導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇美學(xué)藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我們的祖先在這片土地上生活了百多萬(wàn)年，仰觀于天，俯察于地，橫觀人化，到了伏羲時(shí)代總結(jié)出了第一部大書(shū)《易》，即宇宙變易的大學(xué)問(wèn)?！笆ト酥斓刈R(shí)之別，故從有以至未有，以得細(xì)若氣，微若聲，然圣人因神而存之?！保ā妒酚洝罚┻@就是因氣設(shè)聲律?！傲蔀榘偈赂狙伞！惫省疤饭唬涸谛^玉衡以齊七政，即天地二十八宿，十母，十二子。鐘律調(diào)自上右，建律運(yùn)歷造日度可據(jù)而度也，合符節(jié)，通道德，即從斯之謂也。”中國(guó)人用樂(lè)所再造的自然世界，是相當(dāng)復(fù)雜而又獨(dú)特的。先祖把捕捉不到的氣和流動(dòng)變化的思維、情緒、無(wú)形的神韻等，都用數(shù)規(guī)定他們的律，再用測(cè)定的律鑄成有形的器（也就是藝術(shù)符號(hào)），然后運(yùn)用這些符號(hào)編織成藝術(shù)樂(lè)章。

先人用樂(lè)舞進(jìn)入的抽象自然世界，不僅僅是用來(lái)做娛樂(lè)的，主要是：“以律和五聲，施之八音，合之成樂(lè)。七者天地四時(shí)人之始也。順以歌詠五常之方，聽(tīng)之則順乎天地，序乎四時(shí)，應(yīng)人倫，本陰陽(yáng)，原情性，風(fēng)之以德，感之以樂(lè)，莫不同乎一。”即通過(guò)樂(lè)舞的作用，以求達(dá)到“天人合一”之最高境界，并用它組成人性、情緒、倫理道德、社會(huì)行為的有機(jī)調(diào)控系統(tǒng)。運(yùn)用這種調(diào)控機(jī)制達(dá)到社會(huì)的安治和諧。這種讓人在快樂(lè)中自我完善的藝術(shù)構(gòu)架，確是具有獨(dú)異思維特點(diǎn)的東方美學(xué)。不管樂(lè)舞的作用是否可以達(dá)到：“律呂唱和以育生成化”（《前漢書(shū)》?；颍骸爸露Y樂(lè)之道，舉而錯(cuò)之天下無(wú)難矣！”（《樂(lè)記》）但畢竟得承認(rèn)祖先在數(shù)千年前尋覓出：以道中軸、以歌舞為載體的藝術(shù)調(diào)控機(jī)制，確實(shí)是值得自豪的一大創(chuàng)造，留給我們的藝術(shù)創(chuàng)作啟示、法則，以及藝術(shù)道德，仍然是一筆巨大的文化財(cái)富。

從制律作樂(lè)，循章捨瑁枰怨適呂純矗褐泄說(shuō)拇醋髦魈逡饈妒竅嗟蓖懷齙模锏降囊?guī)高度、規(guī)的科学思维，绝非“蟻y饈兜那繃鰲彼芰鞒傻奶咸匣坪游幕鰨卜恰胺搶硇浴彼芾淼們逄?、地、忍K飧鲆?guī)大蕿懢i摹U庵鐘貿(mào)橄蠓瘧嘀傻囊?guī)蕿懠偓唤迄囁们对大讋蚓復(fù)懢l岬母兄蛻釗肴鮮?，显示了中国葼q叱囊?guī)才能和稉曝的创作茵}叮渲魈逡饈毒褪牽河杏胛薅旨捌潯韁す叵怠2喚鱸誒治璧男檳獗硌葜鋅梢鄖宄乜吹狡渲魈逡饈兜謀硐鄭詞故櫸?、诗画的创作覅⑥不灭嬀壺留加H胖泄舜醋韉鬧魈逡饈叮暈薇硐鐘?，译s寫(xiě)嫫湮蕖R源鐨巍⑸竇姹?、兼脻表现橱c髡叩娜爍瘛⑶樾骱妥非罄礎(chǔ)V泄說(shuō)鬧魈迨怯欣硇緣奈鎦侍?，中国日f(shuō)囊?guī)矢`詬叨壤硇災(zāi)湎麓叢斕囊?guī)劣凇壩行腦曰ɑú豢扌鬧擦梢瘛鋇南窒?，抠犥正舒@陜瑯己希災(zāi)亂醪鈦舸碓斐傻吶既幌窒蟆R俊笆刂甏謾比パ懊俅醋韉某曬?，謸]性凇懊巍崩镎業(yè)秸庵幀扒幣饈丁鋇穆懔恕V劣凇懊偽噬鋇暮妹危欽搶硇孕量嘌懊?，劳而获之的?guī)财富。很膰?yán)胂笠桓雒揮欣硇緣?mèng)[魈?，攒]ブ圃焐嫻納緇岷腿說(shuō)囊?guī)！晤U塹淖嫦日怯墑智逍訓(xùn)睦硇災(zāi)洌旁斐齪蝦跆?、地、日f(shuō)囊?guī)来，并成为讜炓完善和调理删l嶸貧竦睦鄭ㄏ罰┮?guī)思维掉[魈濉?

自宥于自我中心。這一特點(diǎn)在中華民族生存的全部歷史過(guò)程中，都表現(xiàn)得十分突出。這是和我們民族的天圓地方的自然觀不可分的，也是與其“人”居天地之中、“人”頂天立地的生存意識(shí)和自信心分不開(kāi)的。我們民族具有這種自尊、自愛(ài)、自信的積極意識(shí)，應(yīng)該給予充分的肯定。

遠(yuǎn)古有西王母族饋我白玉琯，西周有專(zhuān)門(mén)研究管理四夷之樂(lè)的鞮鞣氏，改夷補(bǔ)中。漢魏晉以后“胡馬度陰山”帶來(lái)了“吞刀吐火”雜技百戲。隋唐兩代西域音樂(lè)，胡旋舞蹈，已是風(fēng)靡朝野，更為宋元雜劇積累了雄厚基礎(chǔ)。文化發(fā)展是個(gè)漸進(jìn)和積累的長(zhǎng)河，封閉意識(shí)是需要啟開(kāi)的，吸收營(yíng)養(yǎng)也可以加快速度，但我們必須明白文化中的民族獨(dú)異性是不可能湮滅的。像古代希臘與波斯的戰(zhàn)爭(zhēng)多么殘酷持久，誰(shuí)又能把一種文明強(qiáng)加于對(duì)方？羅馬，土爾其都曾占領(lǐng)過(guò)地中海沿岸幾多世紀(jì)，奧林匹斯山上的文明印跡、文化價(jià)值消失了嗎？大不列巔占領(lǐng)印度多么長(zhǎng)久，“阿彌陀佛”在次大陸失去了他的靈光了嗎？只要一個(gè)民族的人民還存在，它的“鄉(xiāng)音”、民俗文化，也包括它的美學(xué)獨(dú)異性就會(huì)滔滔流淌不息。這樣的洪流是永遠(yuǎn)不會(huì)干涸的。我們要求的不是改變黃土地的顏色，只是把“君臨天中”舉向云頭的鼻臉俯向“四極八荒”，采風(fēng)配律，奏出我中華“大音希聲，大象無(wú)形”的新樂(lè)章。筆者絕不贊成“斷割”“再造”等虛無(wú)者的高論。若按某些先生之論，將中國(guó)樂(lè)（戲）文化來(lái)次“割頭換血”，“全方位地再造”，豈不都造成了單一的“海派”色了嗎？

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué)；現(xiàn)代廣告；廣告招貼設(shè)計(jì)；影響

在我國(guó)，廣告有著悠久的歷史。戰(zhàn)國(guó)時(shí)“矛與盾”的口頭廣告—“韓非子”中所描述的‘懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印?，兩宋時(shí)期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生的‘傳單”等都可以看作是廣告的雛形形態(tài)，都是我國(guó)廣告歷史久遠(yuǎn)的例證。然而，廣告真正成為一種專(zhuān)業(yè)性活動(dòng)并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會(huì)才開(kāi)始的。從這個(gè)意義上講，我國(guó)的招貼廣告藝術(shù)，可以說(shuō)是引進(jìn)的。招貼畫(huà)(POST)是廣告藝術(shù)中比較大眾化的一種體裁，用來(lái)完成一定的宣傳鼓動(dòng)任務(wù)，或是為報(bào)導(dǎo)、廣告、勸喻、教育等目的服務(wù)。在我國(guó)用于公益或文化宣傳的招貼，稱(chēng)公益或文化招貼或簡(jiǎn)稱(chēng)宣傳畫(huà);用于商品，則稱(chēng)商品廣告招貼或商品宣傳畫(huà)。而這一切，在國(guó)外某些國(guó)家通稱(chēng)廣告畫(huà)，或商品廣告、文化廣告、藝術(shù)廣告、公用廣告。

廣告在世界各國(guó)的產(chǎn)生和發(fā)展都有著共同的規(guī)律。它們都是隨著商品的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著科技進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的傳播手段的革新，無(wú)不對(duì)廣告的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。如果說(shuō)1886年出現(xiàn)于巴黎街頭的多色印刷的版面畫(huà)是近代招貼的開(kāi)始時(shí)期，那么我國(guó)招貼的產(chǎn)生則以本世紀(jì)20年代和三四十年代出現(xiàn)在沿海城市的月份牌廣告和路牌廣告為標(biāo)志。它們雖然帶著一定的半殖民地色彩，但卻以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式深人到千家萬(wàn)戶(hù)，因此，應(yīng)該說(shuō)是我國(guó)招貼廣告的發(fā)展與開(kāi)端。

建國(guó)后的五六十年代，我國(guó)的招貼藝術(shù)在不同程度上受到蘇聯(lián)、捷克特別是波蘭招貼的影響，在原有基礎(chǔ)上思想性與藝術(shù)性有所提高，近20多年來(lái)隨著改革開(kāi)放，國(guó)門(mén)洞開(kāi)，也借鑒了美國(guó)、日本、歐洲等西方國(guó)家的招貼藝術(shù)手法。可以說(shuō)，作為招貼藝術(shù)，中國(guó)的廣告設(shè)計(jì)工作者吸收和借鑒了不少?lài)?guó)外同行的經(jīng)驗(yàn)和做法。從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無(wú)不表明:只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在招貼藝術(shù)方面我們也還是應(yīng)該‘立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，我們也要“尋榴’，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來(lái)文化的介人。正因?yàn)檫@樣，作為外來(lái)的招貼藝術(shù)，在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會(huì)有助于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的招貼藝術(shù)。下面，就從這個(gè)角度進(jìn)行一定的剖析。

首先，招貼畫(huà)傳達(dá)信息鼓動(dòng)宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于架上油畫(huà)或版畫(huà)，它要求一目了然，簡(jiǎn)潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達(dá)到這個(gè)目的，宣傳畫(huà)往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，并可以把各個(gè)不同的比例，以及在不同時(shí)間、空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起。并經(jīng)常運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡(jiǎn)練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫(huà)面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜漠?huà)面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營(yíng)養(yǎng)。

例如，構(gòu)思上的“以一當(dāng)十”、“以少勝多”的精煉，構(gòu)圖上‘針白當(dāng)黑”,“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”的簡(jiǎn)潔，‘硫可走馬，密切不透風(fēng)”的對(duì)比關(guān)系，“似與不似之間”的形象夸張，都是先輩留給我們的寶貴財(cái)富，已經(jīng)在我國(guó)招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)中得到充分體現(xiàn)。香港平面設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)創(chuàng)作了大量文化招貼，他認(rèn)為，美的原則有三條:立意—意念先行，以形取神;創(chuàng)新—承先啟后，破舊立新;活用—適身合用，靈活生動(dòng)。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的也是老莊的哲學(xué)思想，也是中國(guó)山水畫(huà)的表現(xiàn)意境。他主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，融合到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。他的許多作品都無(wú)一例外地體現(xiàn)著這種思想，在其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中，運(yùn)用了中國(guó)的水墨畫(huà)技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。在國(guó)際‘冰”主題招貼藝術(shù)展中，‘冰—生命—文化”招貼圖形作品，將極其強(qiáng)烈的民族裝飾風(fēng)格化的圖形形象作為整幅作品的大背景，進(jìn)行了豐富而適當(dāng)?shù)奶摶幚恚麄€(gè)畫(huà)面以黑白極色加以藝術(shù)表現(xiàn)，形成了形與色的對(duì)立與協(xié)調(diào)、沖突與融合的視覺(jué)效果，構(gòu)筑了一幅在中國(guó)特定大文化場(chǎng)景下的具有視覺(jué)沖擊力的現(xiàn)代平面圖形設(shè)計(jì)作品。2008年的申奧標(biāo)志可以說(shuō)是一個(gè)很好的范例，整個(gè)標(biāo)志造型沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)造型的直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)特有的介于似與不似之間的寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和‘運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象。標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國(guó)文化特有的審美意韻，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。

前面說(shuō)過(guò)，招貼畫(huà)屬于“瞬間藝術(shù)”。好的招貼要做到既要讓人“一目了然”，還要做到讓人“一見(jiàn)傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。這就要求招貼具有精湛的構(gòu)思。任何藝術(shù)，都不能說(shuō)明一切，特別是像招貼畫(huà)這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時(shí)空條件下，能使人過(guò)目難忘，回味無(wú)窮，那就需要做到“以少勝多”、“以一當(dāng)十”。

當(dāng)然，至今也還有要求藝術(shù)敘述一切的觀眾，向招貼畫(huà)提出多幅畫(huà)的要求，正像雕塑提出連環(huán)畫(huà)的要求，向快板提出多幕的要求一樣不現(xiàn)實(shí)?！耙陨賱俣唷焙汀坝纱思氨恕笔撬囆g(shù)技巧的標(biāo)志，特別是招貼藝術(shù)，它只能從生活的某一側(cè)面而不是從一切側(cè)面來(lái)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。任何形象都不過(guò)是構(gòu)成整體的一部分，重要的是能不能概括其他部分。招貼畫(huà)中常常有充滿(mǎn)畫(huà)面的顏面特寫(xiě)，一雙手，一雙眼，一個(gè)動(dòng)態(tài)，一個(gè)表情，只要是選擇最富于代表性的現(xiàn)象，而且著重它的某些特征，它就能構(gòu)成“言簡(jiǎn)意賅”的好作品。盡管構(gòu)圖簡(jiǎn)單，卻要求表現(xiàn)出一定的、能吸引人的意境。在“意境”中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達(dá)到了情景交融，能牽動(dòng)人的某種情思，某種體驗(yàn)，某種聯(lián)想。清代一位學(xué)者說(shuō)過(guò)，一幅畫(huà)“與其令人愛(ài)，不如使人思”。好的招貼畫(huà)要能引人人勝，喚起人的聯(lián)想，引起人的美好愿望，表現(xiàn)意境，就要有手段，我們稱(chēng)之為“意匠”。“匠”字在藝術(shù)家心目中有貶意，如“匠氣”。但也有褒意，如“匠心獨(dú)運(yùn)”，就是人家沒(méi)有想到的，你想到了?！耙饨场笔撬囆g(shù)家對(duì)客觀事物加工的特殊手段，加工手段的高低，在一定程度上說(shuō)明作者藝術(shù)成就的高低。唐代詩(shī)人杜甫說(shuō)的“意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中”、‘語(yǔ)不驚人死不休”，說(shuō)明藝術(shù)意境的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費(fèi)苦心?！耙饨场本唧w說(shuō)來(lái)就是選材(先取最精粹部分)、剪裁(去污存清)、夸張(強(qiáng)調(diào)形象的特征)、經(jīng)營(yíng)位置(構(gòu)圖)、表現(xiàn)(選項(xiàng)用恰當(dāng)?shù)募挤?，而這一切恰恰是我國(guó)招貼設(shè)計(jì)者構(gòu)思時(shí)的主要手段。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國(guó)篆刻藝術(shù)中有所謂‘硫可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這種統(tǒng)一的、生動(dòng)的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺(jué)，在我國(guó)的招貼畫(huà)中，動(dòng)與靜，疏與密，多樣統(tǒng)一，賓主呼應(yīng)，虛實(shí)相生，縱橫曲直，黑白對(duì)比，重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見(jiàn)不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫(huà)像石、金石篆刻，特別是中國(guó)畫(huà)，巧妙的運(yùn)用白底的匠心。民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關(guān)系，明代木刻插圖的疏密聚散都可以在現(xiàn)代招貼藝術(shù)的構(gòu)圖中得到印證。西方傳統(tǒng)藝術(shù)，基于幾何學(xué)空間觀念，從模擬生活現(xiàn)象人手，借以展示作者的創(chuàng)作思想。古希臘哲學(xué)家亞里斯多德曾經(jīng)指出:‘各種藝術(shù)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿”，奠定了傳統(tǒng)西方藝術(shù)的‘模仿”。中國(guó)藝術(shù)家則是有選擇、有重點(diǎn)，以“不似之似”、‘脫形寫(xiě)神”為藝術(shù)追求的勝境，在中國(guó)畫(huà)中經(jīng)常表現(xiàn)對(duì)象時(shí)，背景不著一筆。傳統(tǒng)京劇舞臺(tái)除了簡(jiǎn)單的一桌一椅，別無(wú)他物。觀眾欣賞畫(huà)，主要不是欣賞藝術(shù)家畫(huà)的什么，而是主要欣賞通過(guò)什么藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)。欣賞的著眼點(diǎn)在于筆墨、章法、氣韻、意境，正如同觀眾欣賞傳統(tǒng)京劇，主要是欣賞演員的技藝和‘唱、念、做、打”的功夫。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式，這些師法自然，來(lái)源于生活但又經(jīng)過(guò)千錘百煉，概括而又多變的‘程式”是一種經(jīng)過(guò)高度提煉的美的精華，是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。正因?yàn)槿绱?，它才具有無(wú)窮的生命力。藝術(shù)家隨著時(shí)代的要求，賦予它新的活力，常用而常新，這種程式化的處理在我國(guó)招貼畫(huà)的裝飾性形象處理上，也常得到應(yīng)用，顯示了奪目的光彩。

我們從來(lái)不曾用如實(shí)的描寫(xiě)、逼真的再現(xiàn)要求過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，沒(méi)有人指責(zé)某些山水畫(huà)不符合焦點(diǎn)透視的原則，也沒(méi)人批評(píng)傳統(tǒng)戲曲程式化的表演模式，因?yàn)槲覀儗?duì)自已的傳統(tǒng)藝術(shù)有一個(gè)固定的觀念，懂得抽象的形式美在造型藝術(shù)中的重要價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)?，講究概括與變形，齊白石“畫(huà)蝦幾十年才得其神”，就有一個(gè)不斷概括，不斷深人的過(guò)程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出主要特征，使母蝦的形象更為完美更為生動(dòng)。齊白石提出的‘咋畫(huà)妙在似與不似之間”，這種說(shuō)法和石濤的“無(wú)法而法，乃為至法”的說(shuō)法是相通的。聯(lián)系他的作品和實(shí)踐可知，他主張的“不似”正是為了“似”，‘不似”其實(shí)是在“似”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，決不是“似是而非”，而是使形象更有概括性，利用了欣賞者相應(yīng)的聯(lián)想作用。再看我們的一些招貼畫(huà)，就“似與不似”的觀點(diǎn)來(lái)考察，就形象的簡(jiǎn)明與富于概括這一點(diǎn)來(lái)衡量，很多形象顯然不是生活的簡(jiǎn)單模仿，某些概括的形象顯然與素材有很大的差別，由復(fù)雜到單純，由繁雜到簡(jiǎn)潔，必須承認(rèn)是一種難能可貴的提高。作品的魅力，決不只是以外形的逼真為轉(zhuǎn)移，有時(shí)候，欣賞者不是簡(jiǎn)單地接受宣傳，同時(shí)也是探索、發(fā)現(xiàn)和補(bǔ)充，從而得到欣賞的樂(lè)趣，正因?yàn)樾蕾p者有所探索，有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，作品的主題才能產(chǎn)生深人的影響。這種特點(diǎn)正符合了招貼藝術(shù)的要求。靳棣強(qiáng)招貼作品‘金、木、水、火、土”招貼圖形形象設(shè)計(jì)，也充分顯示了這種文化藝術(shù)的精神特征，縈繞著極其強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的精神光環(huán)。

篇3

1．教學(xué)內(nèi)容美

初中數(shù)學(xué)教材內(nèi)容中所包含的哲理、規(guī)律性的知識(shí)以及這些知識(shí)體現(xiàn)的價(jià)值，是學(xué)生的精神食糧，能使學(xué)生獲得滿(mǎn)足感。教師通過(guò)授課將知識(shí)傳授給學(xué)生，要想吸引學(xué)生和學(xué)生的思想形成共鳴就要挖掘教材中的藝術(shù)美。英國(guó)哲學(xué)家羅素說(shuō)過(guò)：“數(shù)學(xué)，如果正確地看待它不但擁有真理，而且有至高的美。”數(shù)的美、等式的美、形的美、比例的美……可以說(shuō)美術(shù)中的比例美也是數(shù)學(xué)中黃金分割的應(yīng)用。數(shù)學(xué)的美無(wú)處不在，它構(gòu)成了一個(gè)繽紛多彩的美的世界。初中數(shù)學(xué)教師的任務(wù)就是要從教材中感受美并提煉美，進(jìn)而幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)知識(shí)中的美。

2．教學(xué)結(jié)構(gòu)美

教學(xué)結(jié)構(gòu)美也是教學(xué)過(guò)程美，它體現(xiàn)在動(dòng)態(tài)的教與學(xué)的過(guò)程中，是教學(xué)過(guò)程中形成的具有美的特征的組合形式。教學(xué)過(guò)程具有的完整性、有序性和節(jié)奏性，是完美的教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)必須具備的因素，是其美的核心體現(xiàn)。初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)包括大綱、課程、教材、儀器設(shè)備等因素，不同教師去使用、講授，會(huì)產(chǎn)生不同的教學(xué)效果，原因在于教學(xué)藝術(shù)美的挖掘角度和教學(xué)結(jié)構(gòu)的把握不同。教學(xué)結(jié)構(gòu)美要目標(biāo)明確、重點(diǎn)突出、層次分明、結(jié)構(gòu)完整，把教學(xué)過(guò)程涉及的各要素有機(jī)結(jié)合起來(lái)，凸顯學(xué)生的主體地位，以達(dá)到理想的教學(xué)效果。

3．教學(xué)方法美

教學(xué)方法在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。教學(xué)方法采用是否得當(dāng)，關(guān)系到整個(gè)教學(xué)過(guò)程和教學(xué)質(zhì)量。教學(xué)方法美可以歸結(jié)為“新、奇、特”?！靶隆笔侵感路f的形式，“奇”是指奇妙的方法，“特”是指特殊的事例。通過(guò)這些去教授晦澀難懂的數(shù)學(xué)知識(shí)，刺激學(xué)生的求知欲，解決教與學(xué)中存在的矛盾。初中數(shù)學(xué)教師要善于運(yùn)用各種教學(xué)方法，運(yùn)用新角度、新手段、新方法傳授知識(shí)，運(yùn)用幽默詼諧的手法創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境、設(shè)計(jì)課堂教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

4．教學(xué)情感美

心理學(xué)家認(rèn)為，興趣和愛(ài)好是一種與愉快情緒相聯(lián)系的認(rèn)知傾向性和活動(dòng)傾向性。情感是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，教師要善于利用豐富、純潔而高尚的情感優(yōu)勢(shì)感動(dòng)學(xué)生、影響學(xué)生。教師在教學(xué)過(guò)程中要把握好自己的情感，充分利用入情—?jiǎng)忧椤銮椤魄榈那楦修D(zhuǎn)移原理，激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，使學(xué)生體會(huì)到教師的熱情和關(guān)心、對(duì)知識(shí)的酷愛(ài)等，從而更好地接受教育，接受所學(xué)知識(shí)。

5．教學(xué)語(yǔ)言美

課堂教學(xué)效果的好壞受很多種因素的影響，教師的語(yǔ)言尤為重要。精當(dāng)?shù)慕虒W(xué)語(yǔ)言、清晰的思路配合以生動(dòng)的事例，可以使學(xué)生在語(yǔ)言產(chǎn)生的聽(tīng)覺(jué)效應(yīng)下喚起表象和產(chǎn)生聯(lián)想。初中數(shù)學(xué)教師要善于運(yùn)用自己的聲調(diào)和多種表現(xiàn)形式，準(zhǔn)確表達(dá)自己的思想和情感，將教學(xué)內(nèi)容化難為易，使學(xué)生更容易接受。

6．教學(xué)節(jié)奏美

在課堂教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)節(jié)奏的處理對(duì)教學(xué)效率影響很大。教學(xué)節(jié)奏美可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，喚起學(xué)生快樂(lè)情緒。教學(xué)節(jié)奏美體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是可以處理好教學(xué)中速度和強(qiáng)度問(wèn)題，根據(jù)學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)情況，既要考慮到高效率擴(kuò)大信息量，又要留有余地考慮學(xué)生的接受能力；二是教材內(nèi)容的安排要詳略得當(dāng)，張弛有度，課堂講授時(shí)此起彼伏，抑揚(yáng)頓挫，節(jié)奏明快，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極情緒，促進(jìn)教學(xué)效率提高。

二、挖掘初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)藝術(shù)美的策略

1．課堂教學(xué)藝術(shù)美要講求實(shí)效性

初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)藝術(shù)獨(dú)特的審美特性在于將美學(xué)和數(shù)學(xué)教學(xué)有效地結(jié)合在一起，并凸顯教學(xué)效益。高效是課堂教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，初中數(shù)學(xué)教學(xué)藝術(shù)美要以高的教學(xué)效率為出發(fā)點(diǎn)，將審美作為提高教學(xué)效率的手段，不能以損害教學(xué)質(zhì)量和效益為前提。真正的課堂教學(xué)藝術(shù)美不是嘩眾取寵的花架子，要講求實(shí)效，這才是數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的生命。

2．課堂教學(xué)藝術(shù)美要尊重規(guī)律性

課堂教學(xué)本身具有自己的內(nèi)在規(guī)律性，教學(xué)活動(dòng)是合目的性和規(guī)律性的交互活動(dòng)，無(wú)論教與學(xué)都必須符合規(guī)律性。教師要充分把握教材，鉆研教材，熟悉學(xué)生情況，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展?fàn)顩r確定教學(xué)目標(biāo)，使自己設(shè)計(jì)的教學(xué)過(guò)程切實(shí)符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律。

3．課堂教學(xué)藝術(shù)美要注重主體參與性

初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)過(guò)程是教師和學(xué)生共同參與的協(xié)作與互動(dòng)過(guò)程。學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，教師是學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者與合作者。［1］學(xué)生的主動(dòng)參與，會(huì)使數(shù)學(xué)課堂教學(xué)充滿(mǎn)生機(jī)和活力。［2］在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)通過(guò)各種方式，積極引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)。

4．課堂教學(xué)藝術(shù)美要體現(xiàn)教育智慧性

篇4

色彩具有體現(xiàn)藝術(shù)品冷、暖感受的魅力

從唯物辯證法的角度出發(fā)，冷和暖是一對(duì)矛盾，冷和暖在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。哲學(xué)范疇來(lái)看，色彩的冷、暖感是并不是色彩本身具有的性格，而是人們對(duì)客觀的事物本身，通過(guò)人的精神世界所反映出來(lái)的感受，是一種視覺(jué)上的感受。因此，人們?cè)诓煌木駹顟B(tài)和情緒下會(huì)對(duì)不同的色彩產(chǎn)生不同的心理，就像馬克思所說(shuō)的“顧慮重重的窮人對(duì)最美的景色也無(wú)動(dòng)于衷”，即使是同樣的色彩，根據(jù)觀眾不同的情緒和精神狀態(tài)會(huì)產(chǎn)生不同的審美效果。這也充分地說(shuō)明了客觀世界的物質(zhì)景觀與人的主觀精神世界的關(guān)系。

冷暖色調(diào)的運(yùn)用在美學(xué)的藝術(shù)范圍中，使一些才華橫溢的藝術(shù)家們能夠在強(qiáng)烈的陽(yáng)光照射中發(fā)現(xiàn)出閃亮的冷光，在冰山雪景中充滿(mǎn)著光照的溫暖色彩。對(duì)于有背光和受光部分的物體，我們不僅要分辨出來(lái)亮的部分和半影部分的冷熱調(diào)子，還應(yīng)該感受到這一冷熱調(diào)子所給帶來(lái)的影響和情緒，也就是冷調(diào)子和熱調(diào)子哪一方更傾向主導(dǎo)和統(tǒng)治地位。有些情況下，雖然有陽(yáng)光的直射，某些物體的表面還會(huì)有強(qiáng)烈的冷光色調(diào)的反射，這就需要我們不斷地深入觀察和比較，去發(fā)現(xiàn)去發(fā)現(xiàn)客觀的規(guī)律。在大片的陰影中，其陰影邊緣的顏色與所相鄰物的色彩可以構(gòu)成冷暖的交織。由于強(qiáng)烈的光照耀，相對(duì)的在受光部與更冷更暖色彩的對(duì)比下，受光的部分會(huì)有耀眼的光點(diǎn)產(chǎn)生，而這些光點(diǎn)的色彩會(huì)根據(jù)觀看的不同角度和位置背景的襯托而產(chǎn)生色彩的差異。色彩的冷暖變化規(guī)律是可以在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中掌握，美學(xué)中的繪畫(huà)色彩貴在獨(dú)創(chuàng)，而非單純地模仿自然的顏色。

色彩具有體現(xiàn)藝術(shù)品節(jié)奏韻律的魅力

篇5

關(guān)鍵詞：古典園林；空間；美學(xué)；意境

中國(guó)的古典園林藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期影響，形成了以“有假為真，苑自天開(kāi)”的美學(xué)思想，從而在具體形式上體現(xiàn)出本乎自然、超越自然的天然圖畫(huà)形式。與西方古典園林不同，中國(guó)古典園林雖不是純粹的建筑，但卻融合了一切建筑手法在內(nèi)的高級(jí)藝術(shù)形態(tài)。任何設(shè)計(jì)觀念都離不開(kāi)一定的美學(xué)原則，而美學(xué)思想又建立在深刻的世界觀——哲學(xué)的基礎(chǔ)上。在西方，以數(shù)為原則的幾何審美觀占有重要地位，在這種“唯理”思想的支配下，西方園林追求的是人工美或幾何美，認(rèn)為人工的美高于自然的美，因此，西方園林的風(fēng)格為規(guī)則式幾何園林，在園林建設(shè)上，它強(qiáng)調(diào)軸線(xiàn)、對(duì)稱(chēng)，注重空間比例關(guān)系。而中國(guó)古典園林追求的是天然美，它本于自然，又高于自然，是把自然美和人工美高度融合的產(chǎn)物，進(jìn)而達(dá)到情感、精神上的升華，形成風(fēng)格獨(dú)特的中國(guó)寫(xiě)意山水園。造成中西方園林藝術(shù)差異的原因是多方面的，其中的一個(gè)重要原因是兩者對(duì)意境態(tài)度的差別。也就是說(shuō)，西方園林主要注重形式美，而對(duì)意境的追求才是中國(guó)古典園林藝術(shù)的核心。畫(huà)家作畫(huà)講究“胸有丘壑，意在筆先”，這一畫(huà)理同樣適用于造園藝術(shù)。這里的“意”，一方面指造園之初就應(yīng)該對(duì)園林的總體構(gòu)架做到心中有數(shù)；另一方面指要對(duì)園林各景物融入一定情感，營(yíng)構(gòu)一種意境，空間隨著意境的變化，可放可收，可大可小。

中國(guó)的古典園林藝術(shù)是一種空間藝術(shù)，造園之初便非常講究總體布局?！秷@冶·立基》中論述道：“凡園圃立基，定廳堂為主。先乎取景，妙在朝南?！币簿褪钦f(shuō)，造園過(guò)程中，確定主要景物在園中的位置是非常重要的，然后再把其他景物納入園中，而不是毫無(wú)次序地一次把所有的景物塞入園中。如：拙政園——江南園林的代表，蘇州園林中面積最大的古典山水園林，它位于蘇州市東北街一百七十八號(hào)，是蘇州園林中最大、最著名的一座，被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，堪稱(chēng)中國(guó)私家園林經(jīng)典。拙政園分為東、中、西三部分，遠(yuǎn)香堂為中部主體建筑，圍繞遠(yuǎn)香堂，東部疊黃石假山，山勢(shì)一直延伸到遠(yuǎn)香堂南，堂東北山頂處建繡綺亭，堂西設(shè)倚玉軒，堂北鑿一水池，臨池設(shè)觀景平臺(tái)。站在堂中環(huán)觀四周，四面景物盡收眼簾，仿佛在畫(huà)中一般。拙政園的布局疏密自然，其特點(diǎn)是以水為主，水面廣闊，景色平淡天真、疏朗自然。它以池水為中心，樓閣軒榭建在池的周?chē)?，其間有漏窗、回廊相連，園內(nèi)的山石、古木、綠竹、花卉，構(gòu)成了一幅幽遠(yuǎn)寧?kù)o的畫(huà)面，代表了明代園林建筑風(fēng)格。拙政園形成的湖、池、澗等不同的景區(qū)，把風(fēng)景詩(shī)、山水畫(huà)的意境和自然環(huán)境的實(shí)境再現(xiàn)于園中，富有詩(shī)情畫(huà)意。淼淼池水以閑適、曠遠(yuǎn)、雅逸和平靜氛圍見(jiàn)長(zhǎng)，曲岸灣頭，來(lái)去無(wú)盡的流水，蜿蜒曲折、深容藏幽而引人入勝；通過(guò)平橋小徑為其脈絡(luò)，長(zhǎng)廊逶迤填虛空，島嶼山石映其左右，使貌若松散的園林建筑各具神韻。整個(gè)園林建筑仿佛浮于水面，加上木映花承，在不同境界中產(chǎn)生不同的藝術(shù)情趣，如春日繁花麗日，夏日蕉廊，秋日紅蓼蘆塘，冬日梅影雪月，無(wú)不四時(shí)宜人，創(chuàng)造出處處有情，面面生詩(shī)，含蓄曲折，余味無(wú)盡，不愧為江南園林的典型代表。

中國(guó)的古典園林運(yùn)用小中見(jiàn)大、明暗開(kāi)合、敞閉自如等空間對(duì)比手法，欲揚(yáng)先抑，突破空間的局限性，使空間富于變化，力求達(dá)到“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里”的神奇境界，創(chuàng)作出“咫尺山林，多方勝景”的藝術(shù)空間。也就是將具有明顯差異的兩個(gè)空間安排在一起，通過(guò)對(duì)比作用而突出各自的特點(diǎn)。例如把大、小懸殊的兩個(gè)空間放在一起，當(dāng)由小空間進(jìn)入大空間時(shí)，借助小空間的對(duì)比、襯托，大空間將給人以更大的幻覺(jué)。江南一帶的私家園林，為了達(dá)到小中見(jiàn)大的效果，多采用欲揚(yáng)先抑的方法來(lái)組織空間序列，即在進(jìn)入園中主要景區(qū)或空間之前，有意識(shí)地安排若干小空間，從而達(dá)到突出園內(nèi)主要景區(qū)的作用。

作為中國(guó)古典園林的代表，蘇州園林面積大都很小，如：蘇州留園僅20000平米 。為了求得意境的深遠(yuǎn)，留園的入口部分巧妙地運(yùn)用了分隔、明暗變化，同時(shí)又相互連通，使空間顯得格外深遠(yuǎn)。比如，蘇州拙政園占地5200平米，共分為東中西3個(gè)景區(qū)，中部作為全園的精華之所在，其中又包括許多景區(qū)和院落，如見(jiàn)山樓與池水平橋，由廊橋柳蔭環(huán)繞，組成一個(gè)既與外界有所分隔，又使內(nèi)外相互穿插的空間；花廳玉蘭堂緊靠住宅，自成一個(gè)封閉的院落，院內(nèi)廣植玉蘭，并沿南墻筑花臺(tái)，使建筑與自然結(jié)合得自然貼切；廊橋小飛虹與水閣小滄浪橫跨水上，與周?chē)だ冉M成水院；枇杷園和海棠春塢分別用云墻和花墻分隔，各成小院，成為園中之園。正如陳從周在《園韻》中所說(shuō)：“園林空間越分隔，感到越大，越有變化，以有限面積，造無(wú)限的空間，因此大園包小園，即基此理”。園林與建筑空間，隔則深，敞則淺。中國(guó)古典園林分隔空間的手法很多，妙在利用山池、花木、廊橋、廳堂，而少用圍墻。正如《園冶》之所謂“花間隱榭，水際安亭”，“圍墻隱約于蔓間，架屋蜿蜒于木末”。通過(guò)游廊，將景點(diǎn)組織起來(lái)，延伸了空間，步移景異，給人以境界迭出之感。在組織水面景觀中，橋起著點(diǎn)綴水面景色，分隔空間，增加風(fēng)景層次，引導(dǎo)游賞路線(xiàn)等作用。廊橋在園林中應(yīng)用較少，拙政園的“小飛虹”廊橋是運(yùn)用得頗為成功的佳例。假山疊石可以遮擋人們的視線(xiàn)，增加景象層次，擴(kuò)大景深。如拙政園進(jìn)入腰門(mén)后的湖石假山，猶如屏障使人們不能一眼看到全園景色，從此繞過(guò)去，便進(jìn)入主景區(qū)，顯得豁然開(kāi)朗。運(yùn)用隔景手法劃分景區(qū)，不但把不同意境的景物分隔開(kāi)來(lái)，使人們能夠更好地體味某一意境，而且使游人在不同的景區(qū)間穿行時(shí)，感到別有洞天。難能可貴的是，中國(guó)古典園林在強(qiáng)調(diào)分隔、劃分景區(qū)時(shí)，并沒(méi)有忽視彼此之間的聯(lián)系。園林中大量設(shè)置完全透空的門(mén)洞、窗口，從而使被分隔的空間相互連通。門(mén)洞、漏窗構(gòu)圖多為自然式圖案。固然這些圖案本身有其形式美，但更重要的是透過(guò)門(mén)洞、漏窗可以使人產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)乃至不可窮盡的感覺(jué)。滄浪亭漏窗門(mén)洞共有108式，其中環(huán)山89式，園內(nèi)復(fù)廊一面鄰河，一面環(huán)園內(nèi)假山，人行廊內(nèi)，借助廊墻上的漏窗，園內(nèi)的山林和園外的流水互為呼應(yīng)；漫步廊外，眼前是潺潺流水，透過(guò)漏窗，園內(nèi)的山林若隱若現(xiàn)。正如陳從周在《中國(guó)園林談叢》中所說(shuō)：“園外一筆，妙手得，對(duì)此之運(yùn)用，不著一字，盡得風(fēng)流”。園林藝術(shù)首先是空間藝術(shù)。在造園過(guò)程中，如果只是把山水、植物、建筑等諸多造景要素散布于園林中，而不注重由諸多要素結(jié)合而成的園林空間的圍敞閉合，那么就如同在畫(huà)廊中看畫(huà)一樣，各幅畫(huà)面都是分立的，而不能給人以整體的感受。要使游人真正融入統(tǒng)一的園林景象中去，必須創(chuàng)造豐富多變而又不失為有機(jī)整體的園林空間。園林作為可居、可游、可賞的所在，不僅在于其空間的實(shí)用性，更在于其藝術(shù)的統(tǒng)一性。

由此可見(jiàn)，中國(guó)的古典園林是對(duì)空間整體設(shè)計(jì)的建筑藝術(shù)，它持久不衰的藝術(shù)魅力來(lái)源于蘊(yùn)含在空間中的形、神、氣的統(tǒng)一。它創(chuàng)造的是一個(gè)能與人的思想感情產(chǎn)生共鳴的建筑群體空間環(huán)境，體現(xiàn)出中國(guó)古代哲人與造園師對(duì)空間的認(rèn)識(shí)不僅僅局限于三維的靜態(tài)空間，而是在園林中加入了四維的時(shí)間和五維的心理時(shí)空，在空間的引申和時(shí)間的延續(xù)中與人的感情意趣產(chǎn)生交流，從而獲得整體的空間藝術(shù)形象。它所體現(xiàn)的絕對(duì)不是一個(gè)孤立的建筑立面的外觀，而是一個(gè)群體的空間藝術(shù)。與古人遺留下的建筑藝術(shù)相比，我們今天的園林設(shè)計(jì)缺少的正是這種對(duì)空間意境的理解和把握。單個(gè)的亭、廊往往被片段的使用，成為代表園林形象的一個(gè)標(biāo)志符，而外來(lái)文化的侵入，以及對(duì)傳統(tǒng)文化生吞活剝式的搬用，更是產(chǎn)生了許多不中不洋的環(huán)境垃圾。因此，在深刻理解傳統(tǒng)建筑藝術(shù)成就的真正內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)結(jié)合今天建筑行業(yè)的發(fā)展，在實(shí)踐中把握傳統(tǒng)與創(chuàng)新的源流關(guān)系，吸取精華，大膽創(chuàng)新，使現(xiàn)代人的生活空間和環(huán)境具有更為豐富的內(nèi)涵和更廣泛的外延，并且在滿(mǎn)足現(xiàn)代人多種功能需求的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出與自然界更為協(xié)調(diào)的建筑空間藝術(shù)。

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[5] 封云.亭臺(tái)樓閣——古典園林的建筑之美[J].華中建筑，1998（11）.

篇6

【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)教學(xué)；藝術(shù)審美；追求

海倫?凱勒曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“藝術(shù)展示的是人類(lèi)的精神世界,通過(guò)藝術(shù)能探究人類(lèi)的靈魂。藝術(shù)是開(kāi)啟美的全過(guò)程,通過(guò)藝術(shù)人類(lèi)能通往審美世界?！痹谒囆g(shù)教學(xué)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)將審美貫穿于教學(xué)的整個(gè)過(guò)程是藝術(shù)教學(xué)必須做到的。本文從藝術(shù)教學(xué)的理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)方面，簡(jiǎn)單闡述藝術(shù)教學(xué)中的藝術(shù)審美追求。

一、藝術(shù)教學(xué)藝術(shù)的審美理想

藝術(shù)教學(xué)藝術(shù)是因藝術(shù)和藝術(shù)教學(xué)而產(chǎn)生的，因此應(yīng)當(dāng)從藝術(shù)和藝術(shù)教學(xué)中去尋找藝術(shù)的審美理想。藝術(shù)教學(xué)的本質(zhì)屬性就是藝術(shù)中所云航的本質(zhì)，審美是藝術(shù)最根本的價(jià)值，即審美就是藝術(shù)教學(xué)的本質(zhì)。如果藝術(shù)缺少了審美，那么就不能稱(chēng)之為藝術(shù)教學(xué)，藝術(shù)教學(xué)也就不能取得良好的效果。在藝術(shù)教學(xué)的過(guò)程中，老師要充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)，使教學(xué)內(nèi)容更加豐富多彩，將各種審美形式更加全面的展示給學(xué)生。同時(shí)，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要全身心的去感悟藝術(shù)的美，要將自己內(nèi)心深處對(duì)藝術(shù)美的感受挖掘出來(lái)，讓自己在藝術(shù)的學(xué)習(xí)中找到幸福感，并且提升自己的審美品位，這樣就達(dá)到了藝術(shù)教學(xué)的目的。因而以審美作為教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)可謂名至實(shí)歸。藝術(shù)教學(xué)藝術(shù)樹(shù)立起審美的理想，更是為了藝術(shù)教育審美育人理想的實(shí)現(xiàn)。學(xué)生一方面要在課堂上掌握老師所講述的藝術(shù)知識(shí)，另一方面要積極參與藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，要理論聯(lián)系實(shí)際，通過(guò)對(duì)已有實(shí)踐的反思、通過(guò)來(lái)自理論研究的啟迪、通過(guò)對(duì)實(shí)踐的音樂(lè)教育哲學(xué)對(duì)審美音樂(lè)教育哲學(xué)“二元對(duì)立”的批判的辨析，更好的去領(lǐng)悟藝術(shù)的審美本質(zhì)。藝術(shù)教學(xué)不是單純的課堂教學(xué)，它還需要課外的輔助，師生要堅(jiān)守藝術(shù)審美的本質(zhì)屬性，積極參與藝術(shù)活動(dòng)，更加有助于深刻的體會(huì)藝術(shù)教學(xué)中藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)。

二、藝術(shù)教學(xué)藝術(shù)的審美尺度

藝術(shù)教學(xué)中藝術(shù)的審美尺度需要好好的把握準(zhǔn)確，古今中外的各種美學(xué)流派，比如說(shuō)中國(guó)的儒家美學(xué)、到家美學(xué)和禪宗美學(xué)，外國(guó)的自律美學(xué)、他律美學(xué)、解釋美學(xué)與接收美學(xué)等等對(duì)現(xiàn)今所存在的藝術(shù)教學(xué)都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。傳統(tǒng)的藝術(shù)美學(xué)教育教會(huì)了人們?nèi)绾螌徱曀囆g(shù)教學(xué)中的藝術(shù)品格，并且遵從了藝術(shù)的本質(zhì)，將藝術(shù)的美全面而恰當(dāng)?shù)恼故窘o了追求藝術(shù)的學(xué)生們。更為重要的是，藝術(shù)教學(xué)本身帶給人們的就是自由、自然、自享的藝術(shù)活動(dòng)，這樣就使得學(xué)生們完全在一種開(kāi)闊和放松的環(huán)境下去品味藝術(shù)，去感受藝術(shù)的魅力，也就更好的去把握藝術(shù)的審美尺度。把握藝術(shù)教學(xué)的審美尺度，離不開(kāi)審美的實(shí)踐尺度，也就是要抓住藝術(shù)教學(xué)中所存在的可感觸到的藝術(shù)與審美特質(zhì)的關(guān)聯(lián)。首先要搞清楚藝術(shù)喻人之間的關(guān)系，即藝術(shù)與老師、藝術(shù)與學(xué)生的關(guān)系，也就是說(shuō)老師和學(xué)生在藝術(shù)教學(xué)的過(guò)程中，要及時(shí)的溝通，并且相互之間友好合作，各司其責(zé)，共同為藝術(shù)而陶醉，為體味藝術(shù)所蘊(yùn)含的美感而努力。其次，在藝術(shù)的教學(xué)過(guò)程中，要聯(lián)系好藝術(shù)內(nèi)部各門(mén)類(lèi)之間的關(guān)系，所有的藝術(shù)都是用來(lái)體現(xiàn)人體的感覺(jué)的，我們要選取恰當(dāng)?shù)牟牧先ケ磉_(dá)不同的感受，使學(xué)生既掌握藝術(shù)的綜合感受力，又要對(duì)藝術(shù)有自己獨(dú)到的品味和選擇。最后是把握好藝術(shù)與非藝術(shù)學(xué)科間的關(guān)系，藝術(shù)和非藝術(shù)學(xué)科之間有相互滲透、相互影響、相互融合的關(guān)系，藝術(shù)教學(xué)需要擴(kuò)大藝術(shù)教學(xué)的圈子，圍繞藝術(shù)審美展開(kāi)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，這樣更有利于學(xué)生對(duì)藝術(shù)的理解、學(xué)習(xí)和欣賞，從而提高自身的藝術(shù)審美水平。

三、藝術(shù)教學(xué)藝術(shù)的審美實(shí)踐

藝術(shù)教學(xué)大致可以分為三個(gè)方面的內(nèi)容，它們分別是“感受與鑒賞”、“表現(xiàn)與創(chuàng)造”和“知識(shí)與技能”。在掌握了教學(xué)內(nèi)容的前提下，老師就可以有針對(duì)性的對(duì)學(xué)生進(jìn)行這三個(gè)方面的能力培養(yǎng)和教學(xué)。藝術(shù)的感受與鑒賞的教學(xué)藝術(shù)，需要老師根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況和能力，選擇一些代表性的藝術(shù)作品，提供給學(xué)生去獨(dú)立的欣賞和感悟。比如藝術(shù)作品材料的選取，藝術(shù)的表現(xiàn)形式以及藝術(shù)中所蘊(yùn)含的情感都需要讓學(xué)生有所認(rèn)識(shí)。學(xué)生的心要被藝術(shù)所感動(dòng)，藝術(shù)要與心相互交融，才能夠真正的去領(lǐng)悟一副藝術(shù)作品的審美。表現(xiàn)與創(chuàng)造的藝術(shù)教學(xué)，就需要學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象空間和創(chuàng)作靈感，勇敢的將自己對(duì)藝術(shù)的見(jiàn)解表達(dá)出來(lái)。知識(shí)與技能的教學(xué)藝術(shù)，就是在藝術(shù)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，要讓學(xué)生強(qiáng)烈的感覺(jué)到藝術(shù)的魅力，而不是單純的掌握藝術(shù)的理論知識(shí)和創(chuàng)作技法。老師要為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)快樂(lè)而自由的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生的思維在藝術(shù)的國(guó)度自由馳騁。老師要多多鼓勵(lì)學(xué)生自由的駕馭所學(xué)的知識(shí)，讓學(xué)生把學(xué)習(xí)藝術(shù)當(dāng)作一種享受，這樣就達(dá)到了藝術(shù)教學(xué)的知識(shí)與技能培養(yǎng)。做到這三個(gè)方面，就是做到了藝術(shù)教學(xué)藝術(shù)的審美實(shí)踐。

總而言之，藝術(shù)教學(xué)有其獨(dú)特的方法和魅力，藝術(shù)教學(xué)過(guò)程中審美藝術(shù)的追求任重而道遠(yuǎn)，需要老師和學(xué)生共同的努力，才能更好的做到。因此，在藝術(shù)教學(xué)的過(guò)程中，老師和學(xué)生需要團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同做到追求藝術(shù)的審美。

參考文獻(xiàn)

[1] 馮曉莉;中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在普通高校公共藝術(shù)教育中傳承的現(xiàn)狀與思考[D];首都師范大學(xué);2007年

篇7

一、數(shù)學(xué)教學(xué)中的美觀

美觀，是外觀上的對(duì)稱(chēng)與和諧.例如：圓是對(duì)稱(chēng)圖形，美觀、勻稱(chēng).正三角形、五角星等常用的幾何圖形都因?qū)ΨQ(chēng)而為人們喜愛(ài).

在培養(yǎng)幾何圖形審美方面，可以把它融入我們的教學(xué)中，如筆者親身經(jīng)歷的在教學(xué)中用等分方法畫(huà)五角星時(shí)，先讓學(xué)生在紙上畫(huà)，課后讓學(xué)生根據(jù)同樣的方法用實(shí)物制作一個(gè)五角星，有用泡膜的，也有用木板的，大小不一，有的同學(xué)還染上顏色、紅的、金色、五彩繽紛，是一種美的享受.在我國(guó)的許多學(xué)校都有成功的經(jīng)驗(yàn)，如上海進(jìn)才中學(xué)教研組提倡用二次曲線(xiàn)畫(huà)“米老鼠”或其他畫(huà)作，發(fā)揮學(xué)生用幾何曲線(xiàn)（寫(xiě)出方程）進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作的想像力，在進(jìn)行立機(jī)幾何教學(xué)時(shí)，要求同學(xué)們以“柱體”、“臺(tái)體”、“錐體”、“球體”等三維幾何圖形制作運(yùn)動(dòng)會(huì)的獎(jiǎng)杯，并要求寫(xiě)出每個(gè)部件的方程式.同學(xué)們的作業(yè)琳瑯滿(mǎn)目，美不勝收，老師、學(xué)生都得到了一次極好的美學(xué)享受，可見(jiàn)，這種寓美學(xué)于數(shù)學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)，已經(jīng)在教學(xué)實(shí)踐中獲得運(yùn)用.有一些成功的經(jīng)驗(yàn)值得推廣.

數(shù)學(xué)教學(xué)中的美觀原理，在算術(shù)及代數(shù)科目里也有體現(xiàn)，我們經(jīng)?？吹揭恍┖椭C的數(shù)學(xué)公式：()n=;()()=等，因此，有些學(xué)生很習(xí)慣地認(rèn)為()+()=().

的確，這一運(yùn)算是何等的“和諧”、“對(duì)稱(chēng)”、“美觀”！所以說(shuō)：犯這種錯(cuò)誤的學(xué)生，其實(shí)是從美學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的一種本性，愛(ài)美之心人皆有之，老師實(shí)在不應(yīng)該太多地責(zé)備他們，相反，我們應(yīng)鼓勵(lì)他們?cè)趯W(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)，運(yùn)用這種美學(xué)觀念認(rèn)識(shí)和記憶，但是，也要讓他們知道美觀的東西不一定是好東西.如罌粟花雖美麗，但是有毒.

二、數(shù)學(xué)教學(xué)中的美好

數(shù)學(xué)上有許多東西，只有感到其美好才會(huì)是正確的.例如，前面說(shuō)的分?jǐn)?shù)加法，只是把分子、分母相加，看起來(lái)很美觀和諧，結(jié)果是錯(cuò)誤的，因此我們必須經(jīng)過(guò)通分，才能獲得正確的結(jié)果，這就從“美觀”的層次進(jìn)到了“美好”的層次.

又如，(a+b)2=a2+b2，看起來(lái)和諧一致、美觀得很，但又是錯(cuò)的，只有加上2ab才對(duì).所以學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)光靠美觀不行，通過(guò)正確地理才能正確地理解才能真正學(xué)到“美好”的數(shù)學(xué).一個(gè)人，只要內(nèi)心是美好的，盡管外表不十分美麗，仍然會(huì)給人以美好的印象.再如：一元二次方程的求根公式：x=.

這一公式無(wú)論從哪一方面看都不對(duì)稱(chēng)、不和諧、不美觀，但是，當(dāng)我們了解它，應(yīng)用它，欣賞它，就會(huì)感受到它的美好.這個(gè)公式告訴我們?cè)S多信息，“±”表示有兩個(gè)根，a分母上，必須a≠0，根號(hào)里的判別式會(huì)顯示根的數(shù)目，以及方程的性質(zhì)，故當(dāng)你和它熟悉了，就會(huì)覺(jué)得它雖然難看些，卻是美好的公式.

三、數(shù)學(xué)的教學(xué)中的美妙

數(shù)學(xué)中的許多定理，會(huì)有一種令人震撼的美妙感覺(jué).例如，最簡(jiǎn)單的勾股定理a2+b2=c2，結(jié)論如此簡(jiǎn)單、和諧、美好.但是，當(dāng)你深入思考時(shí)，給出它的幾十、甚至幾百種證明時(shí)，才會(huì)覺(jué)得它的偉大深刻，人們把它 作為和外星人進(jìn)行溝通的圖案和公式.再如，三角形的三條高、三條中線(xiàn)和三條角平分線(xiàn)都交于一點(diǎn)，真是妙極了.在教學(xué)中，不妨先不告訴學(xué)生結(jié)果，讓學(xué)生自己作圖，自己發(fā)現(xiàn)這些一下子看不出的真理，發(fā)現(xiàn)真理是何等令人心儀的境界呀！

每個(gè)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的人都感受過(guò)那樣的時(shí)刻：一條輔助線(xiàn)使無(wú)從著手的幾何題豁然開(kāi)朗；一個(gè)技巧使不等式證明獲得通過(guò)；一個(gè)特定的“關(guān)系一映射一反演”方法使原來(lái)不相干的問(wèn)題得到解決，這時(shí)的快樂(lè)與興奮只有用一個(gè)“妙”字才能描繪出這種感受，這種美妙的意境，會(huì)使人感到造化安排數(shù)學(xué)之巧妙，數(shù)學(xué)家創(chuàng)造數(shù)學(xué)之深邃，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟之歡快，達(dá)到這一步，學(xué)生才真正感受到數(shù)學(xué)的美麗，進(jìn)而被數(shù)學(xué)所吸引，喜歡數(shù)學(xué)、熱愛(ài)數(shù)學(xué).

例如浙江寧波陸安定老師的一堂課，他將兩個(gè)垂直相交的相同圓柱體的截線(xiàn)展開(kāi)來(lái)，結(jié)果是一條正弦曲線(xiàn)，這真是出乎意料之外，一經(jīng)證明，卻又在情理之中.這好比一部電影、一本小說(shuō)的藝術(shù)魅力，往往是意料之外和情理之中的結(jié)合.

四、數(shù)學(xué)教學(xué)中的完美

數(shù)學(xué)總要做到完美無(wú)缺，大的方面看，歐氏平面幾何公里體系的構(gòu)建，數(shù)學(xué)家證明費(fèi)馬定經(jīng)理過(guò)三百余年的努力，陳景潤(rùn)對(duì)哥德巴赫猜想的苦苦追求，都是追求數(shù)學(xué)完美的典型實(shí)例.從小的方面說(shuō)，我們做一個(gè)題目，不只是找到一個(gè)解就算完，而要找出所有解，證明了銳角三角形的情況，還必須推廣到直角、鈍角的情況；進(jìn)行分類(lèi)討論，必須不重不漏，完美無(wú)缺等都是完美的追求.

追求完美的數(shù)學(xué)境界是數(shù)學(xué)思維的一個(gè)特點(diǎn)，我們要運(yùn)用數(shù)學(xué)的美學(xué)功能，使人的思想得到升華，思維品質(zhì)得到提高，創(chuàng)新精神得到發(fā)揚(yáng).

淺談如何在數(shù)學(xué)教學(xué)中激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

江蘇泰州市刁鋪初級(jí)中學(xué) 孫友

托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生的興趣.”人對(duì)他所感興趣的事物總是使他不知不覺(jué)地心向神往，正可謂“知之者”不如“好之者”，“好之者”不如“樂(lè)之者”，可見(jiàn)“樂(lè)之者”是學(xué)習(xí)中的最佳境界，只要學(xué)生達(dá)到了樂(lè)學(xué)的境界，就能以學(xué)為樂(lè)，勤奮好學(xué)，苦中求樂(lè).

數(shù)學(xué)是一門(mén)有很強(qiáng)的系統(tǒng)性和邏輯性的學(xué)科，使得許多學(xué)生學(xué)而生畏，畏而生厭，從而導(dǎo)致對(duì)數(shù)學(xué)缺乏興趣.失去了學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的動(dòng)力，造成學(xué)生數(shù)學(xué)成績(jī)的下滑.因此可以說(shuō)：學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科興趣的強(qiáng)弱決定了學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)質(zhì)量的高低.興趣對(duì)傳授數(shù)學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)數(shù)學(xué)能力，增效減負(fù)，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量具有十分重要的意義.那么如何培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣呢？下面談?wù)勎业膸c(diǎn)體會(huì). 一、創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

在數(shù)學(xué)課堂上，老師應(yīng)著力營(yíng)造師生之間和諧協(xié)調(diào)的氣氛，把握好時(shí)機(jī)、節(jié)奏時(shí)快時(shí)慢，造成“驚、奇、險(xiǎn)”之懸念，用數(shù)學(xué)的魅力吸引學(xué)生，激發(fā)他們的求知欲，同時(shí)，抓住青少年好表現(xiàn)的心理特點(diǎn)，緊扣教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，用學(xué)生“跳一跳，能摘到”的教學(xué)模式增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心.例如：講授“解直角三角形”這一部分知識(shí)時(shí)，教師提出如下問(wèn)題：你能否不過(guò)河就測(cè)出河寬？不上山測(cè)出山高？不接近敵人陣地而測(cè)出敵我之間的距離？從而讓學(xué)生產(chǎn)生懸念，急于要了解問(wèn)題的結(jié)果.使學(xué)生一開(kāi)始就對(duì)新問(wèn)題的學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣，因而盡管這節(jié)課在后面的內(nèi)容都是一些繁雜的運(yùn)算，但學(xué)生在學(xué)習(xí)中熱情高漲，興趣盎然，得到了極大的滿(mǎn)足.

二、利用豐富的數(shù)學(xué)史，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

古今中外的數(shù)學(xué)家故事以及數(shù)學(xué)趣聞能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的求知欲，因此教師應(yīng)結(jié)合教材，在教學(xué)過(guò)程中，適時(shí)恰當(dāng)?shù)叵驅(qū)W生介紹一些數(shù)學(xué)史，從古埃及的土地丈量到幾何學(xué)的形成；從勾股定理到《九章算術(shù)》，從終生勤奮好學(xué)的歐拉到才華橫溢的高斯；從黃金分割到優(yōu)先法的應(yīng)用，一個(gè)個(gè)歷史鏡頭會(huì)讓學(xué)生深深沉浸在古人奮斗的情景中，它必激勵(lì)學(xué)生追求真理、努力上進(jìn)，同時(shí)，學(xué)生也會(huì)從數(shù)學(xué)家的成功與失敗中得到不少啟迪，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的極大熱情.要做到這一點(diǎn)，教師要多讀點(diǎn)數(shù)學(xué)史.

三、一題多解，一題巧解培養(yǎng)學(xué)生興趣

數(shù)學(xué)題中的解法甚多，恰當(dāng)?shù)氖褂靡活}多解對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的非智力因素和智力因素都有好處.它可以使學(xué)生更深刻地理解課本知識(shí)，熟練掌握相當(dāng)?shù)慕忸}方法和技巧，進(jìn)而啟迪思維，開(kāi)發(fā)智力，發(fā)展能力.根據(jù)每節(jié)課不同的教學(xué)目標(biāo)，可以采取不同的教學(xué)方法.諸如有指導(dǎo)的嘗試法、動(dòng)手操作法、探究法等.靈活多變的教學(xué)方法能更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)能力.好的解題方法不僅能事半功倍，而且還能促進(jìn)對(duì)所學(xué)知識(shí)的融會(huì)貫通，伴隨著巧解題目成功的喜悅，又必然激勵(lì)學(xué)生去進(jìn)一步攻克新的數(shù)學(xué)難關(guān)，使學(xué)生在“求技巧興趣求技巧”的良性循環(huán)中對(duì)數(shù)學(xué)的愛(ài)好得到加強(qiáng).

四、重視師生情感受的培養(yǎng)，內(nèi)化學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣

法國(guó)著名教育家第斯多曾一針見(jiàn)血地指出過(guò)：“我們認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞”. 學(xué)生在某一學(xué)科上學(xué)業(yè)落后，考試不及格，倒并不可怕，而可怕的是他那冷漠的態(tài)度.如何改變學(xué)生這種對(duì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)無(wú)動(dòng)于衷，漠不關(guān)心的態(tài)度呢？心理學(xué)理論認(rèn)為：情感具有兩極性，其一是積極的增力作用和消極的沉力作用.在教學(xué)中，教師應(yīng)充分發(fā)揮其積極的一面，盡量避免消極作用.因此，數(shù)學(xué)教師在平時(shí)要多找學(xué)生談心，了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，讓學(xué)生對(duì)老師產(chǎn)生一種親和力，這樣學(xué)生才能喜歡這位老師，進(jìn)而喜歡數(shù)學(xué).特別是班級(jí)里數(shù)學(xué)學(xué)困生，更需要老師奉獻(xiàn)一顆愛(ài)心，以正確的態(tài)度對(duì)待他們.首先要讓學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀，相信自己能夠?qū)W好數(shù)學(xué)，再人格是尊重他們，尤其是學(xué)困生，均寄以期望，讓他們從老師的期待，信任和關(guān)懷中得到鼓勵(lì)和力氣，以熾熱的情感引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，誘發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣.

五、讓每一位學(xué)生嘗到成功的喜悅，鞏固學(xué)習(xí)興趣

篇8

【關(guān)鍵詞】文學(xué)藝術(shù)意象;感性;心理機(jī)能;韻外美

藝術(shù)意象可謂浩如煙海、千姿百態(tài)、形形、千差萬(wàn)別。但是無(wú)論她們?nèi)绾呜S富多彩,如何差之毫厘、異以千里,她們?cè)诒举|(zhì)上或特質(zhì)上有一個(gè)共同的呈現(xiàn)形式,和一個(gè)相同的心理機(jī)制。那就是以感性美的形式呈現(xiàn)在人的感官中,以感性認(rèn)識(shí)論的思維科學(xué)出現(xiàn)在人的心理機(jī)能。下面作者將從文學(xué)意象的感性美方面,選取兩個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行闡述,并力圖找出實(shí)現(xiàn)感性美的心理要素和機(jī)能。

一、欲露故藏的韻外美

文似看山不喜平,藝術(shù)意象的審美意境如果非常直白,無(wú)含蓄婉轉(zhuǎn)之美,那就不可能是真正的審美意境。中國(guó)文學(xué)素有欲露故藏、含蓄婉轉(zhuǎn)的韻外美傳統(tǒng)。劉勰的“事近而喻遠(yuǎn)”,鐘嶸的“文已盡而意有余”,劉禹錫的“境生于象外”(《董氏武陵集記》),司空?qǐng)D的“味外之味”、“景外之景”、“象外之象”、“韻外之致”,歐陽(yáng)修的“畫(huà)意不畫(huà)形”,梅堯臣的“能狀難寫(xiě)之景,如在目前,含不盡之意,見(jiàn)于言外?！?《六一詩(shī)話(huà)》)他在《與李生論詩(shī)書(shū)》中說(shuō):“近而不浮,遠(yuǎn)而不盡,然后可以言韻外之致耳?！葟?fù)以全美為工,即知味外之旨矣?！痹凇杜c極浦書(shū)》中說(shuō):“戴容州云:‘詩(shī)家之景,如藍(lán)田日暖,良玉生煙,可望而不可置于眉睫之前?！笸庵?景外之景,豈容易可譚哉!”

藝術(shù)意象要達(dá)到這種欲露故藏的韻外審美意境,主要有兩種途徑。一是在修辭的運(yùn)用上下功夫。主要有雙關(guān)、隱喻、借代,頂真、比興、象征等。這些屬于基本層次的韻外美途徑,這里略去不表。

第二種途徑就是側(cè)面描寫(xiě)。藝術(shù)寫(xiě)意的韻外特質(zhì)無(wú)不通過(guò)側(cè)面描寫(xiě)的辦法被表現(xiàn)得淋漓盡致,韻味無(wú)窮。如“行者見(jiàn)羅敷,下?lián)埙夙?少年見(jiàn)羅敷,脫帽著綃頭。耕者忘其犁,鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怨怒,但坐觀羅敷?！?漢樂(lè)府《陌上桑》)這里不直接去刻畫(huà)羅敷的美麗,只將旁觀者的傾倒之態(tài)刻畫(huà)出來(lái),這樣羅敷的美麗就不是呆板的容貌,而是與旁觀者融鑄為“韻外之致”的韻外美。再如宋玉描寫(xiě)一個(gè)美女,不直接去寫(xiě)她的部分或整體的美,而是寫(xiě)她“增之一分則長(zhǎng),減之一分則短,施朱則太赤,施粉則太白”,寓有于無(wú),以無(wú)當(dāng)有,這種“不著一字,盡得風(fēng)流”的韻外之致給我們留下了深刻的印象和美感。

這種欲露故藏的韻外特質(zhì)之所以能給人留下深刻的印象和美感,與審美主體的心理距離是分不開(kāi)的。歷史與實(shí)踐證明,人們審美的心理特點(diǎn)與距離有密切的關(guān)系。熟視無(wú)睹,遠(yuǎn)是香、近是臭,正是對(duì)審美心理距離的形象描述。瑞士美學(xué)家布洛說(shuō):“美,最廣義的審美價(jià)值,沒(méi)有距離所間隔就不可能成立?！?英國(guó)美學(xué)家柏克也說(shuō)過(guò):“過(guò)分清晰或多或少總是一切熱忱的故人。實(shí)際上一切羨慕都是由于我們對(duì)事物的無(wú)知引起的,情感主要也是由無(wú)知激起的?！?俄國(guó)形式主義提出的“陌生化”理論,按什克洛夫斯基的說(shuō)法,就是藝術(shù)使那些已變得慣常的或無(wú)意識(shí)的東西陌生化。這其實(shí)是在增加人與物的心理距離的另一說(shuō)法。

二、似是而非的想象美

意大利畫(huà)家達(dá)?芬奇的《蒙娜?麗莎》之所以魅力無(wú)窮、風(fēng)靡世界、流傳千古、經(jīng)久不衰,與畫(huà)面人物蒙娜?麗莎的微笑是分不開(kāi)的。蒙娜?麗莎的微笑到底表達(dá)什么含義呢?培根說(shuō):“大為驚嘆者,蒙娜?麗莎的嘴角以及眼神所含的表情與意義,使人永不了解,只留下不可思議的迷惑。”3也許,蒙娜?麗莎的魅力可以從蒙娜?麗莎似是而非,給人想象余地的微笑中找到答案。我國(guó)美學(xué)家王朝聞似乎一語(yǔ)道破天機(jī),“既要觀眾懂又不必叫觀眾全懂。觀眾完全不懂,難免造成與角色的隔閡,完全懂了,戲劇的魅力就漏了。”4直白地說(shuō),任何優(yōu)秀的文學(xué)作品的藝術(shù)意境不可能是明白曉暢的,它應(yīng)介乎確定與不確定之間,處在似是而非的境界,給審美主體留下想象空間。老子的“惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物?！?《老子》第二十一章)正是這種似是而非審美意境的寫(xiě)照。

如“無(wú)言獨(dú)上西樓,月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷,理還亂,是離愁,別是一番滋味在心頭?！?李煜《烏夜啼》)這首詞創(chuàng)造了一個(gè)凄清悲涼的審美境界。表達(dá)了詞人做了亡國(guó)奴后的悲痛及對(duì)故土的懷念。如果僅如此,也許并不會(huì)留給人們那么強(qiáng)烈的沖擊力。我們仿佛就是李煜,站在秋月如鉤、凄清幽冷的西樓,內(nèi)心對(duì)故國(guó)的花草、人事的思念正在翻江倒海,一瀉千里。可是又怎么樣呢,從回味中回到現(xiàn)實(shí),自己是一個(gè)被人深鎖在孤寂小院的亡國(guó)君主。過(guò)去的歡樂(lè)與今天的苦痛,過(guò)去的榮耀與今天的屈辱,是那么天壤之別,對(duì)比鮮明,那愁,那恨是可言傳的嗎?是可說(shuō)清的嗎?是可用對(duì)故土的思念和亡國(guó)的悲痛來(lái)概括的嗎?原來(lái)是“別是一番滋味在心頭”。

正是這種似是而非的審美意境使藝術(shù)意象韻味無(wú)窮。這種似是而非的審美意境更難能可貴的是留給讀者極大的想象空間和余地,能使人觸景傷情,正如“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”一樣,似是而非的審美意境的韻味更是在讀者的想象中完成的。不同的人,不同的處境,不同的心情,不同的人生,在讀這首詞時(shí)眼前的審美意境是不盡相同的。從而最終完成文學(xué)意象表現(xiàn)在意境上的似是而非的想象美。李煜的《浪淘沙》也有異曲同工之妙,“簾外雨潺潺,春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客,一響貪歡。獨(dú)自莫憑欄,無(wú)限江山。別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。流水落花春去也。天上人間。”這首詞似是而非的想象特質(zhì)更是彰顯無(wú)遺。如“夢(mèng)里不知身是客,一響貪歡”不知激起多少旅居他鄉(xiāng)的游客的思鄉(xiāng)之情,“流水落花春去也”也許讓壯志未酬的老人獨(dú)自傷懷?？傊?正是藝術(shù)意象表現(xiàn)在意境上的這種豐富性、多彩性、不定性,才使得文學(xué)的魅力無(wú)窮,就象蒙娜?麗莎的微笑一樣。白居易的“花非花,霧非霧,夜半來(lái),天明去。來(lái)如幾多時(shí),去似朝云無(wú)覓處?！?《花非花》)雖然是這首詞的內(nèi)容,但仿佛是對(duì)這種似是而非的想象特征作了理論上的概括。套用黑格爾對(duì)色彩魅力的闡述,來(lái)領(lǐng)悟似是而非意境的想象特征。他說(shuō):“這種色彩的魔術(shù)主要出現(xiàn)在這種情況下,對(duì)象的實(shí)體性和精神性仿佛已經(jīng)滲透到著色方面的構(gòu)思和處理中去而蒸發(fā)掉了。一般可以這樣說(shuō),這種魔術(shù)在于把各種顏色處理得當(dāng),從而產(chǎn)生一種色彩現(xiàn)象方面的本身無(wú)目的游戲,這是色彩的一種飄忽蕩漾的頂峰;這是各種色調(diào)的互相滲透,一種許多返光的照耀,這些返光在許多其它發(fā)光體中照耀著,變得很精微,瞬息萬(wàn)變,生動(dòng)熱烈,以至開(kāi)始越界到音樂(lè)的領(lǐng)域?！?是色彩,經(jīng)過(guò)凝視想象,又似音樂(lè),這正是似是而非審美意境的想象特質(zhì)。

上面提到的欲露故藏的韻外特質(zhì)之所以能給人留下深刻的印象和美感,與審美主體的心理距離是分不開(kāi)的。那么,這種似是而非的審美意境藝術(shù)學(xué)意象韻味無(wú)窮的審美特質(zhì)又是與審美主體的什么相關(guān)聯(lián)呢。

讓我們先回顧一下康德的相關(guān)論述。康德認(rèn)為,發(fā)生于情感領(lǐng)域的審美機(jī)能主要是一種反省的判斷力,審美機(jī)能是知性、理性與想象力等多種機(jī)能協(xié)和作用的復(fù)合機(jī)能。尤其提到審美情感領(lǐng)域的發(fā)生一定與聯(lián)想,也就是想象力是戚戚相關(guān)的。

可見(jiàn),上文提到的似是而非的審美意境使文學(xué)意象韻味無(wú)窮的審美特質(zhì)實(shí)質(zhì)上就是人的心靈結(jié)構(gòu)的功能之一,或者說(shuō)是人的審美共同感的起點(diǎn)。也就是說(shuō),任何審美好像不關(guān)概念,但是她離不開(kāi)從概念出發(fā)的想象力。如:讀到《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě)林黛玉聽(tīng)到的“良辰美景奈何天,賞心樂(lè)事何家院”突然凝愁滿(mǎn)面時(shí),為了體驗(yàn)林黛玉的愁云,我們一定要有良辰美景的知識(shí),并同時(shí)去想象良辰美景的環(huán)境與林黛玉此時(shí)所處的個(gè)人處境相聯(lián)系,才能從本質(zhì)上體驗(yàn)到該章節(jié)的美感,才能從虛無(wú)縹緲處體會(huì)到似是而非的審美意境?；蛘哒f(shuō)那種就在眼前,卻又無(wú)法觸摸的感性美。

這正是文學(xué)藝術(shù)意象的審美特質(zhì),她不同于繪畫(huà)、電影或自然景物,她無(wú)法以直接呈現(xiàn)的形式,她是以語(yǔ)言為載體,靠人們的想象力去體會(huì)其中的韻味。人們常說(shuō),任何藝術(shù)都是在戴著鐐銬跳舞。的確,文學(xué)較之其他藝術(shù)形式可能必須更加需要借助想象力去達(dá)到審美的共同感。

這個(gè)想象力可以說(shuō)是文學(xué)審美的“成”也可以說(shuō)是“敗”。正如“成也蕭何敗蕭何”,文學(xué)這個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)正是憑借這種想象力的心理機(jī)能達(dá)到一種與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)不同的美。她的美就是在人心靈的莊園中,看得見(jiàn)摸得著,但是實(shí)際上她又看不見(jiàn)摸不著。因此,這種美在哲學(xué)上,在宗教學(xué)上是一種極致的美。她不同于直接以形式呈現(xiàn)在我們面前的其它藝術(shù)美,這些美無(wú)論多美,它都是一個(gè)極限的終結(jié)。而正是這種憑借情感領(lǐng)域的想象機(jī)制的想象美,她是無(wú)限的,她是沒(méi)有極限的。可以契合讀者此時(shí)此景的心靈而無(wú)限延伸,無(wú)限擴(kuò)展,最后達(dá)到似是而非、似幻似真的空靈境界。

筆者從欲露故藏的韻外美、似是而非的想象美兩個(gè)方面管窺了文學(xué)藝術(shù)意象的感性特質(zhì),以及形成的心理機(jī)能。試圖從美的形成的心理機(jī)能這個(gè)新的角度來(lái)闡述文學(xué)藝術(shù)審美的發(fā)生和生成。但是,文學(xué)藝術(shù)意象的感性審美特質(zhì)是個(gè)非常大的研究課題,絕不是這篇短小的論文所能詳及的。另外這篇論文的觀點(diǎn)與證明也許不盡人意,可能會(huì)引起批駁與疑惑。但是,“這本書(shū),如果能夠使那些懷疑是否可以從久已忘卻的古代的原始區(qū)域中,去采取值得他們辛苦追求的知識(shí)的藝術(shù)和文化的研究者覺(jué)得滿(mǎn)意,它的目的已經(jīng)完成了。如果我們的解釋,竟引起了懷疑和駁議,那更是我們學(xué)術(shù)的大幸;因?yàn)槟抢镉袘岩珊婉g議,就是那里已經(jīng)存在發(fā)展進(jìn)步的首要條件了。”6如果本文能夠做到拋磚引玉,它的真正價(jià)值就實(shí)現(xiàn)了。

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篇9

【關(guān)鍵詞】接受美學(xué)視域;聲樂(lè)表演藝術(shù);美學(xué)特性

聲樂(lè)表演藝術(shù)是以歌唱為主、器樂(lè)伴奏為輔的一種音樂(lè)表演藝術(shù)，也是一種常見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。目前，我國(guó)比較流行的聲樂(lè)表演藝術(shù)主要有民族聲樂(lè)、美聲和流行音樂(lè)等。這種音樂(lè)表演形式不但能使器樂(lè)和人聲完美融合，還能將聲樂(lè)作品與眾不同的藝術(shù)魅力呈現(xiàn)在觀眾面前。在聲樂(lè)表演藝術(shù)中運(yùn)用接受美學(xué)的理論，不但能將聲樂(lè)表演藝術(shù)的美學(xué)特性充分展示出來(lái)，還能進(jìn)一步推動(dòng)聲樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)展，提高我國(guó)聲樂(lè)表演藝術(shù)者的表演水平。

一、接受美學(xué)理論的基本概述

接受美學(xué)的概念最早是由德國(guó)康茨坦斯大學(xué)的文藝學(xué)教授姚斯所提出，他打破了人們傳統(tǒng)的審美觀念，將美學(xué)實(shí)踐細(xì)分為生產(chǎn)、流通和接受三個(gè)方面。接受美學(xué)在文學(xué)審美方面與傳統(tǒng)的文學(xué)理論不同，而且欣賞的重心也發(fā)生了改變。接受美學(xué)更重視接受者的主觀感受，從受眾的角度出發(fā)，淡化了生產(chǎn)和流通方面的重視程度。在接受美學(xué)的理論下，人們將作品的創(chuàng)作和欣賞結(jié)合起來(lái)，形成了一個(gè)有機(jī)體，從而增進(jìn)了讀者、作者和作品之間的內(nèi)在聯(lián)系，以受眾的審美需求為主，加強(qiáng)了作品的文學(xué)創(chuàng)作。隨著時(shí)間的推移，接受美學(xué)理論變得更加完善，并被逐漸應(yīng)用到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。聲樂(lè)表演藝術(shù)作為一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不僅要提高聲樂(lè)表演藝術(shù)的美學(xué)特性，還要加強(qiáng)對(duì)受眾藝術(shù)的欣賞能力的提升。傳統(tǒng)的聲樂(lè)藝術(shù)表演在創(chuàng)作過(guò)程中，只重視作品本身，忽略了受眾對(duì)作品的主觀感受，導(dǎo)致聲樂(lè)藝術(shù)表演的發(fā)展受到了限制。所以，在創(chuàng)作聲樂(lè)表演藝術(shù)作品時(shí)，要運(yùn)用接受美學(xué)的理論，不僅可以提高受眾的欣賞水平，還能更好地促進(jìn)我國(guó)聲樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)展。

二、接受美學(xué)理論在聲樂(lè)表演藝術(shù)中的意義

（一）聲樂(lè)表演藝術(shù)引入接受美學(xué)理論的必要性

隨著聲樂(lè)表演藝術(shù)的完善和發(fā)展，其在藝術(shù)領(lǐng)域中藝術(shù)魅力，并在藝術(shù)體系中呈現(xiàn)出不同于其他藝術(shù)表現(xiàn)形式的完整性和獨(dú)立性。聲樂(lè)表演藝術(shù)的理論具有很強(qiáng)的推動(dòng)作用，它不但促進(jìn)了聲樂(lè)表演藝術(shù)的健康有序發(fā)展，還在一定程度上改善了聲樂(lè)表演藝術(shù)中的不足之處。但在傳統(tǒng)的聲樂(lè)表演藝術(shù)研究中，專(zhuān)家和學(xué)者研究的重點(diǎn)通常只是聲樂(lè)藝術(shù)作品和作曲者，對(duì)于聲樂(lè)表演藝術(shù)的受眾幾乎沒(méi)有任何研究。因?yàn)楹鲆晫?duì)受眾主觀感受的研究，因而給我國(guó)聲樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了不良影響。而采用接受美學(xué)理論對(duì)聲樂(lè)表演藝術(shù)的受眾進(jìn)行研究，能夠使創(chuàng)作者根據(jù)自身的欣賞感受，對(duì)作品進(jìn)行二次創(chuàng)作，從而增強(qiáng)聲樂(lè)作品的藝術(shù)魅力，讓更多受眾喜歡和接受聲樂(lè)作品。

（二）接受美學(xué)理論引入聲樂(lè)表演藝術(shù)的可行性

接受美學(xué)理論引入到聲樂(lè)表演藝術(shù)中，不但能夠?qū)⒁魳?lè)和文學(xué)融合到一起，還能為接受美學(xué)理論在聲樂(lè)表演藝術(shù)中的運(yùn)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。首先，聲樂(lè)表演藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)具有相同的受眾。聲樂(lè)表演藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)有很多相似之處，兩者的受眾都是人，而且兩者創(chuàng)作的目的都是為了滿(mǎn)足人們的精神需求。不同的地方在于，接受美學(xué)側(cè)重于對(duì)受眾進(jìn)行研究。因?yàn)閮烧叩氖鼙娤嗤?，因而為接受美學(xué)理論引入聲音表演藝術(shù)中奠定了良好的基礎(chǔ)。其次，聲樂(lè)表演藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)存在相同的構(gòu)成要素。接受美學(xué)產(chǎn)生于文學(xué)藝術(shù)，而文學(xué)藝術(shù)的構(gòu)成要素主要是作者、作品和讀者。聲樂(lè)表演藝術(shù)的構(gòu)成要素是作品、作曲家、受眾和歌唱者。兩者的構(gòu)成要素相同，也為接受美學(xué)理論引入聲樂(lè)表演藝術(shù)提供了有利條件。

三、接受美學(xué)視域下的聲樂(lè)表演藝術(shù)

在引入接受美學(xué)理論后，聲樂(lè)表演藝術(shù)為了更好地展示自身的藝術(shù)魅力，演唱者還要加強(qiáng)與受眾之間的互動(dòng)，在表演過(guò)程中給受眾留下想象的空間。同時(shí)，演唱者還要對(duì)作品進(jìn)行全面分析，掌握一定的表演技巧，以便更好地提升自己的表演水平。

（一）留白

留白就是在表演的過(guò)程中，給受眾留出一定的想象空間，讓受眾對(duì)此進(jìn)行藝術(shù)想象，并進(jìn)行藝術(shù)填充的表演技巧。如果聲樂(lè)藝術(shù)的表演者在演唱的過(guò)程中，能夠有效運(yùn)用留白的技術(shù)，不但能夠有效激發(fā)受眾的想象力，還有利于雙方的互動(dòng)，調(diào)動(dòng)受眾對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)作品欣賞的積極性。在文學(xué)創(chuàng)作中，留白主要側(cè)重于對(duì)人物的性格和心理描述，以激起讀者閱讀的好奇心。聲樂(lè)藝術(shù)因?yàn)榱舭椎目臻g比文學(xué)作品要大，演唱者可以改變表演策略，對(duì)留白藝術(shù)進(jìn)行處理。常見(jiàn)的處理方式是通過(guò)變換高低聲，營(yíng)造情感變化，例如表演者在演唱過(guò)程中的高昂聲音逐漸回落、聲音漸漸減弱等。

（二）對(duì)話(huà)藝術(shù)

只有聲樂(lè)作品、受眾和演唱者三者緊密相連，才能構(gòu)成一個(gè)完整的藝術(shù)審美體系。所以，上述三要素如果要達(dá)到密切關(guān)聯(lián)的目的，首先要對(duì)演唱者提出更高的要求。演唱者不僅要掌握聲樂(lè)作品的表現(xiàn)內(nèi)容，還要對(duì)聲樂(lè)作品的思想情感有更深入的理解。另外，聲樂(lè)表演中的演唱者要具備良好的藝術(shù)修養(yǎng)、演唱水平和豐富的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，以便在舞臺(tái)表演中能夠更好地與受眾進(jìn)行互動(dòng)和對(duì)話(huà)交流。因?yàn)閷?duì)話(huà)藝術(shù)在聲樂(lè)表演藝術(shù)中能夠起到促進(jìn)受眾積極參與聲樂(lè)作品表演的作用。例如在聲樂(lè)表演中，演唱者在表演作品的部分時(shí)可以邀請(qǐng)受眾參與演唱，或是帶動(dòng)受眾跟著音樂(lè)節(jié)奏打節(jié)拍等。

（三）全面觀照藝術(shù)

不同受眾之間的價(jià)值觀念差異較大，因而在欣賞聲樂(lè)表演藝術(shù)時(shí)，受眾對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)作品難以形成一個(gè)統(tǒng)一、客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。而且，受眾都是以自身固有的認(rèn)知去欣賞聲樂(lè)作品，所以演唱者在進(jìn)行聲樂(lè)表演時(shí)，還要從主觀和客觀的角度對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行全面的觀照。在聲樂(lè)表演中，演唱者一方面要在受眾對(duì)自身的表演進(jìn)行審視時(shí)保持客觀的態(tài)度，并對(duì)自己的表演進(jìn)行全面考查，以便確定自己的表演是否存在不足之處。另一方面，還要進(jìn)行不斷的內(nèi)省，對(duì)自身在舞臺(tái)上的表演進(jìn)行反思，從而能夠及時(shí)進(jìn)行改善。

四、接受美學(xué)視域下的聲樂(lè)表演藝術(shù)美學(xué)特性

（一）接受美學(xué)理論中的審美準(zhǔn)備對(duì)聲樂(lè)表演藝術(shù)的影響

審美準(zhǔn)備作為接受美學(xué)理論中受眾期待審美活動(dòng)時(shí)的主要?jiǎng)恿?，既是指受眾?duì)聲樂(lè)表演藝術(shù)的欣賞期待，也包含了受眾對(duì)聲樂(lè)表演藝術(shù)作品的欣賞能力和理解能力等內(nèi)容。因?yàn)槭鼙娫趯?duì)聲樂(lè)表演藝術(shù)進(jìn)行審美前，受到各種因素的影響，因而不同受眾的審美準(zhǔn)備也是不同的。比如，受眾的審美準(zhǔn)備影響因素有受眾的受教育水平、生活經(jīng)歷、社會(huì)關(guān)系和審美實(shí)踐等，在種種因素的作用下，受眾的審美能力差異會(huì)比較大。而且，即便是同一受眾，在進(jìn)行審美活動(dòng)前的心境不同，也會(huì)表現(xiàn)出不同的審美準(zhǔn)備。所以，聲樂(lè)表演藝術(shù)中的審美準(zhǔn)備對(duì)于接受活動(dòng)的影響是很大的。因此，演唱者在進(jìn)行聲樂(lè)表演藝術(shù)時(shí)，還要將審美準(zhǔn)備作為一個(gè)重要的參考依據(jù)，并運(yùn)用到具體的聲樂(lè)表演藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)中。

（二）接受美學(xué)理論中的審美接受對(duì)聲樂(lè)表演藝術(shù)的影響

審美接受在接受美學(xué)理論中，是指受眾完成對(duì)藝術(shù)作品欣賞過(guò)程的心理活動(dòng)。聲樂(lè)藝術(shù)作品通過(guò)演唱者的演繹，不僅能使受眾為聲樂(lè)作品的文藝特性所吸引，還能調(diào)動(dòng)受眾對(duì)作品產(chǎn)生欣賞的積極性，進(jìn)而促使受眾接受作品，并繼續(xù)欣賞聲樂(lè)作品。在聲樂(lè)藝術(shù)表演中，文字和樂(lè)譜作為受眾接受的審美對(duì)象，是演唱者激發(fā)受眾對(duì)聲樂(lè)作品產(chǎn)生欣賞熱情的關(guān)鍵。同時(shí)，演唱者也是受眾和聲樂(lè)作品互動(dòng)交流的橋梁。演唱者本身是聲樂(lè)作品的受眾和創(chuàng)作者，所以，演唱者在舞臺(tái)上的演唱技巧和現(xiàn)場(chǎng)表演，不但能為受眾帶去視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的沖擊，還能喚醒受眾內(nèi)心的情感流動(dòng)，從而使受眾在欣賞聲樂(lè)作品時(shí)產(chǎn)生情感共鳴。因此，審美接受可以被當(dāng)作演唱者、創(chuàng)作者和受眾者之間的心理互動(dòng)交流。同時(shí)，審美接受也可以將聲樂(lè)作品的藝術(shù)魅力充分展現(xiàn)出來(lái)。

（三）接受美學(xué)理論中的審美留余在聲樂(lè)表演藝術(shù)中的美學(xué)特性

聲樂(lè)表演藝術(shù)是一項(xiàng)不同于其他藝術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。受眾在欣賞完聲樂(lè)表演藝術(shù)后，受眾與作品產(chǎn)生的情感共鳴以及聲樂(lè)作品對(duì)受眾精神意識(shí)造成的影響不會(huì)因?yàn)樾蕾p活動(dòng)結(jié)束而停止，這種現(xiàn)象在文學(xué)欣賞中被稱(chēng)為審美留余。在聲樂(lè)表演藝術(shù)中，受眾的審美活動(dòng)會(huì)不斷增多，審美留余也會(huì)隨之不斷增加，對(duì)受眾造成潛移默化的影響。隨著時(shí)間的積累，受眾在審美準(zhǔn)備過(guò)程中，對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)作品的欣賞能力就會(huì)得到提高，同時(shí)，受眾欣賞聲樂(lè)表演藝術(shù)的審美品位也得到進(jìn)一步的提升。

接受美學(xué)作為文學(xué)藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)新的一種美學(xué)理論，不僅被應(yīng)用到文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，還被運(yùn)用到聲樂(lè)表演藝術(shù)中。聲樂(lè)表演藝術(shù)是一種綜合性的藝術(shù)表演，因而演唱者在舞臺(tái)表演的過(guò)程中，不僅要將聲樂(lè)藝術(shù)豐富多彩的一面呈現(xiàn)給受眾，同時(shí)還要在表演時(shí)兼顧感情的細(xì)膩性和表演形象的豐富性。在接受美學(xué)的視域下，聲樂(lè)表演藝術(shù)不但具有很強(qiáng)的協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性，而且能通過(guò)多種方式提高受眾的審美情趣和欣賞能力。這不僅能夠使聲樂(lè)表演藝術(shù)得到傳承和發(fā)展，還能促進(jìn)聲樂(lè)表演藝術(shù)和我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的融合，進(jìn)而提高我國(guó)聲樂(lè)表演藝術(shù)的整體水平。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞:健美操;教學(xué)藝術(shù);健美操;教學(xué)健美操

按照活動(dòng)的目的可分為表演健美操、競(jìng)技健美操、大眾健美操三大類(lèi),而其中大眾健美操是最受人們歡迎的一種健美操類(lèi)型。大眾健美操作為一種日常課程,在教學(xué)過(guò)程中需要遵循最基本的教學(xué)規(guī)則,但是它又是一種特殊的社會(huì)文化,所以也應(yīng)該根據(jù)其特點(diǎn)來(lái)改善教學(xué)。早在80年代,健美操就逐漸的傳入我國(guó),而在近10年更是受到了我國(guó)民眾的歡迎和追捧。在健美操的教學(xué)過(guò)程中加入一些藝術(shù)的成分,可以提高健美操的美感和教學(xué)質(zhì)量,讓學(xué)生更好的接受和理解。

1大眾健美操教學(xué)藝術(shù)的基本概述

1.1教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)

在分析大眾健美操教學(xué)藝術(shù)之前,首先要理解什么是教學(xué)藝術(shù)。教學(xué)藝術(shù)需要從其本質(zhì)來(lái)理解它的內(nèi)涵。學(xué)術(shù)上對(duì)于什么是教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì),還沒(méi)有形成比較統(tǒng)一的觀點(diǎn)。以下是目前比較主流的幾個(gè)觀點(diǎn):一是教學(xué)藝術(shù)就是一種具有較高創(chuàng)造性的教學(xué)活動(dòng);二是教學(xué)藝術(shù)主要指一種特別的教學(xué)的方法和技巧;三是教學(xué)藝術(shù)是一種具有美學(xué)美意義的教學(xué)活動(dòng)。

1.2教學(xué)藝術(shù)的概念

結(jié)合教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì),可以將教學(xué)藝術(shù)簡(jiǎn)單的概括為老師在按照一定的教學(xué)方法和教學(xué)思想,結(jié)合審美的規(guī)律和美學(xué)尺度,靈活的使用一些教學(xué)技巧如語(yǔ)言、頭像等,創(chuàng)造性進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的行為。大眾健美操教學(xué)的藝術(shù)方法主要包括三類(lèi):情景、語(yǔ)言、創(chuàng)編。

2大眾健美操教學(xué)藝術(shù)功能的主要體現(xiàn)

2.1幫助教師集中學(xué)生的注意力

教學(xué)藝術(shù)能夠幫助健美操老師在課堂上集中學(xué)生的注意力,讓學(xué)生更好的理解和接受老師所教授的知識(shí),強(qiáng)化師生之間的交流和溝通。通過(guò)一些恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)藝術(shù)形式,可以使教師講授的信息被學(xué)生們所理解和吸收,從而使學(xué)生更好的學(xué)習(xí)健美操的技術(shù)要領(lǐng),進(jìn)而提高教學(xué)的效率。

2.2促進(jìn)師生之間的信息傳遞和反饋

老師在進(jìn)行健美操的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中,可以根據(jù)學(xué)生所表現(xiàn)和反饋出的信息及時(shí)改變自己的教學(xué)藝術(shù)形式。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中也可以根據(jù)老師教學(xué)藝術(shù)的變化來(lái)相應(yīng)的更改自己的技術(shù)動(dòng)作,這樣學(xué)生和老師之間可以通過(guò)教學(xué)藝術(shù)的變化獲得及時(shí)的信息交流。教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生可以反饋給教師的信息包括:神態(tài)、提示、語(yǔ)調(diào)、激勵(lì)等。

2.3教學(xué)藝術(shù)可以替代講解和示范

教學(xué)藝術(shù)可以補(bǔ)充甚至是替代講解示范,這樣可以使學(xué)生感受到更加鮮明和生動(dòng)的形象。然后與教學(xué)藝術(shù)進(jìn)行結(jié)合,使得多種信息同時(shí)刺激學(xué)生的左右大腦,提高示范和講解的效果。

3大眾健美操的主要教學(xué)藝術(shù)形式和方法

3.1有聲語(yǔ)言的教學(xué)藝術(shù)

課堂教學(xué)是一個(gè)進(jìn)行信息傳遞的地方,而在課堂上教師的語(yǔ)言是主要的信息傳遞載體。因而提高課堂的語(yǔ)言藝術(shù)水平,可以提高信息傳遞的效果,進(jìn)而提高課堂效率。健美操的教學(xué)語(yǔ)言主要分為兩類(lèi):體態(tài)的姿勢(shì)語(yǔ)言和有聲的口頭語(yǔ)言。而健美操課的語(yǔ)言藝術(shù)主要體現(xiàn)在動(dòng)作的講解、知識(shí)的教授等方面,是健美操教學(xué)的主體。

3.1.1有聲語(yǔ)言教學(xué)藝術(shù)的作用

教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)能夠促進(jìn)健美操教學(xué)活動(dòng)的順利組織和開(kāi)展,增進(jìn)師生之間的交流和信息傳遞,進(jìn)而幫助教師啟發(fā)學(xué)生的思維以及審美的能力。在健美操教學(xué)過(guò)程中,技能、知識(shí)的教授以及思想的教育都離不開(kāi)教學(xué)語(yǔ)言;教學(xué)活動(dòng)是以教師活動(dòng)為中心的,主要包括談話(huà)法、講解法和示范法等,所以當(dāng)然不能缺少教師語(yǔ)言的參與;而在一些以學(xué)生活動(dòng)為主的方法中,比如練習(xí)法、自學(xué)指導(dǎo)法等,也都是離不開(kāi)教師語(yǔ)言指導(dǎo)的。所以,有聲語(yǔ)言在課堂教學(xué)中起到了非常重要的作用,而是用教學(xué)藝術(shù)的方法能夠達(dá)到更好的教學(xué)效果。

3.1.2有聲語(yǔ)言教學(xué)藝術(shù)的要求

由于大眾健美操其獨(dú)特的教學(xué)環(huán)境和過(guò)程,決定了教學(xué)語(yǔ)言在健美操課程中的重要性以及特殊性。因此,健美操教師們想要提高學(xué)生的興趣和積極性,在教學(xué)活動(dòng)中一定要把握下面幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。一是要語(yǔ)言精確和簡(jiǎn)練,就是在日常的教學(xué)過(guò)程中,要求教師要準(zhǔn)確表述,抓住關(guān)鍵和重點(diǎn)；二是要生動(dòng)形象,教師需要運(yùn)用較為生動(dòng)的語(yǔ)言,激發(fā)學(xué)生的興趣,活躍課堂氣氛；三是要親切感人。在教學(xué)的過(guò)程中,教師語(yǔ)言一定要親切,讓學(xué)生感受到老師的熱情。

3.2非語(yǔ)言教學(xué)藝術(shù)

3.2.1體態(tài)語(yǔ)言

體態(tài)語(yǔ)言主要是指用人體或人體的某些部分的動(dòng)作以及面部的表情把思想和感情表達(dá)出來(lái)、傳遞信息,它是日常生活中人們運(yùn)用的比較廣泛的一種非語(yǔ)言類(lèi)型的符號(hào)。(1)體態(tài)語(yǔ)言教學(xué)藝術(shù)的作用。體態(tài)語(yǔ)言的教學(xué)藝術(shù)最為明顯的作用就是控制和調(diào)節(jié)課堂的作用。非言語(yǔ)類(lèi)型的符號(hào)既可以調(diào)節(jié)課堂的氛圍,又能使得師生之間的關(guān)系更為融洽,進(jìn)而控制健美操課的教學(xué)質(zhì)量。比較具體的做法有,老師早課堂上用親切的眼光來(lái)注視學(xué)生,使得學(xué)生感受到老師對(duì)自己的關(guān)注,而這樣也可以幫助維持課堂的秩序;除此之外,體態(tài)語(yǔ)言還具有傳遞師生之間信息的作用。根據(jù)一些國(guó)內(nèi)外的研究表明,口頭語(yǔ)言可以通過(guò)體態(tài)語(yǔ)言進(jìn)行擴(kuò)展和補(bǔ)充,并增加一些額外的信息。體態(tài)語(yǔ)言還可以促進(jìn)師生之間感情交流,根據(jù)多年的健美操課教學(xué)實(shí)踐證明,非言語(yǔ)所表達(dá)出來(lái)的情感對(duì)縮短師生心理的距離,增強(qiáng)課堂教學(xué)的效果都具有非常積極的作用。(2)體態(tài)語(yǔ)言教學(xué)藝術(shù)的運(yùn)用。就健美操課程的教學(xué)特點(diǎn)來(lái)說(shuō),體態(tài)語(yǔ)言主要可以分為三各方面,包括目光語(yǔ)、表情語(yǔ)、手勢(shì)語(yǔ)。目光可以傳遞情感,而且比較隱諱,能讓學(xué)生和老師更好的交流情感,而且能增加雙方受到尊重的感覺(jué)。表情也是一種可以較好表達(dá)感情的非語(yǔ)言方式,能夠把教師的心態(tài)傳遞給學(xué)生,并且較目光更為直接一點(diǎn)。手勢(shì)語(yǔ)主要指教師的動(dòng)作所發(fā)出的信息,具有很好的表現(xiàn)力。

3.2.2服裝和體形語(yǔ)言

服裝和體形語(yǔ)言主要是指根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容和師生的個(gè)體形態(tài)需要選擇健身的服裝。通過(guò)比較合適的服裝展示和形體健美的展示來(lái)幫助老師與學(xué)生完成教學(xué)任務(wù)。服裝是裝飾和烘托自己最好的武器,同時(shí)也是向人們傳播一種健康積極向上信息的方式。因此,在健美操教學(xué)和訓(xùn)練中,師生應(yīng)當(dāng)穿貼身而且色彩鮮艷的健美操服,展現(xiàn)準(zhǔn)確且優(yōu)美的動(dòng)作。

3.3健美操的情景教學(xué)藝術(shù)

情景教學(xué)一般是指在一定的場(chǎng)景氛圍中所進(jìn)行的特殊教學(xué)活動(dòng)。課堂的氛圍直接影響了學(xué)生的精神和學(xué)習(xí)效果,對(duì)于健美操教學(xué)具有非常重要的作用,建立較好的課堂教學(xué)氣氛,加入藝術(shù)成分,可以幫助提高教學(xué)質(zhì)量。

3.3.1課堂心理氣氛的作用

情景教學(xué)的關(guān)鍵在于建立良好的課堂心理范圍。學(xué)生和老師在課堂之中所表現(xiàn)出的一種集體情緒態(tài)度的綜合狀態(tài),就是這里所說(shuō)的課堂心理氣氛。作為一個(gè)健美操課的教師,應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)心理學(xué)的學(xué)習(xí),提高自身對(duì)于學(xué)生心理變化的觀察能力,以及調(diào)節(jié)課堂心理氛圍的能力,進(jìn)而建立一個(gè)具有積極健康心理氣氛的課堂。

3.3.2營(yíng)造積極課堂心理氣氛的方法

在以往體育課程的教學(xué)過(guò)程中,體育教師是學(xué)習(xí)結(jié)果唯一的評(píng)價(jià)者。因此,師生之間的關(guān)系比較單一,這就造成了課堂氣氛不夠輕松愉快,因而也不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。因而體育老師營(yíng)造一個(gè)輕松愉快的課堂心理氛圍,是其在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)必不可少的一個(gè)方面。營(yíng)造一個(gè)良好的課堂氣氛,需要教師充分對(duì)學(xué)生進(jìn)行了解并且熱愛(ài)學(xué)生,理解以及尊重學(xué)生的情感和追求,并且教師一定要相信自己的學(xué)生,幫他們樹(shù)立自信。

3.4創(chuàng)編教學(xué)藝術(shù)

健美操的創(chuàng)編是指創(chuàng)編者從創(chuàng)編目的出發(fā),根據(jù)健美操的特點(diǎn)以及規(guī)律,依據(jù)自身所具備的知識(shí),將一個(gè)個(gè)的健美操動(dòng)作銜接起來(lái),創(chuàng)編成一套健美操的過(guò)程。

3.4.1健美操創(chuàng)編能力的重要性

大多數(shù)的健美操教學(xué)都注重模仿和重復(fù),而不是創(chuàng)新。這樣會(huì)使得學(xué)生創(chuàng)造力得不到發(fā)揮。因此,教師們想要提高大眾健美操課的教學(xué)質(zhì)量,就需要根據(jù)教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行創(chuàng)編,讓學(xué)生感受新的知識(shí),進(jìn)而激發(fā)他們的創(chuàng)造性和積極性。

3.4.2培養(yǎng)健美操創(chuàng)編能力的基本方法

(1)強(qiáng)化對(duì)基本動(dòng)作的練習(xí)。健美操基本動(dòng)作是學(xué)習(xí)好健美操的基礎(chǔ),健美操的所有變化創(chuàng)新都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的,所以學(xué)生只有練好基本功,才可能去更好的創(chuàng)新。(2)提高音樂(lè)方面的修養(yǎng)。音樂(lè)是健美操的靈魂所在,沒(méi)有音樂(lè),健美操就缺乏變現(xiàn)力,顯得很蒼白。優(yōu)美的音樂(lè)可以幫助練習(xí)者提高美感及表現(xiàn)力。

4結(jié)語(yǔ)

健美操的教學(xué)藝術(shù)也可以歸類(lèi)為一門(mén)科學(xué)藝術(shù),因?yàn)樗推渌乃囆g(shù)表現(xiàn)形式一樣都體現(xiàn)了人們對(duì)于美的追求,以及積極向上的心態(tài)。在大眾健美操的教學(xué)過(guò)程中,把藝術(shù)和美學(xué)的原理結(jié)合到課程當(dāng)中,使得學(xué)生和老師有效地形成互動(dòng),把健美操的藝術(shù)感展現(xiàn)出來(lái),對(duì)于提高大眾健美操的教學(xué)質(zhì)量,培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生的審美能力和水平具有關(guān)鍵的作用?？偟膩?lái)說(shuō),提高健美操的教學(xué)藝術(shù),能夠發(fā)揮出健美操運(yùn)動(dòng)的優(yōu)勢(shì)和魅力,在學(xué)生的心中形成美好的印象,讓她們更加積極的投入學(xué)習(xí)活動(dòng)中。

作者:盤(pán)華 單位:湖南科技學(xué)院體育學(xué)院

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