導(dǎo)語：如何才能寫好一篇采茶戲，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“茶燈”與“采茶燈”大多表現(xiàn)的是在采茶過程中的情景，采茶姑娘或是采茶的小伙子在茶山上一邊采茶，一邊跳著舞蹈。同時(shí)，結(jié)合著不同地域山歌的曲調(diào)，形成了極富地方特色的戲曲形式。由此，誕生了頗有藝術(shù)感染力的“采茶戲”。

采茶戲是“時(shí)唱時(shí)和，鑼鼓伴奏”，唱、做、念、打融為一體，配合默契。在浙、贛、皖、蘇、閩、湘、鄂、川、黔、滇等省區(qū)，采茶戲都很普遍，是民間迎新春、鬧元宵的主要節(jié)目。我國有很多以茶命名的戲劇劇種，如江西采茶戲、湖北采茶戲、廣西茶燈戲、云南茶燈戲等。這些劇種都是在茶區(qū)人民創(chuàng)作的茶歌、茶舞、茶樂的基礎(chǔ)上，逐漸形成和發(fā)展起來的。這些從嚴(yán)格意義上來說應(yīng)該稱作茶戲劇，廣泛流傳于長(zhǎng)江以南的地區(qū)。

壯族壯采茶戲

“壯采茶”流行于廣西南寧地區(qū)及百色地區(qū)的一些農(nóng)村。每逢春節(jié)，各村采茶班互相到鄰村拜年表演。由于經(jīng)常在廣場(chǎng)演出，群眾稱其為“平地戲”，而將專門在舞臺(tái)上演出的稱之為“高臺(tái)戲”?！皦巡刹琛钡难莩鲂问捷d歌載舞，生動(dòng)活潑，富于生活氣息。一般由三人表演，一男二女，也有些地方由一男多女表演。男的叫“茶公”，女的叫“茶娘”，均舞花扇和手絹，有些地方女的拿燈籠（或花籃)和扇子。演唱時(shí)男女以哥妹相稱，內(nèi)容多是表現(xiàn)勞動(dòng)和愛情。表演順序各地大同小異，一般開端第一段為“開臺(tái)茶”(或稱“恭茶”)，表示恭賀新年。接唱“十二月采茶”，表現(xiàn)一年中開荒、點(diǎn)茶(即播種茶)、摘茶、炒茶、賣茶等勞動(dòng)過程。有些地區(qū)尚有九龍擺尾、六人斗金花、梳妝茶、花鼓燈、中秋茶、端午茶等歌舞表演。此外還有一些能單獨(dú)演出的生活小戲，如《賣雞》、《撐船》、《打鐵歌》等，都很幽默風(fēng)趣。其戲劇用二胡、笛子等樂器伴奏，打擊樂占相當(dāng)重要的位置?！皦巡刹琛钡纳矶螛銓?shí)健康，動(dòng)作優(yōu)美活潑，扇花豐富多樣，舞步靈巧輕盈，融合了少數(shù)名族能歌善舞的天性，別具一格。

臺(tái)灣三腳采茶戲

三腳采茶戲是客家地區(qū)最為人熟悉的小戲，另外尚有其它的小戲，如相褒戲和拋采茶等。三腳采茶戲的形式由大陸傳過來，因所有故事場(chǎng)景都僅由二旦一丑呈現(xiàn)，故名“三腳”，在臺(tái)灣所演出的戲碼，多離不開“張三郎賣茶”的故事情節(jié)，因?yàn)閯∏樯婕安刹?、賣茶，因此習(xí)慣稱之“三腳采茶”。最初三腳采茶班的成員完全是男性，每個(gè)不到十人的小團(tuán)體，在北部客家地區(qū)游走于各個(gè)客家鄉(xiāng)民聚落，不搭戲臺(tái)，不備砌末，在曠地廣場(chǎng)里賣藝賺取賞錢，跑江湖，稱為“落地掃”。

祁門采茶戲

流傳于祁門縣的一帶的地方劇種。源自江西，原名叫“饒河調(diào)”。清初流傳至閃里、歷口、奇嶺等地，經(jīng)過老藝人的繼承和發(fā)展，形成具有茶鄉(xiāng)特色的祁門采茶戲。采茶采茶戲曲調(diào)美麗，有西皮、嗩吶皮、二凡、反二凡、撥子、秦腔、高二凡吹腔、文詞、南詞、北詞、花調(diào)等數(shù)十種。也是以傳統(tǒng)采茶過程為主題創(chuàng)作的戲種。

贛南采茶戲

贛南采茶戲是聞名的客家戲，它源于贛南一些地方的民間歌舞采茶燈。明代中后期逐步發(fā)展成為“茶燈戲”。據(jù)石城崖嶺《熊氏大修譜》記載：“每月夕花晨，座上常滿，酒半酣則率小奚唱《插秧采茶歌》，自擊竹附和，聲嗚嗚然，撼戶牖。時(shí)有聯(lián)唱《十二月采茶歌》?！贝撕?，閩、粵、贛主要組成部分之一的粵東的采茶燈傳人贛南，其與九龍茶區(qū)民間燈彩結(jié)合，演變成有簡(jiǎn)單情節(jié)與人物歌舞動(dòng)作結(jié)合的采茶小戲《姐妹摘茶》。后經(jīng)改編并加入紙扇等道具，創(chuàng)造了《賣茶》、《板凳龍》等劇目。劇中人物演變?yōu)槎恳怀?，即“三角班”。繼而發(fā)展到有十三場(chǎng)、四十多折、十余人演出的《九龍山摘茶》等茶燈戲劇。就這樣，采茶燈演變成了贛南采茶戲。

福建采茶戲

福建的采茶戲是流行于閩西龍巖、寧化、清流、長(zhǎng)汀、將樂、連城和閩北光澤、政和一帶的戲曲劇種，這些地方離贛南很近，在戲曲風(fēng)格上受到了贛南采茶戲的影響，傳承采茶戲的也大多是客家人。這些采茶戲在茶歌、燈舞和花鼓的基礎(chǔ)上，吸收東河腔和徽劇的表演藝術(shù)，逐漸形成一種小戲。初期戲曲內(nèi)容多表現(xiàn)民間生活，一般只有三五個(gè)角色。清末以后采茶戲發(fā)展迅速，戲班遍布各地。

龍巖采茶戲當(dāng)?shù)赜址Q“茶燈戲”，由茶婆2人，武小生和小丑各1人，茶姑8人組成。女角由男人扮演，以歌舞演唱小戲?yàn)橹?，因其在鄉(xiāng)村演出時(shí)，擺出“天下太平”、“五谷豐登”字樣隊(duì)形，故被視為吉祥戲，流傳到永定、漳平、長(zhǎng)汀等地。閩北光澤縣的采茶戲，又稱“茶燈戲”，源于北鄉(xiāng)。清乾隆年間在縣內(nèi)廣為流傳，以采茶調(diào)為主，茶姑為主角，手提采茶籃，頭戴花包巾，腰系圍裙，表演采茶動(dòng)作。為了便于晚上演出，經(jīng)藝人加工，改制點(diǎn)燈茶籃。上世紀(jì)90年代非常出名的《采茶撲蝶》創(chuàng)作靈感就來源于光澤縣的采茶戲。

湖北黃梅縣采茶戲

篇2

【關(guān)鍵詞】采茶戲；音韻特點(diǎn)；探討

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）05-0050-01

中國戲曲藝術(shù)有著悠久的歷史，傳統(tǒng)的采茶戲是戲曲藝術(shù)中的一個(gè)重要組成部分。采茶戲的發(fā)展經(jīng)歷了從繁榮到衰落的過程。采茶戲曾是我國地方戲曲的重要部分，但近年來，隨著現(xiàn)代文明進(jìn)程的加快，對(duì)這種傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了嚴(yán)重影響。采茶戲?qū)儆诿窀瑁c當(dāng)?shù)氐拿耖g采茶藝術(shù)有著緊密的聯(lián)系。在探討過程中，我們應(yīng)該把地方戲的藝術(shù)特色，在傳承的過程中不斷地發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新，將采茶戲獨(dú)特的藝術(shù)魅力和地域文化內(nèi)涵反映出來，讓其成為地方戲曲傳承和發(fā)展的一個(gè)重要指標(biāo)。

一、采茶戲簡(jiǎn)述

民族戲曲藝術(shù)不是獨(dú)立出現(xiàn)的，而是從當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钪挟a(chǎn)生和孕育的，在對(duì)其進(jìn)行分析和研究時(shí)，要將其生存背景和文化背景作為主要內(nèi)容。對(duì)采茶戲的分析研究也不例外，它與現(xiàn)實(shí)的文化背景相聯(lián)系。我們從外部形態(tài)部分，分析采茶戲音樂的互動(dòng)和與外部世界的交流。

（一）采茶戲與其他地方戲的聯(lián)系

采茶戲音樂受到區(qū)域和時(shí)展歷史背景的影響比較大，它并不局限于傳統(tǒng)的采茶戲，而是在發(fā)展過程中借鑒了當(dāng)?shù)氐幕魬?、花鼓戲的風(fēng)格。其與當(dāng)?shù)貞蚯那{(diào)節(jié)奏有著異曲同工之妙，吸收了京劇的采茶戲表演，可以從民間的茶采茶戲表演中看到京劇的唱腔、龍?zhí)讘蚵返取?/p>

（二）采茶戲與方言的聯(lián)系

在研究地域文化時(shí)，方言與地方戲曲是兩個(gè)重要的研究領(lǐng)域。方言在當(dāng)?shù)厝说奈幕到y(tǒng)中占據(jù)著統(tǒng)治地位，是當(dāng)?shù)厝藙?chuàng)造物質(zhì)文化和精神文化的載體。在地方戲曲中，方言是第一要素，所以地方戲劇與方言有著密切的關(guān)系。在一般理解中，方言能夠很完美地體現(xiàn)地方戲曲的特色。因此，能夠明顯區(qū)分地方戲曲的是方言，而不是曲調(diào)。方言調(diào)的歌劇旋律是有限的，各種地方戲曲都在培育各種聲樂風(fēng)格，并在方言的基礎(chǔ)上發(fā)展和流傳。漢語方言是非常復(fù)雜的，因此中國地方戲曲有著不同的特點(diǎn)。

二、采茶戲音韻的分析與探討

采茶戲獨(dú)特的唱腔風(fēng)格，伴奏音律，以及字、樂協(xié)調(diào)性是對(duì)其進(jìn)行音韻分析的幾個(gè)重要方面。

（一）采茶戲的伴奏音律

文場(chǎng)和武場(chǎng)是采茶戲音樂伴奏的兩種形式。管弦樂伴奏中文字段包括如二胡、板胡、古琴等弦樂器，琵琶、阮等彈撥樂器，以及嗩吶、竹笛等吹奏樂器。此外，伴奏的打擊樂器包括鼓、鑼、鈸三種，以及指揮調(diào)度的舞臺(tái)音樂節(jié)奏的鑼鼓等，在樂隊(duì)中占著舉足輕重的地位和作用。

（二）采茶戲的字、樂協(xié)調(diào)性

研究采茶戲的l展，必須探討其音韻特征。楊蔭瀏老先生認(rèn)為，從語言、音韻特點(diǎn)方面來看，在音樂中，如果輔音和元音的語言結(jié)合在一起，形成一個(gè)特定的音調(diào)和旋律，音樂會(huì)更加流暢，具有藝術(shù)美。因此，在采茶戲的演出中演員要做到字正腔圓，而在韻調(diào)設(shè)計(jì)中，三大要素的輔音和元音和聲調(diào)必須相互協(xié)調(diào)，符合音樂的節(jié)奏。

（三）采茶戲音韻與方言的關(guān)系

眾所周知，客家話是采茶戲的語言基礎(chǔ)，演員在采茶戲的正式演出中必須保證字正腔圓，在演出時(shí)對(duì)一些語言進(jìn)行改變。舞臺(tái)表演語言是方言與書面語相結(jié)合的結(jié)果。也就是說，在表演中，可能是客家語，但演員需要把它寫在書面語中，盡量使用書面語，而不是使用口語來表現(xiàn)。此外，在表演時(shí)有一種語言的“普通話”現(xiàn)象。所謂的普通話就是我們今天說的普通話，也需要把腳本語言變成普通話來在一些特殊的場(chǎng)合表演。對(duì)于一些腳本語言和歌詞，如果使用普通話可以表達(dá)豐富的情感和審美要求。

三、結(jié)語

采茶戲表演方式多樣，有著扎實(shí)的群眾基礎(chǔ)。通過上述內(nèi)容的總結(jié)，采茶戲這種音樂藝術(shù)形式源于生活，它是一種具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和民族特色的戲劇文化，我們?cè)谘芯刻接懖刹钁蛑皯?yīng)該對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕尘斑M(jìn)行深入了解，在對(duì)采茶戲繼承中將傳統(tǒng)與現(xiàn)代創(chuàng)新要素融合，使得采茶戲在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，為觀眾展現(xiàn)出獨(dú)特的采茶戲音樂文化特質(zhì)，以促進(jìn)中國音樂藝術(shù)文化的發(fā)展。在表演采茶時(shí)要盡可能地避免以低俗化的表演形式來迎合觀眾的口味和需求，可以利用現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)對(duì)采茶戲進(jìn)行宣傳，以促進(jìn)采茶戲的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]萬麗媛.南昌采茶戲音韻研究[D].南昌大學(xué)，2008.

篇3

關(guān)鍵詞：高安；采茶戲；審美價(jià)值；演唱方法

基于高安市有著豐富的地域人文景觀，所以在這片土地上誕生了繁榮的藝術(shù)文化，而高安采茶戲就是在這樣的背景下出現(xiàn)的。高安采茶戲作為戲曲的一種，對(duì)人們的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生了極大的影響，因此探究高安采茶戲的演唱方法與技巧，對(duì)傳承優(yōu)秀的戲曲文化有著極大的幫助。

一、高安采茶戲的民俗文化背景

高安采茶戲來源于江西宜春，高安采茶戲最早來源于高安民間古老的燈歌燈彩以及道教歌舞，在吸收了皮黃戲、高腔戲后，由明清的絲弦戲、鑼鼓戲等形成。由于最開始的高安采茶戲使用的樂器只有絲弦樂器，所以高安采茶戲還有一個(gè)名字是“高安絲弦戲”。經(jīng)過發(fā)展后，高安采茶戲還融入了京劇的元素，并且使用的樂器不再僅僅局限于絲弦，還使用了打擊樂器。慢慢地高安采茶戲呈現(xiàn)出節(jié)奏歡快、旋律流暢的特點(diǎn)。在歷代藝術(shù)工作者的努力鉆研下，高安采茶戲發(fā)展成為江西境內(nèi)的四大地方戲種之一。高安采茶戲在發(fā)展中雖然地位不斷提高，但是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提高的背景下，高安采茶戲受到了極大的挑戰(zhàn)，所以高安采茶戲在發(fā)展上也是需要進(jìn)行文化的革新的，只有這樣才能使高安采茶文化越來越繁榮。高安采茶戲和人們的生活有著密切的聯(lián)系，可以說對(duì)各種生活環(huán)境的影響都是比較深遠(yuǎn)的，其主要原因是高安采茶戲是完全開放的一門民間藝術(shù)。其前身為高安絲弦戲，源于高安地方燈彩、廣泛吸收各類地方戲的元素，最后在民俗文化的環(huán)境中不斷成長(zhǎng)。清末期間，高安人一到春節(jié)等各類重要的節(jié)日時(shí)候，必然會(huì)有各種各樣的花燈聚會(huì)表演，種類非常豐富，比如獅子燈、跑馬燈、蚌殼燈、茶燈、采蓮船、板凳龍等，充滿了地域性特征。在音樂方面以燈歌小調(diào)、采茶本調(diào)為主旋律，可見，民俗文化是該民間藝術(shù)的重要的生存土壤。但是，隨著當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，地方民俗文化漸漸淡去，高安采茶戲也逐步走向創(chuàng)作和表演的低谷。為了傳承和保護(hù)高安采茶戲，高安市委市政府從1987年開始，每?jī)赡昱e辦一屆高安采茶戲藝術(shù)節(jié)，加大資金投入，促進(jìn)人才培育，創(chuàng)作演出了許多優(yōu)秀現(xiàn)代劇目和古裝劇目，從民俗文化的根源抓起，期待這株古老的山茶花依然能夠在今天傲然開放。

二、高安采茶戲的審美價(jià)值體現(xiàn)

高安采茶戲是一種具有社會(huì)學(xué)和音樂學(xué)的文化現(xiàn)象，對(duì)于城市而言是具有共同習(xí)俗、共同社會(huì)信仰和地域傳統(tǒng)人群的高度集聚，并組成了相對(duì)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。高安采茶戲作為一種社會(huì)客觀存在的現(xiàn)象會(huì)對(duì)社會(huì)和個(gè)人產(chǎn)生不同的影響，把高安采茶戲植根于特定的歷史時(shí)空和城鎮(zhèn)化環(huán)境中，既能體現(xiàn)城市音樂文化的審美價(jià)值和社會(huì)意義，也能展現(xiàn)城市音樂的精神感召力，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響將會(huì)是多方面的。高安采茶戲是一種具有很強(qiáng)的審美價(jià)值的藝術(shù)，同時(shí)這種藝術(shù)可以促進(jìn)城市的發(fā)展。高安采茶戲也是具有創(chuàng)造性的，可以說創(chuàng)造性是高安采茶戲發(fā)展的動(dòng)力所在，如果高安采茶戲沒有創(chuàng)造性的支持，是難以實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展的?；诟甙膊刹钁虻膭?chuàng)造性和審美價(jià)值，應(yīng)該不斷探索高安采茶戲中蘊(yùn)藏的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值，為我國的文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入動(dòng)力。

（一）促進(jìn)城市的發(fā)展之美

高安采茶戲說是一種唯美的藝術(shù)，高安采茶戲文化的展示形式是豐富多樣的，無論是哪種形式都可以讓人陶醉其中，能夠使人賞心悅目。同時(shí)高安采茶戲也可以凈化人的心靈，使人在城市喧囂中感受一絲靜謐。因此，當(dāng)人們對(duì)高安采茶戲耳濡目染后，可以學(xué)會(huì)欣賞美、感受美，時(shí)間久了，人們的審美意識(shí)會(huì)促進(jìn)城市的健康發(fā)展。

（二）傳播中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美

中華民族的文化是博大精深的，具有自己的特色，所以我們應(yīng)該對(duì)中華民族的優(yōu)秀文化進(jìn)行傳播。在對(duì)高安采茶戲進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，高安采茶戲也是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，所以對(duì)高安采茶戲進(jìn)行繼承也是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，這樣一來我們的中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展。

（三）創(chuàng)建和諧的社會(huì)環(huán)境之美

人們?cè)谛蕾p了高安采茶戲后可以排解壓力、宣泄情感，可以說高安采茶戲?qū)︶尫湃说膲毫τ兄鴺O大的幫助。因此，當(dāng)人們釋放了自己的壓力后，可以促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)健康社會(huì)的發(fā)展。例如，在社會(huì)上，有一些人的工作和生活壓力比較大，心浮氣躁，他們總是抱怨工作和生活，這樣是很容易引發(fā)犯罪行為的。如果在城市發(fā)生犯罪行為，那么是會(huì)影響城市的和諧的。如果在城市生活中有了高安采茶戲的陪伴，那些心浮氣躁的人的心靈會(huì)被凈化，會(huì)感受到生活的美好，看到生活的希望，他們會(huì)用積極、樂觀的心態(tài)生活，這樣一來社會(huì)才會(huì)更加和諧、穩(wěn)定。

三、高安采茶戲的演唱方法

（一）唱腔旋律、調(diào)性及各調(diào)式音樂旋法特色

高安采茶戲的唱腔旋律特色是指在音階、調(diào)性、調(diào)試等方面體現(xiàn)出的普遍共性。在高安采茶戲中，按照演員和樂隊(duì)在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，遵照共同習(xí)慣的音域確定調(diào)性。在確定調(diào)性的過程中，也是會(huì)發(fā)生一些變化的，例如，演員在發(fā)生了變化后，調(diào)性就會(huì)發(fā)生變化。所以在確定調(diào)性的過程中應(yīng)該及時(shí)把握發(fā)生的變化。高安采茶戲的唱腔還遵從了我國傳統(tǒng)的五聲調(diào)式，也就是宮、商、角、徵、羽。在高安采茶戲中經(jīng)常使用的兩種調(diào)式是宮調(diào)式和徵調(diào)式，其次使用的是羽調(diào)式和商調(diào)式，使用最少的是角調(diào)式。

（二）唱腔表演中的方言聲調(diào)

高安的方言具有一個(gè)獨(dú)特的特點(diǎn)是細(xì)膩委婉，一些人在使用方言交流時(shí)如歌唱一般，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽。所以當(dāng)高安人在說方言時(shí)，在這個(gè)基礎(chǔ)上只要稍微一改就可以變成一首歌。因此，高安采茶戲大部分是在方言的基礎(chǔ)上改編而來的，通過對(duì)方言進(jìn)行分析，可以看出高安采茶戲和方言有著密切的聯(lián)系，高安采茶戲的靈感來自于方言。

（三）高安采茶戲的獨(dú)特演奏技巧

持琴：把右手的拇指扣住弓毛，左手的翹拇指持琴，食指伸直托住弓桿，鏗鏘如擊，短促有力。勾：使用小指從下往上開始勾，出現(xiàn)滑音。抹：用食指從上到下抹琴，使節(jié)奏出現(xiàn)跳躍感。按：用手按弦，使之形成顫音。跳：手指上移下跳，聲音如流水一般清澈。打：用無名指打弦，出現(xiàn)上跳音。

四、高安采茶戲與民族聲樂演唱的互鑒

高安采茶戲在發(fā)展中只有博采眾長(zhǎng)，才能實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展。民族聲樂具有很強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值，高安采茶戲可以吸取民族聲樂中的精華，實(shí)現(xiàn)高安采茶戲與民族聲樂演唱的互鑒，使兩者相互影響、相互促進(jìn)，共同使音樂文化藝術(shù)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與融合。

（一）高安采茶戲的演唱融入科學(xué)

當(dāng)前的民族聲樂是一種專業(yè)性比較強(qiáng)的藝術(shù)，所以民族聲樂的演唱應(yīng)該是具有科學(xué)性的。而高安采茶戲作為戲曲文化中的重要組成部分，也是屬于民族文化范疇的，高安采茶戲與民族聲樂演唱進(jìn)行互鑒后，應(yīng)該是具有科學(xué)性的。高安采茶戲正是具有了科學(xué)性，才呈現(xiàn)出字正腔圓、聲情并茂的民族聲樂特征，在演唱中不僅體現(xiàn)了別具一格的地方特色，也體現(xiàn)了民族特色。當(dāng)然，高安采茶戲的演唱還應(yīng)該借鑒科學(xué)的發(fā)聲方法，使演唱具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和感染力。

（二）高安采茶戲的演唱不能丟失傳統(tǒng)

當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人們對(duì)文化的需求呈現(xiàn)多元化的態(tài)勢(shì)，高安采茶戲在發(fā)展中面臨的挑戰(zhàn)是巨大的。所以高安采茶戲不能丟失自己的傳統(tǒng)，應(yīng)該在堅(jiān)持自己本色的基礎(chǔ)上，進(jìn)行文化創(chuàng)新，這樣一來，高安采茶戲才能在激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟，給人們留下深刻的印象。因此，高安采茶戲在和民族聲樂進(jìn)行互鑒的過程中，應(yīng)該在堅(jiān)持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收民族文化中的營養(yǎng)，使高安采茶戲不僅具有自己的獨(dú)特風(fēng)格，也具有時(shí)代感。

五、結(jié)語

高安采茶戲是戲曲文化中的瑰寶，是唯美的戲曲藝術(shù)。通過探究這個(gè)藝術(shù)可以窺探江西宜春人的風(fēng)土人情，挖掘出潛在的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。做好高安采茶戲文化的傳承與發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代的使命，相信高安采茶藝術(shù)在經(jīng)過融合與發(fā)展后，可以實(shí)現(xiàn)文化的繁榮，為中國的戲曲文化注入活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]王琳潔.對(duì)高安采茶戲音樂形態(tài)特征的研究[J].福建茶葉,2017,(10).

[2]劉傳甫,蘭芬.高安采茶戲演唱方法與技巧探索[J].影劇新作,2016,(04).

[3]馮正,張子凡.文化體制改革背景下高安采茶戲傳承與保護(hù)研究[J].藝術(shù)評(píng)鑒,2016,(09).

[4]陳媛.江西采茶戲文化品牌的培育與解讀———以高安采茶劇團(tuán)為研究個(gè)案[J].音樂時(shí)空,2015,(03).

篇4

[關(guān)鍵詞]合格；采茶戲演員；人物

1 了解故事的歷史背景和分析劇情

當(dāng)好一名演員，首先要發(fā)揮出自己的文化修養(yǎng)和廣泛的知識(shí)面，全面了解故事的歷史背景和劇情發(fā)展的全過程。這里我以移植的大型現(xiàn)代戲《奇婚記》為例，剖析劇中一號(hào)主人公秋萍的人物形象和其內(nèi)心世界?！镀妗穭∈且怀龇从炒蟾锩鼤r(shí)期的一地下交通員由于而遭受到迫害，在臨終前將自己唯一的年僅十四歲的女兒秋萍托付給忠誠老實(shí)、憨厚本份的農(nóng)村大齡青年田大憨，直到黨的后農(nóng)村實(shí)行責(zé)任制而走上富裕之路以及表現(xiàn)現(xiàn)代農(nóng)村青年追求愛情幸福生活的故事。由于故事的時(shí)間段較長(zhǎng)，主人公的年齡跨度大，要表現(xiàn)其聰明、能干、善良和賢惠，首先要從她的天真、活潑及較幼稚的小孩特點(diǎn)開始塑造。

本劇劇情的主線是愛情與恩情的交措，對(duì)田大憨來說，是否能在秋萍身上得到愛情，相守終身。而在秋萍的一方，對(duì)田大憨卻視為父輩，充滿感激之情，完全儆詬卸韉囊恢中睦恚如何來對(duì)待田大憨忽暗忽明的愛情糾葛，又不能脫離長(zhǎng)期和田大憨在一起生活的現(xiàn)實(shí)，正如田大憨在唱詞中所表述的那樣：父女不父女，夫妻不夫妻，所以在秋萍的內(nèi)心世界是十分的復(fù)雜，最后如何通過她的聰明智慧得到自己的愛情，又能保持中華民族的傳統(tǒng)美德，這就是把握好這個(gè)角色人物性格和形象塑造的關(guān)鍵所在。

2 唱腔要有一個(gè)大的突破

唱戲唱戲、唱字當(dāng)頭、唱念做打，唱字當(dāng)頭。做到以唱傳情，以唱?jiǎng)忧椋浞值匕l(fā)揮其想象力，深入劇情理解唱詞中所表現(xiàn)的內(nèi)涵，在音樂行進(jìn)當(dāng)中，深入了解作曲者的風(fēng)格特點(diǎn)，充滿激情，逐句逐段地把情感融入其中，如果演員一開口，能夠使臺(tái)下鴉雀無聲，這就說明征服了所有觀眾，便會(huì)引起強(qiáng)烈的共鳴?！镀妗穭∈且怀龇从超F(xiàn)代生活的重大題材的作品，所以在唱腔上要求精，求細(xì)，把作曲者所設(shè)計(jì)唱腔的音調(diào)、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)有機(jī)地結(jié)合起來，就是我們說的生情并茂。其二，在演唱時(shí)，既要有劇種的特色，又要有鮮明的時(shí)代氣息，既要有我們的“茶味”，又要緊跟時(shí)代的節(jié)奏，也就是劇種特色與時(shí)代精神的統(tǒng)一，達(dá)到一個(gè)完美的境界，尤其是在重點(diǎn)場(chǎng)、重點(diǎn)戲的唱腔中，要做到淋漓盡致的發(fā)揮，以喚起觀眾對(duì)這個(gè)時(shí)代的聯(lián)想。如劇中主人公秋萍在勞動(dòng)中和有志青年田雨春產(chǎn)生了愛慕之情，在中秋之夜為守護(hù)在魚塘邊的心上人送月餅的一段戲中，作曲者首先采用了一段歡快上行的音樂，以表達(dá)出秋萍的激動(dòng)心情，如：

當(dāng)這段音樂伴隨著秋萍上場(chǎng)亮相，就已經(jīng)把觀眾帶入一種意境當(dāng)中，對(duì)唱好這段中心唱腔打好了扎實(shí)的基礎(chǔ)，例二：

隨著旋律進(jìn)行的流暢，優(yōu)美動(dòng)聽，已經(jīng)徹底把人物的內(nèi)心世界勾畫出來了，這段唱腔作曲者采用的是采茶戲傳統(tǒng)曲牌《打娃底》為基調(diào)進(jìn)行改編和發(fā)展的，當(dāng)出現(xiàn)：

唱起來是那樣的熟悉，是那樣的親切，旋律中出現(xiàn)的節(jié)奏多變，音程級(jí)進(jìn)交替，高低八度音的對(duì)比、大跳、切分音及拖腔等，特別是

這種原汁原味的旋律溶在其中唱起來是那樣的動(dòng)情，那樣的甜美。

3 在道白和潛臺(tái)詞上下功夫

在道白方面，一要解決好在傳統(tǒng)采茶戲中這種較為單一情緒的表現(xiàn)，在傳統(tǒng)戲中，因故事情節(jié)比較簡(jiǎn)單，人物亦較為雷同，有重復(fù)寡味的缺陷。二要脫離古裝戲的表演程式和道白緩慢、濃重的戲劇腔調(diào)。還以《奇》劇為例，這種大型的現(xiàn)代采茶戲，具有其重大的題材，復(fù)雜的劇情以及人物內(nèi)心世界的情緒變化，如何來體現(xiàn)出現(xiàn)代青年，反映出現(xiàn)代的精神風(fēng)貌，塑造出現(xiàn)代的生活情趣，首先要更新觀念，開闊視野，適用形勢(shì)的發(fā)展和人民群眾不斷提高的審美要求，整個(gè)節(jié)奏應(yīng)向現(xiàn)時(shí)代生活靠攏，根據(jù)不同的戲劇情節(jié)場(chǎng)面，創(chuàng)造符合時(shí)代特征和現(xiàn)代人物的形象，抓住重要的詞句，注重輕重快慢，突出重點(diǎn)，準(zhǔn)確地、完美地向觀眾表達(dá)和傳遞故事情節(jié)的內(nèi)涵。

在一些潛臺(tái)詞中，完全是靠演員自身的文化修養(yǎng)、藝術(shù)造旨和表演功底等諸多方面，所謂潛臺(tái)詞就是指在劇本中的道白未表述出來的話語和言外之意，用動(dòng)作、調(diào)度或眼神準(zhǔn)確地傳遞給觀眾，使觀眾對(duì)劇情有更進(jìn)一步地理解。如在劇中田大憨去參加侄兒的婚禮，臨走時(shí)借故表現(xiàn)出的情緒反常和對(duì)秋萍的不滿，這段戲雖沒有道白，而所反映出的這種意識(shí)，對(duì)秋萍是需要足夠的深思，采取一整段的表演，分層次來表現(xiàn)十分復(fù)雜的心情，雖然有導(dǎo)演的啟發(fā)，但更重要的是靠演員自身的表現(xiàn)來塑造秋萍的聰明賢惠。這段戲的成功與失敗，對(duì)能否塑造好其人物形象、刻劃出人物性格，演好演活這個(gè)角色靠的就是在道白和潛臺(tái)詞上的表演功底。

綜上所說，當(dāng)好一名演員，而是當(dāng)一名合格的演員，就應(yīng)該成為性格演員、形象演員，通俗的說法就是演什么象什么，既能夠用甜美的唱腔來征服觀眾，又能用嫻熟的表演技巧來打動(dòng)觀眾，這才是真正采茶戲演員的“角色?！?/p>

篇5

關(guān)鍵詞：南昌采茶戲 服飾款式

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）10-0038-01

作為漢族戲曲類別一種的采茶戲，主要流行于我國江西、湖南、湖北、安徽等江南地區(qū)，在福建、廣東、廣西等嶺南地區(qū)也廣為傳承。其起源于清代中期至清代末年，不同地區(qū)采茶戲的特色也不同。自2006年5月20日起，我國國務(wù)院將采茶戲列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。采茶戲作為江西省的一大特色，我們更應(yīng)該做好對(duì)采茶戲的保護(hù)與發(fā)展。

一、南昌采茶戲概述

（一）采茶戲

南昌采茶戲起源于清道光年間，至今已有170多年的歷史。起初南昌采茶戲是南昌勞動(dòng)人民在翠綠山野與明媚的春光中，一邊勞動(dòng)，一邊唱山歌，將自身采茶時(shí)候的艱苦勞作用歌聲表達(dá)出來，既是對(duì)自身疲勞的一種表達(dá)，也是對(duì)自身勞作時(shí)心情的一種抒發(fā)，并且結(jié)合南昌民間的“茶燈”和“十二月采茶調(diào)”，“采茶歌”也就由此而來。當(dāng)采茶歌與民間舞蹈相結(jié)合時(shí)，久而久之便形成了采茶燈戲的演出，這便是采茶戲的最早雛形。南昌采茶戲在表演方面詼諧風(fēng)趣，唱腔方面優(yōu)美深情，常常借巧合、夸張、誤會(huì)等手法來渲染戲劇氣氛。南昌采茶戲習(xí)慣于表現(xiàn)喜劇和歌舞的特點(diǎn)，憑借傳統(tǒng)唱法來強(qiáng)調(diào)韻味。南昌采茶戲包含了南昌的本土特色文化，其內(nèi)容來源于南昌勞動(dòng)人民傳統(tǒng)的生活，是南昌城市的“文化名片”。當(dāng)前，我們應(yīng)該積極動(dòng)員社會(huì)各界力量來為振興南昌采茶戲貢獻(xiàn)自己的一份力。

（二）采茶戲服飾

采茶戲服裝是采茶戲藝術(shù)的重要組成部分，它生動(dòng)形象地表現(xiàn)了眾生相，服裝的款式造型、顏色的區(qū)別反映出古代社會(huì)的綱常禮數(shù)與地位的尊卑。采茶戲服飾在展示人物形象、刻畫人物性格等方面也有不同的作用。

南昌采茶戲服裝與其他戲劇種類服裝的區(qū)別在于濃郁的鄉(xiāng)土氣息，包含了勞動(dòng)人民的樸實(shí)風(fēng)格，有濃厚的喜劇風(fēng)格、淳樸的鄉(xiāng)土氣息。

二、南昌采茶戲服飾款式分析

（一）戲衣

南昌采茶戲中的戲衣不僅僅繼承了中國古代服飾的特色，而且還在工藝手法上做到符合中國廣大勞動(dòng)人民的需求，其中大多為平面裁剪，造型略為寬松平直，腰部則不收緊，呈現(xiàn)出一種自由的形態(tài)，與西方的工藝手法形成鮮明的對(duì)比，也更加體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)服飾特有的意蘊(yùn)之美。南昌采茶戲中的女戲衣上身為立領(lǐng)盤扣、顏色不限，雙圓襟中式便衣，袖圍喇叭袖或直筒袖，在前胸衣襟、袖口處鑲有花邊或花式b飾圖案紋樣；下身為褲裝，直筒或喇叭狀，在褲口處鑲有花邊或花式裝飾圖案紋樣。男戲衣上身則為顏色不限的和尚領(lǐng)對(duì)襟衣，領(lǐng)口兩邊則鑲有各種不同樣式長(zhǎng)條花邊；腰間系各色的百褶短裙，下身普遍穿顏色各樣的燈籠褲，褲腳處有扎口。南昌采茶戲中的戲衣雖然簡(jiǎn)樸，卻繼承了江西勞動(dòng)人民濃厚的喜劇風(fēng)格、淳樸的鄉(xiāng)土氣息，將南昌勞動(dòng)人民的樸實(shí)風(fēng)格帶入了南昌采茶戲中。

（二）戲冠

戲曲服飾中的戲冠是戲曲人物所戴的各種帽冠的統(tǒng)稱，在南昌采茶戲中的戲冠種類還是較為繁多的，有的南昌采茶戲中的女角沒有戲冠，大多數(shù)戴戲冠的都是男角。比如獲2004年中國博興國際小戲藝術(shù)節(jié)大賽劇目金獎(jiǎng)的傳統(tǒng)采茶戲《秧麥》就是典型的男戴女不戴，其中男角頭上戴有彩色飄帶球頂帽。除此之外還有其他戲冠，如草帽、巾帽、紗帽等，不同的戲冠也會(huì)有不同的裝飾，比如用槍頭、彩纓、絨球等做裝飾品。

（三）戲鞋

戲鞋，泛指戲曲人物所穿的各種鞋。南昌采茶戲中的戲鞋則顯現(xiàn)出了南昌人民的簡(jiǎn)樸氣息，制作精巧。從鞋子的款式可以了解人物的地位，戲鞋對(duì)塑造人物外部形象有重要的作用。并且演員也可以根據(jù)身高來穿不同厚度的戲鞋，更加直觀地顯示出演員的身體氣質(zhì)。在南昌采茶戲中我們經(jīng)?？吹降木褪呛?jiǎn)樸氣質(zhì)的戲鞋，這更加體現(xiàn)了南昌人民的簡(jiǎn)樸生活習(xí)慣。程式化和通用性是南昌采茶戲中戲鞋的一大特色，體現(xiàn)采茶戲服飾的和諧統(tǒng)一之美。

三、結(jié)語

南昌采茶戲是最具代表性的江西采茶戲之一，其對(duì)江西省采茶戲的發(fā)展有重大意義。江西省采茶戲的發(fā)展對(duì)中國采茶戲的發(fā)展也作出了重要的貢獻(xiàn)，從國務(wù)院將采茶戲列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄可以看出，這是對(duì)中國采茶戲的一種肯定，也是對(duì)我國廣大采茶戲演員的鼓勵(lì)。對(duì)于江西采茶戲來說是十分值得慶祝的，對(duì)有悠久歷史的南昌采茶戲來說意義是重大的。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡妮.文學(xué)生態(tài)學(xué)視角下南昌采茶戲的審美精神探析[J].老區(qū)建設(shè)，2016（12）：30-33.

篇6

關(guān)鍵詞：南昌采茶戲；存在問題；繼承與發(fā)展

一、關(guān)于南昌采茶戲的介紹

南昌采茶戲是流行于中國華東地區(qū)贛中的一個(gè)古老的劇種，是我國傳統(tǒng)戲曲綜合藝術(shù)的重要組成部分。其傳統(tǒng)唱腔屬于民歌體，與曲牌體結(jié)構(gòu)形式較為接近。戲曲素材主要來自于民間，當(dāng)?shù)氐拿窀?，小調(diào)，燈彩音樂。南昌采茶戲的聲腔系統(tǒng)是由燈歌小調(diào)、專戲?qū)Ｇ?、采茶本調(diào)融合形成的，南昌采茶戲演唱的主要聲腔有正調(diào)和雜調(diào)之分。正調(diào)包括下河調(diào)、本調(diào)、凡字調(diào);雜調(diào)有高腔、魚鼓及民歌小調(diào)等。

寫農(nóng)村、演農(nóng)民是贛南采茶戲的傳統(tǒng)，其中較有影響的南昌采茶戲分別是取材于南昌本地真實(shí)故事的的《鳴冤記》《花轎記》《南瓜記》《辜家記》，被合稱為“南昌四大記”。

二、南昌采茶戲發(fā)展現(xiàn)狀和存在問題

作為一個(gè)地方劇種，南昌采茶戲在全國的地方戲中雖然只是小有名氣，而在南昌本地卻是廣為流傳，被當(dāng)?shù)厝嗣窠蚪驑返赖?。由于它的故事情?jié)就是來源于民間百姓生活，故事內(nèi)容的生活化氣息很濃、表演形式幽默詼諧、唱腔朗朗上口、身段載歌載舞，是南昌周邊地區(qū)的觀眾最熟悉、最愛看、最親切的家鄉(xiāng)劇種。隨著時(shí)間的推移，時(shí)代的變遷，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，觀眾對(duì)審美和藝術(shù)鑒賞能力的提高，南昌采茶戲逐漸經(jīng)受著與流行和新潮流爭(zhēng)舞臺(tái)的考驗(yàn)，面臨著一定程度上的市場(chǎng)危機(jī)，日漸淡出人們的視野。

南昌采茶戲目前發(fā)展中的一些問題包括表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：首先是缺乏年輕演員和劇團(tuán)人才的引進(jìn)。劇團(tuán)最年輕的演員是1984年招的文藝學(xué)校的學(xué)生，二十多年來未引進(jìn)各行專業(yè)人才。由于缺少新鮮血液的輸入，劇團(tuán)乃至整個(gè)劇種將有可能面臨萎縮和停滯不前的威脅。二是經(jīng)濟(jì)的問題，劇團(tuán)的專業(yè)人員報(bào)酬不高，劇團(tuán)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀時(shí)有出現(xiàn)拮據(jù)的狀況，設(shè)備陳舊、人員老化、人才短缺、作曲、舞美設(shè)計(jì)和道具制作等跟不上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)的變化。民營劇團(tuán)劇目單調(diào)、新劇目的創(chuàng)作又受到資金的限制而略顯粗糙，由于資金引起的人員和器材，道具到劇本的危機(jī)，影響了南昌采茶戲?qū)I(yè)演出的市場(chǎng)效果和社會(huì)反響。最后是市場(chǎng)的問題，南昌采茶戲雖說有戲迷，有欣賞市場(chǎng)，但作為欣賞和觀戲主體的農(nóng)民由于農(nóng)忙和生活不富裕的原因，演出價(jià)格提不上去，導(dǎo)致演出的經(jīng)濟(jì)效果并不樂觀，市場(chǎng)難以繼續(xù)擴(kuò)大。

三、南昌采茶戲的的未來發(fā)展

在新時(shí)期，改革是使包括南昌采茶戲在內(nèi)的所有大小劇種想鞏固并不斷發(fā)展的必由之路。

改革要循序漸進(jìn)，而不能一蹴而成。有繼承有發(fā)展才不會(huì)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。傳承和振興南昌采茶戲，需要戲曲藝術(shù)工作者及社會(huì)各界力量的大力支持與幫助。各級(jí)政府要加大政策資金扶持力度，要把采茶戲當(dāng)做“文化名片”來打造，積極動(dòng)員社會(huì)各界為振興南昌采茶戲貢獻(xiàn)力量。

戲劇是一門綜合性的藝術(shù)，它集劇本、導(dǎo)演、音樂、演員(不同行當(dāng))、樂隊(duì)、舞臺(tái)美術(shù)、燈光音響設(shè)計(jì)等為一體，只有在最完美的配合下，才能達(dá)到最完美的藝術(shù)境界，缺一不可；首先考慮的應(yīng)是觀眾需求、觀賞價(jià)值、藝術(shù)品位、社會(huì)效益。要追求藝術(shù)的真、善、美，以求達(dá)到寓教于樂的精神文化境界。其次是出戲、出人、出成效。在穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)劇目進(jìn)行重新包裝，融進(jìn)現(xiàn)代人的審美意識(shí)，同時(shí)，創(chuàng)作出謳歌新時(shí)代文明、和諧、貼近社會(huì)的新作品，讓它們被老戲迷以外的更多觀眾所接受中國的農(nóng)村就是一塊最大的市場(chǎng)，農(nóng)民就是南昌采茶戲的忠實(shí)觀眾。綜上，南昌采茶戲的未來發(fā)展主要是以以下三方面為主：

1.重視人才的培養(yǎng)

南昌采茶戲要發(fā)展，加強(qiáng)專業(yè)人才的培養(yǎng)是關(guān)鍵。要不斷引進(jìn)年輕的專業(yè)的戲曲工作者，給南昌采茶戲的發(fā)展注入新鮮血液，以更貼近農(nóng)民生活和受眾市場(chǎng)。加緊對(duì)南昌采茶戲這一獨(dú)具地方特色的劇種的宣傳和教育，以利于南昌采茶戲的未來發(fā)展。

2.重視與其它產(chǎn)業(yè)的結(jié)合

采茶戲劇團(tuán)要重視并不斷整理自己的傳統(tǒng)劇目，傳承一些相應(yīng)的表演程式，發(fā)揮這個(gè)南昌采茶戲?qū)懍F(xiàn)代農(nóng)村、唱現(xiàn)代農(nóng)民的劇種優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)劇種音樂特色，保留一些精彩唱段。同時(shí)南昌采茶戲?qū)⒆叱鍪袌?chǎng)，并開拓新的市場(chǎng)，與其它產(chǎn)業(yè)向連接，包括將南昌采茶葉的振興與贛南、贛中日益發(fā)展和昌盛的旅游業(yè)緊密聯(lián)系起來，利用一切交通工具和各旅游景點(diǎn)，大力旋床南昌采茶戲等地方戲曲，以擴(kuò)大劇種的影響力和培養(yǎng)新的觀眾群體。南昌采茶戲的未來發(fā)展之路，還要與大眾傳媒緊密結(jié)合，在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的信息時(shí)代，南昌采茶戲與報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)節(jié)目廣泛而緊密的結(jié)合，開辟戲曲類欄目，也是南昌采茶戲在新形勢(shì)下振興和改革的必有之路。

3.重視鞏固農(nóng)民市場(chǎng)

南昌采茶戲的未來發(fā)展，要在繼承傳統(tǒng)經(jīng)典的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)揚(yáng)采茶戲的優(yōu)勢(shì)。要在不斷鞏固農(nóng)民市場(chǎng)的前提下，開辟更多的觀眾。在表演藝術(shù)和音樂上，南昌采茶戲進(jìn)行大膽的嘗試和創(chuàng)新，把傳統(tǒng)程式與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，編排了現(xiàn)代劇目，免費(fèi)送戲下鄉(xiāng)，接農(nóng)民進(jìn)城看戲。采茶戲劇組與愛好采茶戲的個(gè)體經(jīng)營者合作，把傳統(tǒng)戲制作成光碟，投放市場(chǎng)，贏得市場(chǎng)氛圍。通過賽事和媒體來加強(qiáng)宣傳力度，建立激勵(lì)機(jī)制，同時(shí)，南昌采茶戲劇團(tuán)要多與其他地方的戲曲協(xié)會(huì)進(jìn)行交流，通過舉辦專題戲曲會(huì)演、評(píng)演及各種賽事，有效的提高了南昌采茶戲的知名度以促進(jìn)南昌采茶戲的不斷發(fā)展和進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國戲曲志·江西卷中國.ISBN中心出版.1998.10.月

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關(guān)鍵詞：贛南采茶戲；客家特色；審美特質(zhì)

中圖分類號(hào)：J614.93 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2015）018-000-01

引言

贛南采茶戲歷經(jīng)400多年的長(zhǎng)期發(fā)展，已經(jīng)在戲曲文化領(lǐng)域顯示出了自身的獨(dú)特魅力，這種戲曲以其瑯瑯上口的語言、歡快明朗的韻律、大方得體的動(dòng)作、風(fēng)趣幽默的表演，已然成為具有一定影響力的地方藝術(shù)文化的一朵奇葩。眾所周知，贛南采茶戲的獨(dú)特性主要以“矮子步”、“單袖舞”和“扇子花”三種形式得以詮釋，然而，這些一目了然的外在因素只是一種客觀呈現(xiàn)，實(shí)際上，真正彰顯其客家文化特色來自于它蘊(yùn)藏在深層的精神品格和內(nèi)在美，贛南采茶戲本身的獨(dú)特審美特質(zhì)，為其傳承和發(fā)展開創(chuàng)了社會(huì)契機(jī)。

一、贛南采茶戲獨(dú)具客家特色

襯詞作為贛南采茶戲與眾不同的戲曲文化特色，是彰顯客家地方文化魅力、形成獨(dú)特戲種風(fēng)格的一點(diǎn)重要原因。襯詞的使用能渲染濃郁的舞臺(tái)氣氛，暈化人物不同的情緒，保證舞臺(tái)戲劇的均衡性和完整性。加之明朗歡快的節(jié)奏，增強(qiáng)了整體的韻律感，使人物性格表現(xiàn)的尤為突出，確保整體舞臺(tái)效果結(jié)構(gòu)完整、旋律通暢自如。這些襯詞屬于助詞的性質(zhì)，多源自于江西省各地區(qū)方言的大白話，比如“叻、呦荷、依呀依子呦、哎咳呦”等等，這些詞組是客家民眾在勞動(dòng)生活中逐漸形成的，是贛南百姓傳遞情感、表達(dá)喜怒哀思的獨(dú)有語言，以客家人民息息相關(guān)，這為贛南采茶戲賦予了濃厚的客家文化特色和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

贛南采茶戲劇中的人物結(jié)構(gòu)與一般大型戲種有很大不同，它的劇中并不存在皇帝諸侯、英雄美女等身份顯赫的大人物，而一直以“三角班”―――兩旦一丑為主要人物而展開劇情的，這些人物都是社會(huì)底層辛苦奔波、碌碌無為的普通人物，他們社會(huì)地位較為低下、卑微，其中“丑”又細(xì)分為正丑、反丑，正丑是客家百姓中的青壯年勞動(dòng)者，他們多具有善良勤勞、憨厚樸實(shí)、直爽風(fēng)趣、勇敢機(jī)智的性格特征；反丑多是一些反面人物，如風(fēng)流公子、地痞無賴和賭鬼酒徒等；其中“旦”分為小旦、彩旦，小旦多是百姓中的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女或少女，她們多具備純樸善良、勤勞務(wù)實(shí)、聰明秀美的性格特征；“彩旦”多為店嫂和媒婆等等。這些人物都來自于社會(huì)底層，屬于草根階層，這些角色的演義完全展現(xiàn)了客家百姓真實(shí)的社會(huì)地位和心靈呼聲，真切彰顯了獨(dú)具內(nèi)在美的客家文化特色。

二、贛南采茶戲具備較強(qiáng)的輻射力

贛南采茶戲不是閉門造車、自我成長(zhǎng)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而是與其他不同類別戲種互相借鑒、互相影響的，尤其在唱腔表現(xiàn)方面相互吸收、加以糅合，吸取其他戲種可借鑒之處與本地戲曲有機(jī)融合在一起，繼而催生出了具有統(tǒng)一聲腔系統(tǒng)共性、而又獨(dú)具自身唱腔的采茶戲種。

贛南采茶戲的形成、傳播和創(chuàng)新是錯(cuò)綜復(fù)雜的一種藝術(shù)文化現(xiàn)象，這種輻射和影響是廣泛和深遠(yuǎn)的，這個(gè)戲種不僅受到其他地區(qū)戲種的影響，同時(shí)采茶戲?qū)τ谄渌貐^(qū)戲種的輻射和影響也更為巨大。贛南采茶戲自形成之后，以迅雷不及掩耳之勢(shì)先后輻射到閩、粵、湘、桂等省市地區(qū)，首先，從贛南輻射到閩西為兩個(gè)分支，一支傳播到贛東、贛中、贛北，另外一支傳播到漳州、臺(tái)灣地區(qū)；其次，從贛南傳播到贛江上游，隨之輻射到贛西、湘中；第三是輻射至粵東、粵北、湘中、桂南等地區(qū)，這些地方戲種都以贛南采茶戲?yàn)橹行募右蚤_展，為贛南采茶戲的傳承和發(fā)展奠定了穩(wěn)固的根基。

三、贛南采茶戲獨(dú)具深層的審美特質(zhì)

贛南采茶戲是地地道道的客家文化藝術(shù)劇種，集中反映了贛南百姓的真實(shí)生活及心靈呼聲，極具深層的審美特質(zhì)和較高的鑒賞價(jià)值，謳歌了贛南百姓勤勞淳樸、善良厚道、正直坦蕩、剛正不阿、聰明機(jī)智的完美性格。譬如《茶童戲主》一場(chǎng)戲便是典型代表，劇中演繹了朝奉是一貪財(cái)好色之徒，用砍價(jià)和追債等極惡手段，強(qiáng)逼茶女二姐為妾，茶童為解救二姐，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，最后朝奉的結(jié)局是人財(cái)俱空，化解了茶山的困境，謳歌了茶童聰明機(jī)智、不懼惡勢(shì)、英勇頑強(qiáng)、體恤百姓的優(yōu)良品行，也披露了朝奉那丑惡的本質(zhì)。

贛南采茶戲的藝術(shù)美主要在于其較強(qiáng)的娛樂性，幻化為外在出神入化的卓絕表演，例如“矮子步”的巧妙運(yùn)用著實(shí)彰顯其娛樂性的藝術(shù)特征。矮子步的形體模擬表現(xiàn)得尤為夸張，頭似老虎、腰似鯉魚，兩手柔軟如捧月，手腕、雙腿、雙腳都具有不同的形體表現(xiàn)和節(jié)奏感，表演者可依據(jù)劇中人物情感變化而即興調(diào)整，整個(gè)身形表現(xiàn)、舞蹈動(dòng)作完全貫通在美輪美奐的音樂中，達(dá)到了視覺、聽覺上的完美糅合與統(tǒng)一，從而產(chǎn)生了深入人心的藝術(shù)美。

贛南采茶戲展現(xiàn)的娛樂性特征就是以“贛南小調(diào)”為基礎(chǔ)，“小調(diào)”有諸多種靈活的演義形式，如阿哥、阿妹互遞相思的情歌，也有打啞謎和笑話等等?！靶≌{(diào)”以其活潑明朗、載歌載舞的藝術(shù)形式，完整、真實(shí)地表達(dá)了贛南民眾日常生活中的精神面貌和草根階層的內(nèi)心呼聲。這種小調(diào)具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和頑強(qiáng)的生命力，而且具有較強(qiáng)的滲透力和輻射力，這也是其藝術(shù)美的深刻體現(xiàn)。

立足于審美角度分析來看，贛南采茶戲不是單純意義上的審美理念，而是從審美深層的情感世界來折射贛南客家民眾的社會(huì)真實(shí)生活，深情謳歌了贛南客家百姓對(duì)于美好生活的憧憬與追求，這是悠閑自得、自娛自樂的一種真實(shí)的情感寫照，從不同角度滿足了廣大民眾對(duì)于審美情感和視野美感的無限向往。

四、結(jié)語

總體來說，贛南采茶戲作為戲曲百花園中的一朵奇葩，已經(jīng)形成了獨(dú)具客家特色的藝術(shù)表演風(fēng)格，這種獨(dú)樹一幟的戲曲內(nèi)在魅力彰顯了其無法代替的重要地位，正是由于贛南采茶戲獨(dú)特的藝術(shù)魅力和旺盛的生命力，我們必須將這種稀缺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傾心傳承和發(fā)展下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅麗.贛南采茶戲丑角藝術(shù)的審美略談[J].文藝研究，2012（10）： 247-248.

篇8

關(guān)鍵詞：健美操；茶元素；融入

高校體育教學(xué)改革不斷深入，對(duì)體育項(xiàng)目創(chuàng)新改革也顯得更加迫切，健美操與茶元素的融合，與我國高校體育改革的要求恰恰相符，不僅能夠豐富學(xué)生的業(yè)務(wù)生活，而且還能夠幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的鍛煉習(xí)慣。高校體育教師，應(yīng)該積極投身于健美操與茶元素的融合研究中，以求為學(xué)生創(chuàng)建更好的體育學(xué)習(xí)環(huán)境，以及豐富的體育教學(xué)內(nèi)容。

1采茶健美操在體育教學(xué)中的意義

隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，人們的教育理念和教育方法在不斷完善，吸取了國外先進(jìn)教學(xué)理念和教學(xué)方法的同時(shí)，讓國內(nèi)的學(xué)者可以在開放式的教育模式下了解更多的教育知識(shí)和內(nèi)容，整體地把握學(xué)生的思想，讓學(xué)生對(duì)開放式教育模式更加適應(yīng)。在滿足學(xué)生教育理念和教學(xué)需求的同時(shí)，教師可以利用研究性教學(xué)法、發(fā)展教學(xué)法等教學(xué)手段，讓學(xué)生通過了解不同類型的體育項(xiàng)目，發(fā)現(xiàn)開放式教學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)。由于開放式教學(xué)模式在中國實(shí)行時(shí)期較短，因此并沒有收到更好的實(shí)際效果。學(xué)生在適應(yīng)這種模式的前提下，還需要具有一定的個(gè)人主觀能動(dòng)力和判斷性。由于中國具有悠久的茶文化歷史，將這種文化應(yīng)用到學(xué)生的健美操教學(xué)當(dāng)中，可以確保學(xué)生有積極的學(xué)習(xí)狀態(tài)，并在茶文化的基礎(chǔ)上了解健美操教學(xué)的文化價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。學(xué)生在學(xué)習(xí)茶文化以后，利用采茶舞的表演形式，讓健美操運(yùn)動(dòng)形式更加豐富多樣。針對(duì)健美操所具有的運(yùn)動(dòng)價(jià)值可以簡(jiǎn)單分為以下幾種：首先，由于人們?cè)诓刹钑r(shí)身處大自然的環(huán)境當(dāng)中，受到大自然的熏陶和洗禮，身心更加健康，此時(shí)形成的采茶健美操更有助于人們養(yǎng)成良好的心態(tài)和正確的價(jià)值取向。學(xué)者經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，在學(xué)習(xí)采茶健美操的過程中，學(xué)員表現(xiàn)得更為積極、樂觀、主動(dòng)，全身心的投入到學(xué)習(xí)狀態(tài)以后，健康狀況也發(fā)生了明顯的變化。其次，采茶健美操在社會(huì)上也具有一定的應(yīng)用價(jià)值，學(xué)者在滿足人們觀賞需求的同時(shí)，對(duì)健美操運(yùn)動(dòng)風(fēng)格和運(yùn)動(dòng)類型進(jìn)行完善，讓人們可以欣賞到更為優(yōu)美的健美操表演。最后，采茶健美操具有一定的體育表現(xiàn)價(jià)值。由于這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)需要表演者具有一定的健美操功底，在了解體育發(fā)展進(jìn)程的前提下，利用健美操的形式，對(duì)體育內(nèi)涵和體育文化進(jìn)行展示，讓觀眾可以了解體育文化的發(fā)展方向和改革方向。

2采茶戲在健美操訓(xùn)練中運(yùn)用的可行性分析

2.1采茶戲和健美操結(jié)合的創(chuàng)編

2.1.1采茶戲健美操的含義在進(jìn)行采茶戲健美操表演的過程中，需要播放具有民族特點(diǎn)的音樂，讓表演者利用傳統(tǒng)、特色的采茶戲表演形式，促使整體的舞蹈表演動(dòng)作逐漸形成有氧運(yùn)動(dòng)。訓(xùn)練前需要學(xué)生具有一定的力量和柔韌度基礎(chǔ)，在進(jìn)行練習(xí)動(dòng)作的過程中，可以對(duì)每個(gè)動(dòng)作張弛有度的進(jìn)行展示。采茶戲健美操需要利用到扇子和袖子這兩種道具，因此表演者需要具有一定的舞蹈技巧，在柔美的展現(xiàn)這兩種道具的同時(shí)，讓采茶戲的動(dòng)作可以貫穿到整個(gè)表演過程當(dāng)中。由于對(duì)表演者的身材和形體有嚴(yán)格的要求，同時(shí)表演者還需要具有一定的節(jié)奏感，因此表演者的選拔過程十分嚴(yán)格。表演者在進(jìn)行訓(xùn)練的過程中，要將體育、音樂、舞蹈完美的融合，促使整個(gè)表演過程如行云流水般流暢。2.1.2采茶戲運(yùn)用于健美操訓(xùn)練的創(chuàng)編原則贛南的采茶戲有著悠久的歷史，人們?cè)谶M(jìn)行健美操動(dòng)作排練的過程中，可以借鑒贛南采茶戲的舞蹈動(dòng)作，將健美操內(nèi)容和贛南的采茶戲進(jìn)行融合。贛南采茶戲中會(huì)結(jié)合扇子、袖子、矮子步等表演形式，健美操運(yùn)動(dòng)員需要掌握這幾種元素的表演技巧，通過領(lǐng)會(huì)采茶戲的表演內(nèi)容和基本步法，讓健美操的整體效果更加流暢。健美操舞蹈動(dòng)作的編排需要具有原創(chuàng)性，依據(jù)音樂的風(fēng)格和特點(diǎn)，在展現(xiàn)具有傳統(tǒng)茶文化元素和內(nèi)涵的同時(shí)，讓整體的表演過程更具觀賞性。舞蹈動(dòng)作的編排需要具有一定的感染力和創(chuàng)造力，而舞者在進(jìn)行動(dòng)作展示的過程中，更要加上自身對(duì)舞蹈的理解和情感，讓肢體語言顯得更有內(nèi)涵，與觀眾產(chǎn)生共鳴。

2.2采茶戲運(yùn)用于健美操訓(xùn)練中編創(chuàng)的流程

2.2.1整體設(shè)計(jì)將采茶戲的舞蹈技巧和舞蹈方法應(yīng)用到健美操訓(xùn)練當(dāng)中，可以讓學(xué)生設(shè)計(jì)舞蹈動(dòng)作和整體編排方案，通過對(duì)不同設(shè)計(jì)方案的明細(xì)，讓學(xué)生有完整的訓(xùn)練方法。由于采茶戲中蘊(yùn)含著多種健美操的動(dòng)作，因此將二種融合的過程中會(huì)更加方便，人們對(duì)茶文化有基本的理解和認(rèn)識(shí)，因此在進(jìn)行采茶戲舞蹈選取的過程中，可以更好的保留經(jīng)典的采茶戲動(dòng)作，并將富有時(shí)代氣息的健美操表演形式變得更為古典，促使健美操在不失時(shí)代感的同時(shí)，讓健美操表演更具觀賞性。2.2.2音樂制作音樂的恰當(dāng)選取可以觸動(dòng)人的感官，人們?cè)谟^賞的同時(shí)，聽取具有旋律的音樂，可以讓舞蹈動(dòng)作顯得更有內(nèi)涵,例如:選用《十送》這首歌曲,整個(gè)舞蹈動(dòng)作和舞蹈編排就要以對(duì)的戀戀不舍與鼓勵(lì)為基礎(chǔ)，讓整體的舞蹈動(dòng)作更好的展現(xiàn)當(dāng)時(shí)依依不舍的離別氛圍。2.2.3動(dòng)作的創(chuàng)編由于采茶戲的基本動(dòng)作與健美操訓(xùn)練動(dòng)作相同，因此在動(dòng)作編排的過程中可以最小化的進(jìn)行改變，在保留基本動(dòng)作完整性和協(xié)調(diào)性的同時(shí)，讓舞蹈更有沖擊力，確保健美操動(dòng)作更加連貫、協(xié)調(diào)。2.2.4修飾加工由于不同的健美操訓(xùn)練方法需要有針對(duì)性地對(duì)每個(gè)學(xué)員進(jìn)行設(shè)計(jì)，學(xué)員需要反復(fù)的對(duì)每一個(gè)動(dòng)作進(jìn)行練習(xí)，并找出各個(gè)動(dòng)作之間的連貫點(diǎn)。為了確保整體動(dòng)作更加流暢，要確保采茶戲動(dòng)作的選取具有一定的修飾作用，才能讓健美操表演更加優(yōu)美。

2.3采茶戲運(yùn)用于健美操訓(xùn)練的效果分析

2.3.1采茶戲應(yīng)用于健美操對(duì)學(xué)生的形體塑造健美操運(yùn)動(dòng)員的形體非常重要，因?yàn)樾误w可以在表演的過程中更優(yōu)美地進(jìn)行舞蹈動(dòng)作的展示。每一位健美操運(yùn)動(dòng)員的身高和體重比例要協(xié)調(diào)一致，在保證接近黃金比例的同時(shí)，讓健美操運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練過程中進(jìn)行適當(dāng)?shù)娘嬍澈湾憻?，塑造完美身形。先天的成長(zhǎng)和后天的訓(xùn)練對(duì)身材保養(yǎng)都有一定的影響，因此健美操運(yùn)動(dòng)員需要時(shí)刻注意身材的變化，通過控制飲食以及加強(qiáng)鍛煉，使得擁有傲人的身姿。2.3.2采茶戲在健美操訓(xùn)練中的運(yùn)用可以完善學(xué)生的身體機(jī)能指標(biāo)表演者的身體機(jī)能要保持良好的狀態(tài)，才能滿足大量運(yùn)動(dòng)的需求。健美操運(yùn)動(dòng)員需要時(shí)刻注意營養(yǎng)的攝取，確保身體素質(zhì)和整體機(jī)能不會(huì)發(fā)生巨大變化的同時(shí)，利用科學(xué)的方法進(jìn)行訓(xùn)練。不同的舞蹈動(dòng)作需要健美操運(yùn)動(dòng)員具有高的肺活量和更加持久的耐力，因此需要加強(qiáng)這方面的訓(xùn)練，有些運(yùn)動(dòng)員會(huì)出現(xiàn)心率小幅度的浮動(dòng)，此時(shí)需要適當(dāng)控制訓(xùn)練力度和訓(xùn)練過程，確保對(duì)運(yùn)動(dòng)員的身體不造成傷害的前提下，繼續(xù)完成訓(xùn)練任務(wù)。2.3.3采茶戲在健美操訓(xùn)練中的運(yùn)用可以完善學(xué)生的力量健美操的不同動(dòng)作需要運(yùn)動(dòng)員具有一定的上肢力量，運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練的過程中，肌肉會(huì)時(shí)刻處于緊張的狀態(tài)，此時(shí)在平時(shí)的訓(xùn)練中，需要保持具有良好的恢復(fù)能力，，短時(shí)間的進(jìn)行肌肉強(qiáng)化訓(xùn)練，可以確保運(yùn)動(dòng)員在表演過程中肌肉能夠承受更強(qiáng)的壓力。運(yùn)動(dòng)員經(jīng)過長(zhǎng)期的訓(xùn)練肌肉的耐力和持久力已經(jīng)形成一種記憶，為了提高個(gè)人素質(zhì)，學(xué)生還需要不斷加強(qiáng)對(duì)肌肉力量的練習(xí)，才能適應(yīng)更高難度的舞蹈動(dòng)作。

3采茶戲在健美操訓(xùn)練中運(yùn)用的訓(xùn)練模式探究

隨著音樂的緩緩播放，采茶戲的動(dòng)作被健美操學(xué)員所學(xué)習(xí)，由于整體動(dòng)作訓(xùn)練過程需要逐步完善，因此采茶戲的肢體動(dòng)作需要被強(qiáng)化和記憶，在保證整體動(dòng)作更加連貫的同時(shí)，讓采茶戲所展現(xiàn)的茶文化，與健美操體現(xiàn)的現(xiàn)代文化相融合，促使二者形成的全新文化形式符合觀眾的審美需求，并具有一定的審美價(jià)值。

3.1健美操訓(xùn)練模式多元化

隨著現(xiàn)代社會(huì)的需要，體育教育正向著多元化趨勢(shì)發(fā)展?；镜慕∶啦儆?xùn)練模式已經(jīng)無法滿足體育教學(xué)目標(biāo)的要求，因此需要保證訓(xùn)練模式的多樣化，才能讓學(xué)生可以更好地適應(yīng)各項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。學(xué)生通過日常的訓(xùn)練，增強(qiáng)體質(zhì)的同時(shí)，強(qiáng)化身心，利用科學(xué)的方法和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，學(xué)習(xí)與采茶戲和健美操有關(guān)的訓(xùn)練科目，讓整體的動(dòng)作不會(huì)對(duì)身體造成傷害。為了滿足不同的訓(xùn)練目標(biāo)和訓(xùn)練要求，學(xué)生需要有階段性的加強(qiáng)訓(xùn)練難度，讓更加柔美的肢體動(dòng)作可以通過有韻味的音樂旋律進(jìn)行展示，為日后的訓(xùn)練工作奠定基礎(chǔ)。

3.2訓(xùn)練評(píng)價(jià)體系的綜合化

學(xué)生在完成階段性訓(xùn)練以后，教師可以按照學(xué)生的訓(xùn)練成果進(jìn)行評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)的內(nèi)容需要公平、標(biāo)準(zhǔn)且公開化，為了保證向?qū)W生傳遞正能量，也為了讓學(xué)生能夠體會(huì)到收獲成果的喜悅，教師可以與學(xué)生之間進(jìn)行互評(píng)，學(xué)生需要聽從教師有經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)方法和訓(xùn)練步驟，完善學(xué)習(xí)過程中的不足，學(xué)生也可以向老師提出符合自己的訓(xùn)練方式，在滿足提高訓(xùn)練能力水平的同時(shí)，促進(jìn)自身德、智、體、美全面發(fā)展。學(xué)生由于需要在訓(xùn)練工程中學(xué)到更多的知識(shí)，因此教師可以開展不同程度的采茶戲文化知識(shí)，讓學(xué)生在了解茶文化內(nèi)容的同時(shí)，懂得利用茶文化知識(shí)與健美操動(dòng)作相結(jié)合，形成全新的舞蹈形式。

3.3注重訓(xùn)練中創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

老師需要有針對(duì)性的培養(yǎng)有能力的健美操運(yùn)動(dòng)員，針對(duì)不同的學(xué)生開展相應(yīng)的舞蹈動(dòng)作練習(xí)。學(xué)生還可以通過模仿贛南采茶戲中的扇子花、單袖管、矮子步等動(dòng)作，確保整個(gè)舞蹈過程屬于有氧運(yùn)動(dòng)的前提下，符合科學(xué)的訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)和訓(xùn)練理念。學(xué)生需要具有較強(qiáng)的適應(yīng)能力，針對(duì)教師編排的不同舞蹈動(dòng)作，學(xué)生可以通過練習(xí)而完成。

3.4將多媒體運(yùn)用到健美操的訓(xùn)練中

現(xiàn)代化多媒體科技對(duì)健美操訓(xùn)練有一定的幫助和促進(jìn)作用，學(xué)生可以利用多媒體播放的視頻學(xué)習(xí)更加標(biāo)準(zhǔn)的舞蹈動(dòng)作，在了解贛南采茶戲舞蹈形式以后，針對(duì)每一個(gè)動(dòng)作要領(lǐng)反復(fù)練習(xí)，直到熟練。學(xué)生可以通過模仿視頻中舞蹈動(dòng)作，不斷提高自身舞蹈水平，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的熱情和積極性，讓學(xué)生掌握更多關(guān)于舞蹈的技巧和方法。

結(jié)束語

健美操極受高校學(xué)生的喜愛，在健美操中融入茶元素，在塑造學(xué)生形體的同時(shí)，也能夠塑造學(xué)生的人格，本文對(duì)高校健美操中融入茶元素的對(duì)策進(jìn)行了分析研究。

參考文獻(xiàn)

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篇9

江西自古以來人文薈萃，物產(chǎn)富饒，民間藝術(shù)資源形式豐富。具有濃厚歷史文化意蘊(yùn)和贛派個(gè)性特色。例如：婺源三雕、湘東儺面具、南昌瓷板畫、鄱陽脫胎漆藝、樂安蛋殼雕和瑞昌剪紙等民間工藝，寫實(shí)尚意、巧奪天工、制作精良、馳名中外，被世人視為珍寶；安義、樂安的古村落等民間建筑，頗具特色，在建筑史上奕奕生輝。表演藝術(shù)異彩紛呈，有采茶戲曲、戲劇、歌舞、歌謠、器樂等；尤其是采茶戲曲，更是形式多樣，有贛南采茶戲、撫州采茶戲、南昌采茶戲、高安采茶戲、武寧采茶戲、贛東采茶戲、吉安采茶戲、景德鎮(zhèn)采茶戲和寧都采茶戲等；此外，還有民間楹聯(lián)書法等，也都具有濃郁的地方色彩。特別值得一提的是，江西贛南地區(qū)是客家人的主要聚居地之一，客家先民自秦漢初遷入后，中原文化與南方文化的交融，對(duì)江西民間藝術(shù)的發(fā)展以及特色的形成起到積極的促進(jìn)作用，客家民間藝術(shù)已享譽(yù)國內(nèi)外。但近年來西方文化對(duì)本土文化造成了強(qiáng)烈的沖擊，部分年輕人包括在校大學(xué)生認(rèn)為民間藝術(shù)是“土”的東西，不如西方“洋”的東西。江西民間藝術(shù)的傳承普遍存在青黃不接、后繼無人的局面，迫切需要年輕人尤其是在校大學(xué)生承擔(dān)起這一重任。

大學(xué)生藝術(shù)教育與地方民間藝術(shù)融合，一方面形式多樣、蘊(yùn)含深厚民俗風(fēng)情的民間藝術(shù)，可為大學(xué)生藝術(shù)教育提供豐富的教學(xué)資源，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，挖掘?qū)W生的藝術(shù)潛質(zhì)；另一方面在藝術(shù)教育中滲透地方民間藝術(shù)，可以喚起大學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的記憶、了解和認(rèn)同，增強(qiáng)民族情感，熱愛本土藝術(shù)，引導(dǎo)和教育大學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承具有民族特色的文化，使豐富多樣的民間藝術(shù)遺產(chǎn)得到傳承和發(fā)展。

二、藝術(shù)教育中滲透民間藝術(shù)元素的教學(xué)策略

民間藝術(shù)博大精深，門類多樣，民間藝術(shù)滲透到藝術(shù)教育中的目標(biāo)不能僅滿足停留在表面的形式上，不能僅把教會(huì)學(xué)生一兩樣藝術(shù)技巧作為我們教學(xué)的最終目標(biāo)，而是要在提高藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)讓學(xué)生懂得合理開發(fā)和創(chuàng)新運(yùn)用，通過顯性或隱性的語言、符號(hào)或精神反映到學(xué)生具體的創(chuàng)新實(shí)踐中去，這才真正體現(xiàn)了進(jìn)行民間藝術(shù)教育的真諦。［3］所以其教學(xué)策略要重點(diǎn)圍繞著這個(gè)核心目標(biāo)來展開，在科學(xué)、合理性基礎(chǔ)上，采用豐富、多樣的教學(xué)策略來有效進(jìn)行滲透。

第一，結(jié)合當(dāng)今大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)薄弱的特點(diǎn)，適當(dāng)補(bǔ)充設(shè)置一些地方傳統(tǒng)文化教育普及的課程，地方傳統(tǒng)文化與地方民間藝術(shù)息息相關(guān)，民間藝術(shù)中呈現(xiàn)的思想、意境往往是地方傳統(tǒng)文化的藝術(shù)再現(xiàn)，通過地方文化與相關(guān)民間藝術(shù)比較的講解，可力求讓學(xué)生能夠透過“藝術(shù)現(xiàn)象”看“文化本質(zhì)”，領(lǐng)會(huì)和掌握民間藝術(shù)中的博大精深的藝術(shù)語言。

第二，在進(jìn)行地方民間藝術(shù)傳授的過程中，為了避免枯燥、乏味，使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣，應(yīng)多以互動(dòng)實(shí)例的方式來進(jìn)行，讓民間知識(shí)在不知不覺中滲透到互動(dòng)案例的展開當(dāng)中，積極鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手創(chuàng)作，誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

第三，針對(duì)民間藝術(shù)知識(shí)應(yīng)長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，所以除了集中設(shè)置課程外，還應(yīng)該讓民間藝術(shù)學(xué)習(xí)分散、分流到高校大學(xué)生第二課堂活動(dòng)中，可以不定期的邀請(qǐng)地方民間工藝大師、藝人舉辦一些講座、論壇，以此來豐富學(xué)習(xí)的方式，讓學(xué)生在親身感受民間工藝大師、藝人的藝術(shù)氣質(zhì)，增加學(xué)習(xí)的樂趣。［4］

第四，在民間藝術(shù)教育課程的傳授過程中，教師可以適當(dāng)、適時(shí)地結(jié)合不同民間藝術(shù)創(chuàng)作方法的特點(diǎn)，將民間藝術(shù)知識(shí)與學(xué)生專業(yè)背景知識(shí)融合，可以設(shè)想出多種民間藝術(shù)創(chuàng)作方法與學(xué)生所學(xué)專業(yè)課程的切入點(diǎn)，使兩種知識(shí)可以有機(jī)地結(jié)合在一起，這是解決學(xué)生在學(xué)習(xí)民間藝術(shù)過程中學(xué)會(huì)懂得開發(fā)創(chuàng)新運(yùn)用的最好辦法。

篇10

【關(guān)鍵詞】鄂東地區(qū) 生產(chǎn)民俗 舞蹈性 采茶

【基金項(xiàng)目】本文由湖北省“十二五”重點(diǎn)學(xué)科“戲劇與影視學(xué)”和湖北省普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地“黃梅戲藝術(shù)研究中心”資助，項(xiàng)目編號(hào)：2013002003。

【中圖分類號(hào)】G825 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）10-0205-02

鄂東地處長(zhǎng)江中游北岸， 大別山的南麓， 歷史上素有“吳頭楚尾”之稱，有著豐富的文化地理環(huán)境。就鄂東在整個(gè)長(zhǎng)江中游的地理、地形而言，它在東西部經(jīng)濟(jì)、文化交流中的孔道地位可見一斑。鄂東地區(qū)又以平原，丘陵為主，農(nóng)業(yè)歷史悠久，從事耕作業(yè)的人民長(zhǎng)期從事耕作活動(dòng)，他們把耕作活動(dòng)經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展逐漸演變成一種特定的民俗，通過加工、演化化使之具有一定的舞蹈藝術(shù)色彩。

鄂東地區(qū)生產(chǎn)形式下產(chǎn)生豐富的生產(chǎn)民俗，具有代表性舞蹈表演形式主要有采茶舞和采茶小戲。

1.生產(chǎn)民俗“采茶”在鄂東地區(qū)的發(fā)展歷程

“采茶”在鄂東地區(qū)各縣市廣為盛行，歷經(jīng)演變、發(fā)展的采茶戲流行鄉(xiāng)里。民間每逢節(jié)日、廟會(huì)、迎親嫁娶、生日做壽，都有采茶戲班，鄂東采茶戲主要源于黃岡地區(qū)蘄春縣。據(jù)《蘄州志》記載，早在唐代，蘄春便盛產(chǎn)茶葉，山區(qū)茶農(nóng)每逢采茶之季，總愛對(duì)茶歌。長(zhǎng)期以來，在“采茶對(duì)山歌”的活動(dòng)中，逐漸形成許多特有的唱腔曲調(diào)，人們稱它為“蘄春采茶調(diào)”。在畈區(qū)，老百姓根據(jù)自己的傳統(tǒng)出現(xiàn)了“蘄春畈腔”。由于插秧季節(jié)時(shí)間長(zhǎng)，而所唱內(nèi)容及歌詞又不能天天照舊重復(fù)，歌者便引來民間說唱本和戲文中的唱詞片段，借以更新歌唱內(nèi)容，于是畈腔便不自覺地進(jìn)入戲曲領(lǐng)域。隨著生活內(nèi)容的豐富和文化的發(fā)展，采茶調(diào)和畈腔逐漸流傳開來，人們根據(jù)采茶調(diào)和畈腔進(jìn)行填詞，由一個(gè)或兩個(gè)人按照不同的人稱演唱一些生活中的小故事；后來，又由幾個(gè)或十幾個(gè)人，按照不同的人稱演唱一些生活中的小故事；后來，又由幾個(gè)或十幾個(gè)人，按照不同的角色化妝后，穿上“服裝”，演唱一個(gè)情節(jié)比較完整的故事，把它搬到臺(tái)上，老百姓稱之為“蘄春采茶”或“蘄春采茶戲”。 采茶的發(fā)展歷程經(jīng)過單純的“茶歌”、載歌載舞的“茶燈”、有簡(jiǎn)單情節(jié)的小戲三個(gè)階段逐漸發(fā)展，成為黃梅戲最具有地方特色的表演內(nèi)容廣泛流傳于鄂東地區(qū)各縣市。

2.生產(chǎn)民俗“采茶”的舞蹈性

鄂東地區(qū)豐富的生產(chǎn)活動(dòng)經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展逐漸成為一種生產(chǎn)民俗，人們把采茶過程轉(zhuǎn)變成有鮮明特色的舞蹈動(dòng)作，伴以茶歌，邊歌邊舞，漸漸發(fā)展成為有固定形式的民間歌舞，常用的道具除茶籃外，還有笠帽、涼傘、花扇等。采茶舞步輕盈跳躍，略帶顫動(dòng)。舞蹈的隊(duì)形有：“水圈花”、“籬笆花”、“八字花”、“螺旋花”等。茶鄉(xiāng)人民在長(zhǎng)期的生活中，形成了獨(dú)特的舞蹈語匯和舞蹈形象，后來，又與各地民俗活動(dòng)結(jié)合，在黃梅戲歌舞表演中創(chuàng)造了茶籃燈、板凳龍等載歌載舞的形式，代代相傳，久演不衰，從而使鄂東民俗具有很強(qiáng)的舞蹈藝術(shù)色彩。

2.1采茶舞的“味”?！拔丁奔次璧傅摹罢Z言”、身體各部位的有機(jī)配合，在動(dòng)作中形成的一種自然規(guī)律。茶農(nóng)為表演山區(qū)行路，登越高山峻嶺的特殊神態(tài)創(chuàng)造了“矮子步”，“高樁步”。制茶需采茶葉，從踩的腳法中又提煉了一種“踩步”。為表現(xiàn)炒茶葉的神態(tài)，男角服裝左袖加一條長(zhǎng)的“單袖筒”供演員甩舞。晾攤茶葉需要扇風(fēng)，就創(chuàng)造了“扇子花”舞耍。在采茶、制茶的過程中，要擦汗就運(yùn)用了“手巾花”的變化?？梢姟鞍硬健?、“單袖筒”和“扇子花”、“手巾花”等，都是茶農(nóng)在體驗(yàn)“茶”的勞動(dòng)操作上面創(chuàng)造的舞蹈表演動(dòng)作，也是采茶舞的基本表演程式，這些特征綜合成為完整的動(dòng)態(tài)形象時(shí)，采茶舞的“味”就展現(xiàn)出來了。

2.2 采茶舞的“活”。 是依情而“變”，“變”而生“活”。這是采茶舞表演的一個(gè)基本特點(diǎn)。采茶舞中，扇子運(yùn)用得很“活”，一是作為象征性的道具，可以用作其來表演；二是有多種表演形式，大的分類有“單扇花”、“雙扇花”，表演動(dòng)律以“搖”為主；三是不同的耍扇花可以表現(xiàn)人物各種不同情感和動(dòng)作。如配合人物行路，表現(xiàn)人物動(dòng)作?？梢娚然ǖ撵`活與優(yōu)美。

2.3采茶舞的“點(diǎn)”?！包c(diǎn)”就是在動(dòng)作中，身體各部位在相互配合時(shí)，存在著節(jié)奏上的差異，但看起來又非常和諧。如“矮子步”，這是采茶舞中生與丑的基本步伐，具體做法是：屈膝蹲身、抬頭、直腰；右手持扇在頭上、胸前，或腰間舞扇子花，左臂舞長(zhǎng)袖，前后、左右、上下自由擺動(dòng)。以跳躍節(jié)奏行進(jìn)，快慢自如、左右聽便、進(jìn)退隨意，也可原地踏步，具有鮮明的個(gè)性特征和感彩。由于舞蹈動(dòng)作完全融匯在完整的、統(tǒng)一的音樂之中，聽覺形象同視覺形象和諧統(tǒng)一，因而產(chǎn)生動(dòng)人的藝術(shù)魅力。

2.4采茶舞的“情、意、形”。采茶舞蹈之所以為群眾所喜聞樂見，主要有以下三點(diǎn)吸引人：①具有豐富而生動(dòng)的舞蹈語言；②具有鮮明多變的人物造型；③具有風(fēng)趣美好的故事情節(jié)。

由采茶演變成的采茶舞是民族化、群眾化、生活化的藝術(shù)，采茶的舞蹈表演形式及其豐富，具有很強(qiáng)的舞蹈藝術(shù)色彩。所以在黃梅戲表演被廣泛應(yīng)用。