪目的民族服飾,舞蹈動(dòng)作也不見(jiàn)瀟灑敏捷的技巧。舞蹈表現(xiàn)的內(nèi)容完全、徹底地表現(xiàn)最平凡的日常生活。無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)看,這也像是一個(gè)難登大雅之堂的作品。然而,就是這個(gè)作品,不僅在劇院演出時(shí)贏得觀眾的滿堂彩和熱烈歡迎,而在電視媒體上亮相,并奪得多個(gè)大獎(jiǎng)。

編導(dǎo)靳苗苗毫不避諱自己對(duì)“俗”的追求,她指出:舞蹈作品的“生活化當(dāng)中又帶有一種調(diào)侃的夸張,使舞蹈突破了‘年老’的限制更有活力與張力。而這種處理所形成的幽默感實(shí)際上也是相當(dāng)生活化的,不需要言語(yǔ),每個(gè)人都可以心領(lǐng)神會(huì)地發(fā)出笑聲?！?/p>

“俗”,并非庸俗,而是生活化,是向生活樂(lè)趣的接近。為了接近生活,靳苗苗甚至打習(xí)見(jiàn)的民族舞蹈規(guī)范風(fēng)格,在變形和夸張的動(dòng)作語(yǔ)匯中,我們只能隱約看到鼓子秧歌與膠州秧歌的痕跡,以及漢族木偶戲中的一些動(dòng)作特點(diǎn)?！独习椤凡灰欢ň哂袀鹘y(tǒng)經(jīng)典的民族民間舞蹈語(yǔ)匯,卻一定具有在當(dāng)代延伸的民間精神,第一次讓當(dāng)代的大眾審美趣味揉合進(jìn)入民族民間舞蹈形式當(dāng)中,并得到主流舞蹈界的接受與認(rèn)可。如實(shí)表現(xiàn)生活樂(lè)趣,也許正是民間舞蹈的真正意義之所在。

當(dāng)然,從我國(guó)原生態(tài)民族民間舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀看,隨著現(xiàn)代化建設(shè)和城市化進(jìn)程的加快,許多民族原有的文化形態(tài)和生產(chǎn)、生活方式已經(jīng)或即將消失,一些民族民間舞蹈也漸漸失去了原有的存在土壤和社會(huì)環(huán)境。目前在現(xiàn)實(shí)生活中,已經(jīng)很難見(jiàn)到群眾自發(fā)翩翩起舞的情景了,真正意義上的民間舞蹈?jìng)魅艘巡欢嘁?jiàn)。不過(guò),令人感到欣慰的是,隨著國(guó)家和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的開(kāi)展,各地政府和文化部門對(duì)本地的民族民間舞蹈越來(lái)越重視。我國(guó)政府已經(jīng)舉辦了三屆少數(shù)民族文化藝術(shù)節(jié),擁有較高的思想內(nèi)涵和文化含量的新編舞蹈節(jié)目不斷涌現(xiàn),一些舞蹈已具備了突出的藝術(shù)個(gè)性和較成熟的藝術(shù)表達(dá)方式。

總而言之,民族民間舞蹈藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律告訴我們,真正的藝術(shù)精品是來(lái)自生活的,是需要用民族歷史文化去哺育和澆灌的。為了得獎(jiǎng),為了應(yīng)付晚會(huì),為了經(jīng)濟(jì)利益去進(jìn)行創(chuàng)作,是不可能編創(chuàng)出真正的好作品來(lái)。我們只有從優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng),深入生活、熱愛(ài)生活,才能創(chuàng)作出好的作品來(lái)。

參考文獻(xiàn):

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江西民間舞蹈文化受商周文化的影響較深，東周時(shí)期江西地理位置極為復(fù)雜，處于吳、越、楚三國(guó)爭(zhēng)雄之地，因此形成了商周、吳、越、楚文化并存，相互交流相互影響的多源頭文化形態(tài)的江西文化歷史背景。楚文化對(duì)江西民間舞蹈影響深遠(yuǎn)，楚樂(lè)舞巫風(fēng)盛行，商周遺傳巫風(fēng)至楚更勝，江西儺舞就是巫風(fēng)文化影響的一種舞種，它取材于民間祭祀并流傳至今，其經(jīng)久不衰的原因在于宗教巫術(shù)祭祀是屬于民俗活動(dòng)范疇，人們有著濃重的崇神意識(shí)，我國(guó)現(xiàn)存的江西龍舞有十余種，再有旱情時(shí)會(huì)用來(lái)雩祭，可見(jiàn)江西民間舞蹈?jìng)鞒惺艿搅宋罪L(fēng)、楚風(fēng)、宗教民俗等因素的深遠(yuǎn)影響。西周以后江西民間舞蹈受到吳、越文化的影響。漢代是我國(guó)古代樂(lè)舞發(fā)展的鼎盛時(shí)期，其樂(lè)舞特點(diǎn)是長(zhǎng)袖細(xì)腰，富麗華貴，漢代宮廷事儺舞場(chǎng)面更加宏大。

現(xiàn)今保留的作品《攀杠》、《小鬼爬桿》便是漢代百戲之遺存。宋代時(shí)期江西遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂之苦，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇超越了當(dāng)時(shí)的中原，此時(shí)的江西民間舞蹈受到古樂(lè)舞的影響，舞姿變得優(yōu)美恬靜，瀟灑飄逸。明清時(shí)期戲曲得到飛速發(fā)展，從宏觀角度來(lái)看對(duì)江西民間舞蹈藝術(shù)的發(fā)展有所影響。江西民間贛南采茶舞就極具代表性，它根植于民間土壤，汲取民俗民風(fēng)的養(yǎng)料，同時(shí)心里崇尚水融，形成了獨(dú)具一格的舞蹈體系。1921年工農(nóng)武裝建立，開(kāi)辟了紅色革命根據(jù)地，江西民間蘇區(qū)歌舞也在此時(shí)誕生，文化受到馬列主義教育的影響，更多的汲取民間藝術(shù)元素，創(chuàng)作出大量革命題材的歌舞。

二、當(dāng)代文化融合背景中江西民間舞蹈藝術(shù)的發(fā)展

從總體上看江西民間舞蹈藝術(shù)一直處于活態(tài)傳承中，在與當(dāng)代文化融合的同時(shí)，江西省文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，加大了傳承、保護(hù)、開(kāi)發(fā)江西民間舞蹈的力度。江西民間舞蹈藝術(shù)歷史悠久，它是在生產(chǎn)、生活、實(shí)踐中形成的我國(guó)特有的文化財(cái)富，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)民間藝術(shù)文化的寶貴資源。江西民間舞蹈藝術(shù)在進(jìn)入21世紀(jì)的發(fā)展是有目共睹的，涌現(xiàn)出許多原創(chuàng)優(yōu)秀作品，這些作品富有江西文化特色?！洞苫辍愤@部舞劇的創(chuàng)作就具有江西特色的瓷文化，反應(yīng)贛文化的舞蹈，它顯示出江西瓷文化的博大精深，舞劇蘊(yùn)含強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，弘揚(yáng)了民族的創(chuàng)新精神?！毒畬健肥且徊慨?dāng)代優(yōu)秀的大型情景劇，反應(yīng)出江西紅色文化根據(jù)地的歷史文化記憶，整部作品在寫實(shí)和浪漫的雙重構(gòu)建中，刻畫(huà)出悲壯且唯美的井岡山，竭盡全力挖掘紅色資源的精神內(nèi)涵，樹(shù)立江西的形象?！囤M儺的表情》這部作品是傳承贛儺文化的優(yōu)秀歌舞作品?！端崱肥欠磻?yīng)江西悠久文化歷史孕育下的鄱湖文化。以上舉例的作品，從不同方面反映出江西民間舞蹈藝術(shù)的文化特質(zhì)，表現(xiàn)出獨(dú)有的美學(xué)追求，這些作品更像是一個(gè)萬(wàn)花筒，折射出江西地方文化的價(jià)值取向。

三、結(jié)語(yǔ)

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一、民族院校的民族民間舞蹈課程教學(xué)概述

民族院校中的民族民間舞蹈教學(xué)從本質(zhì)上便區(qū)別于綜合類院校與藝術(shù)類院校的民族民間舞蹈教學(xué)，民間院校是我國(guó)為培養(yǎng)民族性人才的專業(yè)平臺(tái)，同時(shí)也是我國(guó)為加強(qiáng)民族文化的特殊窗口。在各大院校的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，民族院校的民族民間舞蹈的教學(xué)現(xiàn)狀并不容樂(lè)觀。其一，現(xiàn)今民族院校缺乏民族風(fēng)格特點(diǎn)無(wú)論在情緒、狀態(tài)上并無(wú)明顯區(qū)分，教學(xué)處于“大一統(tǒng)”狀態(tài)；其二，民族院校中的舞蹈教學(xué)承擔(dān)著我們民族文化的肢體延伸，正因如此民族院校的舞蹈教學(xué)也就成為了“行走的民俗文化”，教師對(duì)于舞蹈風(fēng)格性的把握、對(duì)于專業(yè)文化的探究、對(duì)于教學(xué)效率的掌控將直接影響我國(guó)民族文化的發(fā)展，間接影響我國(guó)民族人才的發(fā)展趨勢(shì)；其三，民族院校不同于綜合類院校，近幾年大刮“創(chuàng)新”之風(fēng)，動(dòng)作變得越來(lái)越花哨但是忽略了技能與內(nèi)在的培養(yǎng)，對(duì)于民族院校而言真正的“創(chuàng)新”應(yīng)是著眼于當(dāng)下，回歸至“文化”，找到一切的“始”才可發(fā)現(xiàn)“終”。針對(duì)于民族院校的民族民間舞蹈課程教學(xué)而言，上述三點(diǎn)沖擊大的程度阻礙了課程教學(xué)的進(jìn)展，也抹殺了民族院校的大量風(fēng)格特點(diǎn)，筆者可以毫不夸張的說(shuō)我國(guó)民族院校中民族民間舞蹈課程教學(xué)的改革工作已經(jīng)迫在眉睫，如若再不行動(dòng)將會(huì)造成難以預(yù)先的結(jié)果。

二、立足于根性文化的民舞教學(xué)改革構(gòu)想

（一）從文化視角窺探民族院校的民舞教學(xué)

文化提取于勞動(dòng)，藝術(shù)來(lái)源于生活，在日升日落的輪回中在滄桑日月的演變后，我們所能夠感受到的民族民間舞蹈是人類歷史文明演進(jìn)的一種特性映射，同時(shí)民族民間舞也成為了民族文化薪火相傳的社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在物。民族院校在民舞教學(xué)這一領(lǐng)域應(yīng)形成自身特有的風(fēng)格程式，將這樣一種形態(tài)語(yǔ)言逐步走向山村、寨落，感受舞蹈藝術(shù)中的“非藝術(shù)”部分。這邊是民族院校應(yīng)落到實(shí)處的舞蹈文化“揚(yáng)棄”，在本次“雷山錦雞舞”的舞臺(tái)呈現(xiàn)過(guò)程中筆者切實(shí)地感受到地區(qū)差異所帶來(lái)的風(fēng)格差距，這是無(wú)需介入其他任何因素滲透，但是能做到尋根源之深，觀體膚之貌的，在紛繁多變的民舞之林中，牢牢抓緊民族舞蹈的文化特征是民族院校在民舞教學(xué)改革的重大且唯一的立足突破口。

（二）民族院校應(yīng)承擔(dān)“繼承”與“傳播”的責(zé)任

在前文中筆者強(qiáng)調(diào)民族院校的設(shè)立目的與其特有功能，細(xì)化至民族民間舞后“傳承”就成為了其不可回避的責(zé)任。文化的根源、文化的繼承、文化的發(fā)展三者和諧統(tǒng)一，呈現(xiàn)出三足鼎立的整體局面，文化的根源為繼承提供原動(dòng)力，繼承為發(fā)展站住腳跟，而發(fā)展又為前兩者不斷地開(kāi)拓出新局面。民族院校的民舞教學(xué)正是通過(guò)這樣的傳播整合，繼承沉淀，增值變遷來(lái)體現(xiàn)自身文化價(jià)值和文化特點(diǎn)，作為一所民族院校應(yīng)在舞蹈教學(xué)當(dāng)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行民俗風(fēng)土、歷史背景、該民族所處社會(huì)形態(tài)、當(dāng)?shù)刭Y源建設(shè)、意識(shí)行為、社會(huì)科學(xué)等文化行為進(jìn)行多元化、多角度、多層次的針對(duì)性教學(xué)。對(duì)于民族民間舞的“繼承”似乎不再是一個(gè)新興的概念，但是“傳播”卻是我們一直忽略的。民間藝人漸漸退出歷史的舞臺(tái)，難道我們只是依靠繼承？只是讓民間的東西收歸到學(xué)院當(dāng)中？筆者粗略的認(rèn)為我們應(yīng)該廣而告之地傳播民族民間舞蹈，讓更多的人了解民族民間舞、喜愛(ài)民族民間舞、剖析民族民間舞，從而感受民族文化淵源流變，從而去體驗(yàn)民族文化發(fā)展脈絡(luò)。

（三）更新民族院校教師的舞蹈教學(xué)觀念

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1.民間舞蹈是人體動(dòng)態(tài)文化

民間舞蹈是一種文化藝術(shù)形式,它用人類自身的形體動(dòng)作和思想情感表現(xiàn)社會(huì)生活,體現(xiàn)民族歷史,傳情達(dá)意,抒懷。民間舞蹈與物質(zhì)和精神文明緊密相連,早在史前時(shí)期,我們的祖先就用手之舞之、足之蹈之來(lái)表達(dá)他們最激動(dòng)的感情,舞蹈活動(dòng)幾乎滲透到勞動(dòng)、狩獵、爭(zhēng)戰(zhàn)、祭祀和等一切領(lǐng)域。人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后原始舞蹈也隨之發(fā)展分化,一部分成為為奴隸主表演的舞蹈,以后發(fā)展為宮廷舞蹈;另一部分是奴隸們的舞蹈,從祭祀性或其他功能的舞蹈逐漸發(fā)展成為民間舞蹈。由于各民族歷史發(fā)展不平衡,許多少數(shù)民族沒(méi)有本民族的文字,因此很少在史書(shū)中留下它們的蹤跡。然而極為寶貴的是植根于人民生活沃土中的民間舞蹈,經(jīng)過(guò)數(shù)百上千年的傳承演變,至今仍流傳于各民族群眾生活中,尤其是地處邊疆交通不便的一些少數(shù)民族地區(qū),直至20世紀(jì)五六十年代,仍較多地保留著原形態(tài)的舞蹈特征,具有舞蹈史前史的性質(zhì)。它們的表演形式、風(fēng)格特色及其內(nèi)容所折射出的文化內(nèi)涵,涉及到民族歷史、、生產(chǎn)方式、風(fēng)土民情、道德倫理、審美情趣等各個(gè)方面,可以說(shuō)民間舞蹈是社會(huì)文化交織融合的總匯演。

2.民間舞蹈的空間性

歷史悠久的民間舞蹈,在長(zhǎng)期的創(chuàng)造、傳承和演變過(guò)程中,逐漸形成了自己的文化結(jié)構(gòu)。

任何文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演化都離不開(kāi)一定的時(shí)間和空間。民間舞蹈的時(shí)間性,即民間舞文化的縱向面展現(xiàn)民間舞產(chǎn)生、發(fā)展、變遷的過(guò)程,即其歷史層面。民間舞蹈的空間性,即民舞文化的橫斷面,展示民間舞蹈的結(jié)構(gòu)、表演環(huán)境、表演形式和程式,可稱之為“空間文化層”。從空間文化層來(lái)分析民舞結(jié)構(gòu),可分解為“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”二種構(gòu)架。表層結(jié)構(gòu)是指民舞表演中可見(jiàn)的物質(zhì)性、動(dòng)態(tài)性等符號(hào),符號(hào)象征物具有指稱、意味和記憶等功能。深層結(jié)構(gòu)是指民舞主體即特定民族群體的、民族心理、審美情趣等無(wú)形的意識(shí)形態(tài),它是蘊(yùn)藏在民族群體頭腦中的宗教觀念、價(jià)值觀念、生死觀念等。

二、民間舞蹈與當(dāng)代社會(huì)更迭

1.“社會(huì)更迭”

世界上的一切文化現(xiàn)象總是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展,其變異性是永恒的,穩(wěn)定性是相對(duì)的,在社會(huì)更迭期尤其如此。1978年以來(lái),我國(guó)社會(huì)發(fā)生了一系列重大變化,進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,發(fā)展生產(chǎn)力為首要任務(wù)的社會(huì)主義新時(shí)期,我國(guó)社會(huì)進(jìn)入了從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)型的加速期。當(dāng)我們說(shuō)社會(huì)更迭時(shí),著重強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)結(jié)構(gòu)的更迭。在這個(gè)意義上,“社會(huì)更迭”和“社會(huì)現(xiàn)代化”是重合的,幾乎是同義的。

2.民舞生存空間的變化

歷史上由于我國(guó)各民族地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)類型、生產(chǎn)方式等方面的制約,千百年來(lái)民間舞蹈是在特定時(shí)空、特定群體中傳承的,這個(gè)“特定時(shí)空”大多包括宗教儀式、祭祖祈神、年節(jié)聚會(huì)、生產(chǎn)勞動(dòng)、婚喪嫁娶、談情說(shuō)愛(ài)等各種民俗事項(xiàng);這個(gè)“特定群體”是指各民族的廣大民眾,尤其是地處邊疆的少數(shù)民族人民,他們總是喜愛(ài)用本民族的民間歌舞表達(dá)自己喜怒哀樂(lè)的情感,就是在勞動(dòng)小憩或親朋相聚的日常生活中,他們也要唱唱跳跳歌舞一番,民間歌舞是他們精神生活的重要組成部分。

改革開(kāi)放以來(lái),隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的快速發(fā)展,通訊、交通的大力改善,各民族的物質(zhì)生活和文化生活都有了空前的提高。特別是在一些交通較為便利,自然和文化資源豐厚的少數(shù)民族聚居區(qū),他們?cè)诎l(fā)展富有民族特色的旅游業(yè)、民族貿(mào)易等地方經(jīng)濟(jì)中,接觸了外界,開(kāi)闊了視野,他們還通過(guò)電視、電影、廣播、報(bào)刊、電腦網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化傳媒方式,認(rèn)識(shí)世界,了解經(jīng)濟(jì)文化的最新信息。當(dāng)代色彩紛呈的科學(xué)文化知識(shí)豐富了少數(shù)民族群眾的精神文化生活,并正在改變著他們的思維方式、生產(chǎn)生活方式和價(jià)值觀念,傳統(tǒng)的民間舞蹈不再是群眾唯一的娛樂(lè)形式。

在社會(huì)更迭加速期,由于傳統(tǒng)文化因素和現(xiàn)代文化因素的摩擦,東方文化和西方文化的撞擊,文化娛樂(lè)形式的多樣性和普及性,特別是價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變等諸多因素,使古老的民間舞蹈文化正在發(fā)生著程度不同的變化,這一變化呈多元、多樣、復(fù)雜性的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

三、民間舞蹈的時(shí)空移位與新包裝

1.民舞資源的開(kāi)發(fā)與利用

20世紀(jì)90年代,我國(guó)加快了改革開(kāi)放的步伐。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,促進(jìn)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的對(duì)外聯(lián)系,為該地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步和文化變遷創(chuàng)造了條件。許多少數(shù)民族地區(qū)大多奇山異水風(fēng)景秀麗,文物古跡多有保存,奇特的民族風(fēng)情,深厚的文化底蘊(yùn),因而旅游資源的開(kāi)發(fā)與利用成為這些民族地區(qū)發(fā)展的首選項(xiàng)目。旅游業(yè)的發(fā)展使該地區(qū)走出封閉的山寨,在一些大中城市,也掀起了興建民俗村、民族園、風(fēng)情園的熱潮。這些旅游景點(diǎn)規(guī)模不等,他們將各民族風(fēng)格獨(dú)特的建筑薈萃一起,并配上身著盛裝的本民族群眾載歌載舞,動(dòng)靜結(jié)合,交相輝映,使游客在一天或半天之內(nèi)飽覽民族風(fēng)光。這一時(shí)期利用傳統(tǒng)的民俗節(jié)日,采取文化搭臺(tái),經(jīng)貿(mào)唱戲的現(xiàn)象十分普遍,甚至根據(jù)商品流通的需要生造出各種五花八門的節(jié)日,民族歌舞自然是其中不可替代的重要角色。此間的民間舞蹈在旅游景點(diǎn)或節(jié)日活動(dòng)中,展現(xiàn)風(fēng)土民情,渲染節(jié)日氛圍,增加活力和參與性,加強(qiáng)與商客游客的感情交流,創(chuàng)造寬松和諧的氣氛等,都發(fā)揮了不可或缺的重要作用。

2.民舞文化時(shí)空的移位

民間舞蹈多與信仰民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生儀禮民俗緊密相連,其表演的時(shí)間性和空間性無(wú)不受到民俗活動(dòng)時(shí)空的制約。長(zhǎng)期以來(lái)各民族各地區(qū)都形成了獨(dú)特的節(jié)日、祭日,并從日常中突出來(lái),且以年為周期,循環(huán)往返,周而復(fù)始,不同的節(jié)日、祭日還形成了程式化、儀式化以及禁忌等約定俗成的風(fēng)習(xí)。

3.民舞形態(tài)的新包裝

篇6

“美對(duì)我們來(lái)說(shuō)，不僅是直觀的，而且是經(jīng)過(guò)有意識(shí)的開(kāi)掘和咀嚼；不僅是印象試的，而且能夠徹里徹外展示它的豐富性和多義性。這時(shí)，我們能欣賞和享受的美，將會(huì)在數(shù)量上無(wú)限增加，并在質(zhì)量有所提高和升華”。因此今天我們站在當(dāng)代美學(xué)的基點(diǎn)上，把廣場(chǎng)民間舞蹈藝術(shù)和現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的審美心理結(jié)合起來(lái)，作一番研究和探討，對(duì)其美學(xué)特色的再認(rèn)識(shí)，無(wú)疑有著一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

廣場(chǎng)民間舞蹈在演員與觀眾之間沒(méi)有鴻溝，沒(méi)有墻，創(chuàng)造者就是欣賞者，欣賞者也是創(chuàng)造者，這是我國(guó)古老的廣場(chǎng)藝術(shù)的美學(xué)原則?！懊耖g舞蹈，當(dāng)它存居在村舍廣場(chǎng)上時(shí)，表演者是那種藝術(shù)形式的主宰，主人借助它表現(xiàn)主人自己的情感，而旁觀者也以主人的情感和眼光去欣賞它，情不自盡時(shí)，更要投入進(jìn)去”。人民群眾對(duì)廣場(chǎng)藝術(shù)的需求與感知過(guò)程，表現(xiàn)為自我參加演出、自我欣賞，即可親自體驗(yàn)和感知，又使觀賞者受到舞蹈陶冶和感染，所以審美的各體也群眾。如在大連舉辦的2008中國(guó)大連煙花爆竹迎春會(huì)廣場(chǎng)民間舞蹈表演會(huì)就是一次廣場(chǎng)民族藝術(shù)精品的大薈萃。來(lái)自區(qū)【市】十幾個(gè)代表隊(duì)的精彩表演，在濱城掀起了歌舞德?tīng)柨駶?。無(wú)論是中山區(qū)的《花環(huán)舞》、旅順口龍王塘村《花板舞》……都以其絢麗多姿、光彩照人的魅力，贏得了來(lái)自國(guó)內(nèi)外來(lái)賓及我市觀眾的格外賞識(shí)，留給人們一種特殊的美的享受。甘井子代表隊(duì)表演的《霸王鞭》的最后一部分，演員們舉起霸王鞭，扭轉(zhuǎn)快速花鞭，腳步踏著現(xiàn)代節(jié)奏，演員們忘我那激情的表現(xiàn)力，把全場(chǎng)推向。在觀看表演的觀眾被演員所感染、情不由己也跟著跳起來(lái)，使場(chǎng)內(nèi)外達(dá)到最佳。由此我們可以得出結(jié)論，廣場(chǎng)民間舞蹈審美活動(dòng)的主題和審美活動(dòng)的客體都是群眾，創(chuàng)造者、欣賞者融為一體。

廣場(chǎng)民間舞蹈大都具有強(qiáng)烈的節(jié)奏性。許多民間舞蹈的伴奏，都離不開(kāi)鼔和其他打擊樂(lè)的伴奏，在這種強(qiáng)烈節(jié)奏伴奏下的舞蹈，有很強(qiáng)的感召力，能使舞者充分發(fā)揮自己的才能，盡情舞蹈：如旅順口區(qū)龍王塘村表的《花板舞》，舞者在短促激昂的板聲中跳入廣場(chǎng)的空隙之間，隨著花板的一張一合，一高一低，一快一慢，跳躍騰空，忽前忽后，忽左忽右，加之伴舞者“嘿，坷嘿的呼喊助威，整個(gè)舞蹈充滿著熱烈活潑的氣氛，廣場(chǎng)觀眾的心情都被那清脆的拍擊聲激動(dòng)，怡悅之情更悠然而生。又如花板舞伴奏擊鼔舞者，兩組男子舞者的表演雖然手中道具不同，而舞者為邊敲邊舞，伴之以吶喊。這種吶喊聲形成一種特殊的效果，匯聚成一股強(qiáng)大的氣勢(shì)，令每一個(gè)參與者沉侵在廣場(chǎng)民間舞蹈的歡樂(lè)的海洋之中。

舞蹈藝術(shù)的美學(xué)特色，越具有獨(dú)特性，不可替代性，越有被觀眾選中的可能性。廣場(chǎng)民間舞蹈所以千百年來(lái)盛景不衰，其本身所體現(xiàn)的斑瀾多彩的復(fù)合美，也是不可忽視的重要緣由之一。人的精神現(xiàn)象是一個(gè)非常復(fù)雜的心態(tài)結(jié)構(gòu)。在審美意識(shí)上，既有生理層次的需求，兩者的頻繁調(diào)整和變異，均衡著每個(gè)人的審美心態(tài)。廣場(chǎng)民間舞蹈作為一種意識(shí)形態(tài)，就其本質(zhì)來(lái)講，必然具有一定的社會(huì)審美屬性。因此，研究當(dāng)代民間舞蹈的審美個(gè)性，在尋找藝術(shù)生命的自我存在中求得自身的更大的發(fā)展，就成了當(dāng)代舞蹈家——特別是群眾舞蹈者極為關(guān)注的問(wèn)題。追求鮮明獨(dú)特的個(gè)性，已成為當(dāng)代人的心理特征，表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)的審美趣味方面，那就是對(duì)不同藝術(shù)門類、藝術(shù)體裁及至藝術(shù)作品的個(gè)性美的追求。由此可見(jiàn)，廣場(chǎng)民間舞蹈之所以能夠生存與發(fā)展，正因?yàn)樗邆漉r明的藝術(shù)個(gè)性。通過(guò)廣場(chǎng)民間舞蹈，可以很好地繼承和發(fā)展我國(guó)幾十個(gè)民族的悠久的歷史文化傳統(tǒng)和豐富的各具特色的民間舞蹈，使其呈現(xiàn)出百花爭(zhēng)艷的局面。我國(guó)各族的廣場(chǎng)民間舞蹈所體現(xiàn)的是五光十色，多姿多彩的生活側(cè)面。然而復(fù)雜斑瀾，是矛盾對(duì)立的表現(xiàn)，它還應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來(lái)，成為“一個(gè)整體”、“一個(gè)手機(jī)”。廣場(chǎng)民間舞蹈藝術(shù)閃射的復(fù)合之美，猶如天上的彩虹，將種種艷麗聚為一體。

篇7

關(guān)鍵詞：幼師 舞蹈教育 民間舞蹈 教學(xué)

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）06（b）-0000-00

如今，幼師舞蹈教育中已經(jīng)涉及到了民間舞蹈教學(xué)。民間舞蹈極具觀賞的美感，也能夠表現(xiàn)出中國(guó)各地區(qū)的民族民間舞蹈文化。民間舞蹈教學(xué)能夠增強(qiáng)幼師的信心，培養(yǎng)幼師良好的情操和思維能力。如何讓幼師喜愛(ài)民間舞蹈，學(xué)會(huì)民間舞蹈，這需要一些科學(xué)合理的方法加以引導(dǎo)。

1民族民間舞的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)

中華民族文化歷史悠久，又是一個(gè)多民族的國(guó)家。中國(guó)民族民間舞多是以載歌載舞為主的集體舞，由于民族文化的融合，有著獨(dú)特的地方特色和舞蹈動(dòng)作。民族民間舞蹈的舞蹈特色，因?yàn)榈赜虿町惗憩F(xiàn)出各式各樣的風(fēng)土人情。例如蒙古族舞蹈的豪放、傣族舞蹈的婉轉(zhuǎn)。民族民間舞蹈內(nèi)也含有現(xiàn)代生活中的舞蹈活動(dòng)，滲透了各地區(qū)的民俗和禮儀活動(dòng)因素。

中國(guó)民族民間舞蹈形式有著多樣的形式、悠久的歷史、廣泛的題材，而且有著豐富的內(nèi)容和數(shù)量。民族民間舞蹈可分為傳統(tǒng)民間舞蹈和現(xiàn)代民間舞蹈。民族民間舞蹈是中華民族寶貴的財(cái)富。通過(guò)民族民間舞蹈，既可以了解先輩們的古老娛樂(lè)形式，領(lǐng)略不同地域民族的文化內(nèi)涵，而且在練習(xí)民族民間舞蹈的過(guò)程中，可以讓自己的身體更加協(xié)調(diào)，充滿藝術(shù)效果和美感。

2民間舞蹈教學(xué)對(duì)學(xué)生的影響

2.1培養(yǎng)學(xué)生的舞蹈興趣

舞蹈需要音樂(lè)加以伴奏才能發(fā)揮出更大的藝術(shù)效果和美感。民間舞蹈的音樂(lè)有著節(jié)奏鮮明、情緒歡快、曲調(diào)活潑等特點(diǎn)。民間舞蹈的情緒色彩、節(jié)奏旋律都會(huì)讓學(xué)生們產(chǎn)生共鳴，感染學(xué)生們的心境和情緒。在下課之后，學(xué)生們會(huì)隨意的晃動(dòng)著身體，打著拍子。在學(xué)生們課間休息時(shí)段，播放一些民族舞曲的音樂(lè)，順便加以教導(dǎo)音樂(lè)內(nèi)容和其中富有的感情，學(xué)生們會(huì)非常有興趣的參與其中。

民間音樂(lè)《紅綢舞》，學(xué)生們聽(tīng)著曲子，就會(huì)聯(lián)想到東北的秧歌，并且能夠從心底感受到樂(lè)曲的內(nèi)在含義。學(xué)生們興趣高漲的時(shí)候，教師上臺(tái)持著紅綢，配著秧歌十字步上臺(tái)，表現(xiàn)幾個(gè)秧歌舞的動(dòng)作，并對(duì)學(xué)生們解釋道：“這是東北秧歌，這也是漢族民間舞蹈中的一個(gè)代表性舞蹈。人們勞動(dòng)之余，以及遇到節(jié)日、糧食豐收時(shí)期，常跳這樣喜慶的舞蹈。

除了我國(guó)的民間舞蹈之外，教師還可以播放外國(guó)的舞蹈音樂(lè)，例如西班牙的《斗牛舞》、俄羅斯的《頭巾舞》、日本的《插秧舞》、愛(ài)爾蘭的《踢踏舞》等。

2.2提高學(xué)生的舞蹈肢體美感

學(xué)生們有了學(xué)習(xí)舞蹈的興趣。教師可以在常識(shí)課上加強(qiáng)學(xué)生們對(duì)各名族、各地區(qū)文化風(fēng)俗的認(rèn)識(shí)。有了這些基礎(chǔ)，學(xué)生們學(xué)習(xí)民間舞蹈就變得簡(jiǎn)單多了。學(xué)生的民間舞蹈教育的選材，要注意把握，要選擇有著濃郁風(fēng)格，并且有著青少年特色的舞蹈。學(xué)習(xí)民間舞蹈，可以提高學(xué)生的舞蹈肢體美感和協(xié)調(diào)性。例如學(xué)習(xí)蒙古族舞蹈，先學(xué)會(huì)《奔馳》、《擠奶》的動(dòng)作律動(dòng)，注意手腕和“跑跳步”的動(dòng)作練習(xí)；學(xué)習(xí)藏族舞蹈，要先學(xué)習(xí)“手臂動(dòng)作”、“腳的抬踏”動(dòng)作律動(dòng)等等。懂得了這些舞蹈的基本舞姿，才能為以后學(xué)習(xí)幼兒舞奠定基礎(chǔ)。

學(xué)習(xí)蒙古族的舞蹈，源于蒙古族人們?cè)诖蟛菰线^(guò)著放牧、擠奶的生活，因此在舞蹈中有著蒙古人放牧的豪放動(dòng)作。蒙古族民間舞常表現(xiàn)出矯健的大雁、多樣的馬步。而且，蒙古族民間舞的音樂(lè)節(jié)奏歡快、熱情奔放，富有草原的生活氣息。表現(xiàn)雁為主題的舞曲多為民歌，所以常用散板自由節(jié)奏來(lái)表現(xiàn)遼闊草原。蒙古族的舞蹈有很多復(fù)雜的舞姿，比如立姿、坐姿、跳姿、轉(zhuǎn)姿。學(xué)生在學(xué)習(xí)蒙古族舞蹈時(shí)，需要練習(xí)身上的每一個(gè)細(xì)節(jié)。而這樣能夠增強(qiáng)學(xué)生的整體協(xié)調(diào)性。會(huì)更容易學(xué)習(xí)后期幼兒舞。蒙古族舞蹈節(jié)奏的變化，學(xué)生也要隨之身體發(fā)生變化。學(xué)生還要準(zhǔn)備的了解蒙古族舞蹈中步伐。而步伐的練習(xí)，對(duì)學(xué)生以后學(xué)習(xí)任何形式的舞蹈都有幫助。像其他的民族民間舞蹈，例如傣族、藏族、維吾爾族，它們舞蹈的基本形式，都可以提高學(xué)生的舞蹈肢體美感。

2.3培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣

通過(guò)了培養(yǎng)興趣、感受律動(dòng)以及應(yīng)用舞蹈，學(xué)生的民間舞蹈水平會(huì)有更大的提高。而民間舞蹈水平的再次提高和鞏固，最好的辦法就是欣賞一些優(yōu)秀的民間舞蹈視頻，讓學(xué)生們感覺(jué)民間舞蹈的民族性和動(dòng)作素材究竟表現(xiàn)方面。優(yōu)秀的幼師舞蹈作品既立足于幼師生活中，也有韻律的表現(xiàn)出幼師的動(dòng)作語(yǔ)言和意趣，更能夠起到育人的作用。我國(guó)是多民族的國(guó)家，各民族都有獨(dú)特的舞蹈文化和風(fēng)格，欣賞優(yōu)秀的民族民間舞蹈視頻，能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，激發(fā)學(xué)習(xí)舞蹈的興趣。

例如《花滿小城》舞蹈視頻，該舞蹈具有熱烈的情緒、爽朗的節(jié)奏。當(dāng)舞臺(tái)上出現(xiàn)怒放的手絹花時(shí)，學(xué)生們很快就注意到了這是東北秧歌內(nèi)獨(dú)有的手絹花動(dòng)作。舞蹈中出現(xiàn)的中胯部扭動(dòng)，也讓學(xué)生感覺(jué)到了中西方舞蹈文化融合形成的美感。而《友誼、和平》等舞蹈，都具有獨(dú)特的民族特色，激發(fā)了學(xué)生們的民間舞蹈意識(shí)。大型的民族舞蹈《絲路花雨》，能夠讓學(xué)生們感受中華民族民間舞蹈所帶來(lái)的震撼力。

2.4奠定學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的基礎(chǔ)

民間舞蹈婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，多注重細(xì)節(jié)上的把握。由于掌握的技巧比較多，而且舞蹈的強(qiáng)度不大，因此可以作為學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的基礎(chǔ)舞蹈。例如云南哈尼族的帽子舞，舞蹈以女性為主，她們拿著別致的帽子，在頭上盤旋，靈活的跳動(dòng)著。而男子在一邊擊樂(lè)伴奏，配合女子變換隊(duì)形。帽子舞輕巧活潑，講究的是自由舞動(dòng)。學(xué)生掌握好哈尼族的舞蹈細(xì)節(jié)，便可以學(xué)習(xí)好帽子舞。而通過(guò)學(xué)習(xí)和掌握多民族、各地區(qū)的舞蹈，學(xué)生便有了一定的舞蹈基礎(chǔ)。以后學(xué)習(xí)幼兒舞蹈將會(huì)更進(jìn)一層。幼兒舞蹈要注重審美和情感的表達(dá)，這樣更能讓兒童理解和接受。

3結(jié)束語(yǔ)

幼師的民間舞蹈教學(xué)，能夠全面的發(fā)展幼師素質(zhì)，并能夠?qū)⒅袊?guó)傳統(tǒng)民間舞蹈發(fā)揚(yáng)光大，培養(yǎng)一批愛(ài)好舞蹈的學(xué)生。對(duì)幼師開(kāi)展民間舞蹈教學(xué)，意義重大，但實(shí)屬不易。由于學(xué)生學(xué)習(xí)民間舞蹈的知識(shí)素養(yǎng)還不夠完善。作為教師，需要用一些科學(xué)合理方法去激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)舞蹈，讓學(xué)生們主動(dòng)的去學(xué)習(xí)舞蹈。教師既要教會(huì)學(xué)生們民間舞蹈的動(dòng)作，也要告訴他們民間舞蹈所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。這樣，學(xué)生們才能真正領(lǐng)悟民間舞蹈的真正含義，更能學(xué)會(huì)民間舞蹈的精華。而學(xué)生在學(xué)習(xí)了民間舞蹈之后，更有利于學(xué)習(xí)后期的幼兒舞蹈。

參考文獻(xiàn)

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[2]李云萍.將幼師引進(jìn)民間舞蹈的百花園[J].大眾文藝，2010，（15）.

篇8

中國(guó)的民間舞蹈藝術(shù)是經(jīng)過(guò)幾千年來(lái)的積淀而形成的，我國(guó)國(guó)土面積廣闊，五十六個(gè)民族在一起共同生活，由此形成了豐富多彩的民間舞蹈藝術(shù)。各個(gè)民族所擁有的不同民族舞蹈都是代表著當(dāng)?shù)靥赜械拿褡逦幕兔褡寰?。在?dāng)今社會(huì)中，各個(gè)不同的民間舞蹈都在蓬勃發(fā)展，只有將民間舞蹈文化與舞蹈的教學(xué)相結(jié)合，才能使學(xué)生更好的掌握各具特色的民間舞蹈，并且學(xué)習(xí)到民族舞蹈中的真正內(nèi)涵。本文開(kāi)始就對(duì)我國(guó)民族民間舞蹈進(jìn)行了分類，使大家對(duì)其有了基本的了解，然后結(jié)合舞蹈文化對(duì)民間舞蹈教學(xué)的影響進(jìn)行了研究，只有將舞蹈文化更加自然的融入民間舞蹈的教學(xué)過(guò)程中，才能真正促進(jìn)民間舞蹈的長(zhǎng)足發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

舞蹈文化；民間舞蹈；舞蹈教學(xué)；研究

在中國(guó)的廣袤土地上，孕育了無(wú)數(shù)的精彩紛呈的文化，產(chǎn)生了豐富多彩的舞蹈文化。由于地域廣大，民族眾多，且各族人民的生活方式、以及所處的地域環(huán)境各不相同，造就了我國(guó)形式多樣、精彩紛呈的民族歌舞藝術(shù)文化。

一、對(duì)我國(guó)民族民間舞蹈文化的分類

從我國(guó)的民間舞蹈的發(fā)展歷史來(lái)看，大致可分為以下三個(gè)階段：原始社會(huì)由于農(nóng)耕文明的發(fā)展以及對(duì)古代鬼神的祭祀，產(chǎn)生了原始民族民間舞蹈；隨著時(shí)間的發(fā)展，古代社會(huì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，手工業(yè)文明發(fā)展，伴隨著國(guó)家與城市的建立，民族民間舞蹈得到進(jìn)一步的發(fā)展，古典舞蹈在此時(shí)建立并進(jìn)一步發(fā)展；到了現(xiàn)代社會(huì)，大工業(yè)文明和現(xiàn)代都市的建立和發(fā)展，當(dāng)代舞蹈順勢(shì)而生，得到長(zhǎng)足發(fā)展。“民族民間舞蹈”涵蓋著十分廣大的內(nèi)容，是指包括各個(gè)國(guó)家中的自然發(fā)展的，以?shī)蕵?lè)為主要目的的、與民風(fēng)民俗緊密相關(guān)的各種舞蹈。由于各地的民風(fēng)民俗不同，所以不同的民族民間舞蹈在其相對(duì)穩(wěn)定的地區(qū)得以傳播和保存。民族民間舞蹈文化經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期發(fā)展創(chuàng)造，經(jīng)歷了傳承和演變，逐漸形成了自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵，我們可以將其稱為文化內(nèi)涵。結(jié)合文化層來(lái)分析，我們可以將其簡(jiǎn)單的分為原生形態(tài)和變異形態(tài)這兩種。原生形態(tài)指的是民族民間舞蹈文化主要是受自然環(huán)境，社會(huì)歷史背景以及各民族不同的審美心理等共同作用而成的。相對(duì)原生形態(tài)舞蹈文化來(lái)說(shuō)，變異形態(tài)舞蹈文化就比較復(fù)雜了，主要指的是積累與融合，變異形態(tài)舞蹈文化可以有意識(shí)的選擇一些新出現(xiàn)的、不同的舞蹈文化進(jìn)行融合，創(chuàng)造出一種新的文化內(nèi)涵。

二、舞蹈文化對(duì)民間舞蹈教學(xué)的影響

1、民間舞蹈文化與舞蹈教學(xué)過(guò)程中的現(xiàn)狀

目前，有關(guān)舞蹈教育的課程中，有很多課程就是有關(guān)于民間舞蹈教學(xué)的，但是，單純的在課堂上聊一聊有關(guān)民間舞蹈的內(nèi)容和知識(shí)，在實(shí)踐課程中練習(xí)民間舞蹈這種做法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，看似在民族民間舞蹈的課堂上已經(jīng)結(jié)合了民族舞當(dāng)?shù)匚幕?，但是相?duì)來(lái)說(shuō)這種做法比較牽強(qiáng)，并沒(méi)有做到有機(jī)融合，這樣反而會(huì)變得“畫(huà)虎不成反類犬”，不僅沒(méi)有領(lǐng)會(huì)不同民族舞蹈的特點(diǎn)和精華，反而變得混淆。除此之外，在理論課上沒(méi)有給學(xué)生打下良好的基礎(chǔ)，在實(shí)踐課上就做的更不好了。舞蹈老師在教學(xué)過(guò)程中如果只是一遍遍示范，學(xué)生在老師的帶領(lǐng)下一遍遍單純的模仿，最后只會(huì)教出一群“匠人”，而不會(huì)出現(xiàn)大師。雖然在民族舞蹈的教學(xué)過(guò)程中，動(dòng)作的規(guī)范性是非常的重要，但是，民族舞蹈的特點(diǎn)是它的每一個(gè)動(dòng)作都體現(xiàn)的當(dāng)?shù)靥赜械拿褡逦幕c民族精神，表達(dá)著當(dāng)?shù)氐膶徝狼槿?。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，督促學(xué)生要開(kāi)放視野，提高自己的審美情趣，了解不同民族舞蹈的歷史文化和舞蹈真諦，這樣才能提高學(xué)生學(xué)習(xí)民間舞蹈的積極性，舞蹈教師也應(yīng)該用優(yōu)美的動(dòng)作和高難度的技巧吸引學(xué)生的注意力，促使學(xué)生學(xué)習(xí)，使學(xué)生得到進(jìn)一步的發(fā)展。

2、結(jié)合舞蹈文化，加強(qiáng)民間舞蹈的教育

為了能讓學(xué)生們更好的了解舞蹈文化，教學(xué)老師應(yīng)積極督促學(xué)生深入了解不同地區(qū)的民族歷史、文化，為了提高學(xué)生的審美意識(shí)，督促學(xué)生自主收集民族民間舞蹈的資料與大師的舞蹈視頻，通過(guò)小組分析各個(gè)民族舞蹈的特點(diǎn)以及應(yīng)該對(duì)其學(xué)習(xí)的地方，并將自己的所想所得以書(shū)面的形式表現(xiàn)出來(lái)。除此之外，簡(jiǎn)單的舉個(gè)例子，在老師要教授傣族舞蹈之前，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行分析，傣族人非常善良，當(dāng)?shù)匚璧妇哂衼啛釒赜械娘L(fēng)情，信仰佛教，“孔雀舞”就具有濃厚的宗教色彩等等，以便加深學(xué)生的印象，提高學(xué)生的理解力。通過(guò)文化的角度分析民族舞蹈的動(dòng)作和特點(diǎn)，比如說(shuō)蒙古族的舞蹈經(jīng)常性出現(xiàn)后點(diǎn)步位，手?jǐn)[在身體兩側(cè)的斜前方位，這正是和蒙古族的生活與文化相關(guān)的。因?yàn)槊晒抛迳钤诖蟛菰希晒抛迦朔浅３缟喧?，所以在?dòng)作上有模仿鷹展翅翱翔的動(dòng)作，除此之外，還有很多模仿馬的動(dòng)作。學(xué)生在學(xué)習(xí)舞蹈的過(guò)程中，只有充分了解這些文化特征，才能準(zhǔn)確的把握蒙古舞蹈的體態(tài)特征，才能真正展現(xiàn)蒙古舞蹈的精神和內(nèi)涵。另外，最重要的是要在舞蹈教育的過(guò)程中與人文教育積極結(jié)合。柏拉圖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教育的目的就是賦予身體和思想最完美、最理想的能力。”在現(xiàn)在的素質(zhì)教育中，舞蹈教育是當(dāng)中重要的一環(huán)，舞蹈老師不僅要教會(huì)學(xué)生基本功、技巧，更應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生的舞蹈文化素養(yǎng)和舞蹈品味的培養(yǎng)，通過(guò)讓學(xué)生嘗試對(duì)簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作的領(lǐng)悟，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)研究民間舞蹈的積極性。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，老師應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行贊美和鼓勵(lì)，通過(guò)學(xué)習(xí)真、善、美的舞蹈形象來(lái)感染學(xué)生的內(nèi)心，陶冶學(xué)生的情操。一種良好的舞蹈文化會(huì)使舞蹈的表演者得到內(nèi)心的升華。

三、總結(jié)

在學(xué)習(xí)舞蹈的過(guò)程中，將舞蹈文化充分融入民間舞蹈課程教學(xué)中非常重要，通過(guò)這種方式，使學(xué)生能夠進(jìn)一步掌握不同的民族舞蹈的風(fēng)格，然后通過(guò)進(jìn)一步學(xué)習(xí)各個(gè)民族的歷史文化和民族精神，學(xué)會(huì)真正的將精神和文化通過(guò)肢體語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞑ァＣ褡迕耖g舞蹈教育不僅是全面塑造人格的藝術(shù)教育，還是文化傳播的重要渠道，促進(jìn)了我國(guó)的不同文化間的交流。

作者：王鵬 單位：西安音樂(lè)學(xué)院舞蹈系

參考文獻(xiàn)

[1]李霞《舞蹈文化對(duì)民間舞蹈教學(xué)影響的研究》2010（33）華章.

篇9

【關(guān)鍵詞】 舞蹈文化；舞蹈教學(xué)；研究

一、舞蹈的文化結(jié)構(gòu)內(nèi)涵

舞蹈文化經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期發(fā)展創(chuàng)造，經(jīng)過(guò)了傳承和演變，逐漸地形成了自己的文化內(nèi)涵。主要就是站在了文化人類學(xué)以及民族舞的角度上，對(duì)舞蹈文化的產(chǎn)生以及演化在一定的時(shí)間和空間的基礎(chǔ)之上。對(duì)于民族舞蹈在時(shí)間上表現(xiàn)出的主要就是指民舞文化的縱向面，主要就是在記錄著民族舞蹈從產(chǎn)生，經(jīng)過(guò)不斷地發(fā)展變遷。在很大程度上可以稱其為文化層，也就是我們說(shuō)的歷史層面。在時(shí)間的基礎(chǔ)上，結(jié)合文化層來(lái)深入研究舞蹈文化的意識(shí)形態(tài)，可以講舞蹈文化分為：首先是原生形態(tài)以及變異形態(tài)這兩種形式。這兩種形態(tài)的生成都是有著各自的條件和背景的，舞蹈文化主要就要受到自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)歷史背景、民舞群體的民族心理和審美心理等很多方面的作用。而且在舞蹈文化的這兩種形態(tài)中，原生和變異的演變也是比較復(fù)雜的，主要就是累積和融合，主要就是舞蹈文化展現(xiàn)原生形態(tài)舞蹈的包含著一些基本的節(jié)奏以及步伐和動(dòng)律及功能和文化內(nèi)涵等，可以有意識(shí)的選擇進(jìn)行保存與新形態(tài)的重新整合。其次就是指在舞蹈文化基礎(chǔ)上，民間舞蹈的空間性，也是在民舞文化的縱向性相對(duì)的橫向性，主要就是用來(lái)展示民間舞蹈的相關(guān)結(jié)構(gòu)以及表演環(huán)境和表演形式，可以說(shuō)是舞蹈文化的空間上的文化層。在舞蹈文化的空間文化層的基礎(chǔ)上來(lái)分析舞蹈文化，是可以將其分為“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”這兩種結(jié)構(gòu)的。首先就是表層結(jié)構(gòu)，主要就是民舞表演中可見(jiàn)的物質(zhì)性和動(dòng)態(tài)性等。這些可見(jiàn)的物質(zhì)性和動(dòng)態(tài)性可以用符號(hào)來(lái)表示，這些符號(hào)象征物主要就是指意味和記憶等這樣的功能。其次就是較為深層的結(jié)構(gòu)主要就是舞蹈文化中的民族舞蹈是在一定的民族群體的，有著自己的民族心理和審美情趣這樣的無(wú)形的意識(shí)形態(tài)。也很有可能就是指在民族群體意識(shí)中的宗教觀念和價(jià)值觀念等。

二、舞蹈文化與民間舞蹈教學(xué)的影響

（一）讓學(xué)生們能夠很好的深入了解舞蹈文化可以提高學(xué)對(duì)舞蹈深入了解。比如可以及時(shí)的督促學(xué)生們深入的了解民族舞蹈發(fā)源地的民俗文化等，還可以更好的感受民族文化的審美意識(shí)。主要的途徑就是通過(guò)學(xué)生去收集民族民間音樂(lè)及舞蹈錄像資料，組織學(xué)生進(jìn)行民族舞蹈的欣賞和討論等，還可以積極的引導(dǎo)學(xué)生去了解各地的風(fēng)土人情等，讓學(xué)生們能夠身臨其境的感受真正的民族舞蹈的內(nèi)在，感受其文化及舞蹈審美元素，就像我們?cè)诮淌诖鲎逦璧笗r(shí)，就非常有必要先介紹一些傣族的文化歷史，傣族人民性情善良，民舞有著濃重的亞熱帶特有的風(fēng)情。普遍信仰小乘佛教，宗教有關(guān)的活動(dòng)很多，所以如“孔雀舞”都有著宗教色彩，其次還可以將一些例如傣族喜歡水，愛(ài)潔凈這樣的風(fēng)俗活動(dòng)。

（二）通過(guò)舞蹈文化，可以將舞蹈教育與文化教育相結(jié)合。首先就是在舞蹈文化的教育上，一方面根據(jù)每個(gè)學(xué)生的能力不同進(jìn)行比較針對(duì)性的教育，可以說(shuō)是因材施教的教育方式，對(duì)于每個(gè)地區(qū)和每個(gè)民族的不同讓學(xué)生可以深入體會(huì)，將舞蹈教育和人文教育相結(jié)合，其次就是改變以往的按照學(xué)科來(lái)為目標(biāo)的分工方法，轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展多元智能的整體目標(biāo)來(lái)實(shí)施教學(xué)內(nèi)容的方法，著名教育家柏拉圖就已經(jīng)能夠意識(shí)到全面教育的重要性了，舞蹈教育是為一作藝術(shù)形式不可缺少的一部分。但是在很多學(xué)校在進(jìn)行舞蹈教學(xué)中，只是一味地教育舞蹈動(dòng)作等，不能夠真正的給予學(xué)生舞蹈文化內(nèi)涵，所以形成了學(xué)生只是學(xué)習(xí)基本功死板的套路。造成了學(xué)生對(duì)舞蹈失去興趣，嚴(yán)重的是可能會(huì)造成舞蹈動(dòng)作缺乏創(chuàng)新，就算是以后走上舞蹈專業(yè)的道路，只能說(shuō)是一個(gè)只會(huì)跳舞的機(jī)器人，對(duì)其他的內(nèi)涵是一無(wú)所知的。這樣的學(xué)生是不可能很好地適應(yīng)當(dāng)今這種智能型人才的社會(huì)的。所以傳授學(xué)生舞蹈基本技能的教學(xué)時(shí)，必須要更加地重視學(xué)生的舞蹈文化品位的培養(yǎng)。

（三）舞蹈文化對(duì)民族舞蹈的影響還表現(xiàn)在，通過(guò)舞蹈文化可以更好地加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族舞蹈的審美感知的能力，主要就是看可以以情帶舞。所以目前在高效的教師在進(jìn)行舞蹈教學(xué)時(shí)，主要就是從審美感知這樣的方向入手，讓學(xué)生嘗試學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的動(dòng)作進(jìn)行領(lǐng)悟，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)的投入到了舞蹈的訓(xùn)練中去，最好的就是能夠充分的調(diào)動(dòng)他們整個(gè)身心都投入到舞蹈中去，讓學(xué)生有一種成就感，被需要的和信任肯定的感受。在進(jìn)行舞蹈的同時(shí)能夠感受生命的活力，在學(xué)生們顯示的形體之美和氣質(zhì)美的同時(shí)，進(jìn)入內(nèi)外交融的境界。在贊美學(xué)生的形體和外部動(dòng)作的同時(shí)，還可以真、善、美的舞蹈形象來(lái)感染學(xué)生的內(nèi)心，重要的是可以通過(guò)舞蹈文化來(lái)感染學(xué)生的品質(zhì)陶冶學(xué)生情操，做出更好的舞蹈作品。

參考文獻(xiàn)

［1］呂藝生，舞蹈教育學(xué)，上海：上海音樂(lè)出版社，2008

［2］潘志濤，中國(guó)民間舞教材與教法，上海：上海音樂(lè)出版社，2007

篇10

關(guān)鍵詞: 民族民間舞蹈 文化認(rèn)同 教育價(jià)值

民族民間舞蹈是由勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中集體創(chuàng)造,不斷積累、發(fā)展而成的,并在廣大人群中廣泛流傳的一種舞蹈形式。民族民間舞蹈有著區(qū)別于其他舞蹈形式的明顯特色,蘊(yùn)涵著豐富的文化價(jià)值。目前人們已嘗試將民族民間舞蹈納入到學(xué)校教育體系,但只有對(duì)民族民間舞蹈的教育價(jià)值有一個(gè)較為全面清晰的認(rèn)識(shí)才能為此類嘗試提供引導(dǎo)。

一、民族民間舞蹈可以加深學(xué)生對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)與認(rèn)同

人類學(xué)家指出:“一切藝術(shù)的發(fā)端歸功于它的社會(huì)和文化背景,而非僅僅藝術(shù)家本身。藝術(shù)家的獨(dú)特創(chuàng)造力在于對(duì)社會(huì)和文化背景的敏感性和在于用令人滿意的美學(xué)手段進(jìn)行反映的能力?！盵1]因此,藝術(shù)的創(chuàng)造并不是某些藝術(shù)家個(gè)人的成就,也不是憑空產(chǎn)生的,而是建立在一定的文化基礎(chǔ)上的。一切藝術(shù)都是文化的產(chǎn)物,文化是藝術(shù)的根。舞蹈,作為特殊的人體文化藝術(shù),其對(duì)情感的表達(dá)、動(dòng)作的模擬,是易于被人們理解的。但一些特殊體態(tài)、社會(huì)思維、民族意識(shí)等標(biāo)志則不易被本民族或本地區(qū)以外的人們所理解。而這些正是一個(gè)民族或地區(qū)區(qū)別于其他民族或地區(qū)的根本的文化特征。民間舞蹈的韻律、韻味、節(jié)奏、動(dòng)作、技巧、姿態(tài),以及銜接規(guī)律、方法有機(jī)的結(jié)合是研究這一民族文化的形象資料。民族民間舞蹈是一種文化現(xiàn)象,它用人類自身的形體動(dòng)作和思想情感表現(xiàn)社會(huì)生活,體現(xiàn)民族歷史,傳情達(dá)意,抒懷。不同的民族的生活方式、歷史流傳、風(fēng)俗習(xí)慣、等不同,產(chǎn)生了不同風(fēng)格特色的民族民間舞蹈。[2]

民族民間舞作為一種人文性課程,不再是單純的藝技,而是這個(gè)地區(qū)文化的積淀和人們想象力、創(chuàng)造力的結(jié)晶。它記錄了不同時(shí)代的文明,集聚著濃厚的人文精神,閃爍著人們的智慧,具有極高的人文價(jià)值。它可以通過(guò)感人的形式、豐富的內(nèi)容和深刻的人文內(nèi)涵,打動(dòng)學(xué)生的心靈,接近學(xué)生的生活,表達(dá)學(xué)生的情感和文化追求。民族民間舞蹈也是文化的符號(hào)性載體,記錄和再現(xiàn)了民族文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程。通過(guò)課程的準(zhǔn)入進(jìn)入學(xué)生的素養(yǎng)體驗(yàn)和培育,可以增進(jìn)一代新人對(duì)多元文化和人類文明的了解,加強(qiáng)文化認(rèn)同感和多元文化意識(shí)。學(xué)生通過(guò)參與和觀賞舞蹈,可以獲取民俗知識(shí),以便以后參與民俗活動(dòng);強(qiáng)化民俗傳統(tǒng)記憶,自覺(jué)遵守民俗規(guī)范,保存和保護(hù)好民俗傳統(tǒng)。在潛移默化中教育、傳承和傳播民族文化傳統(tǒng),實(shí)現(xiàn)了獨(dú)特的課程價(jià)值。舞蹈是表情達(dá)意、交流交往、傳承文化的一種形式。民間舞蹈的內(nèi)容和形式都十分原始古樸,保留了更多的遠(yuǎn)古遺存的信息,是其族群歷史文化的表征,透露出其族群及其文化的起源、發(fā)生、發(fā)展的歷程。民族民間舞蹈表現(xiàn)了歷史,傳承了文化。學(xué)生通過(guò)表演和觀賞舞蹈來(lái)了解歷史、記憶歷史、傳承歷史,傳播歷史信息,增加民族的歷史感,以及民族自尊心、自信心。

二、民族民間舞蹈率真的情感表達(dá)方式可以陶冶學(xué)生的性情

民間舞蹈的魅力不僅因?yàn)槲璧钢兴宫F(xiàn)的那一幕幕的真實(shí)有趣的生活感召和那一個(gè)個(gè)生動(dòng)翩翩的舞姿,而且因?yàn)槠渲心钦鏄銖?qiáng)烈的感情的牽動(dòng)和沖擊,使人們直接感受那無(wú)距離或近距離的明朗體驗(yàn)。感情是藝術(shù)作品的血液,民間舞蹈之所以能為當(dāng)代人所體驗(yàn)感悟,就在于它的內(nèi)部有著千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民宏大的感情血液在潛流,在澎湃,在激蕩。它所表達(dá)的是人之常情,是普通人都能理解,都能接受的感情,因而它能撥動(dòng)普通人的心弦。它極少受上層正統(tǒng)的思想觀念的影響,也不受模式化、凝固化的局限與束縛,無(wú)憂無(wú)慮,即興發(fā)揮,顯現(xiàn)出截然不同、毫不造作的瀟灑風(fēng)度。舞蹈的最原始的意義就在于自?shī)屎托垢星?。在民間舞蹈的藝術(shù)活動(dòng)中,人們直接參與、渲瀉情感,在精神上達(dá)到滿足,通過(guò)自?shī)蔬_(dá)到怡情悅性,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)心理的調(diào)節(jié)、補(bǔ)充、溝通,使社會(huì)心態(tài)獲得一種新的平衡。如趙縣扇舞,遷喜慶豐收之時(shí),農(nóng)民們手持扇鼓,在場(chǎng)院里扭起舞步,敲打著輕快活潑的鼓點(diǎn),哼唱民歌小調(diào),表達(dá)歡悅的情緒。再如秧歌,徙步于地上表演,不受場(chǎng)地和道具的限制,易學(xué)易演,演出者步伐顛顫、肩腰并扭、雙手搖擺,如風(fēng)擺楊柳般陶醉其中,集自?shī)市耘c表演性于一體。

現(xiàn)如今的民族民間舞蹈可以說(shuō)是處于自?shī)市院捅硌菪晕璧傅闹虚g地帶,它所具有的娛人性與自?shī)市缘奶攸c(diǎn)對(duì)在學(xué)校中進(jìn)行的普及具有很大的優(yōu)勢(shì)。民族民間舞蹈的美不是要表現(xiàn)一連串高難度的動(dòng)作技巧,而是要透過(guò)動(dòng)作外表,感受到深藏在動(dòng)作之中的情感。它的美糅合了特定歷史條件下勞動(dòng)人民的智慧。隨著時(shí)間的推移這種智慧凝結(jié)成了一種舞蹈思想――積極向上的整體健康觀和對(duì)心靈的喚醒,這正是民間舞蹈美的內(nèi)在本質(zhì)。舞蹈表演不是舞姿、動(dòng)作、技巧的堆砌,而是由角色的情感線、視象線穿織而成的藝術(shù)生命形象的整體。我們要用“心”跳舞,用情感帶動(dòng)舞蹈中的一切,感動(dòng)自己。惟如此,方能吸引觀眾。民族民間舞蹈自一開(kāi)始便大多數(shù)是自?shī)市缘奈璧?發(fā)展到今成為一種文化,一種我們中國(guó)特有的文化。有一些人在學(xué)習(xí)、鉆研、表演、教學(xué)的過(guò)程中已經(jīng)將舞蹈中“情感”這一部分慢慢的淡化了,只重視一個(gè)花哨、復(fù)雜多變的外表,一開(kāi)始,這種形式確實(shí)可以讓觀眾感覺(jué)到新鮮,卻不能使人為之感動(dòng)?！耙粋€(gè)舞蹈倘若缺少表現(xiàn)情感的意念,不創(chuàng)造出有一定精神內(nèi)涵的藝術(shù)形象,這就形同于體操、雜技,最多也只不過(guò)是為舞蹈而做的動(dòng)作技巧展示”。“情”是民間舞的生命線,把握住這條“情”的線,就能從內(nèi)心節(jié)奏入手,找到它的感覺(jué),把握住它的氣息,通過(guò)主觀意識(shí)在表演中迸發(fā)出一個(gè)又一個(gè)的火花。很顯然,表達(dá)情感是民族民間舞蹈的最終目的。

三、民族民間舞蹈是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、鍛煉學(xué)生身體協(xié)調(diào)性的良好素材

各民族、各地區(qū)人民生活方式、歷史文化心態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣,以及自然環(huán)境的差異,形成了民族民間舞蹈的不同民族風(fēng)格和地區(qū)特色。但它的共同點(diǎn)就是節(jié)奏感強(qiáng)、運(yùn)動(dòng)頻率快。舞蹈,是一種人的生理活動(dòng)表現(xiàn)形式,它借助于人的手、腳、頭等身體部位的運(yùn)動(dòng)、協(xié)調(diào)配合而形成一套連續(xù)不斷的動(dòng)作體系。因此,舞蹈首先可以看成是一種生理運(yùn)動(dòng),舞蹈的動(dòng)作形式多樣,包含有跳、踢、蹦、蹬、轉(zhuǎn)、扭、走等,在完成這些動(dòng)作的過(guò)程中,人的身體得到了充分的舒展,增強(qiáng)了人體的靈活性。舞蹈是一種由多種動(dòng)作聯(lián)合組成,各種動(dòng)作相扣相連,只有每一個(gè)動(dòng)作都做到位,才能完整地表現(xiàn)舞蹈的整體效果,這就要求舞者既能夠熟練地掌握各種要點(diǎn),又能夠嫻熟地將各種動(dòng)作有機(jī)的串聯(lián)起來(lái)。因此,它能夠鍛煉人的協(xié)調(diào)能力。舞蹈還是一項(xiàng)綜合性的項(xiàng)目,需要人的全身心投入,舞者必須將視、聽(tīng)、動(dòng)全都集中于舞蹈上來(lái),而舞蹈的節(jié)奏、音樂(lè)往往又是優(yōu)美的,有強(qiáng)烈的節(jié)奏感,能夠?qū)⑷藦姆敝氐膭趧?dòng)中,瑣碎的生活事務(wù)中解放出來(lái)。因此,舞蹈能夠緩減人的精神壓力,使人的身心得到放松,處于一種和諧狀態(tài)。

民間舞蹈風(fēng)格獨(dú)特,有著較高的訓(xùn)練價(jià)值。如,既有隨著骨盆臀肌間的左右連續(xù)運(yùn)動(dòng),同時(shí)會(huì)牽動(dòng)上肢和頭的左右運(yùn)動(dòng),使之體態(tài)呈現(xiàn)橫二道彎的“橫擺”動(dòng)律,還有以腰椎發(fā)力,上身經(jīng)收腹、含胸做前后波浪式的連續(xù)運(yùn)動(dòng)的“蛇腰”動(dòng)律,以及用肩胸帶動(dòng)上身,雙肩交替向前或向后做相反的方向轉(zhuǎn)動(dòng)“圓線式”動(dòng)律,等等。民間舞蹈不僅身體動(dòng)律獨(dú)特,面部表情中眉、眼、嘴的運(yùn)用表現(xiàn)也特別豐富,它同身體各部位配合構(gòu)成了民間舞蹈獨(dú)特的風(fēng)格和神韻。民間舞蹈以其活動(dòng)豐富和特色鮮明,構(gòu)成民間舞蹈文化資源優(yōu)勢(shì),為民間舞蹈課程的開(kāi)發(fā)和學(xué)校舞蹈教育提供了有利條件。因此,學(xué)校教育體系在吸納民族民間舞蹈資源時(shí),在學(xué)習(xí)如藏族、蒙古族、傣族、維吾爾族、朝鮮族及其他地區(qū)的漢族民間舞蹈之外,開(kāi)設(shè)本土民間舞蹈課程,開(kāi)展具有深厚歷史文化價(jià)值內(nèi)涵和富有訓(xùn)練價(jià)值的本土民間舞蹈教學(xué)訓(xùn)練,無(wú)疑是與其他民族民間舞蹈學(xué)習(xí)的一種互補(bǔ),有利于學(xué)生拓展視野、激發(fā)興趣、豐富文化內(nèi)涵、培養(yǎng)表演個(gè)性,進(jìn)而提升綜合藝術(shù)實(shí)踐能力。

四、民族民間舞蹈的倫理精神有利于學(xué)生的人格培養(yǎng)

民族民間舞蹈一旦被編為課程進(jìn)入到學(xué)校的教育體系,其教育性意義也就不可避免地凸顯出來(lái)了。這不僅僅是課程的本質(zhì)所決定的,也是由于民族民間文化本身就帶有濃厚的為人處世的教育性本質(zhì),民間歌謠、民間故事、民間音樂(lè)舞蹈在初創(chuàng)之時(shí)就帶來(lái)了具有普世濟(jì)民意義的倫理傾向。作為一種視覺(jué)藝術(shù),有的舞蹈有很強(qiáng)的形象性和鼓動(dòng)性,能以直觀形式給人以感染和教育。優(yōu)秀的舞蹈形象在某種意義上還有著行為的示范意義,能成為人們直接模仿的形象和學(xué)習(xí)的楷模。民間舞蹈多以除惡揚(yáng)善、扶正壓邪、尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)互助、勤勞自強(qiáng)等為主題,它生動(dòng)的舞蹈藝術(shù)形象和精彩的藝術(shù)表演,反映了人民群眾的意愿、理想和對(duì)美好生活的追求,具有積極的教育功能。舞蹈通常是全體性參與相互配合的的圓圈舞形式、增加了溝通和交流的機(jī)會(huì)。將這種舞蹈用于學(xué)校,有助于養(yǎng)成學(xué)生共同參與的群體意識(shí)和相互尊重的合作精神,使學(xué)生的群體意識(shí)、合作精神和實(shí)踐能力得到鍛煉和發(fā)展。無(wú)論是歷史上流傳下來(lái)的傳統(tǒng)民間舞,還是在傳統(tǒng)民間舞的基礎(chǔ)上改編或創(chuàng)作的新民間舞,在表現(xiàn)人們的生存、勞作,表達(dá)人們的歡樂(lè)、向往時(shí),都沒(méi)有那種矯揉的修飾和生澀的理性,而以簡(jiǎn)樸稚拙的美學(xué)形態(tài)為人們所感悟,以其真摯開(kāi)朗的濃郁情感叩擊人們的心扉。對(duì)于現(xiàn)如今的校園學(xué)生而言,民族民間舞蹈的內(nèi)在本質(zhì)對(duì)學(xué)生的心靈凈化提供了有利的幫助,民族民間舞蹈的美不僅能夠讓學(xué)生感受到一種積極向上的激情,而且能夠營(yíng)造出人際交往中的和諧氣氛。

參考文獻(xiàn):