導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

學(xué)術(shù)論文作為科研成果的表現(xiàn)形式，既體現(xiàn)科研工作者的專業(yè)水平和創(chuàng)新能力，也反映高等學(xué)校的科研與教學(xué)力量，是衡量高校辦學(xué)質(zhì)量的重要指標(biāo)。

1. 評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)論文的意義

評(píng)價(jià)是一種高層次的學(xué)術(shù)規(guī)范，它對(duì)學(xué)術(shù)系統(tǒng)的運(yùn)行起著關(guān)鍵性的控制和指揮作用。論文評(píng)價(jià)是其中重要的一部分，能否公正客觀地進(jìn)行論文評(píng)價(jià)關(guān)系到廣大專業(yè)人員的切身利益和學(xué)術(shù)的健康發(fā)展。因此，制定學(xué)術(shù)論文評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該把握公平、公正、科學(xué)、合理的原則，以達(dá)到激勵(lì)科研工作者從事科學(xué)研究的積極性，增強(qiáng)學(xué)校的科研綜合實(shí)力，提高學(xué)校學(xué)術(shù)地位的真正目的。

一直以來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系主要是采用量化(等級(jí)化)考評(píng)制度，主要看論文數(shù)量及發(fā)表刊物的等級(jí)，卻忽視了對(duì)論文本身質(zhì)量的評(píng)價(jià)。這種貌似公平的量化考核機(jī)制，使有些專業(yè)人員如同戴上了“緊箍咒”，急于求成，學(xué)術(shù)精品減少、庸品激增。這種“一年磨十劍”的后果自然是成果質(zhì)量大幅度下滑、各種學(xué)術(shù)不端行為屢禁不止。王綬等35位院士聯(lián)合署名發(fā)表的文章《正確評(píng)價(jià)基礎(chǔ)研究成果》一文中明確提出：“對(duì)研究論文或著作的評(píng)價(jià)有質(zhì)和量?jī)煞矫娴膯?wèn)題?？傮w說(shuō)來(lái)，首先應(yīng)考慮的是質(zhì)，其次才是量”。

2.評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)論文的方法

近年來(lái)，我國(guó)科技水平不斷提高，學(xué)術(shù)研究與國(guó)際接軌，一些國(guó)際通用的論文評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也逐漸被采用。目前評(píng)價(jià)方法主要包括核心期刊論文、三大檢索論文、期刊影響因子、論文被引次數(shù)。本文簡(jiǎn)要介紹目前常用的論文評(píng)價(jià)方法。

2.1核心期刊論文數(shù)期刊是學(xué)術(shù)論文的載體，根據(jù)出版地域可將學(xué)術(shù)期刊分為國(guó)內(nèi)和國(guó)外兩種。國(guó)內(nèi)期刊又存在核心與非核心之分。所謂核心期刊是指那些刊載某學(xué)科文獻(xiàn)密度大，文摘率、引文率及利用率相對(duì)較高，代表該學(xué)科現(xiàn)有水平和發(fā)展方向的期刊。目前核心期刊有不同的劃分方法，應(yīng)用較廣的主要有：《中文核心期刊要目總覽》版、《中國(guó)科學(xué)引文索引》(CSCD)版、中國(guó)科技論文與引文數(shù)據(jù)庫(kù)(CSTPC)版、中國(guó)社會(huì)科學(xué)引文索引(CSSCI)版。尤以《中文核心期刊要目總覽》所確定的核心期刊目錄影響最為廣泛。考察核心期刊論文數(shù)的方法，主要缺陷在于不區(qū)分論文本身的質(zhì)量、不區(qū)分核心期刊刊物間的質(zhì)量差異。這有可能從政策層面鼓勵(lì)了科研人員為了多發(fā)論文、快發(fā)論文，選擇一些質(zhì)量較低、影響較小但容易發(fā)表的核心期刊。因此，不能簡(jiǎn)單地把期刊水平等同于論文水平，由于種種原因，核心期刊中也有低水平的論文。

2.2 三大國(guó)際檢索系統(tǒng)論文數(shù)三大檢索系統(tǒng)是指SCI、EI和ISTP。SCI是《科學(xué)引文索引》（science citation index）的簡(jiǎn)稱，是由美國(guó)科學(xué)信息研究所(ISI)創(chuàng)建。按照SCI源期刊數(shù)量的不同又劃分為核心版SCI和SCI E。核心版SCI是指源刊約為3 600種的SCI印刷版或SCI光盤(pán)版，這些刊物亦被稱為SCI的核心刊物；SCI E(SCI Expanded)是SCI的擴(kuò)展版，收錄了約5 600種源期刊。SCI涵蓋學(xué)科超過(guò)100個(gè)，包括生物、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、技術(shù)和行為科學(xué)等自然科學(xué)，側(cè)重于基礎(chǔ)科學(xué)研究。所選用的刊物來(lái)源主要有美國(guó)、英國(guó)、荷蘭、德國(guó)、俄羅斯、法國(guó)、日本、加拿大等，也收錄一定數(shù)量的中國(guó)刊物，如《中國(guó)科學(xué)(英文版)》A、B、C、D、E輯、《中國(guó)物理快報(bào)(英文版)》、《科學(xué)通報(bào)(英文版)》、《理論物理通訊(英文版)》、《中華醫(yī)學(xué)雜志(英文版)》等。核心刊物圈中的論文一般全部被收錄，而非核心刊物的論文需經(jīng)專家評(píng)議后有選擇性地收錄。SCI源期刊的信息可通過(guò)ISI免費(fèi)網(wǎng)站(省略)及SCI印刷版每期A、D分冊(cè)的來(lái)源出版物目錄中查找。同時(shí)，中國(guó)許多高校圖書(shū)館網(wǎng)站上都會(huì)報(bào)道SCI收錄期刊目錄作為免費(fèi)資源供讀者共享。

SCI被公認(rèn)為世界范圍最權(quán)威的科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)的索引工具，能夠提供科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域最重要的研究成果。發(fā)表的學(xué)術(shù)論文被SCI收錄或引用的數(shù)量，已被科學(xué)界作為評(píng)價(jià)其學(xué)術(shù)水平的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。SCI適合評(píng)價(jià)基礎(chǔ)研究和部分應(yīng)用基礎(chǔ)研究工作。對(duì)應(yīng)用研究成果和開(kāi)發(fā)研究成果的評(píng)價(jià)則不能借助SCI,而應(yīng)該以專利的數(shù)量以及成果轉(zhuǎn)化后所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益來(lái)評(píng)價(jià)。

EI是《工程索引》(engineering index)的簡(jiǎn)稱,由美國(guó)工程索引公司編輯出版，其中文網(wǎng)站為省略.cn。EI的源期刊分為三個(gè)檔次：①擴(kuò)充期刊(EI page one)，有2 800種以上，只收錄論文的題錄，不進(jìn)行深加工，近年開(kāi)始收錄文摘；②選擇性收錄期刊(EI compendex)，約1 600種，其論文有選擇地收錄，收錄論文的題錄、摘要、主題詞和分類號(hào)，進(jìn)行深加工；③核心期刊，約1 000種，其論文全部被EI compendex收錄，屬于該數(shù)據(jù)庫(kù)的核心領(lǐng)域。EI的信息源包括期刊論文、會(huì)議文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)專題報(bào)道、科技圖書(shū)、論文集、學(xué)位論文、標(biāo)準(zhǔn)、政府出版物等。EI覆蓋生物工程、土木、地質(zhì)、環(huán)境、礦業(yè)、石油、冶金、機(jī)械等所有工程領(lǐng)域，通過(guò)它可以了解當(dāng)今世界工程技術(shù)的發(fā)展概況。對(duì)數(shù)理化、生物學(xué)、醫(yī)藥、農(nóng)林等學(xué)術(shù)理論論文和專利一般不予報(bào)道。

ISTP是《科技會(huì)議錄索引》（index to scientific & technical proceedings）的簡(jiǎn)稱，由ISI編輯出版發(fā)行的關(guān)于國(guó)際科技會(huì)議錄索引的出版物。利用ISTP可以快速地檢索到科技會(huì)議的內(nèi)容和會(huì)議錄。ISTP是查詢世界科學(xué)技術(shù)會(huì)議文獻(xiàn)的最重要的檢索工具之一，它所收錄的國(guó)際會(huì)議種類和數(shù)量多，信息量大，且報(bào)道速度快、檢索途徑多。

應(yīng)該注意的是，三大檢索系統(tǒng)都是國(guó)外的檢索工具，其收錄的期刊能否反映中文期刊的水平值得商榷。社會(huì)、人文、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科的收錄率相對(duì)于理工科較少，學(xué)科差異巨大?？镏g的質(zhì)量差異明顯，SCI收錄期刊同樣存在質(zhì)量較低、影響較小的刊物。過(guò)分強(qiáng)調(diào)三大檢索論文數(shù)，也會(huì)出現(xiàn)在政策層面鼓勵(lì)科研人員在收錄刊物上多發(fā)論文，卻在一定程度上忽略了論文的質(zhì)量。

2.3期刊影響因子 為了客觀評(píng)價(jià)期刊的水平，自1975年開(kāi)始，美國(guó)ISI在SCI的基礎(chǔ)上發(fā)表上一年度世界范圍的《期刊引證報(bào)告》(journal citation reports,JCR),給出了影響因子（impact factor，IF）的概念。按照不同學(xué)科將SCI所收錄的源期刊進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)。IF是一個(gè)相對(duì)統(tǒng)計(jì)量,即該刊兩年發(fā)表的論文在即年的被引次數(shù)除以該刊在此兩年發(fā)表的論文總數(shù)?？梢酝ㄟ^(guò)查詢JCR數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)獲得期刊的當(dāng)年IF。在網(wǎng)上訪問(wèn)ISI(省略)能免費(fèi)得到相關(guān)的最新信息。此外，國(guó)內(nèi)許多高校圖書(shū)館網(wǎng)站上也提供SCI每年收錄源期刊目錄以及期刊IF。

IF是國(guó)際上評(píng)價(jià)期刊的重要指標(biāo)，可以讓人們清楚地了解到在某種學(xué)科內(nèi)何種期刊的影響力最大。在學(xué)科范圍內(nèi)進(jìn)行IF高低的比較，更具有可操作性和實(shí)際意義。目前國(guó)內(nèi)高校也將其作為論文評(píng)價(jià)的硬性指標(biāo)。需要注意的是，刊物的IF并不代表論文的水平，一些IF較大的期刊也會(huì)發(fā)一些水平較低的論文。因此，期刊的IF是否能代表期刊的影響力也存在爭(zhēng)議。

2.4論文被引次數(shù)目前，論文被引次數(shù)常被用作評(píng)價(jià)論文水平。通過(guò)SCI檢索系統(tǒng)、引文索引數(shù)據(jù)庫(kù)以及部分檢索系統(tǒng)如《中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)》、《中國(guó)生物醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)》可以很方便地得到被引用的信息，根據(jù)被引次數(shù)的多少評(píng)價(jià)論文影響力的大小和質(zhì)量的高低。但是，在針對(duì)某篇論文的引用次數(shù)上，要考慮自引、偽引的問(wèn)題。自引就是自己引用自己的文章，而偽引則是轉(zhuǎn)引、代引、批評(píng)性引用、功利性引用等因素而導(dǎo)致引文與引文基本假設(shè)不一致的引文現(xiàn)象。一些學(xué)者為提高自身論文的引用率，大量引用自己曾經(jīng)發(fā)表的論文，但被別人引用的次數(shù)卻很少，造成其論文水平較高的假象，這一點(diǎn)也逐漸引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

Jorge Hirsch在2005年提出了一種定量評(píng)價(jià)科研人員的學(xué)術(shù)成就的新方法――h指數(shù)(high citations index)，即高引用次數(shù)指數(shù)，指一個(gè)人至多有h篇論文分別被引用了至少h次。例如，某教授的h指數(shù)是40，這表示他已發(fā)表的論文中，每篇被引用了至少40次的論文總共有40篇，但該指數(shù)仍存在一定的局限性，也沒(méi)有考慮到自引和他引的因素。

2.5 同行專家評(píng)議 同行專家評(píng)議是由部分同行專家對(duì)科研人員的論文進(jìn)行審核、綜合評(píng)價(jià),最終確定優(yōu)劣。從理論上講，同行專家評(píng)價(jià)法是最科學(xué)的方法。因?yàn)橥袑＜业挠^點(diǎn)代表了相應(yīng)學(xué)科的權(quán)威觀點(diǎn)，同行專家對(duì)相關(guān)論文學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、方法意義、理論意義最具發(fā)言權(quán)。只要專家本著客觀、公正的立場(chǎng)，并且專家的人數(shù)適當(dāng)，專家的評(píng)價(jià)是可以反映學(xué)術(shù)論文的實(shí)際學(xué)術(shù)水平的,評(píng)價(jià)結(jié)果是可信的。但這種方法存在諸如花費(fèi)時(shí)間較多，容易受主觀因素影響，以及人情票、跨學(xué)科評(píng)審等問(wèn)題。

以上是目前常用的論文評(píng)價(jià)方法。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，任何評(píng)價(jià)方法的優(yōu)劣都有其相對(duì)性。公正客觀的學(xué)術(shù)論文評(píng)價(jià)體系對(duì)于科研學(xué)術(shù)工作的健康發(fā)展具有重要作用。因此，學(xué)術(shù)論文評(píng)價(jià)體系應(yīng)該是發(fā)展的、科學(xué)的、合理的，真正發(fā)揮其正確的導(dǎo)向作用，促進(jìn)整個(gè)國(guó)家的科技進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]王含暉.醫(yī)學(xué)論文評(píng)價(jià)方法的探討.中華醫(yī)學(xué)科研管理雜志,2007,20(1):1719.

[2 ]桑萊絲.SCI論文在科研水平評(píng)價(jià)中的地位和作用.統(tǒng)計(jì)與決策，2007,（8）:5960．

[3]賈萍.關(guān)于三大檢索系統(tǒng)的分析與科學(xué)評(píng)價(jià).科技情報(bào)開(kāi)發(fā)與經(jīng)濟(jì),2008,18(1):7374.

[4]張錦波;科技論文中參考文獻(xiàn)的作用及著錄原則[J];成都大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版);2004年02期.

[5]袁曉萍;科技論文參考文獻(xiàn)著錄中存在的問(wèn)題及對(duì)策[J];科技進(jìn)步與對(duì)策;2003年S1期.

[6]楊琳,劉京蘭. 《中華風(fēng)濕病學(xué)雜志》載文被引分析研究[J]中華風(fēng)濕病學(xué)雜志, 2006,(05) .

篇2

［關(guān)鍵詞］數(shù)學(xué)教學(xué)；輕松；愉快；點(diǎn)撥；幽默

一、以簡(jiǎn)單問(wèn)題切入，層層遞進(jìn)

中職生較差的學(xué)科基礎(chǔ)是不爭(zhēng)的事實(shí)，有的學(xué)生甚至連小學(xué)、初一的知識(shí)都沒(méi)掌握好，若按現(xiàn)中職的教學(xué)要求，不少學(xué)生是想學(xué)也學(xué)不懂。而一些教師在教學(xué)形式及方法上仍存在單調(diào)、枯燥、呆板、照本宣科的問(wèn)題，仍處在“填鴨式”的被動(dòng)局面上，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。要改變這種尷尬的局面，教師首先要從課堂導(dǎo)入上下工夫，消除學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的焦慮和恐懼感。以簡(jiǎn)單問(wèn)題為切入口，可以激發(fā)學(xué)生解決問(wèn)題的興趣，使學(xué)生處在寬松、愉悅的環(huán)境中，同時(shí)使學(xué)生的思維活躍起來(lái)，接著層層遞進(jìn)，最終達(dá)到我們的教學(xué)目標(biāo)。在濃濃的興趣之中解決問(wèn)題，才能快樂(lè)學(xué)習(xí)。例如，在計(jì)數(shù)原理的教學(xué)中，我讓學(xué)生重溫了一次兒時(shí)的快樂(lè)生活：給布娃娃搭配服裝。讓班上特長(zhǎng)繪畫(huà)的一個(gè)學(xué)生在黑板上畫(huà)了幾件短袖、長(zhǎng)衫、長(zhǎng)褲、短褲和裙子，然后問(wèn)學(xué)生用這些服裝給洋娃娃搭配穿衣，有多少種不同的搭配方法，再用課本中的新知識(shí)解決這一問(wèn)題，自然就與講授的內(nèi)容聯(lián)系在了一起；在充要條件教學(xué)中，以“光頭是和尚，和尚是光頭”為例，展開(kāi)對(duì)充分必要關(guān)系的討論和理解；在幾何內(nèi)容教學(xué)中，我讓學(xué)生通過(guò)動(dòng)手簡(jiǎn)易制作，用簡(jiǎn)單的實(shí)物來(lái)想象幾何圖形，再由幾何圖形來(lái)想實(shí)物形狀。教學(xué)中我們還可以通過(guò)讓學(xué)生用同樣長(zhǎng)的鐵絲分別彎制成正三角形、正方形、正五邊形、正六邊形和圓，然后引導(dǎo)大家觀察、比較、判斷。這樣的動(dòng)手活動(dòng)，學(xué)生興趣很濃，既培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)實(shí)物與圖形的認(rèn)識(shí)能力，又觸及生活和生產(chǎn)實(shí)際中如何在材料一定的條件下提高材料利用效率的問(wèn)題，學(xué)生動(dòng)手活動(dòng)的內(nèi)容也可以為講授新知識(shí)作準(zhǔn)備和鋪墊。在輕松愉快的氛圍中學(xué)習(xí)，融洽了師生關(guān)系，增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心，長(zhǎng)期堅(jiān)持，就形成了良性循環(huán)。

二、點(diǎn)撥記憶，提高數(shù)學(xué)能力

心理學(xué)的研究成果表明：興趣的產(chǎn)生和保持有賴于成功，當(dāng)學(xué)生在某一方面獲得了一次成功后，即使他們的“成功”只不過(guò)是解決了一些很不復(fù)雜的問(wèn)題，學(xué)生也會(huì)像完成了一個(gè)重大的研究一樣，感到高興，繼而對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生親切之感，此時(shí)必然產(chǎn)生巨大的“沖擊力”，向著下一個(gè)目標(biāo)邁進(jìn)。中職生畢業(yè)后可以參加職業(yè)高考繼續(xù)升學(xué)，對(duì)這部分渴望繼續(xù)深造的學(xué)生來(lái)說(shuō)，文化課仍處在一個(gè)舉足輕重的地位上。要迎戰(zhàn)高考，就要有成功運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)的能力。針對(duì)中職生基礎(chǔ)不好的現(xiàn)狀，運(yùn)用記憶來(lái)彌補(bǔ)是一種不錯(cuò)的方法。書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。許多概念、公式、定理、典型例題的解題思路都可以通過(guò)這種方法達(dá)到理解。然而記憶的東西太多，難免就會(huì)乏味。只有通過(guò)教師的創(chuàng)意，學(xué)生的創(chuàng)新，師生的共同參與、合作、交流，找到一些記憶的竅門(mén)，才能讓記憶變得輕松起來(lái)。例如，在指數(shù)函數(shù)教學(xué)中，為了記憶根式與指數(shù)冪互化的一個(gè)公式：a-mn=1amn姨，我編了一個(gè)順口溜：看指數(shù)，分母開(kāi)方，負(fù)號(hào)取倒數(shù)。在對(duì)數(shù)函數(shù)與指數(shù)函數(shù)的教學(xué)中，我教學(xué)生利用指數(shù)函數(shù)的圖像記憶對(duì)數(shù)函數(shù)圖像：把指數(shù)函數(shù)圖像畫(huà)在一張紙的右下角，把紙角折起，紙的背面就會(huì)印出一個(gè)圖像，給它互換坐標(biāo)軸，就得到對(duì)數(shù)函數(shù)的圖像。在銳角三角函數(shù)教學(xué)中，特殊角的三角函數(shù)值記憶起來(lái)很不方便，有的學(xué)生就很聰明，他這樣總結(jié)：一二三，三二一，三九二十七，全部開(kāi)平方，正余弦分母填二，正切分母填三；在記憶向量的垂直與平行的判定公式時(shí)，學(xué)生也總結(jié)了一句話：平行減異（音同“以”）垂直，相反，全沒(méi)了。學(xué)生的進(jìn)步，讓我欣慰，更讓我感動(dòng)。

三、幽默風(fēng)趣是活躍課堂的法器

篇3

正確分析醫(yī)學(xué)影像高新技術(shù)診斷與某一系統(tǒng)疾病臨床診斷的關(guān)系

某一系統(tǒng)疾病的臨床診斷過(guò)程以泌尿系統(tǒng)疾病為例，在臨床上，泌尿系統(tǒng)疾病涉及腎上腺、腎臟、前列腺、輸尿管、膀胱、尿道等部位，泌尿外科醫(yī)生的臨床診斷思維在形成過(guò)程中除了應(yīng)具備大量的醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)之外，還要具備認(rèn)識(shí)客觀事物的正確思維方法。疾病是一個(gè)客觀事物，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，即對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)，都要通過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。臨床診斷要經(jīng)歷初步診斷、會(huì)診、確診等幾個(gè)階段，這個(gè)過(guò)程是泌尿外科醫(yī)生對(duì)所獲得的泌尿系統(tǒng)疾病信息進(jìn)行臨床思維，并進(jìn)行分析、判斷、推理，最終將信息形成疾病診斷的過(guò)程。正確處理醫(yī)學(xué)影像高新技術(shù)與臨床診斷思維的關(guān)系醫(yī)學(xué)影像高新技術(shù)使外科醫(yī)生的視野擴(kuò)大了，并克服了過(guò)去臟器診斷的模糊性。隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展，CT、核磁共振等已成為腎臟等腹膜后器官檢查的重要工具，而醫(yī)學(xué)影像高新技術(shù)在各科中的廣泛應(yīng)用，極大地提高了診斷水平。醫(yī)學(xué)影像高新技術(shù)的進(jìn)步，不但使醫(yī)生得到了對(duì)疾病的深層次認(rèn)識(shí)，也使其對(duì)臨床思維方式提出新的要求。例如，CT、MRI在成像手段上具有很高的創(chuàng)造性，它集計(jì)算機(jī)、物理學(xué)、生物工程學(xué)等于一身，形成了影像數(shù)字化。其高分辨及薄層技術(shù)可以對(duì)局部較微細(xì)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，從而對(duì)臨床產(chǎn)生深刻的影響。事實(shí)上，診斷手段越先進(jìn)，越要發(fā)揮人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，越要求影像專業(yè)的各科醫(yī)生具有更高的綜合判斷能力。所以，面對(duì)大量的影像高技術(shù)參數(shù)，臨床理論思維方法要求更完善、更全面，就越要求各科醫(yī)生具有更高的綜合判斷能力和臨床水平。

在疾病診斷過(guò)程中，處理好醫(yī)學(xué)影像傳統(tǒng)技術(shù)與醫(yī)學(xué)影像高新技術(shù)的關(guān)系

醫(yī)學(xué)影像傳統(tǒng)技術(shù)和高新技術(shù)對(duì)于疾病的診斷都具有重要的作用。因此，探討兩者的辯證關(guān)系，對(duì)醫(yī)學(xué)影像技術(shù)在臨床各科的合理應(yīng)用具有現(xiàn)實(shí)意義。3.1醫(yī)學(xué)影像傳統(tǒng)技術(shù)醫(yī)學(xué)影像傳統(tǒng)技術(shù)是各項(xiàng)高新技術(shù)的基礎(chǔ)，它已有百余年的發(fā)展歷史，具有以下特點(diǎn)。醫(yī)學(xué)影像傳統(tǒng)技術(shù)具有“簡(jiǎn)”、“便”、“廉”的特征例如，腹部平片（KUB）就是最基本最典型的醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)技術(shù)，它簡(jiǎn)單方便，易于實(shí)施，且費(fèi)用低廉，因而成為最基本的技術(shù)技能。我校第二附屬醫(yī)院2007年門(mén)診總?cè)藬?shù)為21062人，雖只有922人檢查了腹部平片，但確診為結(jié)石的患者有645人，其陽(yáng)性率為70％，便能充分說(shuō)明醫(yī)學(xué)影像傳統(tǒng)技術(shù)具有“簡(jiǎn)”、“便”、“廉”的特征。醫(yī)學(xué)影像傳統(tǒng)技術(shù)在適用范圍上具有廣泛性例如，腎絞痛患者的KUB傳統(tǒng)技術(shù)，適用于所有的醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)。靜脈腎盂造影(IVP)可以作為泌尿外科大部分疾病的常規(guī)檢查，我校第二附屬醫(yī)院2007年IVP檢查人數(shù)為806人，陽(yáng)性率為65%，這足以說(shuō)明IVP等影像傳統(tǒng)技術(shù)具有很高的臨床價(jià)值。影像傳統(tǒng)技術(shù)是發(fā)揮影像高新技術(shù)的基礎(chǔ)例如，X-CT檢查是一種目前已成為臨床較為普遍開(kāi)展的醫(yī)學(xué)影像技術(shù),它的產(chǎn)生和發(fā)展也是建立在普通X線基礎(chǔ)之上的。醫(yī)學(xué)影像高新技術(shù)醫(yī)學(xué)影像高新技術(shù)是隨著傳統(tǒng)影像的突破及工程技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的，具有以下特點(diǎn)。醫(yī)學(xué)影像高新技術(shù)具有新穎性、尖端性特點(diǎn)例如，應(yīng)用MRI波譜技術(shù)檢查前列腺中化學(xué)成分的變化來(lái)發(fā)現(xiàn)早期癌性結(jié)節(jié)的存在是很先進(jìn)的影像檢查手段。醫(yī)學(xué)影像高新技術(shù)是一種綜合性技術(shù)例如，CT技術(shù)就包含了X光技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、微電子技術(shù)和生物醫(yī)學(xué)工程技術(shù)等，它是多種新技術(shù)綜合應(yīng)用的產(chǎn)物。因此，醫(yī)學(xué)影像學(xué)和臨床各科醫(yī)生都需要了解和掌握相關(guān)專業(yè)的知識(shí)和技術(shù)。醫(yī)學(xué)影像高新技術(shù)可實(shí)現(xiàn)臨床診治的定量化和定位化例如，CT檢查能夠準(zhǔn)確測(cè)定腎臟等占位性病灶的各種主要成分的密度，MRI三維圖像能夠準(zhǔn)確判定腹膜后病灶的位置、大小及毗鄰關(guān)系等。這些醫(yī)學(xué)影像學(xué)高新技術(shù)均提高了臨床診斷定量化和定位化的準(zhǔn)確度，從而為診斷疾病提供了可靠的依據(jù)。醫(yī)學(xué)影像高新技術(shù)在臨床診斷上的無(wú)創(chuàng)性CT及MRI對(duì)泌尿系統(tǒng)疾病的檢查基本上是無(wú)創(chuàng)的，完全取代了以往有創(chuàng)的腹膜后空氣造影，而且這種方法能獲得更準(zhǔn)確的診斷信息。醫(yī)學(xué)影像傳統(tǒng)技術(shù)與醫(yī)學(xué)影像高新技術(shù)運(yùn)用于臨床診斷疾病的相互關(guān)系在臨床外科領(lǐng)域，醫(yī)學(xué)影像傳統(tǒng)技術(shù)與醫(yī)學(xué)影像高新技術(shù)并駕齊驅(qū)，給當(dāng)代臨床外科提供了一個(gè)新的內(nèi)容。醫(yī)學(xué)影像傳統(tǒng)技術(shù)與醫(yī)學(xué)影像高新技術(shù)是相互聯(lián)系、相互依賴的雖然X光片能夠確診泌尿系統(tǒng)的結(jié)石等疾病，但其準(zhǔn)確性要比CT遜色得多，而MRI對(duì)腹膜后結(jié)構(gòu)的觀察更精細(xì)、更清楚。相反，CT技術(shù)盡管能定性、定量分析患者疾病的種類和部位，但在治療時(shí)仍需參考泌尿?qū)？朴跋駛鹘y(tǒng)技術(shù)。例如，輸尿管結(jié)石即使經(jīng)CT明確了診斷，但手術(shù)時(shí)仍需要檢查腹部平片進(jìn)行術(shù)前定位。泌尿系各項(xiàng)影像檢查均有優(yōu)缺點(diǎn)，兩者之間可以互補(bǔ)。我校第二附屬醫(yī)院2007年泌尿系CT檢查數(shù)占CT總?cè)藬?shù)的5.2％，泌尿系疾病進(jìn)行MRI檢查的患者數(shù)占總數(shù)的0.96%，傳統(tǒng)X線檢查占3.3%，說(shuō)明對(duì)泌尿系統(tǒng)疾病的檢查既運(yùn)用了高新技術(shù)又把傳統(tǒng)影像技術(shù)作為適宜技術(shù)予以保留。醫(yī)學(xué)影像高新技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用，并不排斥醫(yī)學(xué)影像傳統(tǒng)技術(shù)例如，泌尿系MRI水成像技術(shù)（MRU）能無(wú)創(chuàng)地顯示腎盂、輸尿管和膀胱，但因?yàn)槭苣蛞寒a(chǎn)生、排泄及輸尿管蠕動(dòng)的影響，有時(shí)難以達(dá)到滿意的效果，而膽道MRI水成像（MRCP）檢查，影響因素較小，效果好于MRU。我校第二附屬醫(yī)院2007年MRU檢查人數(shù)只占核磁共振總檢查人數(shù)的0.25％，MRC檢查人數(shù)占總?cè)藬?shù)的5.75%，所以，逆行腎盂造影仍被廣泛使用,它雖是有創(chuàng)的傳統(tǒng)技術(shù)，但它對(duì)泌尿系統(tǒng)狹窄和梗阻病因的診斷具有很高的價(jià)值。醫(yī)學(xué)影像高新技術(shù)向常規(guī)技術(shù)轉(zhuǎn)化[2]隨著現(xiàn)代影像技術(shù)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)影像高新技術(shù)遲早要轉(zhuǎn)變?yōu)橛跋癯Ｒ?guī)技術(shù)，這不僅是一種趨勢(shì)，而且是一種必然。例如，CT引導(dǎo)下腎囊腫等的硬化治療在治療技術(shù)成熟后，它將成為較常規(guī)的治療方法。

篇4

人們常說(shuō)：“小學(xué)養(yǎng)習(xí)慣，初中學(xué)方法，高中靠勤奮。”在初中，可能憑著小聰明就能應(yīng)對(duì)那些卷子，但是在高中，不下點(diǎn)工夫是不行的。衡水中學(xué)的學(xué)生平時(shí)吃飯的時(shí)間不超過(guò)15分鐘，今年考上清華的一個(gè)聰明女生，高考前三個(gè)月節(jié)省一切時(shí)間，其勤奮可嘉。

二、引導(dǎo)學(xué)生，深鉆細(xì)研，深刻理解

（一）要養(yǎng)成課前預(yù)習(xí)的習(xí)慣，課本要鉆進(jìn)去

在高中，25%需要教師引導(dǎo)，75%靠自己，絕不能等著教師“灌”，要學(xué)會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)。當(dāng)然，數(shù)學(xué)內(nèi)容比較枯燥、文字艱澀，但開(kāi)始也要硬著頭皮鉆進(jìn)去，形成習(xí)慣就好了。在預(yù)習(xí)中，要?jiǎng)澇鲎约旱碾y點(diǎn)、盲點(diǎn)，以便于在課堂上帶著問(wèn)題去聽(tīng)課。

（二）要深鉆細(xì)研，絕不可停留在識(shí)字層面

有些學(xué)生一學(xué)數(shù)學(xué)，就打開(kāi)課本，一分鐘翻幾頁(yè)書(shū)或眼神呆呆地盯著那一頁(yè)書(shū)，其實(shí)，這叫“識(shí)字學(xué)習(xí)”。書(shū)本內(nèi)容要精讀，要深刻理解，如概念的內(nèi)涵與外延、公式的適用范圍及推廣等等都要搞清。理解就是用自己的話語(yǔ)表達(dá)事物，同一個(gè)概念，在不同學(xué)生的頭腦中存在的形態(tài)不一樣。因此，理解是個(gè)體對(duì)外部或內(nèi)部信息進(jìn)行主動(dòng)地再加工過(guò)程，是一種“創(chuàng)造性勞動(dòng)”。另外，在學(xué)習(xí)中形成自己的認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)，對(duì)某一部分（如函數(shù)）或某一章節(jié)（如數(shù)列一章）的知識(shí)點(diǎn)、常見(jiàn)題型及解決思路、涉及的數(shù)學(xué)思想羅列清楚，不要照抄教師總結(jié)的或資料上的。

（三）課上要認(rèn)真跟著教師的思路走

畢竟課前自己的預(yù)習(xí)，對(duì)課本挖得不夠深、理解不全面；教師對(duì)教材內(nèi)容把握非常到位，哪里是重點(diǎn)、難點(diǎn)，怎么掌握和突破，教師會(huì)引導(dǎo)完成。因此，建議大家，課上不要另行一套（特別在高一、二年級(jí)），而要不折不扣地跟著教師的思路去聽(tīng)講和積極地參與互動(dòng)。

三、強(qiáng)調(diào)要求，習(xí)題應(yīng)用，深入思考

（一）學(xué)好數(shù)學(xué)，必須做一定量的習(xí)題

學(xué)習(xí)，包括學(xué)和習(xí)，學(xué)一次習(xí)一百次。做習(xí)題是思維的體操，做題是初步的實(shí)踐。要掌握課本內(nèi)容，達(dá)到靈活運(yùn)用，就必須做一定量的題去鞏固。有的學(xué)生光看書(shū)、聽(tīng)講，不做題，一考試可“傻”了，成績(jī)可想而知。還有的家長(zhǎng)反映，學(xué)生能聽(tīng)懂教師講的，就是不會(huì)做題，這就是不訓(xùn)練或訓(xùn)練少的緣故。做題前，建議大家再?gòu)?fù)習(xí)一遍課本內(nèi)容，不必一上完課就做題。“見(jiàn)多識(shí)廣，熟能生巧”，但要適可而止，題要教師或自己精選，要做不同類型的題，不能一味重復(fù)同一種題，否則會(huì)掉進(jìn)“題?！焙汀翱嗪！敝?。

（二）做題中，忌淺嘗輒止，宜深入思考

我在常年的教學(xué)實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生一看題，感覺(jué)不會(huì)就放棄或馬上問(wèn)別人。在講解卷子過(guò)程中，常常聽(tīng)到學(xué)生在下邊小聲說(shuō)：“我要繼續(xù)做的話，這個(gè)題能得滿分?！边@種現(xiàn)象表明，不少學(xué)生缺少深入思考的勇氣和耐性，沒(méi)養(yǎng)成深入思考的習(xí)慣。因此，建議大家，在做題過(guò)程中要“思考，思考，再深入思考”，由不習(xí)慣變?yōu)榱?xí)慣。當(dāng)冥思深想出結(jié)果后，心中充滿了喜悅和巨大的成就感。

四、高效學(xué)習(xí)，質(zhì)疑討論，反思總結(jié)

（一）“學(xué)，貴乎疑”

課前、課上、課后的學(xué)習(xí)中，要有自己的認(rèn)識(shí)、疑問(wèn)，或者不同于課本和教師的見(jiàn)解，能提出來(lái)，敢于挑戰(zhàn)課本和教師的權(quán)威。只有這樣，才能改進(jìn)和發(fā)展、創(chuàng)新，形成獨(dú)立批判的精神，這也是新課標(biāo)的要求。

（二）多進(jìn)行數(shù)學(xué)交流

有了疑惑，想不通、琢磨不透，就要多問(wèn)、多討論。有些學(xué)生恥于問(wèn)他人，不會(huì)裝會(huì)，有虛榮心，也有性格的緣故。希望這些學(xué)生認(rèn)清：誰(shuí)最后能力高了，成績(jī)高了，才是真英雄?？鬃釉唬骸蔼?dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋寡聞?！蔽曳磳?duì)一個(gè)人死學(xué)，這樣反而成績(jī)不理想的例子太多了，他們很用功，“起早貪黑”，但效率很低，成績(jī)不見(jiàn)長(zhǎng)。因此，我強(qiáng)烈建議大家多問(wèn)教師，多與同學(xué)討論。第一，可以開(kāi)闊解題思路，多幾種方法；第二，培養(yǎng)雙方或多方的思辨能力和數(shù)學(xué)表達(dá)能力；第三，促進(jìn)同學(xué)之間的感情。

（三）要善于反思總結(jié)，并形成習(xí)慣

在做完一道題后或?qū)W完一個(gè)章節(jié)后，要做反思和總結(jié)。在這里，重點(diǎn)談一下題后的反思和總結(jié)。反思總結(jié)什么？第一，命題者的意圖，如考查什么知識(shí)點(diǎn)、什么能力、用到什么方法、什么數(shù)學(xué)思想等等。大家在做中考模擬卷時(shí)，某套題對(duì)口味，某套題不對(duì)口味，就在于能否把準(zhǔn)出題者的意圖。第二，解決這類題的整體思路是什么，具體操作對(duì)策如何？第三，解題過(guò)程中，自己認(rèn)為成功的經(jīng)驗(yàn)是什么，失敗的教訓(xùn)又是什么，最后如何克服的，以后碰到類似的“障礙”怎么順利地消除它。第四，變式訓(xùn)練。把這個(gè)題的條件變換一下，問(wèn)題變一下，把數(shù)換成字母，組成新題后，再去做一做。做題如人生歷程，要多悟，及時(shí)調(diào)整自己、改進(jìn)自己，才能完善自己。

五、結(jié)語(yǔ)

篇5

1.1醫(yī)學(xué)信息學(xué)專業(yè)教育發(fā)展迅速國(guó)際上比較重視醫(yī)學(xué)信息學(xué)教育，尤其是一些發(fā)達(dá)國(guó)家早在20世紀(jì)60、70年代就已開(kāi)展醫(yī)學(xué)信息學(xué)教育工作，而且起點(diǎn)高、發(fā)展快、層次高。我國(guó)的醫(yī)學(xué)信息學(xué)教育雖然起步較晚，但發(fā)展迅速。有統(tǒng)計(jì)表明，2000—2008年在教育部備案或批準(zhǔn)設(shè)置的面向醫(yī)藥衛(wèi)生“信息管理與信息系統(tǒng)”和“醫(yī)學(xué)信息學(xué)”專業(yè)高等院校達(dá)到39所，設(shè)置“衛(wèi)生管理”專業(yè)的高職高專達(dá)44所，已遍布24個(gè)省市自治區(qū)和直轄市，醫(yī)學(xué)信息學(xué)教育呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的新局面。

1.2教育內(nèi)容向現(xiàn)代醫(yī)學(xué)信息學(xué)教育調(diào)整轉(zhuǎn)化由于我國(guó)的醫(yī)學(xué)信息學(xué)教育是在醫(yī)學(xué)圖書(shū)情報(bào)專業(yè)的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的，所以在教育內(nèi)容上側(cè)重于醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)型信息的管理和分析研究。目前，以醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)信息系統(tǒng)為主體的教育模式，事實(shí)上已經(jīng)成為由醫(yī)學(xué)圖書(shū)情報(bào)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)教育延續(xù)和發(fā)展起來(lái)的基礎(chǔ)框架和學(xué)科特征。我國(guó)醫(yī)學(xué)信息學(xué)教育的內(nèi)容具體可從醫(yī)學(xué)信息學(xué)教學(xué)的課程設(shè)置上得到體現(xiàn)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著信息產(chǎn)業(yè)、計(jì)算機(jī)技術(shù)在我國(guó)的蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)的圖書(shū)情報(bào)學(xué)專業(yè)課程逐漸向信息學(xué)、信息管理學(xué)變化發(fā)展，并且計(jì)算機(jī)的課程一直處于遞增狀態(tài)。醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)圖書(shū)情報(bào)學(xué)、計(jì)算機(jī)、外語(yǔ)四部分互相滲透、互相融合的交叉學(xué)科課程體系，構(gòu)成了我國(guó)醫(yī)學(xué)信息學(xué)專業(yè)的課程范式。

1.3以本科教育為主的多層次的醫(yī)學(xué)信息學(xué)教育體系逐步形成多年來(lái)，我國(guó)高等教育主要采取的是以大眾化、普及性教育為主的教育模式，我國(guó)醫(yī)學(xué)信息學(xué)教育也構(gòu)成了以本科教育為主體的專業(yè)教育架構(gòu)。隨著以本科教育為主的高等教育模式的奏效和社會(huì)對(duì)人才需求層次的不斷提升，以往以本科教育為主體的專業(yè)教育架構(gòu)在許多學(xué)科領(lǐng)域已難以為繼，發(fā)展精英教育———即開(kāi)展碩士學(xué)位乃至博士學(xué)位教育已是必然趨勢(shì)。在這種背景下，20世紀(jì)90年代末期，軍事醫(yī)學(xué)科學(xué)院情報(bào)研究所、中國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)院情報(bào)研究所、第二軍醫(yī)大學(xué)、第四軍醫(yī)大學(xué)先后創(chuàng)辦了情報(bào)學(xué)或圖書(shū)館學(xué)專業(yè)碩士點(diǎn)，開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)圖書(shū)情報(bào)專業(yè)碩士研究生教育，為培養(yǎng)高層次醫(yī)學(xué)情報(bào)研究人才做出了重要貢獻(xiàn)。

2醫(yī)學(xué)圖書(shū)館學(xué)專業(yè)教育的發(fā)展

第一，要重點(diǎn)突出和強(qiáng)化醫(yī)學(xué)圖書(shū)館學(xué)教育的專業(yè)背景與特點(diǎn)。醫(yī)學(xué)圖書(shū)情報(bào)工作的專業(yè)性決定了其人才培養(yǎng)必須具有自己的特點(diǎn)，僅有圖書(shū)情報(bào)專業(yè)知識(shí)或僅有醫(yī)學(xué)知識(shí)對(duì)從事醫(yī)學(xué)圖書(shū)情報(bào)工作均是不理想的。醫(yī)學(xué)圖書(shū)館學(xué)教育的開(kāi)辦初衷就強(qiáng)調(diào)學(xué)生的專業(yè)背景與特點(diǎn)（醫(yī)學(xué)、藥學(xué)），使學(xué)生達(dá)到理解醫(yī)學(xué)（或藥學(xué)）學(xué)科體系及思想，熟悉醫(yī)學(xué)（或藥學(xué)）學(xué)科前沿的發(fā)展動(dòng)向及水平，這樣將極大提高畢業(yè)生日后在醫(yī)學(xué)圖書(shū)情報(bào)工作崗位上的適應(yīng)性。不管醫(yī)學(xué)圖書(shū)館所處的內(nèi)外環(huán)境發(fā)生怎樣的變化，突出、強(qiáng)化醫(yī)學(xué)圖書(shū)館學(xué)教育的專業(yè)特點(diǎn)都是醫(yī)學(xué)圖書(shū)館學(xué)教育存在和發(fā)展的前提基礎(chǔ)，也是區(qū)別于普通圖書(shū)館學(xué)教育的標(biāo)志。

第二，設(shè)置核心課程，構(gòu)建合理的醫(yī)學(xué)信息學(xué)課程體系。醫(yī)學(xué)信息學(xué)專業(yè)教育應(yīng)該是在構(gòu)建自己核心課程的基礎(chǔ)上發(fā)展特色。在蔣葵、練曉琪所寫(xiě)的《我國(guó)及歐美的醫(yī)學(xué)信息學(xué)現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)》一文中，對(duì)我國(guó)開(kāi)設(shè)信息管理與信息系統(tǒng)（醫(yī)學(xué)）專業(yè)課程的體系作了調(diào)查研究，認(rèn)為醫(yī)學(xué)圖書(shū)館學(xué)專業(yè)的核心課程設(shè)置主要由三大部分組成：一是醫(yī)學(xué)課程；二是計(jì)算機(jī)科學(xué)專業(yè)課程；三是醫(yī)學(xué)信息學(xué)專業(yè)課程，此外還包括數(shù)學(xué)、醫(yī)院管理等其他課程。盡管各醫(yī)藥院校開(kāi)辦醫(yī)學(xué)信息學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)和背景存在差異，辦學(xué)方向和專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)側(cè)重點(diǎn)各不相同，但是由于醫(yī)學(xué)信息學(xué)的學(xué)科定位、人才培養(yǎng)目標(biāo)、總的教學(xué)原則是基本一致的，這就需要在醫(yī)學(xué)信息學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置上應(yīng)該構(gòu)建共同的核心課程，然后在此基礎(chǔ)上結(jié)合各自實(shí)際，突出特色。唯有如此，才能真正建立起具有中國(guó)特色的、適應(yīng)我國(guó)醫(yī)學(xué)信息學(xué)發(fā)展實(shí)際的醫(yī)學(xué)信息學(xué)教育體系。

篇6

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué) 問(wèn)題性質(zhì) 實(shí)施原則

中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）28-219-02

問(wèn)題是知識(shí)的開(kāi)端、沒(méi)有問(wèn)題，便沒(méi)有思維，更沒(méi)有創(chuàng)造?？茖W(xué)研究與創(chuàng)新的起點(diǎn)不是已有的問(wèn)題，而是從現(xiàn)象和事實(shí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。可以認(rèn)為：?jiǎn)栴}性教學(xué)是創(chuàng)造性教學(xué)的開(kāi)始，而創(chuàng)造性主要不是智力問(wèn)題，而是精神狀態(tài)問(wèn)題，問(wèn)題意識(shí)是人體的本能。即創(chuàng)造是人的本能。

問(wèn)題是一個(gè)人的靈魂，知識(shí)是可以彌補(bǔ)的而頭腦中問(wèn)題是不可移植的。因?yàn)閱?wèn)題總是在一定條件、一定環(huán)境、一些特定現(xiàn)象輔以認(rèn)真觀察的情況下產(chǎn)生的，它稍縱即逝！問(wèn)題能力的培養(yǎng)是學(xué)生個(gè)性發(fā)展的重要組成部分。在將來(lái)的社會(huì)生活中，問(wèn)題意識(shí)是一種生存和發(fā)展能力。在提倡素質(zhì)教育的今天，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性適應(yīng)生活的同時(shí)，要更好地使學(xué)生發(fā)展自已，完善自已，這樣才能面向未來(lái)！

一、問(wèn)題性質(zhì)

一般問(wèn)題有兩類，一類是無(wú)需推理、思考、印證的問(wèn)答或問(wèn)題，它具有陳述性和簡(jiǎn)單性。例如：“什么是自然數(shù)？”、“什么是假分?jǐn)?shù)？”、“被除數(shù)、除數(shù)、商三者之間的關(guān)系是什么？”。而另一類是必須借助已有的知識(shí)、概念經(jīng)過(guò)計(jì)算，推理以及周密的思考這樣的主觀努力才能完成的。它具有邏輯性、復(fù)雜性、合理性。它是學(xué)生成熟思考才能得出合理結(jié)論的問(wèn)題，是一種思維體操，是通過(guò)問(wèn)題使知識(shí)得以升華的集中體現(xiàn)。從教育實(shí)踐看來(lái)，事實(shí)性問(wèn)題太多，理解性問(wèn)題太少（幾乎是沒(méi)有）。這種事實(shí)性問(wèn)題無(wú)須思考、思維，更不需要時(shí)間。如果問(wèn)題一多，課堂看似人人參與，熱火朝天，但都機(jī)械地一、一應(yīng)對(duì)（即對(duì)號(hào)入座）問(wèn)答，勢(shì)必會(huì)造成學(xué)生認(rèn)為原來(lái)數(shù)學(xué)也要死記硬記！實(shí)在無(wú)益學(xué)生素質(zhì)的提高。也無(wú)益于現(xiàn)代人才的培養(yǎng)！這樣的教學(xué)不是問(wèn)題性教學(xué)，要在課堂上增加學(xué)生邏輯思維力度，這才是問(wèn)題性教學(xué)的指向。

問(wèn)題的結(jié)構(gòu)和設(shè)定，對(duì)教師可以說(shuō)是一個(gè)素質(zhì)的體現(xiàn)，一個(gè)構(gòu)思巧妙的問(wèn)題，往往對(duì)激發(fā)學(xué)生思考、興趣和調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與妙不可言的！

二、實(shí)施問(wèn)題性教學(xué)的原則

問(wèn)題性教學(xué)是培學(xué)生良好的思維能力，尤其是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的十分有效的教學(xué)手段，成功地實(shí)施問(wèn)題性教學(xué)，必須遵循一定的教學(xué)規(guī)律和原則，設(shè)置的問(wèn)題應(yīng)有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維、學(xué)習(xí)興趣。一般它必須遵循的原則是：

1、主體性原則

問(wèn)題性教學(xué)的設(shè)計(jì)必須從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，鋪設(shè)一些能引起學(xué)生興趣和注意的問(wèn)題。以達(dá)到激發(fā)學(xué)生的興趣，把學(xué)生引導(dǎo)到主題上來(lái)的目的，教學(xué)過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展變化過(guò)程，不會(huì)完全按照教師設(shè)定的軌跡進(jìn)行。教師要求依據(jù)教學(xué)過(guò)程中的實(shí)際情況適時(shí)的靈活多變地調(diào)整與修改原方案。即整個(gè)過(guò)程必須以學(xué)生為主體，隨學(xué)生而變！

問(wèn)題設(shè)置的難度控制是問(wèn)題性教學(xué)成功與否的關(guān)鍵因素，問(wèn)題太難，導(dǎo)致課堂“僵局”，學(xué)生“啟而不發(fā)”。問(wèn)題太易，導(dǎo)致課堂過(guò)于熱鬧，這種設(shè)置學(xué)生沒(méi)有進(jìn)入思維狀態(tài)，故而教師應(yīng)準(zhǔn)備有梯度問(wèn)題方案。在難度過(guò)大時(shí)，可在兩問(wèn)題中間插入一個(gè)鋪墊式的問(wèn)題，使學(xué)生的感覺(jué)難度下降；在問(wèn)題太容易時(shí)，可以跳過(guò)一些問(wèn)題，或轉(zhuǎn)換問(wèn)題的切入角度，使問(wèn)題的呈現(xiàn)方式更加隱蔽，增加思維力度，啟迪學(xué)生思維。

2、適時(shí)性原則

適時(shí)性是在課堂上，選擇最佳時(shí)刻提出問(wèn)題，要營(yíng)造最佳情境，制造良好的課堂氛圍，架設(shè)最好的思維橋梁，提出問(wèn)題讓同學(xué)們思考，且準(zhǔn)備足夠的時(shí)間，讓同學(xué)思考，這樣才不會(huì)是形式上問(wèn)題，學(xué)生這個(gè)主體才能最大限度揚(yáng)其長(zhǎng)，能使學(xué)生的思維游離于最佳狀態(tài)，課堂也非常活躍，學(xué)生的思路也很開(kāi)闊。

綜上述，問(wèn)題性教學(xué)要遵循一定原則，在這一基礎(chǔ)上，在問(wèn)題的設(shè)計(jì)還要做到：

1、問(wèn)題由淺入深的設(shè)置合理的臺(tái)階

不能“抽掉”幾級(jí)臺(tái)階，而讓學(xué)生“平步青云”，這樣不利于吸引同學(xué)，不利于點(diǎn)思維的火花，不利于“收攏”學(xué)生的心。而問(wèn)題沒(méi)有臺(tái)階性而“平鋪”直敘，則不利于激起同學(xué)們的求知欲望。問(wèn)題設(shè)置應(yīng)該是由淺入深。后一個(gè)問(wèn)題是前一個(gè)問(wèn)題的深化，后一個(gè)問(wèn)題又是前一個(gè)問(wèn)題的拓展。為在多變的課堂教學(xué)中游刃有余，最好同時(shí)設(shè)計(jì)有梯度的數(shù)套提問(wèn)方案，隨時(shí)準(zhǔn)備應(yīng)付多變的課堂教學(xué)。

2、問(wèn)題的切入點(diǎn)或角度要準(zhǔn)確

提問(wèn)的關(guān)鍵及重點(diǎn)是：設(shè)問(wèn)要能引起同學(xué)們足夠的注意力，使得思維與問(wèn)題“碰撞出火花”。學(xué)生經(jīng)由思考與討論，尋找形式多樣的（或最佳的）解題思路。要做到這一點(diǎn)，還必須提問(wèn)題之前給學(xué)生展示清晰的問(wèn)題背景。不然學(xué)生會(huì)因?yàn)椴痪邆渌季S的全景信息而茫然。

即：?jiǎn)栴}的角度與切入點(diǎn)要準(zhǔn)確。例二前的鋪墊題，給同學(xué)們一個(gè)準(zhǔn)確的切入點(diǎn)。這樣目標(biāo)明確，準(zhǔn)確的切入角度使得問(wèn)題更加清晰。

問(wèn)題性教學(xué)的實(shí)施，首先是在漫長(zhǎng)的教學(xué)過(guò)程中，要有意識(shí)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的興趣。這必須做到精講多思，為同學(xué)們減負(fù)！教師必須要有教學(xué)民主觀，現(xiàn)代意義的學(xué)生觀，以及素質(zhì)教育觀。要營(yíng)造寬松和諧、民主的教學(xué)氛圍，特別要尊重學(xué)生的人格，毫不拘泥的尊重學(xué)生的思維，否則，問(wèn)題性教學(xué)是可想而知的了……

教學(xué)是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，這一過(guò)程的主體與載體都是學(xué)生。因而要特別注重培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)與問(wèn)題能力。這才是現(xiàn)代教育的主流！真正的問(wèn)題性教學(xué)能制造很高

篇7

教師的教是為了讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)知識(shí)，邏輯性很強(qiáng)，很多問(wèn)題不能直接給出答案，而要通過(guò)富有啟發(fā)性的語(yǔ)言，讓學(xué)生獨(dú)立思考，尋找答案。這樣既可以鍛煉學(xué)生的思維能力，又可以提高學(xué)生的創(chuàng)造能力。課堂教學(xué)中，很多教師都能適時(shí)地對(duì)學(xué)生加以肯定，給予表?yè)P(yáng)，使學(xué)生體驗(yàn)成功的喜悅。而對(duì)待失誤的學(xué)生，教師更應(yīng)該傳遞對(duì)他們的期待。如“再想想”“你能行”“相信你一定會(huì)”“細(xì)心的你一定能發(fā)現(xiàn)”“誰(shuí)來(lái)幫幫他”等。運(yùn)用啟發(fā)性語(yǔ)言要注意抓住時(shí)機(jī)，把握啟發(fā)的度，避免未啟已發(fā)和啟而不發(fā)的現(xiàn)象。這就要求教師根據(jù)教學(xué)規(guī)律和學(xué)生的年齡特點(diǎn)，透徹地了解學(xué)生的知識(shí)、能力等具體情況，準(zhǔn)確地把握難易程度，課堂上要自始至終貫徹“啟發(fā)”這一教學(xué)原則，運(yùn)用鮮明生動(dòng)、引人入勝的語(yǔ)言，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，變學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)為主動(dòng)探索知識(shí)，使他們積極主動(dòng)地投入到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)之中。

二、語(yǔ)言要風(fēng)趣幽默

如果教師總是板起面孔、一本正經(jīng)地講，學(xué)生會(huì)感到枯燥無(wú)味，甚至有壓抑感，時(shí)間一長(zhǎng)，便會(huì)對(duì)這門(mén)課失去興趣。相反，教師如果適度、適時(shí)地使用一些風(fēng)趣的語(yǔ)言，便會(huì)打破沉悶的局面，使課堂氣氛活躍起來(lái)。當(dāng)然，必須注意將幽默與耍貧嘴區(qū)別開(kāi)來(lái)，要讓學(xué)生在笑聲中領(lǐng)悟知識(shí)的豐富，不能為幽默而幽默，更不能用幽默去挖苦學(xué)生，如果有意或無(wú)意地貶損了學(xué)生人格，那就會(huì)產(chǎn)生相反的效果。

三、語(yǔ)言要富有親和力

篇8

伽達(dá)默爾對(duì)內(nèi)在性的突破，正是吸取和改造了黑格爾的辯證法中的合理因素，通過(guò)自我和異己的互動(dòng)，來(lái)克服內(nèi)在性的絕對(duì)霸權(quán)。這首先體現(xiàn)在解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)之中。無(wú)疑，解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)是一種內(nèi)在性。理解就是一種占有，就是使“他在”進(jìn)入自身。這種經(jīng)驗(yàn)不是胡塞爾式的原始意識(shí)和意向性的經(jīng)驗(yàn)，而是生命和存在的體驗(yàn)。但我們?nèi)钥梢哉f(shuō)，在下面這點(diǎn)上它分享了認(rèn)識(shí)的特征：理解和認(rèn)識(shí)一樣，是一種在的光亮，它使他在性進(jìn)入內(nèi)在，從而被內(nèi)在所把握，因而理解的過(guò)程就可以稱之為一個(gè)“出征把捉”的過(guò)程。在談到教化時(shí)，伽達(dá)默爾說(shuō)：“在異己的東西里認(rèn)識(shí)自身，在異己的東西里感到是在自己的家，這就是精神的基本運(yùn)動(dòng)，這種精神的存在只是從他物出發(fā)向自己本身的返回?！盵8]但這種內(nèi)在與認(rèn)識(shí)存在根本差異：在認(rèn)識(shí)之中，我們是通過(guò)客觀的方法把握外在，這是一種主客二分的過(guò)程，主體與客體拉開(kāi)了距離，客體以透明的方式被我們所把握。這就使得外在僅僅以一種知識(shí)的單純?cè)鲩L(zhǎng)的方式向我們呈現(xiàn)?？茖W(xué)知識(shí)本身只是從內(nèi)在自身立法的前提出發(fā)的，因此它所獲取的東西也就絕不可能超出自身的可能性?？茖W(xué)的前提在科學(xué)之中從未被反思。相反，在解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)之中，經(jīng)驗(yàn)首先是一種生命的體驗(yàn)，他在被認(rèn)識(shí)，不是好像我們從外面帶回某些東西，放回內(nèi)在性的倉(cāng)庫(kù)之中，以至于內(nèi)在性的整個(gè)結(jié)構(gòu)并不會(huì)受到任何動(dòng)搖。然而解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)具有一種辯證的結(jié)構(gòu)，內(nèi)在性本身不是一種先天的理想性結(jié)構(gòu)，不是純粹的內(nèi)在，相反，它是一個(gè)由外在性所塑造和改變的結(jié)構(gòu)。體驗(yàn)具有一種雙重性，一方面是作為原始所與之物，另一方面，“不全是扮演原始所與和一切知識(shí)基礎(chǔ)的角色”[9]，原始經(jīng)驗(yàn)被獲得之后，能作為內(nèi)在性結(jié)構(gòu)的根本組成部分而發(fā)揮作用，能持續(xù)地伴隨著整個(gè)生命運(yùn)動(dòng)。內(nèi)在性結(jié)構(gòu)不是胡塞爾式的先驗(yàn)我思的不變結(jié)構(gòu)，或者康德式的先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)，而是被持續(xù)流入的原印象所改造和規(guī)定著。因?yàn)楸患{入主體經(jīng)驗(yàn)的所與物，在進(jìn)入主體后將充實(shí)生命并在今后的每一次判斷中發(fā)揮作用。因此，伽達(dá)默爾就達(dá)到了一個(gè)摧毀內(nèi)在性統(tǒng)治的關(guān)鍵點(diǎn)：外在性固然只能在內(nèi)在性之中被把握，因而一切能夠被認(rèn)識(shí)的外在已經(jīng)是內(nèi)在性，但這只是證明不存在純粹而孤立的所謂外在性，例如康德的物自體。當(dāng)外在進(jìn)入內(nèi)在之后，內(nèi)在性本身就已經(jīng)消解著自身了，因而內(nèi)在總是作為外在的內(nèi)在，這樣一個(gè)自身發(fā)展著的內(nèi)在恰恰總是證明了外在的實(shí)在性。意識(shí)哲學(xué)同一性魔力圈的力量，只是在追求純粹外在性的企圖面前才具有絕對(duì)的邏輯力量。然而辯證解釋學(xué)從來(lái)就不承認(rèn)絕對(duì)的內(nèi)在性和絕對(duì)的外在性，解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)是內(nèi)在性和外在性的統(tǒng)一。這一點(diǎn)，在伽達(dá)默爾描述解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)作為被動(dòng)的遭受、作為否定和痛苦的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，得到了更加充分的發(fā)揮。解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)首先不是主動(dòng)性的把握，而是被動(dòng)性的遭受，是對(duì)他在和他人的保持開(kāi)放，是承認(rèn)他人有可能正確，并通過(guò)聽(tīng)取他人而改變自身。由于伽達(dá)默爾采用了經(jīng)驗(yàn)這個(gè)內(nèi)在性的意識(shí)哲學(xué)概念，他就格外注意強(qiáng)調(diào)這種內(nèi)在性所具有的外在特征。“經(jīng)驗(yàn)本身的真實(shí)本質(zhì)就在于這樣倒轉(zhuǎn)自身（sichsoumzukehren）。”[10]否定和痛苦是人們構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)的主要方式，如果一個(gè)人只是固執(zhí)于自己原有的前見(jiàn)，那么他只是機(jī)械地重復(fù)印證自身，他在根本沒(méi)有進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)。具有經(jīng)驗(yàn)，就是要勇敢地不斷走出和超越原有的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)，外在進(jìn)入內(nèi)在性就是讓自己向否定和痛苦的經(jīng)歷開(kāi)放，而人只是在痛苦中才懂得學(xué)習(xí)的。在這樣的否定和痛苦之中，升起一種界限意識(shí)，因此伽達(dá)默爾馬上強(qiáng)調(diào)，具有經(jīng)驗(yàn)的人首先是對(duì)人類的有限性具有自覺(jué)意識(shí)的人。我們就達(dá)到了外在性抵抗內(nèi)在性統(tǒng)治的第二個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：內(nèi)在性之所以不具有反思的絕對(duì)全能，恰恰在于內(nèi)在性在自身運(yùn)動(dòng)之中總是觸碰到一種界限，意識(shí)到他在總是超出自身，不能為內(nèi)在所徹底捕捉。一個(gè)從事理解和解釋的人，知道文本的意義是不可窮盡的，在一次又一次絕望地占有之中，內(nèi)在感到一種抗拒的力量，這種抗拒的力量標(biāo)志著他在的權(quán)能，消解著內(nèi)在的霸權(quán)。這就是“你—我”關(guān)系辯證法中所體現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容。理解發(fā)起的對(duì)外在性的進(jìn)攻，恰恰顯示了外在恰恰占據(jù)著一個(gè)更加優(yōu)越的地位：我們認(rèn)識(shí)到“你”不僅作為我理解中的相關(guān)項(xiàng)，而且能夠是不在場(chǎng)的東西。每個(gè)人都力圖成為他人所不能企及的，同樣也知道他人是我所不能企及的。因此，理解和解釋，盡管它們作為意義之光，只能呈現(xiàn)被意義照亮的在場(chǎng)，只能在在場(chǎng)之中讓不在場(chǎng)登場(chǎng)，但它懂得必須對(duì)理解的光亮加以限制，必須伴隨一種有限性意識(shí)。因此伽達(dá)默爾說(shuō)，誰(shuí)要是在理解他者的時(shí)候，遺忘了你我關(guān)系，誰(shuí)就企圖統(tǒng)治理解對(duì)象。于是我們應(yīng)該說(shuō)，理解最終就是一種相互承認(rèn)和相互聽(tīng)取。二視域融合的悖論與效果歷史意識(shí)的控制藝術(shù)他在性在解釋學(xué)之中于是表現(xiàn)為兩個(gè)主要特征：第一，他在性作為進(jìn)入了內(nèi)在的他在，表現(xiàn)為對(duì)內(nèi)在的持續(xù)改造，內(nèi)在也是他在；第二，他在性在內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)之中體現(xiàn)為一種界限意識(shí)，即懂得內(nèi)在總是受限制的。然而，我們會(huì)問(wèn)，這樣一種從內(nèi)在的審視之中獲取的他在，是否完全釋放了他在的力量？那個(gè)活動(dòng)于內(nèi)在的他在，難道不首先是被內(nèi)在馴化了的他在嗎？這首先體現(xiàn)在視域融合的概念中。伽達(dá)默爾在分析歷史學(xué)派的時(shí)候，詢問(wèn)我們究竟在何種意義上可以談?wù)撍说囊曈?、歷史的視域，或者說(shuō)作為復(fù)數(shù)的視域?！罢f(shuō)我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)把自己置入陌生的視域中，這是對(duì)歷史理解的正確而充分的描述嗎？有這種意義上的封閉視域嗎？”[11]事實(shí)上，像歷史學(xué)派那樣，要跳到另外的視域中去還原客觀歷史，這種企圖是不會(huì)成功的。我們只能在有限和假象的意義上談?wù)撨M(jìn)入他人的視域，因?yàn)檫@種進(jìn)入實(shí)際上仍然是攜帶著自身視域的，或者更為正確地說(shuō)，仍然是在自身視域中進(jìn)行的。歸根到底只有一個(gè)視域，即我的視域。因此視域融合初看起來(lái)就是一個(gè)奇怪的概念：它一方面認(rèn)為只有單數(shù)的視域，另一方面卻又要求融合，而融合不總是預(yù)設(shè)了復(fù)數(shù)視域的可能性嗎？伽達(dá)默爾這里遭遇的難道僅僅是一個(gè)表面的語(yǔ)言窘境嗎？伽達(dá)默爾可能認(rèn)為他只是采取了一個(gè)形象的說(shuō)法，因?yàn)樗J(rèn)為嚴(yán)格來(lái)說(shuō)并不存在視域融合，而只是視域的變化流動(dòng)?！叭欢?，如果根本沒(méi)有這種彼此相區(qū)別的視域，那么為什么我們一般要講到‘各種視域融合’，而不是只講某種可以把其界限推至流傳物根深處的視域的形成呢？”[12]我們認(rèn)為答案可能是：伽達(dá)默爾要用這樣的說(shuō)法強(qiáng)調(diào)對(duì)他在性的重視，提請(qǐng)人們注意，即使視域只是我的視域，也要注意視域中有他在性的力量，不要用自己的視域去掩蓋他在性的東西，而要“有意識(shí)地去暴露這種緊張關(guān)系”[13]，以便能夠讓他在去充實(shí)和提高我的視域。然而這種強(qiáng)調(diào)，在視域的“向來(lái)我屬性”原則面前，不是成為了純粹語(yǔ)詞策略，表現(xiàn)出深深的軟弱無(wú)力？難道一切他在的視域，不是只有在朝向我的這個(gè)更高視域之中才有其位置嗎？因而他在不是從來(lái)只是作為中介和將被揚(yáng)棄的環(huán)節(jié)而出現(xiàn)？但是伽達(dá)默爾認(rèn)為，我們并不是要求黑格爾式的大全視域，視域融合是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程。因此，自我的視域也是一個(gè)將要被揚(yáng)棄的中介過(guò)程，并不存在不受他在再次否定的自我視域。因而解釋學(xué)也能夠提出，每一次視域融合，都要求對(duì)自身合法性的限制。在這里，效果歷史意識(shí)作為對(duì)視域融合過(guò)程的控制藝術(shù)，就顯得特別重要。伽達(dá)默爾說(shuō)：“我們這里所說(shuō)的效果歷史意識(shí)是這樣來(lái)思考的，即作品的直接性和優(yōu)越性在效果意識(shí)中并不被分解成單純的反思實(shí)在性，即我們是在設(shè)想一種超出反思全能的實(shí)在性?！盵14]效果歷史意識(shí)包含兩個(gè)方面，其一是認(rèn)為我們的意識(shí)是受歷史影響的，其二是認(rèn)為我們同時(shí)要意識(shí)到自己受歷史影響，從而具有自覺(jué)的有限性意識(shí)。因而伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)，效果歷史意識(shí)與其說(shuō)是意識(shí)，不如說(shuō)是存在。作為效果和歷史存在，自我的視域就成為客觀精神的效果游戲中的一個(gè)有限的參與者，因此存在一個(gè)自我———異己之間的張力關(guān)系，異己總是要在自我反思之中，但同時(shí)自我又始終只是異己的客觀精神之顯現(xiàn)的一部分，從而總是超出自我反思。這樣我們實(shí)際上就進(jìn)入到了語(yǔ)言的領(lǐng)地，因?yàn)檫@種客觀精神，其實(shí)就是語(yǔ)言自身?？陀^精神的效果游戲，也即語(yǔ)言游戲。整個(gè)謎團(tuán)將我們引向符號(hào)和語(yǔ)言。

共同經(jīng)歷的在場(chǎng)意識(shí)與符號(hào)的偶緣性

一切他在性是怎樣進(jìn)入內(nèi)在性之中的呢？對(duì)于解釋學(xué)而言，這個(gè)問(wèn)題一開(kāi)始就問(wèn)錯(cuò)了，它一開(kāi)始就錯(cuò)誤地預(yù)設(shè)了外在與內(nèi)在的絕然二分。此在作為存在者，本來(lái)就“消散”于外在之中，在生存的原始境域之中，本來(lái)是沒(méi)有內(nèi)外之分的。此在原本就是“在世界之中”操勞著，并進(jìn)行著原始的領(lǐng)會(huì)和解釋。因此正確的提問(wèn)應(yīng)該是：“理解在根本上究竟如何可能？”而我們的回答可能就是：通過(guò)在場(chǎng)。世界就在我們的在場(chǎng)意識(shí)之中向我們呈現(xiàn)。這種在場(chǎng)意識(shí)，當(dāng)然不限于現(xiàn)成在手的“瞠目凝視”式的“認(rèn)識(shí)”，也包括當(dāng)下上手的原始領(lǐng)會(huì)。如果我們不用眼和手、用耳朵和鼻子、用心，去經(jīng)受，去生活，簡(jiǎn)而言之，如果我們的在場(chǎng)意識(shí)不向世界保持開(kāi)放，那么我們就永遠(yuǎn)固守于封閉的絕對(duì)內(nèi)在之中。這就是為什么伽達(dá)默爾在《真理與方法》的第二部分引用路德的話作為題詞：“誰(shuí)不認(rèn)識(shí)某物，誰(shuí)就不能從它的詞得出它的意義?！盵15]這個(gè)命題在第三部分關(guān)于語(yǔ)言的討論之中，借語(yǔ)言和經(jīng)驗(yàn)同質(zhì)性而得到深入的闡明。關(guān)于這個(gè)思想，有一句平常的話：“要知道梨的滋味，必須親自嘗一嘗?！辟み_(dá)默爾說(shuō)，“毋寧說(shuō)，相互理解根本不需要真正詞義上的工具。相互理解是一種生活過(guò)程（Lebensvorgang），在這種生活過(guò)程中生活著一個(gè)生命共同體?！祟惖恼Z(yǔ)言就‘世界’可以在語(yǔ)言性的相互理解中顯現(xiàn)出來(lái)而言，必須被認(rèn)作一種特別的、獨(dú)特的生活過(guò)程?！盵16]這樣我們就同時(shí)理解了為什么伽達(dá)默爾一起始就談?wù)摻袒⒐餐ǜ?、趣味和判斷力，因?yàn)樗鼈兪紫仍从谌说摹肮苍凇?。共通感的形成在根本上屬于共同語(yǔ)言和共同世界的擁有，沒(méi)有生活共同體的語(yǔ)言根本不是真正的語(yǔ)言，而僅僅是一種在手頭的可有可無(wú)的工具。使相互理解得以根本可能的，就是我們的共同經(jīng)驗(yàn)，也就是我們都讓世界和對(duì)象性到達(dá)我們的在場(chǎng)意識(shí)。簡(jiǎn)而言之，語(yǔ)言符號(hào)總是要還原為在場(chǎng)意識(shí)。伽達(dá)默爾把這個(gè)命題叫做語(yǔ)言和世界的同一性。我們似乎轉(zhuǎn)了一個(gè)圈，又回來(lái)了：當(dāng)內(nèi)在性的統(tǒng)治地位在向來(lái)我屬的解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)之中不能得到徹底消解時(shí)，伽達(dá)默爾求助于語(yǔ)言中的客觀精神。而在解釋語(yǔ)言的根本性源泉時(shí)，伽達(dá)默爾又回到了在場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)。不同的是，從原來(lái)的個(gè)體的解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)，過(guò)渡到了共同體的經(jīng)驗(yàn)。這樣，他在性在進(jìn)入語(yǔ)言的廣闊天地而得到釋放時(shí)，某種程度上又重新窒息于在場(chǎng)之中。伽達(dá)默爾晚年反思自己思想的時(shí)候，對(duì)自己是否徹底擺脫了意識(shí)哲學(xué)內(nèi)在性的魔力圈表示猶豫，的確有其原因?？傊?#8226;伽•達(dá)•默•爾•過(guò)•于•依•賴•在•場(chǎng)•的•共•同•經(jīng)•驗(yàn)，•而•忽•視•了•語(yǔ)•言•符•號(hào)•自•身•的•相•對(duì)•獨(dú)•立•的•力•量，•正•如•伽•達(dá)•默•爾•同•樣•正•確•地•指•責(zé)•德•里•達(dá)•過(guò)•于•依•賴•指•號(hào)•概•念。針對(duì)伽達(dá)默爾的信條：“誰(shuí)不認(rèn)識(shí)某物，誰(shuí)就不能從它的詞得出它的意義”，德里達(dá)有一個(gè)針?shù)h相對(duì)的例子：當(dāng)一個(gè)人透過(guò)窗戶看見(jiàn)某個(gè)人并說(shuō)出這句話時(shí)，我們無(wú)須直觀充實(shí)就理解了這句話[17]。從德里達(dá)的立場(chǎng)，可以對(duì)伽達(dá)默爾提出兩項(xiàng)指控：第一，他在性不僅來(lái)源于面向?qū)ο笮缘脑趫?chǎng)意識(shí)，在它凝結(jié)為語(yǔ)言之后，語(yǔ)言就成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立性的他在。伽達(dá)默爾始終求助于和要求語(yǔ)言還原到在場(chǎng)的理解，于是他在性始終要還原為內(nèi)在性，然而語(yǔ)言或許不但和經(jīng)驗(yàn)的范圍一樣寬廣，甚至比經(jīng)驗(yàn)的范圍更廣，因?yàn)檎Z(yǔ)言能帶我到經(jīng)驗(yàn)所未達(dá)的地方去。我們常常并不是需要看到，才能夠理解。這樣外在性力量才得以徹底釋放。只有當(dāng)我們也承認(rèn)，意義自身具有相對(duì)獨(dú)立性（即語(yǔ)言具有相當(dāng)獨(dú)立于言語(yǔ)的共時(shí)性結(jié)構(gòu)），他在才不是處于內(nèi)在性的馴化之中；第二，由此，伽達(dá)默爾也就忽視了語(yǔ)言符號(hào)相對(duì)獨(dú)立性所具有的反作用力。伽達(dá)默爾當(dāng)然也承認(rèn)，我們對(duì)語(yǔ)言的占有，從來(lái)就只是有限的占有，文本構(gòu)成物自身具有自主性意義。但他只是一般地將這種有限性看作一種界限意識(shí)，而沒(méi)有將這種不透明性本身作為一個(gè)能動(dòng)者，讓其持續(xù)地、當(dāng)下地反過(guò)來(lái)規(guī)定內(nèi)在性。作為這種壓制外在性的結(jié)果，伽達(dá)默爾在實(shí)踐層面，往往較多地談及作為一致理解的達(dá)成、共同體的教化、團(tuán)結(jié)等。而很少談及多元化的必要性和可能性（如同德里達(dá)那樣），談理解的不可能性（如同羅姆巴赫那樣）。伽達(dá)默爾和德里達(dá)兩人關(guān)于偶緣性（Okkasionalitat）/機(jī)遇性（Okkasionell）（它們是同一個(gè)德文詞的變形）的看法典型地表現(xiàn)了他們之間的對(duì)立，在伽達(dá)默爾看來(lái)，不論是作為藝術(shù)，還是作為單純的符號(hào)，它們都借助于指示現(xiàn)實(shí)世界才有其意義。區(qū)別只在于，一般的語(yǔ)言符號(hào)純粹地指示現(xiàn)實(shí)世界，僅僅指向所指示之物，而藝術(shù)則有時(shí)還起到指代（替代原對(duì)象）功能。“符號(hào)不可以這樣吸引人，以致它使人們停留于符號(hào)本身之中，因?yàn)榉?hào)只應(yīng)使某種非現(xiàn)時(shí)的東西成為現(xiàn)時(shí)的，并且是以這樣的方式，使得非現(xiàn)時(shí)的東西單獨(dú)地成為被意指的東西?！盵18]也即，符號(hào)始終被在場(chǎng)所規(guī)定，通過(guò)在場(chǎng)而得到解釋。而德里達(dá)恰恰認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)停留于符號(hào)本身之中，符號(hào)僅當(dāng)脫離了原初關(guān)聯(lián)的世界，本真的意義才開(kāi)始顯現(xiàn)。僅當(dāng)這時(shí)候，他在性才恢復(fù)了自身。

對(duì)話辯證法和語(yǔ)言游戲的延異

然而，這是否就表明伽達(dá)默爾陷入了德里達(dá)所稱的在場(chǎng)的形而上學(xué)呢？答案恰恰應(yīng)該是否定的。首先，伽達(dá)默爾認(rèn)為符號(hào)意義還原為在場(chǎng)，并非直接和特定的還原，即還原為原始和唯一的在場(chǎng)，作為作者意圖或者文本客觀意義的在場(chǎng)。在伽達(dá)默爾對(duì)客觀主義史學(xué)的批判之中，提出了類似于德里達(dá)的作者死亡的要求。“只有當(dāng)它們與現(xiàn)時(shí)代的一切關(guān)系都消失后，當(dāng)代創(chuàng)造物自己的真正本性才顯現(xiàn)出來(lái)。”[19]文本誕生時(shí)所屬的那個(gè)世界的在場(chǎng)，我們已經(jīng)回不去了。文本的意義恰恰在脫離了原始處境，通過(guò)時(shí)間距離的作用，才開(kāi)始真正顯現(xiàn)。每個(gè)時(shí)代，每個(gè)新的讀者基于自己的實(shí)際性而對(duì)文本產(chǎn)生特定的興趣，這能夠使得文本在時(shí)間中總是呈現(xiàn)新的意義。源于時(shí)間距離的生產(chǎn)性，理解成為一種不斷的創(chuàng)造行為。但即使在這里，兩人的差異也是十分明顯的，伽達(dá)默爾時(shí)間距離的延異中的意義生產(chǎn)，始終源于對(duì)在場(chǎng)的回歸，即回歸到理解者的當(dāng)下處境，在文本的視域和自身的視域碰撞中獲得新意義。而德里達(dá)不但懸置原始世界的在場(chǎng)，而且懸置當(dāng)下的在場(chǎng)。意義只是文本自身的游戲。其次，伽達(dá)默爾的對(duì)話辯證法和語(yǔ)言游戲理論，認(rèn)為還原為當(dāng)下在場(chǎng)的那個(gè)意義本身始終是流動(dòng)和開(kāi)放的，用德里達(dá)的話來(lái)說(shuō)，是延異的，不過(guò)是意義的延異，而非符號(hào)的延異。伽達(dá)默爾要求不要將文本當(dāng)做獨(dú)斷和封閉的，而要看作柏拉圖式對(duì)話過(guò)程中的一個(gè)階段。在對(duì)話的辯證過(guò)程之中，沒(méi)有誰(shuí)（哪個(gè)內(nèi)在性）能夠主導(dǎo)談話，而是談話仿佛具有自身的精神，話語(yǔ)的自我觸發(fā)（Auto-affection）使得語(yǔ)言這個(gè)外在性仿佛自身具有生命，而內(nèi)在只是作為一個(gè)中介，讓外在性得以完滿達(dá)成。正是在游戲這個(gè)概念上，伽達(dá)默爾和德里達(dá)能夠取得共鳴。伽達(dá)默爾的語(yǔ)言游戲思想，使得外在性得到盡可能的解放。在伽達(dá)默爾看來(lái)，第一，游戲的真正主體是游戲自身，游戲是“被動(dòng)式而含有主動(dòng)性的意義（dermedialesinn）”[20]，因而游戲（外在性）對(duì)于游戲者的主觀意識(shí)（內(nèi)在性），具有某種優(yōu)先性；第二，游戲中必須有超出自我的不透明他者存在，游戲才能夠得以進(jìn)行?！坝螒蛘甙延螒蜃鳛橐环N超過(guò)他的實(shí)在性來(lái)感受”[21]，即讓異己的東西發(fā)揮作用；第三，游戲是自然的，不帶有主觀目的意圖，從而讓自然得到表現(xiàn)，而這就昭示著一種客觀精神的呈現(xiàn)。語(yǔ)言游戲作為游戲，因此就使得內(nèi)在性掉入了外在性的詭計(jì)（“理性的狡計(jì)”）之中。在語(yǔ)言游戲中，我們“隸屬于”語(yǔ)言，我們自己、世界在語(yǔ)言這個(gè)中介中游戲?！拔ㄓ姓Z(yǔ)言中心，這種同存在物的總體相關(guān)的語(yǔ)言中心，才能使人類有限的—?dú)v史的本質(zhì)同自己及世界相調(diào)解?！盵22]那個(gè)始終壓迫我們的內(nèi)在性與外在性的主仆關(guān)系，在游戲概念中仿佛掉了一個(gè)，如今外在性成為主人了。因此從德里達(dá)的立場(chǎng)對(duì)伽達(dá)默爾提出的兩項(xiàng)指控，在游戲概念之中幾乎失去了力量，這里已經(jīng)完全可以談?wù)Z言自身的延異。伽達(dá)默爾說(shuō)他自己已經(jīng)超越了德里達(dá)的解構(gòu)論，這在很大程度上的確是可以成立的。

解構(gòu)主義摧毀意識(shí)哲學(xué)內(nèi)在性統(tǒng)治的路徑

但解構(gòu)主義對(duì)意識(shí)哲學(xué)內(nèi)在性的突破的確是另一種路徑。眾所周知，德里達(dá)在《聲音與現(xiàn)象》中把在場(chǎng)的形而上學(xué)視作主要的批判對(duì)象，而以胡塞爾為代表的內(nèi)在性意識(shí)哲學(xué)正是在場(chǎng)形而上學(xué)的晚近的代表。德里達(dá)在消解內(nèi)在性統(tǒng)治時(shí)，根本區(qū)別于伽達(dá)默爾之處就在于，他把符號(hào)作為一個(gè)能夠進(jìn)入內(nèi)在，并在內(nèi)在之中固守自身的獨(dú)立者，從而發(fā)揮著破除內(nèi)在性霸權(quán)的巨大作用。而伽達(dá)默爾沒(méi)有認(rèn)識(shí)到符號(hào)所具有的相對(duì)獨(dú)立性，沒(méi)有看到符號(hào)能夠反作用于我們。他在性只是進(jìn)入內(nèi)在，擴(kuò)充了內(nèi)在，但他在性進(jìn)入內(nèi)在之后就變成了內(nèi)在，使之這看起來(lái)像是“一種先驗(yàn)反思的增強(qiáng)，好像達(dá)到了某個(gè)高級(jí)的反思階段……”[23]。這也就使得伽達(dá)默爾整個(gè)對(duì)內(nèi)在意識(shí)魔力圈的反抗顯得軟弱無(wú)力：因?yàn)橥庠谛赃M(jìn)入內(nèi)在性，只是默默地改造著內(nèi)在性，而沒(méi)有成為一個(gè)自足的、活的力量。而德里達(dá)的符號(hào)，就仿佛嵌入內(nèi)在性之中的特洛伊木馬，與解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)的他在性一起，瓦解了在場(chǎng)形而上學(xué)：在我們的在場(chǎng)意識(shí)之中，具有書(shū)寫(xiě)和符號(hào)的中介，我們不是直接面對(duì)意義，而是在已經(jīng)被反復(fù)書(shū)寫(xiě)了的、共同性的語(yǔ)詞的中介下進(jìn)行思維的。我們從來(lái)不是面對(duì)理想性的純凈的意義，而是被前人反復(fù)使用和涂抹了的文字。不在場(chǎng)的文字規(guī)定著在場(chǎng)意識(shí)，它比在場(chǎng)意識(shí)更為古老。由此可見(jiàn)，外在性在內(nèi)在性之中掀起了怎樣的動(dòng)蕩。決定性的就是這個(gè)作為符號(hào)和書(shū)寫(xiě)的“特洛伊木馬”，當(dāng)我們說(shuō)一切被認(rèn)識(shí)和理解都是被內(nèi)在占有時(shí)，我們也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，一切內(nèi)在性不過(guò)是在外在性的書(shū)寫(xiě)和符號(hào)之中做了新的涂抹。既不是內(nèi)在性統(tǒng)治，也不是外在性統(tǒng)治，而是內(nèi)在與外在，在場(chǎng)與不在場(chǎng)的游戲。按照結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，歷時(shí)性的言語(yǔ)不過(guò)是共時(shí)性語(yǔ)言的重復(fù)。在內(nèi)在性的言語(yǔ)之底層，有一個(gè)外在性的“語(yǔ)言”在規(guī)定著我們。德里達(dá)在這里并未“脫離法國(guó)結(jié)構(gòu)主義的‘家門(mén)’”[24]。如果不在場(chǎng)的他在性因素才塑造了一個(gè)當(dāng)下的意義，這個(gè)意義始終不斷地被他在性所規(guī)定，那么意義也就成為蹤跡。符號(hào)在每次重復(fù)中，就產(chǎn)生了一個(gè)意義的蹤跡，但每一次重復(fù)既是意義的閃現(xiàn)，也是意義的消逝，因?yàn)樗囊饬x僅在那個(gè)當(dāng)下重復(fù)之中。在場(chǎng)的原始存在不是真正原始的，原始的書(shū)寫(xiě)才在意義的源頭活動(dòng)著，原始在場(chǎng)瞬間應(yīng)該在蹤跡的基礎(chǔ)上被思考，而不是相反。德里達(dá)自己明確說(shuō)道：“一旦我們承認(rèn)空間既是一個(gè)‘內(nèi)在’或‘差異’，也是一個(gè)向外在的開(kāi)放，也就不再有絕對(duì)的內(nèi)在，因?yàn)橥庠谝呀?jīng)潛入這個(gè)運(yùn)動(dòng)，借此非空間的內(nèi)在（被稱為‘時(shí)間’）被構(gòu)造和作為在場(chǎng)；空間‘在’時(shí)間中；空間是時(shí)間的純粹離開(kāi)自身，是作為時(shí)間的自我關(guān)聯(lián)的‘外在于自身’。”[25]德里達(dá)以讓人信服的徹底的方式，顛覆了意識(shí)哲學(xué)內(nèi)在性的統(tǒng)治。這種思想在某種意義上來(lái)說(shuō)對(duì)伽達(dá)默爾解釋學(xué)的確是陌生的。一方面，伽達(dá)默爾認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)言的他在性和共同性，但另一方面，也僅僅是限制而已。我們不得不感嘆伽達(dá)默爾在多么透徹地意識(shí)到語(yǔ)言符號(hào)的他在性的同時(shí)，又多么堅(jiān)決地將這種他在性束縛在本體解釋學(xué)框架之中①。

篇9

一、創(chuàng)設(shè)質(zhì)疑氛圍

“學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)?！钡?，目前的課堂教學(xué)中許多教師還是串講串問(wèn)，牽著學(xué)生走，沒(méi)有留給學(xué)生積極思維的空間。要將“質(zhì)疑”引入課堂，教師首先要更新觀念，明確提問(wèn)不僅是教師的權(quán)利，更應(yīng)該是學(xué)生的權(quán)利。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)新知的基礎(chǔ)上，大膽質(zhì)疑，積極探索。由于學(xué)生間存在著個(gè)別差異，在質(zhì)疑問(wèn)難時(shí)，往往不能提在點(diǎn)子上、關(guān)鍵處。這時(shí)，教師應(yīng)以鼓勵(lì)為主，消除學(xué)生的畏懼心理，激發(fā)他們質(zhì)疑問(wèn)難的熱情。如果遇到學(xué)生沒(méi)有問(wèn)題或提不出有價(jià)值的問(wèn)題時(shí)，教師應(yīng)有意識(shí)地與學(xué)生互換角色，提出重點(diǎn)問(wèn)題，同時(shí)發(fā)揮小組協(xié)作精神，讓學(xué)生自由討論，嘗試解答。久而久之，就形成了寬松、活躍的質(zhì)疑氛圍。

二、教給方法，讓學(xué)生有“疑”可質(zhì)

從心理學(xué)角度說(shuō)，好問(wèn)和好奇是兒童的天性，是兒童求知欲的表現(xiàn)。教師要善于利用兒童這份天性，教給質(zhì)疑方法，讓學(xué)生學(xué)會(huì)把學(xué)習(xí)過(guò)程中有價(jià)值的疑難問(wèn)題提出來(lái)?？勺寣W(xué)生這樣想：概念：為什么這樣表述？能否增加或刪改一些字詞？在概念內(nèi)涵的挖掘，外延的拓展上質(zhì)疑。例如，在教學(xué)“分?jǐn)?shù)的意義”時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)分?jǐn)?shù)含義的關(guān)鍵詞質(zhì)疑，如“為什么單位‘l’的‘l’字要加引號(hào)？”計(jì)算：有沒(méi)有更簡(jiǎn)便的方法，在“理”字上下功夫質(zhì)疑。例如，在教學(xué)“一個(gè)數(shù)除以小數(shù)”56.28÷0.67時(shí)，可質(zhì)疑“為什么一定要把除數(shù)轉(zhuǎn)化成整數(shù)，而不是把被除數(shù)化為整數(shù)？”應(yīng)用題：列式的依據(jù)是什么？力求尋找更好的解法。例如，在教學(xué)“分?jǐn)?shù)工程問(wèn)題”時(shí)，可問(wèn)“為什么可以用單位“l(fā)”來(lái)代替具體的數(shù)據(jù)。”教學(xué)時(shí)要鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)任何一個(gè)問(wèn)題都去探索，或提出與眾不同的看法，甚至提出其他學(xué)生或老師一時(shí)也想不到的問(wèn)題，這是學(xué)會(huì)質(zhì)疑的關(guān)鍵。有時(shí)學(xué)生質(zhì)疑的涉及面廣，顯得“多而雜”。這時(shí)老師要組織學(xué)生討論，哪些問(wèn)題問(wèn)得好，哪些問(wèn)題不著邊際，不是教材的內(nèi)容和重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生逐步由“多而雜”變?yōu)椤吧俣?。只要引?dǎo)得法，學(xué)生就能有所發(fā)現(xiàn)，逐漸學(xué)會(huì)質(zhì)疑。

三、明確目的，處理質(zhì)疑、釋疑的關(guān)系

“疑難”對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是暫時(shí)還不可能甚至是完全沒(méi)有能力排除的?！坝幸烧邊s要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)?！睂W(xué)生發(fā)現(xiàn)、提出了問(wèn)題，怎樣解決？這是教學(xué)中必須解決的問(wèn)題。質(zhì)疑是手段，釋疑才是目的。如果對(duì)學(xué)生的質(zhì)疑置之不理，將壓抑學(xué)生的積極性，釋疑的方法不妥，也將影響質(zhì)疑問(wèn)難的作用。面對(duì)學(xué)生的質(zhì)疑教師不要急于回答，更不能輕易否定，如果把問(wèn)題交給學(xué)生去討論，老師起組織作用，得出正確結(jié)論必然會(huì)產(chǎn)生更深刻的效果。

例如，在教學(xué)“平行”概念時(shí)，生問(wèn)：“為什么要在同一平面內(nèi)？”師：“（若有所思）是啊這正是今天這節(jié)課我們要學(xué)習(xí)研究的問(wèn)題之一，這個(gè)問(wèn)題誰(shuí)來(lái)口答？”老師的話既肯定了這個(gè)學(xué)生的發(fā)問(wèn)，又喚起了全體學(xué)生探索的熱情。

四、發(fā)揮主導(dǎo)作用，做好質(zhì)疑

要使學(xué)生做到非“疑”不質(zhì)，是“難’才問(wèn)，要注意如一下控制：

時(shí)間控制。首先，要把握質(zhì)疑的時(shí)機(jī)，特別在講授課時(shí)和新課結(jié)束后，讓學(xué)生質(zhì)疑。其次，質(zhì)疑時(shí)要留給學(xué)生充分的思考時(shí)間，才能有所發(fā)現(xiàn)。三是，準(zhǔn)許學(xué)生有疑就問(wèn)，不懂就問(wèn)，不要怕打亂原來(lái)的教學(xué)程序。四是，要防止時(shí)間不夠，學(xué)生“問(wèn)”一無(wú)所得，或尚未“解惑”，流于形式走過(guò)場(chǎng)。

篇10

多媒體具有動(dòng)態(tài)、聲音和圖像等直觀性，能夠刺激初中生的多種感官。多媒體以逼真、生動(dòng)的畫(huà)面，悅耳動(dòng)聽(tīng)的音響來(lái)創(chuàng)造數(shù)學(xué)課堂教學(xué)藝術(shù)情境，使初中生腦、耳、手、眼并用，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性，使學(xué)生容易進(jìn)入課堂學(xué)習(xí)狀態(tài)，有利于學(xué)生積極思考，激發(fā)學(xué)生的主體探究意識(shí)，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，把抽象枯燥的數(shù)學(xué)問(wèn)題變得形象、生動(dòng)，把靜態(tài)的數(shù)學(xué)問(wèn)題變得以動(dòng)態(tài)的形式展現(xiàn)在學(xué)生面前，使課堂教學(xué)內(nèi)容直觀化、趣味化、多樣化，學(xué)生興趣濃厚，課堂生動(dòng)活潑，培養(yǎng)了學(xué)生思維的靈活性，養(yǎng)成積極向上、不甘落后的良好學(xué)習(xí)品質(zhì)。精彩導(dǎo)入，誘發(fā)動(dòng)機(jī)初中數(shù)學(xué)課堂導(dǎo)入猶如樂(lè)曲的引子、戲劇的序幕，起著醞釀學(xué)生情緒、集中學(xué)生注意力，把學(xué)生帶入課堂情境的作用。精彩的課堂導(dǎo)入能喚學(xué)生的求知欲望，使學(xué)生能全身心投入到課堂教學(xué)中來(lái)。學(xué)生對(duì)課堂教學(xué)有興趣，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望，主動(dòng)地探究新知。運(yùn)用多媒體進(jìn)行課堂導(dǎo)入，能準(zhǔn)確地把文字、圖形、視頻和聲音等呈現(xiàn)在學(xué)生面前，為學(xué)生提供真實(shí)的課堂教學(xué)藝術(shù)環(huán)境，學(xué)生興趣盎然。如教學(xué)“圓與直線的位置關(guān)系”一節(jié)課時(shí)，教師運(yùn)用CAI課件向?qū)W生展示海上日出的情景，伴隨著太陽(yáng)的緩緩升起，圓與直線的位置關(guān)系自然引出。教師運(yùn)用多媒體設(shè)置導(dǎo)入情境，在精彩的情境下引出新課。讓學(xué)生體會(huì)幾何圖形的優(yōu)美，領(lǐng)會(huì)圓與直線的位置關(guān)系的數(shù)學(xué)價(jià)值，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。學(xué)生渴求新知，進(jìn)入最佳的數(shù)學(xué)探究狀態(tài)，課堂教學(xué)活力無(wú)限，為后續(xù)教學(xué)做了恰當(dāng)?shù)匿亯|，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。讓學(xué)生親近數(shù)學(xué)，讓數(shù)學(xué)喚起初中生的探究熱情，讓數(shù)學(xué)課堂充滿魅力。巧設(shè)問(wèn)題，激發(fā)欲望問(wèn)題是初中數(shù)學(xué)教學(xué)的心臟，它是打開(kāi)初中生思維之門(mén)的金鑰匙。教師要運(yùn)用多媒體設(shè)置數(shù)學(xué)問(wèn)題，抓住學(xué)生好奇的心理特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。運(yùn)用媒體鼓勵(lì)學(xué)生從已知處設(shè)問(wèn)，從無(wú)疑處設(shè)問(wèn)，從平常畫(huà)面上發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，自覺(jué)地探索新知，使課堂教學(xué)活力無(wú)限。如在教學(xué)“平行四邊形的判定”時(shí)，教師用課件呈現(xiàn)多幅校園圖片，指著圖片問(wèn)：“從圖片中能找出哪些平行四邊形呢？”學(xué)生積極發(fā)言，找到很多平行四邊形。教師追問(wèn)：“你是根據(jù)什么找出來(lái)的？”學(xué)生紛紛發(fā)表自己的看法，教師及時(shí)引出：下面我們就來(lái)學(xué)習(xí)平行四邊形的判定方法。借助鮮艷的色彩和優(yōu)美的圖案，通過(guò)平移、重疊、閃爍等系列動(dòng)畫(huà)模擬變化的過(guò)程，形象生動(dòng)地描述平行四邊形的判定方法，增加了圖形的真實(shí)感，渲染了課堂氣氛，培養(yǎng)了學(xué)生的自信心，有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的求知欲望。多媒體技術(shù)輔助初中數(shù)學(xué)教學(xué)，打破了學(xué)生齊步走的局面，解決了不能“多邊互動(dòng)，因材施教”問(wèn)題，使學(xué)生勇于探索，主動(dòng)地去獲取知識(shí)。讓數(shù)學(xué)課堂精彩生成，學(xué)生享樂(lè)數(shù)學(xué)，達(dá)到寓教于樂(lè)的教學(xué)目的。

2營(yíng)造媒體氛圍，感悟數(shù)學(xué)課堂教學(xué)藝術(shù)

動(dòng)手實(shí)踐，啟發(fā)思維動(dòng)手實(shí)踐是學(xué)生數(shù)學(xué)知識(shí)建構(gòu)的基礎(chǔ)。通過(guò)動(dòng)手實(shí)踐，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感官，加強(qiáng)對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的記憶和理解，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；學(xué)生容易感覺(jué)數(shù)學(xué)知識(shí)是現(xiàn)實(shí)的、有趣的、極富有挑戰(zhàn)性的，與生活密切相關(guān)，有助于培養(yǎng)觀察能力和實(shí)踐能力。運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，能把形、聲、光、色融為一體，打破時(shí)空的限制，給學(xué)生身臨其境的感覺(jué)。學(xué)生會(huì)積極參與動(dòng)手實(shí)踐活動(dòng)，化“難”為“易”，突破教學(xué)中的難點(diǎn)，培養(yǎng)空間想象力，啟發(fā)創(chuàng)新思維。用Authorware與幾何畫(huà)板進(jìn)行課件制作，對(duì)動(dòng)態(tài)對(duì)象進(jìn)行有效的“跟蹤”，清晰地顯示該對(duì)象的“軌跡”，把抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)具體化。如在教學(xué)“動(dòng)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)軌跡”時(shí)，教師讓學(xué)生自己動(dòng)手實(shí)驗(yàn)，在屏幕上緩慢移動(dòng)點(diǎn)、線、面，矩形的一條邊沿其另一邊作平移運(yùn)動(dòng)，其上的固定點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)軌跡就是線段。在屏幕上保留它們移動(dòng)留下的痕跡，清晰地演示出點(diǎn)動(dòng)成線、線動(dòng)成面、面動(dòng)成體的軌跡。通過(guò)觀察知道：如果動(dòng)點(diǎn)的軌跡是一條線段，那么其中不變的量就是該動(dòng)點(diǎn)到某條直線的距離始終保持不變。學(xué)生探究興趣濃厚，注意力集中。教師帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)數(shù)學(xué)天地，讓數(shù)學(xué)知識(shí)植根于學(xué)生生活的土壤里，激發(fā)學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)的欲望。運(yùn)用建模，解決問(wèn)題建立數(shù)學(xué)模型是解決問(wèn)題的關(guān)鍵，在建模之前必須認(rèn)真地閱讀理解分析。利用多媒體輔助教學(xué)，能夠創(chuàng)設(shè)比傳統(tǒng)教學(xué)更富啟發(fā)性的精彩情境，有助于學(xué)生思考，能靈活自主地進(jìn)行變式教學(xué)，使學(xué)生有效領(lǐng)悟數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)思維方法，促使學(xué)生積極思考，主動(dòng)學(xué)習(xí)，從而達(dá)到知識(shí)、能力和素質(zhì)的全面提高。教師運(yùn)用多媒體創(chuàng)設(shè)一個(gè)背景，吸引學(xué)生的眼球，讓學(xué)生很快投入到建模中來(lái)?？蛇\(yùn)用現(xiàn)成的數(shù)學(xué)模型，對(duì)應(yīng)用題進(jìn)行認(rèn)真分析，確定解題所需要的數(shù)量關(guān)系，進(jìn)一步找出模型中所需的具體數(shù)學(xué)模型，再用現(xiàn)有數(shù)學(xué)模型解決實(shí)際問(wèn)題。如在教學(xué)“列方程解應(yīng)用題”一節(jié)時(shí)，教師運(yùn)用多媒體制作課件“巧猜妖魔和孫悟空年齡”，動(dòng)畫(huà)音形色具備。一個(gè)妖魔吼道：“我在此修煉了幾百年，能呼風(fēng)喚雨，你小小的年紀(jì)不配與我說(shuō)話，快快走開(kāi)！”齊天大圣孫悟空手打涼棚，哈哈大笑：“何方妖孽，俺老孫在此，你竟敢胡言亂語(yǔ)，我孫子都比你大！俺老孫年齡的1/4在花果山占山為王，然后又做了290天齊天大圣，等于你在下界的290年啊。后來(lái)我大鬧天宮，在五行山下度過(guò)了我年齡的1/2，現(xiàn)在又和師傅去西天取經(jīng)已經(jīng)10年了，你來(lái)算算俺老孫的年齡？”學(xué)生被精美的動(dòng)畫(huà)所吸引，對(duì)孫悟空的年齡產(chǎn)生好奇心，積極動(dòng)腦解決問(wèn)題。教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行建模，鼓勵(lì)自主探究、合作交流、列出方程（解答過(guò)程略）。通過(guò)體驗(yàn)數(shù)學(xué)建模，學(xué)生積極動(dòng)腦尋找答案，嘗到成功的喜悅，為探究新知找到方向，激發(fā)了與人交流的熱情，實(shí)現(xiàn)了人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)的目的。

3結(jié)語(yǔ)