導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇建筑技藝，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

研討嘉賓：

崔 愷中國(guó)工程院院士、中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院副院長(zhǎng)兼總建筑師、《建筑技藝》編委會(huì)主任崔 彤中科建筑設(shè)計(jì)研究院副院長(zhǎng)兼總建筑師傅紹輝中國(guó)航空規(guī)劃建設(shè)發(fā)展有限公司首席總建筑師韓玉斌中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院院長(zhǎng)、中旭建筑設(shè)計(jì)有限責(zé)任公司總經(jīng)理兼總建筑師 賴 軍北京墨臣建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所董事合伙人、總裁、設(shè)計(jì)總監(jiān)鄭 方 CCDI悉地國(guó)際北京區(qū)域總建筑師金 莉CCDI悉地國(guó)際北京區(qū)域設(shè)計(jì)總監(jiān)張 兵北京中聯(lián)環(huán)建文建筑設(shè)計(jì)有限公司董事劉 京北京城建設(shè)計(jì)研究院有限責(zé)任公司建筑院副總建筑師陳 碩上海零碳建筑科技有限公司總裁，世博倫敦案例零碳館館長(zhǎng)陳伯熹 歐佩西城市發(fā)展（亞洲）有限公司董事長(zhǎng)儲(chǔ)斌豪加拿大木業(yè)協(xié)會(huì)中國(guó)區(qū)項(xiàng)目總監(jiān)

主持人：

崔愷：今年奧運(yùn)會(huì)之前，我去英國(guó)考察學(xué)習(xí)過三次，每次都有不同的感受。在倫敦，可以看到新老建筑齊聚而協(xié)調(diào)的景象，無(wú)論是著名的旅游景點(diǎn)倫敦眼，還是改造后的泰特現(xiàn)代美術(shù)館，無(wú)論是赫爾佐格的拉班現(xiàn)代舞中心還是獲斯特林獎(jiǎng)的社區(qū)圖書館，都流露出倫敦城市特有的文化魅力。我們還參觀過一個(gè)建于19世紀(jì)70年代的采用現(xiàn)代主義手法的社區(qū)，完全向公眾開放，游走于其中可以看到許許多多值得我們回味和學(xué)習(xí)的建筑細(xì)節(jié)。同時(shí)，英國(guó)的綠色建筑是非常先進(jìn)的，可以看到格林威治村附近的一些新村設(shè)計(jì)，其中可持續(xù)材料與環(huán)保材料運(yùn)用得非常好。另外，也可以去英國(guó)最美的城市愛丁堡感受城市歷史與現(xiàn)代的積淀，去看恩里克.米拉萊斯設(shè)計(jì)的蘇格蘭議會(huì)大廈或者到紐卡瑟爾考察一些社會(huì)住宅?？偟膩碚f，英國(guó)建筑一方面注重理性和技術(shù)，但相較于德國(guó)的保守更開放一些；另一方面很注重創(chuàng)新，不僅體現(xiàn)在綠色建筑方面，從新建筑面對(duì)沉悶的老建筑時(shí)的歡快也可以看出，它創(chuàng)新地提升了城市的藝術(shù)感，這與巴黎的優(yōu)雅也有所不同。

傅紹輝：2008年北京奧運(yùn)會(huì)的時(shí)候，我在倫敦；2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)的時(shí)候，我在北京。所以很不巧，都沒有體驗(yàn)到兩次奧運(yùn)會(huì)的氣氛，但因?yàn)楣ぷ餍枰谟?guó)逗留的一年多時(shí)間讓我對(duì)英國(guó)有了不少認(rèn)識(shí)與理解。英國(guó)是一個(gè)工業(yè)化高度發(fā)達(dá)的國(guó)家，它的前衛(wèi)也深深植根于每位公民的思想中，從其影響世界的流行音樂以及大街小巷隨處可見的各類講座都可見一斑。這樣，我們就也不難理解他們的文化自信與技術(shù)自信，乃至于他們的幽默和自我調(diào)侃。

剛到英國(guó)的時(shí)候，我以一個(gè)建筑師的職業(yè)癡迷態(tài)度，從不同的線路找尋建筑，有時(shí)是圍繞一位建筑師的作品來看，有時(shí)是固定一個(gè)方位走下去。但一段時(shí)間下來，我發(fā)現(xiàn)要想更好地理解建筑，應(yīng)該從理解英國(guó)人的生活開始。因此，我一改之前的做法，開始漫無(wú)目的地四處游蕩。曾經(jīng)有很多次，我乘公共汽車到英國(guó)的鄉(xiāng)村感受生活與建筑，發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)低矮的空間，并且結(jié)構(gòu)斷面非常小，這與我們國(guó)家一向追求宏大的空間尺度是截然不同的；我也曾在英超聯(lián)賽期間，由于沒買到票而在酒吧和“足球流氓”一塊看球賽，那樣的氛圍同樣吸引人；我也非常愿意體驗(yàn)他們一日五餐的慢生活，非常愜意。我特別推薦一個(gè)商店“遺產(chǎn)基金會(huì)”，店內(nèi)有各色各樣的有關(guān)英國(guó)的生活、設(shè)計(jì)、名勝等的詳細(xì)說明冊(cè)，從這里我們可以看到英國(guó)人的一個(gè)個(gè)生活場(chǎng)景，如果再聯(lián)想到他們的建筑設(shè)計(jì)，也就非常順理成章了。

崔彤：我非常認(rèn)同傅總的看法，每一次的走馬觀花倒不如一次細(xì)細(xì)的品味，這一點(diǎn)很重要。

說到融入倫敦人的都市生活，可以從步行游倫敦開始。由于其每300m左右就有一個(gè)地鐵站，游人不會(huì)迷失方向，譬如可以從倫敦橋一路向西，能領(lǐng)略到完全不同的風(fēng)景。夜晚可以體驗(yàn)英國(guó)的酒吧文化與戲劇文化，這是最閃亮、最具魅力的地方。只有通過這樣多方位的了解才可以認(rèn)識(shí)真正的英國(guó)，因而我們可以理解在2012倫敦奧運(yùn)會(huì)中，英國(guó)人只將每一個(gè)閃光點(diǎn)輕輕帶過，完全不同于2008年北京奧運(yùn)會(huì)的濃墨重彩。因?yàn)檫@樣一個(gè)建筑理性與技術(shù)相交織的國(guó)家，不論是倡導(dǎo)可持續(xù)的倫敦碗，還是泰特現(xiàn)代美術(shù)館，不論是瑞士再保險(xiǎn)總部大樓，還是正在建設(shè)的碎片大廈，高技派的文化已經(jīng)深深扎根并發(fā)展。

從伯明翰，我們能夠看到英國(guó)工業(yè)文明中飛機(jī)和汽車的非線性和參數(shù)化設(shè)計(jì)也轉(zhuǎn)移到建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中。另外一個(gè)英國(guó)工業(yè)文化的印跡就是剛剛崔院士講到的綠色、可持續(xù)發(fā)展與工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)，這一點(diǎn)從倫敦橋一帶和泰晤士河南岸的建筑復(fù)興便可以非常容易地看到。

傅紹輝：說到工業(yè)遺產(chǎn)改造，可以去看看由制造火車的車間改造成的奧特萊斯，既可以體驗(yàn)高技派文化、工業(yè)文明和文化遺產(chǎn)，也適合購(gòu)物、休閑。不遠(yuǎn)處的AA建筑學(xué)院、巴特雷特建筑學(xué)院更是不應(yīng)該錯(cuò)過的地方，可以感受世界建筑學(xué)院引領(lǐng)航船的先鋒思想。

賴軍：以我去英國(guó)的經(jīng)歷，感受最多的其實(shí)并不是哪些項(xiàng)目，而是對(duì)英國(guó)城市的深刻印象。英國(guó)作為老牌帝國(guó)主義發(fā)源地，在許多方面比較先進(jìn)，然后慢慢演變并發(fā)展，這是與我們不同的。比如城市開放性方面，許多公共性的資源都是向公眾免費(fèi)開放的，如泰特現(xiàn)代美術(shù)館，其開放的狀態(tài)可以影響到每一個(gè)人甚至一個(gè)城市，這一點(diǎn)非常值得我們借鑒。

倫敦給我印象最深刻的是新舊建筑的強(qiáng)烈反差，這與我們非常不同。中國(guó)的文化非常講究中庸之道，即在黑與白之間一定要找到一個(gè)中間狀態(tài)——“灰”，所以影響到我們做建筑的時(shí)候，并不接受新建筑和舊建筑的這種純黑或純白的狀態(tài)，一定是灰色的狀態(tài)，進(jìn)而成為我們處理問題的一種方式。而在英國(guó)，我們看到的是黑與白的自然并置，事實(shí)上當(dāng)我們把視角離開建筑放大到整個(gè)城市去看時(shí)，這種黑白并置就像像素點(diǎn)上黑與白的相互交錯(cuò)，呈現(xiàn)出“灰”，這其實(shí)也是一種中間狀態(tài)，是觀點(diǎn)尺度的不同帶來的視覺差異。由此可見，更大范圍內(nèi)的灰色狀態(tài)是靠新與舊并置的方式實(shí)現(xiàn)的，而不是對(duì)每一個(gè)建筑甚至每一件小事進(jìn)行折中，這一點(diǎn)很值得我們思考，而這也是符合歷史與當(dāng)代特征的。因此我們今后在設(shè)計(jì)時(shí)視角應(yīng)更寬，膽子應(yīng)該更大一點(diǎn)，更少地受束縛。中國(guó)建筑一直在尋求以什么樣的方式能既具有文化屬性，又具有時(shí)代感，但可能我們把這些事情想得太過復(fù)雜，包袱太過沉重，應(yīng)該試著學(xué)習(xí)這種多元混合的方式，從更大的范疇去解決問題，而不是只著眼于單體建筑，這將非常有助于我們對(duì)城市的理解。

陳伯熹：我是在香港長(zhǎng)大的，接受的是英式的教育，因此，對(duì)英國(guó)文化有一些認(rèn)識(shí)。我們都知道，工業(yè)革命是從英國(guó)開始的，英國(guó)文化也是現(xiàn)代西方社會(huì)的文化根基和社會(huì)基石，而這一切都離不開他們科學(xué)的態(tài)度，這也是歷史上很多領(lǐng)導(dǎo)世界的潮流、發(fā)明、標(biāo)準(zhǔn)等都是英國(guó)人創(chuàng)造出來的緣故。從這一點(diǎn)來講，英國(guó)絕對(duì)不是我們通常認(rèn)為的保守的民族，所謂的保守和紳士風(fēng)度只是這個(gè)民族具備一定的底氣以后的一種自我保護(hù)，以及對(duì)自己充滿了科學(xué)態(tài)度的文化、法律、社會(huì)體系、政治體系自信而萌生的精神力量和品格。這也就是為什么我們會(huì)在英國(guó)看到色彩繽紛的現(xiàn)代建筑、風(fēng)靡世界的流行音樂和大英帝國(guó)中世紀(jì)建筑并存這種看似不相協(xié)調(diào)但卻極具意味和內(nèi)涵的景象。這些對(duì)于我們這個(gè)正在進(jìn)行快速現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程的國(guó)家或許特別有借鑒意義，我們應(yīng)該通過了解英國(guó)思考自己，避免由于片面追求城市化導(dǎo)致文化倒退帶來一系列惡果。

韓玉斌：正如很多人認(rèn)為世界的中心在時(shí)尚先鋒的紐約，但看過倫敦后就會(huì)轉(zhuǎn)變看法——世界的中心還在倫敦這個(gè)傳統(tǒng)和現(xiàn)代、古典和新銳并存的城市。

與大家提出的體驗(yàn)英國(guó)城市生活觀點(diǎn)一致，我認(rèn)為應(yīng)該慢節(jié)奏，應(yīng)該真正用眼睛去看，而不是照相機(jī)。慢下來喝一杯咖啡，發(fā)發(fā)呆，感覺也是非常好的。一次光顧太多城市也是不太好的，可以慢慢游覽一兩個(gè)城市，體會(huì)更加深刻。

張兵：根據(jù)我以往考察的經(jīng)歷，印象深刻的建筑其實(shí)并不多，但其中某個(gè)風(fēng)景美麗的地方或是某個(gè)設(shè)計(jì)獨(dú)特的酒店，又或是一些休閑購(gòu)物中遇到的特別的商業(yè)空間，往往給人留下更深的印象。建筑之旅與穿插于其中的特別部分可以給人更多的收獲。

但作為建筑師，總是希望旅行的同時(shí)有專業(yè)的收獲。英國(guó)的建筑完成度通常比較高，如果考察中能有機(jī)會(huì)和專業(yè)的事務(wù)所進(jìn)行交流，將是非常有意義的。

劉京：旅行的經(jīng)驗(yàn)告訴我，城市比建筑更需要看，文化比建筑更需要看。一個(gè)多彩的行程應(yīng)該是在不停地移動(dòng)中遇到綠地、公園、建筑以及各式各樣的人與活動(dòng)，細(xì)細(xì)地體會(huì)這個(gè)城市。建筑師不僅是設(shè)計(jì)建筑，更是設(shè)計(jì)生活，從這一點(diǎn)講，建筑師是需要體驗(yàn)生活的，而旅行就是體驗(yàn)生活的最佳方式之一。另外旅程中，一群志同道合的人非常重要。相近的目標(biāo)和興趣愛好可以讓大家懷著一種開放的思維心態(tài)，不斷互相啟發(fā)、借鑒，碰撞出新的火花。而每次回來后把各自的照片曬一曬，把自己的體會(huì)曬一曬，也都別有一番樂趣。但如果同行的人專業(yè)差別太大可能會(huì)有點(diǎn)痛苦，因?yàn)榇蠹遗d趣關(guān)注點(diǎn)差別很大，步調(diào)很難一致，以往單位組織曾有過這樣的情況。

賴軍：專業(yè)差別太大可能會(huì)有問題，但如果相近，反倒會(huì)起到互補(bǔ)的作用。我們單位曾組織過結(jié)構(gòu)專業(yè)與建筑專業(yè)一起考察，感覺效果不錯(cuò)。我們一些結(jié)構(gòu)師和做施工圖的建筑師原本認(rèn)為建筑藝術(shù)和自己沒有什么關(guān)系，但經(jīng)過幾次與搞創(chuàng)作的建筑師一同考察后大家的觀念在變，開始逐漸有意識(shí)地培養(yǎng)自己的美學(xué)意識(shí)，并認(rèn)真思考怎樣將結(jié)構(gòu)與建筑相結(jié)合，比如很有針對(duì)性地觀察和考慮落水管與建筑立面的結(jié)合。

金莉：我雖然沒有去過倫敦，但因?yàn)樵鴧⑴c2008年北京奧運(yùn)會(huì)的一個(gè)場(chǎng)館設(shè)計(jì)，因此也一直關(guān)注倫敦奧運(yùn)建筑，關(guān)注倫敦。倫敦給我的感覺就像小時(shí)候生活的北京，既現(xiàn)代時(shí)尚又質(zhì)樸親切，耐人尋味，我也非常期待能早日開啟倫敦之行。

的確，旅行對(duì)于建筑師來講，不僅是看建筑，更多的是體驗(yàn)當(dāng)?shù)厣?，而步行無(wú)疑是體驗(yàn)城市生活的最好途徑。試想每天行程結(jié)束后，有一個(gè)自由的時(shí)間，大家在一個(gè)相對(duì)適于步行的區(qū)域隨便走走或者泡吧、吃東西，將是一件非常愜意的事。就我個(gè)人而言，每到一處，我都喜歡尋找各種露天集市或在大街小巷隨便走，只是為了看看有沒有當(dāng)?shù)刈屛腋信d趣的東西。

說到與誰(shuí)同行的問題，我也曾有過和景觀建筑師、室內(nèi)設(shè)計(jì)師同行的經(jīng)歷，大家都是以看建筑和設(shè)計(jì)為主，但通常視角會(huì)不同，針對(duì)同一樣?xùn)|西經(jīng)常會(huì)有完全不同的結(jié)論，非常有趣。

篇2

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；傳統(tǒng)建筑；技能人才；技藝傳承；路徑

0引言

中華傳統(tǒng)木構(gòu)建筑風(fēng)格獨(dú)特、造型別致、傳力科學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在世界建筑史上也是舉足輕重、熠熠生輝。中國(guó)傳統(tǒng)建筑大多為磚木結(jié)構(gòu)，木構(gòu)架承重，很容易受到各種自然災(zāi)害和人為的損毀，結(jié)構(gòu)壽命也因此受限。近些年來，由于我國(guó)建筑木材短缺，加上現(xiàn)代鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)磚木結(jié)構(gòu)的運(yùn)用領(lǐng)域受到嚴(yán)重?cái)D壓并大幅收窄，幾乎處于停滯發(fā)展?fàn)顟B(tài)，許多傳統(tǒng)工匠被迫改行，另謀出路，導(dǎo)致傳統(tǒng)建筑技能人才斷檔，傳統(tǒng)工藝失傳。如今，隨著國(guó)家歷史文化名城和特色小鎮(zhèn)的快速發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)技能人才的剛性需求大大增加，傳統(tǒng)建筑技能人才的培養(yǎng)和傳統(tǒng)技藝的傳承問題擺在眼前，亟待解決，也需要深入研究。

1我國(guó)歷史文化名城、特色小鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑建造現(xiàn)狀分析

截止到2018年5月，已通過認(rèn)定被列為國(guó)家歷史文化名城的共134個(gè)城市，特色小鎮(zhèn)則有數(shù)千個(gè)，傳統(tǒng)建筑的修復(fù)改造及現(xiàn)代仿古建筑的設(shè)計(jì)與建造正如火如荼地進(jìn)行，綜觀我國(guó)歷史文化名城和特色小鎮(zhèn)的設(shè)計(jì)與建造現(xiàn)狀會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多真正的歷史文化建筑沒有得到及時(shí)的修繕，變得搖搖欲墜、破敗不堪，而以鋼筋和混凝土為主材的現(xiàn)代仿古建筑則風(fēng)生水起、蓬勃發(fā)展，導(dǎo)致如此局面的原因主要有以下幾個(gè)方面：（1）對(duì)歷史遺存建筑的保護(hù)力度不夠。作為歷史遺存的傳統(tǒng)建筑是歷史文化名城的核心與靈魂，是文化古城發(fā)展變遷的歷史見證，還是許多非物質(zhì)文化的載體，在立法和宣傳保護(hù)方面的力度還相當(dāng)不夠；（2）傳統(tǒng)建筑技能人才缺失和傳統(tǒng)工藝失傳導(dǎo)致許多傳統(tǒng)建筑得不到修復(fù)，任憑風(fēng)吹雨打，自然消亡；（3）現(xiàn)代鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)代替?zhèn)鹘y(tǒng)磚木結(jié)構(gòu)進(jìn)行大面積仿古改造。由于傳統(tǒng)建筑受到現(xiàn)代鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的擠壓，導(dǎo)致真正的傳統(tǒng)建筑技能人才的就業(yè)范圍大大縮水，被迫改行；（4）傳統(tǒng)木材緊缺，而傳統(tǒng)建筑對(duì)木材高度依賴。目前我國(guó)的森林資源嚴(yán)重不足，森林覆蓋率僅為20.36%，只有全球平均水平的2/3，排在世界第139位，人均森林面積0.145公頃，不足世界人均占有量的1/4[1]。傳統(tǒng)木材資源長(zhǎng)期以來是我國(guó)的短板，傳統(tǒng)磚木結(jié)構(gòu)離不開木材，因而現(xiàn)代木材生產(chǎn)制作技術(shù)成為當(dāng)今迫切需要解決的問題。

2傳統(tǒng)建筑技藝傳承需要解決的問題

傳統(tǒng)建筑是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要表現(xiàn)之一。促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的傳承與發(fā)展需要解決傳統(tǒng)建筑人才的培養(yǎng)與流向、新型木材的加工與制造、歷史文化建筑的保護(hù)與修繕、現(xiàn)代仿古建筑的應(yīng)用與拓展等一系列問題，重點(diǎn)從以下幾個(gè)方面著手。

2.1立足法律法規(guī)，發(fā)揮行政許可的導(dǎo)向作用

歷史遺存建筑作為重要的文物應(yīng)得到特別保護(hù)，《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》《中華人民共和國(guó)建筑法》從立法角度作出了明確規(guī)定，作為地方行政主管單位的文物管理部門和城市規(guī)劃部門起著至關(guān)重要的作用：一方面對(duì)歷史文化建筑劃定保護(hù)范圍，對(duì)建筑周邊環(huán)境采取限制性保護(hù)措施；另一方面，在進(jìn)行新項(xiàng)目審批時(shí)，依據(jù)城市總體規(guī)劃的要求，發(fā)揮行政導(dǎo)向作用，科學(xué)合理塑造歷史遺存建筑的周邊環(huán)境，引導(dǎo)現(xiàn)代仿古建筑的設(shè)計(jì)與改造范圍，為仿古建筑在方案布局和立面造型方面進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃。

2.2傳統(tǒng)建筑技能人才的培養(yǎng)與流向

當(dāng)前從事傳統(tǒng)建筑施工的工匠很少有40歲以下的面孔，隨著老一輩的相繼退休，人才斷檔問題將擺在面前，如何科學(xué)、高效地培養(yǎng)傳統(tǒng)建筑技能人才是當(dāng)前急需解決的問題。目前我國(guó)僅有個(gè)別本科院校開設(shè)了與傳統(tǒng)建筑相關(guān)的專業(yè)，但這部分畢業(yè)生基本上是從事設(shè)計(jì)、管理或科研工作，而高職院校中，開設(shè)與傳統(tǒng)建筑相關(guān)專業(yè)的學(xué)校相當(dāng)少，究其原因：一方面是80后、90后的年輕人許多為獨(dú)生子女，家庭條件優(yōu)越，喜歡高大上的熱門專業(yè)，不愿選擇又苦又累傳統(tǒng)低端的專業(yè)；另一方面是學(xué)校對(duì)學(xué)生就業(yè)率的考量，學(xué)生的去向受到市場(chǎng)需求的約束，學(xué)校不能大規(guī)模地進(jìn)行傳統(tǒng)建筑相關(guān)專業(yè)的擴(kuò)招，否則就會(huì)出現(xiàn)僧多粥少的問題。因此，探討在建筑技術(shù)專業(yè)內(nèi)增修傳統(tǒng)建筑主要課程或作為拓展部分，這樣可以擴(kuò)大本專業(yè)的就業(yè)范圍，占用的課時(shí)相對(duì)較少也便于實(shí)施。

2.3現(xiàn)代木材的研發(fā)與應(yīng)用

中國(guó)數(shù)千年以來一直保留著運(yùn)用木材建造房屋的傳統(tǒng)，木結(jié)構(gòu)為我國(guó)傳統(tǒng)建筑的主要承重結(jié)構(gòu)形式，曾經(jīng)得到了空前發(fā)展，也創(chuàng)造出了世界上獨(dú)具一格的建筑文化，在世界建筑史上占有重要地位，但由于這種結(jié)構(gòu)形式要耗費(fèi)大量木材，而我國(guó)森林覆蓋率不高，傳統(tǒng)木材相對(duì)緊缺，現(xiàn)代木結(jié)構(gòu)技術(shù)研究又少，所以在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間幾乎處于停滯狀態(tài)。現(xiàn)代木結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)來說，還是一種新型的結(jié)構(gòu)體系，正處于市場(chǎng)培育階段，大面積運(yùn)用和推廣還有很長(zhǎng)一段距離。板膠合木（Glulam）、正交膠合木（CLT）等復(fù)合、再生木材在現(xiàn)代木結(jié)構(gòu)中的運(yùn)用，改善了傳統(tǒng)天然木材的材料特性：如天然木材受力特征上的各向異性、順紋剪切性差和縱向抗扭差、木節(jié)與紋理對(duì)加工性和應(yīng)力均勻性的影響、耐候性和耐火性差等，由于現(xiàn)代木結(jié)構(gòu)材料品質(zhì)的提高，使現(xiàn)代木結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)擺脫了傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的局限，既能設(shè)計(jì)成傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)中柔性節(jié)點(diǎn)和超靜定系統(tǒng)，還能解決傳統(tǒng)榫卯連接中整體剛度不足、變形不易控制等缺陷，可以設(shè)計(jì)大跨度、長(zhǎng)懸臂、多高層結(jié)構(gòu)模型，大大拓寬了木結(jié)構(gòu)的運(yùn)用渠道，如今在歐美國(guó)家的住宅、大型公共建筑，甚至是橋梁、高層建筑上也得到運(yùn)用和推廣。在挪威西南部的卑爾根市，建成了一幢14層高的木結(jié)構(gòu)建筑公寓樓；Shop建筑事務(wù)所在紐約曼哈頓建造了10層高的住宅樓，成為紐約最高木結(jié)構(gòu)建筑；倫敦東部的Stadthaus酒店耗時(shí)27天完成了一幢30m高的九層木質(zhì)建筑；由ActonOstryArchitects設(shè)計(jì)的加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)學(xué)生公寓成為當(dāng)前世界上最高的木結(jié)構(gòu)大樓（總高度53m，18層），使用壽命為60～100年，抗震性能可與鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)相媲美。阿姆斯特丹市政府決定由TeamVArchi-tectuur建筑事務(wù)所與Lingotto，NicoleMaarsen和ARUP合作設(shè)計(jì)，在Amstel河沿岸建一座高度為73m（240英尺）的住宅樓，其將刷新木結(jié)構(gòu)建筑高度的新記錄[2]。

3傳統(tǒng)建筑技能人才培養(yǎng)

在歷史文化名城和特色小鎮(zhèn)迅猛發(fā)展的背景之下，傳統(tǒng)建筑技能人才的培養(yǎng)問題既關(guān)系到社會(huì)的需求，又關(guān)系到人才的質(zhì)量，科學(xué)、高效地培養(yǎng)社會(huì)需求的傳統(tǒng)建筑技能人才應(yīng)切實(shí)從以下幾個(gè)方面入手。

3.1師資力量與培育模式

要科學(xué)高效地培養(yǎng)傳統(tǒng)建筑技能人才，必須擁有造詣高深、技術(shù)嫻熟的師資力量。如今在傳統(tǒng)建筑方面能文能武的人已難尋覓，就是在單一方面有所建樹的人也越來越少。自古以來，我國(guó)傳統(tǒng)建筑技藝傳承是靠師徒個(gè)別傳授，如今在國(guó)內(nèi)開設(shè)與傳統(tǒng)建筑相關(guān)的本科院校僅有同濟(jì)大學(xué)、北京建筑大學(xué)等少數(shù)幾所高校，這些學(xué)校的畢業(yè)生一部分從事傳統(tǒng)建筑的科研與設(shè)計(jì)，一部分從事高等教育教學(xué)工作，解決了傳統(tǒng)建筑技能人才培養(yǎng)中理論教學(xué)方面的問題，但實(shí)踐方面的教師還相當(dāng)缺乏，這需要長(zhǎng)期奮斗在傳統(tǒng)建筑施工一線，經(jīng)歷許多實(shí)質(zhì)項(xiàng)目打磨后操作技術(shù)相當(dāng)嫻熟的工匠師傅來?yè)?dān)任[3]。這些人主要來源于傳統(tǒng)建筑之鄉(xiāng)中代代相傳的能工巧匠，他們的精湛技藝正是需要傳承與弘揚(yáng)的。從調(diào)查統(tǒng)計(jì)來看，這部分人的年齡大多是40歲以上的中年人，80后、90后的年輕人很少有從事這一行業(yè)的，為了防止出現(xiàn)傳統(tǒng)建筑人才斷檔，對(duì)此部分人的技藝進(jìn)行傳承，是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，其意義尤為重要。

3.2校企合作培養(yǎng)模式

傳統(tǒng)建筑職業(yè)教育培養(yǎng)出來的人才應(yīng)與市場(chǎng)人才需求相匹配，企業(yè)對(duì)人才的認(rèn)可是教育教學(xué)的目標(biāo)和方向，促進(jìn)職業(yè)院校與企業(yè)實(shí)際性合作，是實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育與企業(yè)崗位所需人才無(wú)縫對(duì)接的有效舉措。校企合作模式教學(xué)一方面解決了企業(yè)創(chuàng)新開發(fā)所需高級(jí)科研人才的問題以及企業(yè)對(duì)傳統(tǒng)建筑技能人才的需求問題；另一方面解決了學(xué)校對(duì)技能嫻熟、經(jīng)驗(yàn)豐富的實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)老師的需求問題。通過校企合作充分發(fā)揮企業(yè)的優(yōu)勢(shì)，解決學(xué)校實(shí)訓(xùn)場(chǎng)地不足、實(shí)訓(xùn)設(shè)備短缺方面的困難，充分發(fā)揮高校教師理論知識(shí)完善、科研成果豐碩的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)師資力量互補(bǔ)，相互促進(jìn)。

3.3傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑技術(shù)相融合的技能人才培養(yǎng)模式

如今歷史文化名城和特色小鎮(zhèn)的發(fā)展雖然比較迅猛，但采用傳統(tǒng)磚木為主材，木構(gòu)架承重的情況不算很多，大多是采用鋼筋混凝土為主材的仿古建筑形式，單純傳統(tǒng)建筑的修復(fù)與改造的數(shù)量還是有限的，在傳統(tǒng)建筑文化底蘊(yùn)深厚、木材取用便捷的地區(qū)，木構(gòu)架承重雖有新建與改造，但隨著時(shí)間的推移，總體上將沒法與現(xiàn)代鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)相比，因此，既要促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的傳承，又要順應(yīng)現(xiàn)代建筑發(fā)展的需要，將傳統(tǒng)建筑教學(xué)融入到現(xiàn)代建筑教學(xué)中，這樣既必要，又可行[4]。具體操作方面是在制訂學(xué)生培養(yǎng)方案時(shí)，將傳統(tǒng)建筑的構(gòu)造與識(shí)圖、施工技術(shù)、施工組織等幾門主要專業(yè)課程作為選修課程融入到日常教學(xué)中，給喜愛中國(guó)傳統(tǒng)建筑的學(xué)生提供學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，也為中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的傳承培養(yǎng)后備人才。

3.4線上線下混合式教育培養(yǎng)模式

常規(guī)課堂教學(xué)要受到時(shí)間、地點(diǎn)的限制，傳授的知識(shí)量也相當(dāng)有限，要想拓寬知識(shí)面，就很難完成正常的教學(xué)任務(wù)。如今，移動(dòng)終端在大學(xué)生中已經(jīng)普及，開辟在線開放課堂是拓展專業(yè)知識(shí)面、開闊專業(yè)視野最有效的辦法之一，其突破了傳統(tǒng)課堂教學(xué)受限于時(shí)間、地點(diǎn)的不足，可以以世界大學(xué)城空間、智慧職教等為網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，開放傳統(tǒng)建筑在線課堂，既能彌補(bǔ)傳統(tǒng)建筑師資力量不足、教學(xué)設(shè)備短缺的問題，而且傳授知識(shí)不受時(shí)間與地點(diǎn)的限制，可隨時(shí)隨地完成線上線下交互式學(xué)習(xí)，為在校學(xué)生和社會(huì)群體學(xué)習(xí)新知識(shí)提供了有效途徑。

3.5以技能大賽促發(fā)展的人才培養(yǎng)模式

傳統(tǒng)建筑的傳承離不開政府的重視和民間團(tuán)體的推崇，如今國(guó)內(nèi)還有不少傳統(tǒng)建筑之鄉(xiāng)繼續(xù)采用傳統(tǒng)風(fēng)格建房，許多傳統(tǒng)工藝在流傳，但從事這方面手藝的工匠大多步入中年，80后、90后的年輕工匠卻不多見，伴隨著這一輩工匠的老去，如果后繼無(wú)人，估計(jì)傳統(tǒng)風(fēng)格的建筑將逐漸被混凝土仿古建筑或者現(xiàn)代混凝土結(jié)構(gòu)所替代而走向消亡。因此，作為政府職能部門，應(yīng)進(jìn)行倡導(dǎo)并隔期開展各項(xiàng)傳統(tǒng)建筑工藝與技能大賽，可以以企業(yè)、職業(yè)學(xué)校、民間團(tuán)體或個(gè)人方式報(bào)名參加，對(duì)于表現(xiàn)突出、成績(jī)優(yōu)異的頒發(fā)獎(jiǎng)勵(lì)證書并給予一定資助，在傳統(tǒng)建筑工程項(xiàng)目施工中可作為崗位證書予以認(rèn)可，在職稱晉升中給予相當(dāng)于中、高級(jí)職稱待遇[5]。通過這些比賽，可將傳統(tǒng)技藝人才和人才需求企業(yè)聚集到一起，進(jìn)行思想交流與技藝切磋，提升專業(yè)技能、拓寬專業(yè)視野，為技能人才的去向和企業(yè)對(duì)人才的需求開辟無(wú)障礙通道，讓優(yōu)秀的人才學(xué)有所用，學(xué)有所獲，促進(jìn)傳統(tǒng)技藝的傳承與發(fā)展。

篇3

在高黎貢山下建手工紙博物館，緣起于我的兩位朋從05年初開始在云南高黎貢國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)進(jìn)行社區(qū)傳統(tǒng)資源保護(hù)的活動(dòng)。新莊村位于騰沖縣界頭鄉(xiāng)，有手工造紙技藝傳統(tǒng)，在新莊村，造紙不僅僅是門技藝，還作為一種文化深深植根于村民的心電開設(shè)一個(gè)博物館，陳列器物。展示文獻(xiàn)，一則教育村民繼承傳統(tǒng)，二則可向外來訪客宣傳介紹。

第一次聽說建手工紙博物館的想法，作為建筑師我就產(chǎn)生了很大的興趣。最開始朋友的想法是遷建一座當(dāng)?shù)氐睦厦裾鳛椴┪镳^，他們還向我展示了當(dāng)?shù)厝耸掷L的圖樣，居然還是用傳統(tǒng)的丈和尺做計(jì)量單位的。但是由于傳統(tǒng)房子的空間格局和采光效果作為博物館都不太理想。我給他們的建議是：既然建博物館的初衷是保護(hù)和發(fā)展當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)資源和文化，那么建筑的建設(shè)活動(dòng)本身也可以成為這-工作的組成內(nèi)容，手工紙和博物館建筑可以共同成為地域文化的載體。這個(gè)想法得到了他們的贊成，因此我們定下了合作的意愿。

這個(gè)項(xiàng)目令我感興趣的有兩點(diǎn)：一是在這樣一個(gè)自然場(chǎng)地同時(shí)又是鄉(xiāng)村環(huán)境中建筑應(yīng)以何種方式植入?在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，鄉(xiāng)土與工業(yè)的二元關(guān)系中是否存在兼容的可能?二是手工造紙作為被保護(hù)的傳統(tǒng)資源在今天的核心價(jià)值是什么7建筑作為展示這種資源的場(chǎng)所又是如何應(yīng)對(duì)這種價(jià)值的?

08年4月，第一次考察，初步了解了手工造紙的傳統(tǒng)和工藝以及當(dāng)?shù)氐囊恍┎牧虾凸に囐Y源。由完全自然的當(dāng)?shù)貥淦と止ぴ斐龅募?。韌性和質(zhì)感很好，非常有親和力。到達(dá)新莊村之前，我們首先在騰沖附近的和順古鎮(zhèn)作了停留。這個(gè)還未過度商業(yè)開發(fā)的小鎮(zhèn)很有魅力。它依山而建，前者有水塘，是非常優(yōu)美的居住環(huán)境。也未破壞它。小鎮(zhèn)里許多鄉(xiāng)土建筑在建造細(xì)節(jié)和做法上讓我們非常受啟發(fā)。

經(jīng)過幾天的考察，我們得出的結(jié)論是：手工紙博物館的設(shè)計(jì)與建造應(yīng)當(dāng)關(guān)乎手工造紙這一事物的特征自然的、環(huán)保的、鄉(xiāng)土的、人文的等等。但它的核價(jià)值是什么呢？從現(xiàn)實(shí)層面，手工紙是綠色無(wú)污染的、與環(huán)境友善的制造方式。而從內(nèi)涵層面，它實(shí)際是對(duì)待自然的一種態(tài)度它是尊敬自然的，也承認(rèn)事物的生命輪回周期，任何事物都是來自自然，又回到自然。建筑也如是。因此，當(dāng)時(shí)腦中閃過的第一個(gè)念頭就是應(yīng)該運(yùn)用可降解回收的材料來建造這座房子，避免使用；混凝土這種未來會(huì)變成難以處理的建筑垃圾的材料。因?yàn)榻ㄖ彩怯猩芷诘模⒎怯篮恪?/p>

手工紙的文化價(jià)值在另一點(diǎn)有所體現(xiàn)，手工紙真實(shí)體現(xiàn)了原材料的特征及制造過程的痕跡，這種真實(shí)性體現(xiàn)出一種還原和呈現(xiàn)。從這個(gè)意義上來說，建筑的結(jié)果作為表象只是其意義的一部分，它與其所承載的歷史信息一起才構(gòu)成建筑的全部。因此，我希望這座博物館能夠清晰地表達(dá)建筑是如何被建造的。建造的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)遵循這樣的原則：盡可能反映材料、結(jié)構(gòu)等元素內(nèi)在的真實(shí)邏輯與性質(zhì)，以及建造過程的痕跡與特征。因?yàn)橹挥型瓿擅娑狈?gòu)特征的建筑其形成過程的歷史信息會(huì)缺失一一這就好比機(jī)器造的紙，它很光滑，但缺少質(zhì)感，也缺少情感。建筑如此，設(shè)計(jì)的過程也如此。實(shí)際上過程中的思考往往比最終結(jié)果有更豐富的意義。

最初的方案是-U字型的建筑，中間的院子對(duì)著基地西側(cè)的田野和山景。后來發(fā)現(xiàn)這樣做建筑的體量太大，在周邊環(huán)境中顯得突兀。因此，提出了一個(gè)新的想法：將建筑做成由幾個(gè)小體量組成的一組建筑聚落，如同一個(gè)微縮的村莊。這樣使建筑的尺度變小更好地融入環(huán)境。這一建筑集合包括一個(gè)三層體量(正房)，個(gè)兩層體量(陽(yáng)臺(tái))以及六個(gè)連在起的展廳。這六個(gè)展廳分別對(duì)應(yīng)的是六道造紙的工序，在空間上形成延續(xù)的動(dòng)線。人在其中穿行的時(shí)候，間或看到的是外面優(yōu)美的自然景觀，這種室內(nèi)外之間以及人工與自然之間不斷交叉轉(zhuǎn)換的游覽體驗(yàn)形成一種提示――手工造紙與當(dāng)?shù)丨h(huán)境密不可分的關(guān)系。每個(gè)建筑單體的形狀和相互關(guān)系延續(xù)了原始的村落空間。從整體上，整個(gè)村子連同博物館又形成一個(gè)更大的博物館，因?yàn)槊恳粦羧思叶伎梢韵騺碓L者展示造紙的工藝；而博物館則濃縮了村莊的空間體驗(yàn)，就像對(duì)村子的個(gè)預(yù)覽。

從09年5月開始了博物館建設(shè)過程，整個(gè)建造持續(xù)了一年半的時(shí)間。雨季、停電農(nóng)忙(工匠就是農(nóng)民有農(nóng)活就得暫停蓋房子)、以及資金等諸多因素使得周期拉長(zhǎng)。后期些材料和成品都要專門去騰沖縣城甚至昆明采購(gòu)也使得建造過程比較緩慢。這其中木結(jié)構(gòu)實(shí)際只用了兩個(gè)月，亦可見工人對(duì)木構(gòu)的操控自如。而之后的墻體構(gòu)造、屋面，室外樓梯玻璃安裝、防水管線等他們不太熟悉的部分，以及一些需要試驗(yàn)的做法：如火山石上涂刷樹脂以閉水以及屋頂龍骨與防水層之間的縫隙處理等，則相對(duì)耗時(shí)較多。不過做完這個(gè)房子，工人們都獲得了很多新經(jīng)驗(yàn)，說以后什么樣式的房子都能做。另外值得一提的是，龍占先(博物館的館長(zhǎng))在整體管理監(jiān)督博物館建設(shè)上功不可沒，在沒有駐現(xiàn)場(chǎng)設(shè)計(jì)師的時(shí)間段中(約一半時(shí)間)，全靠他來組織協(xié)調(diào)解決諸多預(yù)算采購(gòu)、建造維修的問題。整個(gè)過程也使我深切體會(huì)了鄉(xiāng)土環(huán)境中建房子的不易。

篇4

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)建筑構(gòu)件;歷史記憶;收集;展示

中圖分類號(hào):TU-87

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1008-0422(2009)03-0086-02

2006年碧桂園集團(tuán)下屬的樓盤假日半島新建的主題公園“故鄉(xiāng)里”正式開園迎客,2007年我和同事因?yàn)槌薪恿耸占瘡V州城建歷史實(shí)物的任務(wù),慕名到“故鄉(xiāng)里”取經(jīng)。經(jīng)過一天的參觀和收藏家鄒老師的風(fēng)趣介紹,使我這個(gè)新客家人從建筑和民俗中感受到了濃郁的嶺南傳統(tǒng)文化和民俗風(fēng)情?！肮枢l(xiāng)里”真如宣傳所說:“真實(shí)再現(xiàn)了百年前嶺南水鄉(xiāng)的建筑風(fēng)貌、生活場(chǎng)景”。碉樓、大夫祠、大戶人家、中戶人家、小戶人家、文塔……據(jù)介紹這些建筑的絕大部分材料都是來自附近鄉(xiāng)村的古建筑,那些被遺棄的磚、瓦、梁、柱、趟櫳、封檐板、隔扇、屏風(fēng)……被收集起來,用于復(fù)建。“一磚一瓦,一桌一椅,一碗一勺,全部都是原汁原味的實(shí)物。僅百年以上的青磚就用了300多萬(wàn)塊?！被I建故鄉(xiāng)里的同志如是介紹。

“故鄉(xiāng)里”成功了,成了愛國(guó)主義教育基地,成了AAAA級(jí)景區(qū)。它的成功有很多因素,重要的一點(diǎn)是在社會(huì)快速轉(zhuǎn)型時(shí)期,抓住了“歷史記憶”這一主題,并成功地再現(xiàn)了出來,人們可以在這里追思,在這里恍如回到“故鄉(xiāng)”。在再現(xiàn)“歷史記憶”這一環(huán)節(jié),傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件發(fā)揮了重要作用。對(duì)于走過歲月的人們,傳統(tǒng)建筑構(gòu)件觸發(fā)我們的記憶,回想起曾經(jīng)住過的房子,和在房子里度過的歲月。對(duì)于新生一代,通過傳統(tǒng)構(gòu)件的展示,則可以憑借實(shí)物去想象過去的生活。傳統(tǒng)建筑構(gòu)件具有重要的歷史記憶和再現(xiàn)功能。

1廣州傳統(tǒng)民居的前世今生

廣州建城兩千多年,傳統(tǒng)民居受嶺南氣候和文化的影響,建筑風(fēng)格具有顯著的地方特色。西關(guān)大屋和竹筒屋是具有濃郁嶺南特色的廣州傳統(tǒng)民居,主要分布在西關(guān)一帶。所謂西關(guān),是老廣州人對(duì)位于荔灣區(qū)北接西村,南瀕珠江,東至人民路,西至小北江,明清時(shí)地處廣州城西門外一帶地方的統(tǒng)稱。

西關(guān)大屋是清朝末期,一些官僚和商賈在商業(yè)繁盛的西關(guān)興建的大屋。這類古式大屋多是坐北朝南,磚木結(jié)構(gòu),坡形屋頂,1~2樓層,縱深二三進(jìn)。進(jìn)門有門廳、天井、轎廳、正廳、二廳(飯廳)、房間等。內(nèi)部裝飾多采用木刻的花楣、花罩、屏風(fēng)和滿族花窗,裝修精細(xì),典雅古樸。正門由“腳門”、“趟櫳”和大門組成,正面外墻是色彩淡雅的青磚和白色花崗石墻裙,俗稱“青磚石腳”。①

竹筒屋。建筑開間小,進(jìn)深大,兩者之比由1:4至1:8,由前至后排列以天井間隔的多所房間,形如竹筒。通風(fēng)、排水及交通主要靠天井和巷道來解決,屋身增長(zhǎng)則天井相應(yīng)增多。外觀似為一層,但因?qū)痈哌_(dá)4.5m,故常置夾層,并設(shè)電梯。墻基用石塊砌筑,墻身用青磚,山墻承重,木構(gòu)架,瓦頂。民國(guó)以后,由于西方建筑技術(shù)的傳入,竹筒屋也起了一些變化,出現(xiàn)兩三層建筑,樓層用混凝土梁,門楣上使用混凝土過梁,上設(shè)小陽(yáng)臺(tái),并采用西洋建筑的局部裝飾,屋頂該位平頂,時(shí)稱“洋樓”。②

西關(guān)大屋和竹筒屋主要分布在今荔灣區(qū),在建筑形式上有一些共同的特點(diǎn),就是都設(shè)三道門:腳門、趟櫳、大門,屋內(nèi)多用滿洲窗等做間隔。西關(guān)大屋為富商巨賈建造,故寬敞氣派、工藝精良。竹筒屋為普通百姓所住,故面窄進(jìn)深大。

據(jù)載,西關(guān)大屋清末民初鼎盛時(shí)期數(shù)量多達(dá)800多間,至今留下不足十分之一。走進(jìn)西關(guān),走進(jìn)彎彎曲曲的小巷,走在青石板上,時(shí)而可以發(fā)現(xiàn)還保留著大門三件套的房子,從殘破的大門看進(jìn)去,幸運(yùn)的還可以發(fā)現(xiàn)鑲著彩色玻璃的屏風(fēng)。西關(guān)大屋保存比較好的有耀華大街西關(guān)大屋區(qū)、泰華樓、黃寶間石屋、小畫舫齋、龍津西西關(guān)大屋建筑保護(hù)區(qū)、十五甫、十六甫西關(guān)大屋等。西關(guān)大屋保護(hù)區(qū)外的傳統(tǒng)建筑,正日漸衰頹,不少隨著舊城改建永久地消失了。

2廣州傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件的存世情況

清代手工藝術(shù)品制作十分發(fā)達(dá),雕刻技藝廣泛應(yīng)用于民居裝飾。嶺南民居也廣泛運(yùn)用木雕、磚雕等技藝。特別是西關(guān)大屋,興于清末,其室內(nèi)裝修集工藝美術(shù)大成,木石磚雕,陶塑灰塑,壁畫石景,琉璃及鐵漏花,蝕刻彩色玻璃等應(yīng)有盡有,許多既有應(yīng)用功能,同時(shí)也是藝術(shù)珍品。不少消逝的傳統(tǒng)建筑構(gòu)件,或因?yàn)榫?或因?yàn)閷?shí)用,留存了下來。腳門、趟櫳、大門、封檐板、石腳、石門、水磨青磚、階磚、麻石板、屏風(fēng)、滿洲窗、花罩、磚雕、掛落、花窗、欄桿、瓦當(dāng)、滴水、紅梁……這些傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件中保留下來比較多的有:腳門、趟櫳、大門、封檐板、屏風(fēng)、滿洲窗、花罩、掛落等。這些建筑構(gòu)件,一部分是市民為了保存家族記憶在老房子拆除時(shí)留下來的,一部分是在舊城改建中,具有傳統(tǒng)文化意識(shí)的市民或文物商人收集保存下來的。這兩年筆者在荔灣區(qū)拆遷完還沒開建的工地上,經(jīng)?？梢砸姷絹G棄的柱礎(chǔ)、已斷裂的石門套,還有一堆堆等待出售的青磚、陶瓦。走進(jìn)廣州文昌北路時(shí),偶爾會(huì)遇到拆遷的工人用三輪車載著老舊的門窗什么的來問店主是否收購(gòu)。經(jīng)了解,現(xiàn)在私房改建時(shí)很多房主采用以工代料的方式,拆遷的工人就盡可能把舊料賣出去多掙一點(diǎn)錢。筆者在文昌北路上見到的傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件,有的品相完好,價(jià)格也相當(dāng)高昂。有的則是從剛從舊房子上拆下來的,經(jīng)歷了幾十年上百年的風(fēng)雨,已非常殘破。

3充分發(fā)揮傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件記憶歷史、再現(xiàn)歷史的功能

傳統(tǒng)民居是一座城市重要的文化單元之一,在當(dāng)今趨同化的全球社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,保護(hù)傳統(tǒng)民居,就是保護(hù)城市的文化個(gè)性,傳承城市的歷史。更為重要的是,對(duì)傳統(tǒng)民居的理解還在不斷深化,理解的角度也在變化,為我們的后代保留研究素材,也是傳統(tǒng)民居保護(hù)的意義之一。收集傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件,在傳統(tǒng)民居已經(jīng)大量拆除的情況下,是傳統(tǒng)民居保護(hù)中的補(bǔ)救措施,對(duì)保存記憶載體,研究、傳承傳統(tǒng)民居也大有益處。要重視傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件的收集工作,充分發(fā)揮傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件記憶歷史、再現(xiàn)歷史的功能。

3.1重視傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件的收集

城市舊城區(qū)改造工程大量開展的時(shí)候,也是傳統(tǒng)民居被大量拆遷的時(shí)候,也是大量收集傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件的最好時(shí)機(jī)。有的城市在城市改造的時(shí)候認(rèn)識(shí)到了收集保存?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑構(gòu)件的必要性和重要性,以較低的經(jīng)濟(jì)和時(shí)間成本保留下了大量的傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件。并非所有的城市都有這樣的幸運(yùn),待到保留城市特色的意識(shí)深入人心時(shí),大量的傳統(tǒng)民居已隨著舊城改建、道路拆遷等被拆除。筆者在走訪廣州一些收藏家時(shí),他們談起前幾年廣州荔灣區(qū)的改建時(shí),痛惜地說那時(shí)很多老房子的構(gòu)件被丟棄,想收集但苦于無(wú)處存放,也只能選擇其中一些工藝較好、體積不大的收藏。

亡羊補(bǔ)牢,猶未為晚,現(xiàn)在我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^各種途徑收集到部分傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件。一是通過掌握舊城區(qū)危房改造的信息,在部分傳統(tǒng)民居改建時(shí)收集建筑構(gòu)件。二是利用市場(chǎng)渠道。筆者了解到一些懷舊的市民在裝修房子時(shí)會(huì)利用一些傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件,另有一些文化類的公司在設(shè)計(jì)辦公、酒店等公共空間時(shí)也會(huì)運(yùn)用到傳統(tǒng)民居的一些元素,這使傳統(tǒng)建筑構(gòu)件具有一定的市場(chǎng)價(jià)值。有市場(chǎng),就有人專門收集出售傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件。這無(wú)意中保存了部分傳統(tǒng)民居構(gòu)件。盛世收藏,近年興起的收藏?zé)?特別是收藏類電視節(jié)目的宣傳,使舊物的“文物”價(jià)值深入人心。不少拆遷的工人,因?yàn)橄氲絺鹘y(tǒng)民居建筑構(gòu)件是“文物”,值錢,不再隨意處置,這也有助于傳統(tǒng)民居傳統(tǒng)構(gòu)件的保存。

收集傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件,就是保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑文化的殘篇斷簡(jiǎn)。有了記憶的載體,就有可能再現(xiàn)歷史。碧桂園集團(tuán)正是以大量的傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件為基礎(chǔ),通過復(fù)建建筑物,展示民俗,再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境,是對(duì)傳統(tǒng)建筑構(gòu)件記憶功能的成功再現(xiàn)。

3.2研究傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件

不能承載當(dāng)時(shí)居住的環(huán)境信息,不能傳達(dá)當(dāng)時(shí)居住的空間環(huán)境和社會(huì)心理,這是傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件記憶歷史的局限。但是構(gòu)件的尺度、材質(zhì)、工藝等可以為建筑學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的研究提供大量素材。建筑學(xué)、民俗學(xué)對(duì)傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件的研究,也有助于加強(qiáng)人們對(duì)于收集保護(hù)傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件意義的認(rèn)識(shí)。就廣州傳統(tǒng)民居的建筑構(gòu)件來說,在具有同時(shí)期中國(guó)民居建筑的一般特征外,還具有一些典型的地域特征,期待學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件中地域性文化符號(hào)的解讀。

有些城市在收集、展覽傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件的基礎(chǔ)上,分類出版?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑構(gòu)件圖集。這也不失為傳播傳統(tǒng)建筑文化,開展傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件基礎(chǔ)研究的好辦法。

3.3舉辦傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件展

在民俗館整理保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑歷史文化的同時(shí),各城市興建的規(guī)劃展覽中心(館)成為展示所在行政區(qū)建筑歷史的重要場(chǎng)所。不少規(guī)劃展覽館設(shè)置“歷史廳”、“歷史文化名城廳”等展廳展示城市的發(fā)展史,在布展時(shí)大量收集利用歷史照片的同時(shí),一些城市也收集利用了城建歷史實(shí)物,其中就有傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件。有些展館更是大量地收集展示傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件,如佛山市規(guī)劃展覽館,這既推進(jìn)了傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件等城建歷史實(shí)物的收集保存工作,也通過展覽讓公眾關(guān)注到傳統(tǒng)民居的保存現(xiàn)狀,關(guān)注到傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件的另一保存方式:展覽。通過展覽,在失去構(gòu)建房子的實(shí)用功能后,這些傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件所承載的歷史記憶得到突顯,成為人們了解城市歷史的線索,回憶過去家園的載體。

我們需要了解城市的歷史,回味過去的家園,建筑民居建筑構(gòu)件具有歷史記憶和再現(xiàn)的功能,就有了存世的理由。這些從消失的老房子中幸存下來的片瓦只礎(chǔ),帶著歲月的饋贈(zèng)和消磨,靜靜地讓人憑吊、回憶、追溯、再構(gòu)。

參考文獻(xiàn):

篇5

關(guān)鍵詞：剪紙；數(shù)字化；建筑

1簡(jiǎn)潔、抽象的慶陽(yáng)剪紙藝術(shù)

中國(guó)剪紙藝術(shù)的原始形態(tài)最早可追溯至漢代以前，其材料多為金、銀箔、皮革、絹帛和植物的葉片等，以雕、鏤、剔、刻、剪的技法在材料上鏤刻花紋，漢代后，便宜實(shí)用的紙張逐漸成為民間剪紙的主要材料。迄今，中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的剪紙實(shí)物為1500多年前的北朝剪紙，當(dāng)時(shí)，這些簡(jiǎn)潔概括的剪紙被發(fā)現(xiàn)于新疆吐魯番地區(qū)阿斯塔那，在當(dāng)時(shí)，剪紙作品就被廣泛用于民俗活動(dòng)，表達(dá)了對(duì)生命的崇敬、對(duì)鬼神的敬畏。經(jīng)過千年的發(fā)展，民間剪紙逐漸走向成熟，在明清時(shí)期達(dá)到了鼎盛，以地域風(fēng)格可分為南派、江浙派、北派等，南派以廣東佛山、福建、湖北沔陽(yáng)為中心，江浙派主要以揚(yáng)州、浙江為中心，而北派主要以河北蔚縣、山西、陜西、山東、甘肅慶陽(yáng)為中心。其中，甘肅慶陽(yáng)剪紙古拙神秘、厚重質(zhì)樸，與國(guó)內(nèi)其他剪紙類型相較，獨(dú)具特色。慶陽(yáng)位于甘肅省最東部，陜甘寧三省區(qū)的交匯處，由于特殊的地理環(huán)境，作為中國(guó)農(nóng)耕文明的發(fā)源地，較少受到外來文化的沖擊。慶陽(yáng)剪紙發(fā)展、傳承得益于原生態(tài)文化的土壤，其剪紙藝術(shù)作品更多的保留了原始圖騰崇拜的傳世紋樣與象征符號(hào)，質(zhì)樸、天真、神秘。隨著時(shí)代的發(fā)展，剪紙藝術(shù)作品被廣泛的應(yīng)用于社會(huì)生活之中，但我們不難發(fā)現(xiàn)，在商業(yè)化社會(huì)中，其應(yīng)用不乏優(yōu)秀經(jīng)典的案例，但更多的不問由來的抄襲與照搬，剪紙藝術(shù)被隨意的、廉價(jià)的、高效的用于商業(yè)活動(dòng)中，而其內(nèi)在的文化內(nèi)涵與精神氣質(zhì)被忽視，很難引起我們的精神共鳴。

2剪紙藝術(shù)的數(shù)字化發(fā)展

在中國(guó)，傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展主要依托于口口相授，代代相傳，剪紙作品的傳承注重于對(duì)“心”意的關(guān)懷、表達(dá)、傳遞，剪紙作品作為“心”意外在的物質(zhì)形態(tài)，往往是神秘的、心領(lǐng)神會(huì)的。2010年世界博覽會(huì)波蘭館設(shè)計(jì)在眾多展館中脫穎而出，剪紙藝術(shù)所蘊(yùn)含的民族精神及強(qiáng)烈訴求的愿望無(wú)論中外都是如此的一致，世博會(huì)波蘭館以剪紙藝術(shù)化、數(shù)字化、現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手段給人們以不可言說的、觸及靈魂的震撼。人們由此反思，中國(guó)的剪紙藝術(shù)是否也可以與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)結(jié)合而獲得全新的發(fā)展空間。國(guó)外的剪紙藝術(shù)中最具代表性的有歐洲剪紙、美國(guó)剪紙、日本剪紙等。日本剪紙藝術(shù)與中國(guó)剪紙藝術(shù)有著相近的文化源流，早在近代，日本剪紙就已開始了現(xiàn)代化的發(fā)展道路，不僅在視覺形象設(shè)計(jì)領(lǐng)域取得佳績(jī)，日本藝術(shù)家、建筑師亦開始探尋建筑與剪紙藝術(shù)相結(jié)合的方式與方法。西方剪紙與中國(guó)傳統(tǒng)剪紙存在明顯的差異性，西方剪紙由剪影發(fā)展而來，早期剪紙注重對(duì)現(xiàn)實(shí)景物的描繪，具有強(qiáng)烈的故事性與繪畫性，后期則傾向?qū)D形構(gòu)成及色彩的關(guān)注。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步，剪紙藝術(shù)被廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)方面，西方的設(shè)計(jì)界對(duì)此作了大量的實(shí)踐，取得了令人矚目的成果。上世紀(jì)末，隨著圖形學(xué)與計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，設(shè)計(jì)學(xué)得到了迅猛的進(jìn)步，現(xiàn)代圖形圖像技術(shù)被廣泛的用于設(shè)計(jì)工作中，中西方設(shè)計(jì)師將剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來，嘗試不同領(lǐng)域的設(shè)計(jì)實(shí)踐。其中，視覺傳達(dá)領(lǐng)域設(shè)計(jì)作品首先為大眾廣泛認(rèn)識(shí)。剪紙作品或被直接采用于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，或被現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言以元素的形式融入設(shè)計(jì)作品中，形成新剪紙作品。如早在上個(gè)世紀(jì)末，美國(guó)將剪紙與郵票設(shè)計(jì)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代化。隨著視覺傳達(dá) 藝術(shù)的普及，藝術(shù)家開始思考采用新的技術(shù)手段，將現(xiàn)代剪紙藝術(shù)實(shí)物化，如愛爾蘭藝術(shù)家將現(xiàn)代設(shè)計(jì)圖形與剪紙的藝術(shù)表達(dá)方式相結(jié)合，作品制作以手工制作與計(jì)算機(jī)激光切割技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)作出具有超高精細(xì)度的剪紙作品。圖形圖像的數(shù)字化使得剪紙藝術(shù)在建筑領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用成為可能。

3數(shù)字化剪紙?jiān)谥型饨ㄖO(shè)計(jì)中的實(shí)踐

在古代中國(guó)，剪紙的使用與民俗活動(dòng)密不可分，剪紙藝術(shù)在傳統(tǒng)建筑中的應(yīng)用主要表現(xiàn)為建筑內(nèi)的裝飾、美化，最常見的就是將剪紙貼在窗框、炕圍、墻壁、門扇、頂棚等處美化生活、抒感。也有部分建筑設(shè)計(jì)將剪紙作品藝術(shù)形象及表現(xiàn)方法與建筑裝飾構(gòu)件結(jié)合起來，創(chuàng)造出剪紙作品的新形象，如中國(guó)傳統(tǒng)園林中的漏窗、隔斷等，鏤空的裝飾構(gòu)件與光影相結(jié)合，形成了虛與實(shí)變化的空間，這種虛實(shí)的變化極具個(gè)性化、文化性、符號(hào)化、時(shí)代性，為設(shè)計(jì)師廣泛喜愛，將其應(yīng)用到空間設(shè)計(jì)中，與燈光照明相結(jié)合，營(yíng)造出多維的視覺空間。近代之后，隨著工業(yè)化的發(fā)展，西方建筑設(shè)計(jì)理念傳入中國(guó)，傳統(tǒng)建筑逐漸消退，中式空間不再成為唯一的建筑模式，越來越多的現(xiàn)代化、規(guī)范化、模式化的水泥森林拔地而起。在這些建筑表皮及空間界面上，我們有時(shí)可以看到鏤空、雕刻的設(shè)計(jì)手法，但多是局部化、直白的、或風(fēng)格不明的混搭。剪紙作為傳統(tǒng)技藝之一,其抽象簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，使其成為建筑界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言之一。近年來，國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)師或嘗試將傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)與建筑藝術(shù)相結(jié)合，直接將剪紙圖形或元素移入建筑空間中或建筑界面上，對(duì)于剪紙?jiān)夭蛔鲞^多的改變，剪紙依附于建筑物，作為建筑的裝飾而不是建筑的本體出現(xiàn)。如佛山地鐵車站出入口設(shè)計(jì)方案采用中國(guó)傳統(tǒng)剪紙?jiān)O(shè)計(jì)元素。在地鐵出入口的玻璃外立面上裝飾具有佛山風(fēng)格的剪紙，這些剪紙作品由剪紙技師手工制作，選用《舞龍》、《舞獅》、《扒龍舟》等傳統(tǒng)圖案和具有地域特征的風(fēng)景名勝作為裝飾題材，極具傳統(tǒng)特色與地域文化，使旅客對(duì)當(dāng)?shù)氐慕ㄖ麆儆辛酥庇^的了解。簡(jiǎn)潔、直白。而另一些設(shè)計(jì)師則大膽嘗試，采用非實(shí)物化的設(shè)計(jì)方法，保留建筑基本形象、結(jié)構(gòu)等元素的基礎(chǔ)上，將剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代工藝、現(xiàn)代材料相結(jié)合，達(dá)到“以少勝多”的效果。2010年世界博覽會(huì)廣東館位中國(guó)館館內(nèi)，占地僅有600平米，廣東館借鑒具有獨(dú)特地域特色的廣東騎樓建筑外觀為圖形，以代表廣東潮汕、佛山民俗的傳統(tǒng)剪紙作為藝術(shù)表現(xiàn)的手段，金屬薄片鏤空，以LED燈作為光源，從內(nèi)部透射，光線從金屬鏤刻的空隙中透射出來，形成靚麗變幻的空間氛圍，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐氖芯顖?chǎng)景，具有強(qiáng)烈的文化意味。同時(shí)，技術(shù)化的處理手法保證了制作的便利性、精確性，采用計(jì)算機(jī)技術(shù)，將所需要的剪紙圖形進(jìn)行數(shù)字化處理，使其在設(shè)計(jì)中便于修改調(diào)整，便于重復(fù)制作，不僅降低了建筑工程的成本，也節(jié)約了時(shí)間。建筑是抽象的藝術(shù)，剪紙與建筑的融合的最佳狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是自然天成的，可以引發(fā)人們無(wú)限的聯(lián)想，形成靈魂深處的共鳴。2010年世界博覽會(huì)韓國(guó)、俄羅斯、波蘭等國(guó)家在展館設(shè)計(jì)中都將剪紙?jiān)嘏c建筑藝術(shù)相結(jié)合，營(yíng)造出美輪美奐、獨(dú)具民族風(fēng)情的建筑空間。韓國(guó)館采用韓文字母作為建筑結(jié)構(gòu)框架，在合成樹脂外立面上鏤刻具有民族特色的圖案作為建筑表皮，并輔助燈光照明，散發(fā)著濃厚的韓國(guó)文化氣息；俄羅斯館占地面積為6000平方米，展館外形借鑒古代村落，由12坐塔樓和和“懸浮在空中”的立方體組成，象征生命之花、太陽(yáng)、世界樹根部，塔樓色彩由白、紅、金等三色構(gòu)成，塔樓造型形似折疊的不規(guī)則紙盒，頂部鏤空，象征著生命力的生長(zhǎng)與活力，夜幕降臨，璀璨的光芒從建筑鏤空部分噴薄而出，絢麗輝煌；然而，在眾多展館設(shè)計(jì)中，波蘭館對(duì)剪紙藝術(shù)、民族文化、建筑藝術(shù)的詮釋更令觀者震撼。波蘭館整體造型簡(jiǎn)潔，材料和空間采用具有波蘭民族風(fēng)格的民間剪紙作為設(shè)計(jì)元素，突出建筑的空間感與體量感，建筑整體就猶如經(jīng)過切割、拼貼的不規(guī)則的、布滿鏤空花紋的巨型剪紙經(jīng)過多次折疊后呈現(xiàn)在觀者面前。波蘭館傾斜的坡面不僅增加了建筑的空間趣味，同時(shí)，傾斜坡面鏤空的板面結(jié)構(gòu)也實(shí)現(xiàn)了雨水的收集與引流，建筑整體不設(shè)采光窗，光線通過建筑表層材料的鏤空部分，穿過玻璃幕墻，進(jìn)入室內(nèi)，在館內(nèi)交織變幻、明暗錯(cuò)落，進(jìn)入展館內(nèi)部，給人以輕松、夢(mèng)幻、神秘的情感體驗(yàn)及無(wú)限的想象。設(shè)計(jì)師認(rèn)為在當(dāng)代圖形語(yǔ)言普及的今天，視覺體驗(yàn)與溝通形式占據(jù)主導(dǎo)地位，觀者的直接體驗(yàn)將會(huì)留下更為深刻的印象。波蘭館為臨時(shí)館，展覽結(jié)束之后進(jìn)行拆除，原有建筑材料回收，因此，建筑設(shè)計(jì)使用了便于安裝和拆除的結(jié)構(gòu)形式，傳統(tǒng)的剪紙材料被環(huán)保、低碳、易于數(shù)字化加工的石膏板、厚巖棉、彩鋼板、拼花木板等墻體材料代替，充分闡釋了“人類，創(chuàng)造力，城市”等概念。

4慶陽(yáng)剪紙數(shù)字化在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用的可行性

剪紙藝術(shù)在建筑空間環(huán)境中的應(yīng)用，不但開拓了建筑設(shè)計(jì)的表現(xiàn)語(yǔ)言，也使得剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代商業(yè)化社會(huì)中找到新的發(fā)展方向，我國(guó)南方的潮汕、佛山、江浙等地的剪紙藝人已經(jīng)開始了自我創(chuàng)新之路，即在剪紙藝術(shù)發(fā)展的過程中，自覺適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求，在保留傳統(tǒng)剪紙圖形與樣式的基礎(chǔ)上，積極尋找適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活方式的剪紙藝術(shù)形式。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，在室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)中，對(duì)剪紙的題材、造型、表現(xiàn)方法、材質(zhì)等做出改變，使之符合現(xiàn)代生活的心理與物質(zhì)需求。在室外環(huán)境設(shè)計(jì)中，將剪紙藝術(shù)與建筑結(jié)構(gòu)、空間界面設(shè)計(jì)等結(jié)合起來，營(yíng)造出現(xiàn)代化的、民族性的、地域性的建筑外觀與結(jié)構(gòu)。慶陽(yáng)剪紙與廣東剪紙有較大的差異性，不似其剔透雅致、金碧輝煌，但其粗狂、神秘、質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔的特性與建筑藝術(shù)語(yǔ)言有許多相似之處，慶陽(yáng)剪紙用于環(huán)境設(shè)計(jì)有其先天的優(yōu)越性，其圖形眾多、題材廣泛，在具體設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)提取與設(shè)計(jì)對(duì)象主題相關(guān)的剪紙素材，加以簡(jiǎn)化、抽象化，使之具有更強(qiáng)的代表性、概括性。近年來慶陽(yáng)剪紙也被用于公共空間環(huán)境中，如西峰區(qū)公共候車亭的設(shè)計(jì)將慶陽(yáng)剪紙中最具代表性的抓髻娃娃鏤刻于候車廳的立面上，稍作抽象化處理或不作抽象化處理，新候車亭相較原有的候車亭雖然更具地域特性，使人眼前一亮，但設(shè)計(jì)過于直白，缺乏體驗(yàn)性。慶陽(yáng)剪紙的數(shù)字化將為建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供保證。計(jì)算機(jī)軟件設(shè)計(jì)系統(tǒng)已成為現(xiàn)代圖形技術(shù)化中必不可少的工具，它以其特有的精確性、簡(jiǎn)明性和高效率使得傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在當(dāng)代贏得了生存空間和拓展空間。隨著新材料、新工具的應(yīng)用，慶陽(yáng)剪紙亦會(huì)獲得創(chuàng)新方法、創(chuàng)新途徑、創(chuàng)新價(jià)值的提升。剪紙來源于原生態(tài)的農(nóng)耕環(huán)境中民俗活動(dòng)，又豐富了民俗活動(dòng)的內(nèi)容，而在現(xiàn)代社會(huì)中，剪紙進(jìn)入大眾消費(fèi)流通領(lǐng)域后，其社會(huì)功能性、時(shí)間性及空間形態(tài)發(fā)生了改變，剪紙以文化符號(hào)的形象出現(xiàn)。而符號(hào)性使得剪紙藝術(shù)的計(jì)算機(jī)圖形化、數(shù)字化成為可能，浩如煙海的剪紙圖形將被儲(chǔ)備于數(shù)據(jù)庫(kù)中，剪紙圖形將以符號(hào)的形式獲得重新的設(shè)計(jì)組合而形成新的圖像、圖形。而這些數(shù)字化的圖像、圖形與現(xiàn)代精密儀器相結(jié)合，將可以被無(wú)限復(fù)制，這將使得建筑建造的周期與成本大大降低。慶陽(yáng)剪紙成長(zhǎng)于農(nóng)耕文明的土壤，其原生態(tài)的發(fā)展、傳承離不開相對(duì)封閉的鄉(xiāng)土環(huán)境，傳統(tǒng)民間技藝與美學(xué)思想尤為寶貴，但局限于傳統(tǒng)的創(chuàng)作與傳承方法，加之老藝人相繼離世，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的城市化、農(nóng)村的空巢化，遺產(chǎn)保護(hù)的難度不斷加大，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步不可逆轉(zhuǎn)，剪紙藝術(shù)的傳承、發(fā)展與現(xiàn)代化并不矛盾，剪紙圖形的數(shù)字化使剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代化成為了可能。

作者:高明醒 單位:甘肅政法學(xué)院

參考文獻(xiàn):

[1]李建榮.慶陽(yáng)剪紙的原生態(tài)價(jià)值［J］文藝研究2007.2

[2]公淇.從剪紙到建筑表皮空間造型要素的轉(zhuǎn)譯［D］.長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)，2016.4

[3]金一歌陳新華.淺談現(xiàn)代剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)［J］.包裝世界2011.1

篇6

關(guān)鍵詞：高層建筑 文化 特質(zhì) 創(chuàng)意 策略

中圖分類號(hào)：TU72 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2013）05（b）-0047-02

隨著現(xiàn)代系統(tǒng)方法的出現(xiàn)，人們才又開始用整合的觀點(diǎn)重新看待建筑和建筑學(xué)。正是基于這種認(rèn)識(shí)，筆者結(jié)合從業(yè)實(shí)踐，擬從文化系統(tǒng)的觀點(diǎn)來探討高層建筑的文化特質(zhì)與創(chuàng)意策略。

1 高層建筑的文化特質(zhì)

高層建筑的文化特質(zhì)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是，與自然相對(duì)的社會(huì)性。人類學(xué)家泰勒早就明確提出：文化是人作為社會(huì)成員所創(chuàng)造和獲得的意識(shí)形態(tài)和行為準(zhǔn)則[1]。正是在這個(gè)意義上，我們才甚至認(rèn)為周口店山頂洞人的巖洞也是文化的產(chǎn)物。二是，與聚和不同的整合性。建筑是一種文化實(shí)體或形態(tài)。也正是因?yàn)樗c文化有著這種同構(gòu)關(guān)系。如明清北京城體現(xiàn)了伴隨著日益加深的憂患意識(shí)就是自我拔高的文化中心主義和唯我獨(dú)尊的心態(tài)[2]。三是，時(shí)空的一體化和結(jié)構(gòu)的自組織性。按照文化傳播學(xué)的觀點(diǎn)，文化的存在在于傳播，而傳播本身就意味著時(shí)空一體化，這一點(diǎn)在建筑文化中表現(xiàn)得尤為突出。如印度的泰姬瑪哈陵。

2 高層建筑設(shè)計(jì)文化創(chuàng)意策略

伴隨著信息時(shí)代的來臨，空間的維度和時(shí)間計(jì)算的方式正發(fā)生著巨變，這直接影響了人們的生活和生產(chǎn)方式，當(dāng)然，也影響了反映這些方式的建筑。當(dāng)此狀態(tài)下，高層建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新主題和文化理念主要變化有以下幾個(gè)方面：一是，關(guān)注場(chǎng)所與環(huán)境以體現(xiàn)高層建筑文化特質(zhì)的兼容性。二是，注重信息空間意義的表達(dá)以體現(xiàn)高層建筑文化特質(zhì)的動(dòng)態(tài)性。三是，注重形態(tài)文化創(chuàng)新以體現(xiàn)高層建筑文化特質(zhì)的開放性。四是，基于可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的高層建筑生態(tài)特質(zhì)文化構(gòu)建。五是，解構(gòu)主義主導(dǎo)的后現(xiàn)代高層建筑話語(yǔ)。六是，現(xiàn)代高層建筑文化觀念的有機(jī)重構(gòu)。

（1）形態(tài)文化：形式語(yǔ)言創(chuàng)新策略。

（2）新技術(shù)文化和美學(xué)新價(jià)值：技術(shù)與美學(xué)策略。

（3）地域文化：整體地區(qū)（場(chǎng)所）策略。

20世紀(jì)90年代以來，我國(guó)高層建筑形式與風(fēng)格日益多元化，同時(shí)也意識(shí)到地域性文化的價(jià)值所在，出現(xiàn)了眾多較好結(jié)合地域文化特征的高層建筑。這種結(jié)合地域文化特征（民族精神、地區(qū)生活習(xí)性以及地方風(fēng)俗和信仰等）的趨勢(shì)融合了現(xiàn)代建筑的諸多優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)又很好地延續(xù)和繼承了文脈和傳統(tǒng)。

3 結(jié)語(yǔ)

我們?cè)诔鞘谢M(jìn)程中學(xué)習(xí)和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，追求以人為本的發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，需要清醒地認(rèn)識(shí)建筑的文化本質(zhì)，以廣義建筑學(xué)的視角，綜合分析城市、園林、建筑系統(tǒng)蘊(yùn)含的建筑技術(shù)、建筑藝術(shù)，提高總體把握、鑒賞評(píng)價(jià)城市規(guī)劃建設(shè)的文化自覺性和科學(xué)自覺性；需要總結(jié)生動(dòng)傳神的民族性地域性建筑語(yǔ)匯和符號(hào)，傳承淵源深厚的我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中人合于天、情境交融、因地制宜、因材適用、巧于因借等建筑意匠和營(yíng)造技藝，珍視我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典建筑蘊(yùn)藏的生存智慧、生態(tài)策略、審美情趣、環(huán)境倫理、哲思意蘊(yùn)，把握中國(guó)建筑文化的民族根、地域魂，增強(qiáng)中華文明的文化自信力和精神回歸的自覺性；需要放眼世界，從各個(gè)不同的角度和層面，辨析中外建筑文化的差異，吸納國(guó)外先進(jìn)的建筑技術(shù)，借鑒西方經(jīng)典建筑包括古典復(fù)興、經(jīng)典現(xiàn)代、后現(xiàn)代各種流派豐富的文化內(nèi)涵和發(fā)展變化的驅(qū)動(dòng)力量，抽象出生動(dòng)的建筑理論、科學(xué)的設(shè)計(jì)構(gòu)思和精湛的設(shè)計(jì)手法，追尋建筑技術(shù)的時(shí)代進(jìn)步、審美追求的時(shí)代演變，提高吸取精華、取長(zhǎng)補(bǔ)短、加速鄉(xiāng)土建筑現(xiàn)代化的認(rèn)知能力和實(shí)踐能力；需要回顧中國(guó)建筑現(xiàn)代化的勤奮探索和歷史實(shí)踐，認(rèn)真總結(jié)建筑市場(chǎng)對(duì)外開放歷史進(jìn)程中現(xiàn)代建筑地域化、地域建筑現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)和慘痛教訓(xùn)，以利堅(jiān)定信心，繼往開來，譜寫現(xiàn)代性地域性特色鮮明的城鄉(xiāng)建設(shè)神韻華章。

參考文獻(xiàn)

[1] （英）馬修·韋爾斯（MatthewWells），著.摩天大樓結(jié)構(gòu)與設(shè)計(jì)[M].楊娜，易成，邢佶慧，譯.中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006.

[2] 劉建榮.高層建筑設(shè)計(jì)與技術(shù)[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005.

[3] 大師系列叢書編輯部編著.赫爾佐格和德梅隆的作品與思想[M].中國(guó)電力出版社，2005.

篇7

關(guān)鍵詞：大漆；漆藝；古代建筑；木結(jié)構(gòu)；髹漆

以木結(jié)構(gòu)為核心的建筑體系是中國(guó)古代建筑的主流，代表著中國(guó)傳統(tǒng)建筑的最高成就。木結(jié)構(gòu)建筑雖然具有極好的穩(wěn)定性，但木質(zhì)結(jié)構(gòu)的防潮、防蟲、防腐蝕性較弱，大漆具有的防腐、防潮特性恰好彌補(bǔ)了木材的缺陷，又可以增強(qiáng)觀感，所以髹繪成為中國(guó)古代建筑文化的重要組成部分?！耙?yàn)槟玖喜荒芙?jīng)久的原始緣故，中國(guó)建筑又發(fā)生了色彩的特征。涂漆在木料的結(jié)構(gòu)上為的一是保存木質(zhì)抵制風(fēng)日雨水，二是可牢結(jié)各處接合關(guān)節(jié)，三是加增色彩的特征，這又是兼收美觀實(shí)際上的好處，不能單以色彩作奇特繁華之表現(xiàn)?！保?］

1如膠似漆與漆瓦

大漆具有黏性，可以作為黏合劑使用，而人類對(duì)漆的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是從其黏性開始的。王世襄在《中國(guó)古代漆器》一書認(rèn)為：“在人類物質(zhì)文明發(fā)展史上，天然漆的利用，最初應(yīng)該是用于生產(chǎn)工具的粘連、加固，然后才發(fā)展到漆制日用品和工藝品?！痹缭谛率鲿r(shí)代，人們就發(fā)現(xiàn)大漆具有高度的黏合性，用漆液髹整的木器，不僅能防滲漏，還便于保存與清洗。到西漢初期，人們已普遍認(rèn)識(shí)到了佇與漆相結(jié)合的牢固性，《漢書•張釋之傳》記載，漢文帝視察自己的陵寢霸陵時(shí)說：“嗟乎!以北山石為槨，用佇絮？漆其間，豈可動(dòng)哉！用佇絮斬陳滓?！边@說明佇與漆結(jié)合是非常牢固的，同時(shí)也說明在建筑中也普遍利用漆的黏性來牢結(jié)各處接合關(guān)節(jié)。到了秦漢，漆的產(chǎn)量大增，秦二世胡亥曾計(jì)劃將咸陽(yáng)城的滿城城墻涂上大漆，漆產(chǎn)量之大就可想而知了。漢代建筑上的髹漆則從另一側(cè)面反映了漢代漆藝的鼎盛。據(jù)漢代的文獻(xiàn)記載，富貴人家住宅的壁、柱、丹墀、殿門、門戶等皆髹漆彩繪?！稘h武故事》中還提到了一種罕見的漆瓦：“漢武帝起神明殿，砌以文石，用布為瓦，而淳漆其外，四門皆如之?！睗h代神明殿的瓦，是以?shī)A纻為胎并用漆反復(fù)涂刷表面而成的漆瓦。到魏晉時(shí)期，后趙武帝石虎“于襄國(guó)起太武殿……皆漆瓦、金鐺、銀楹、金柱、珠簾、玉壁，窮極枝巧”。全殿飾以漆瓦、金鐺、銀楹、金柱、珠簾、玉壁，極盡華麗之能事。這里的漆瓦也應(yīng)該就是延續(xù)漢武帝時(shí)期所使用的淳漆布瓦。唐武則天時(shí)，在洛陽(yáng)的乾元殿舊址上建造的明堂用到的漆瓦應(yīng)該也是沿用了漢武帝的舊制，先以木瓦為襯，再覆夾纻漆瓦。據(jù)《舊唐書•武后本紀(jì)》記載：“上層法二十四氣，亦為圓蓋，以木為瓦，夾纻漆之……”上層為圓頂亭子，上立高一丈的涂金鐵鳳，屋頂鋪木胎夾纻漆瓦。

2丹楹與畫棟

古代建筑講究裝飾美，大漆的光澤使古代中國(guó)建筑文化獨(dú)具魅力?！暗窳寒嫍潯奔仁侵袊?guó)古典建筑裝飾的法則，也是辨明等級(jí)的禮制。商代建筑裝飾已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，一般是于墻面上涂刷彩繪，于木結(jié)構(gòu)上施加漆飾。據(jù)《禮記》記載，周代依據(jù)等級(jí)制度對(duì)建筑色彩做過詳細(xì)的規(guī)定，如針對(duì)柱子：“楹，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，士黃?！薄秶?guó)語(yǔ)•楚語(yǔ)》記載“彤樓為美”，［2］即髹丹漆之樓，這里的“彤樓”反映了我國(guó)古代在建筑上采用丹漆髹繪的悠久歷史，也反映了當(dāng)時(shí)人們將建筑彩繪作為奢華生活的標(biāo)志?！蹲髠?#8226;莊公二十三年》曰：“秋，丹桓公之楹?！贝颂帯暗ら骸奔从眉t漆髹門前的柱子。又曰：“春，刻其桷，皆非禮也?！边@里“刻桷”即在椽子上刻畫?！暗ら嚎惕觥闭f明春秋時(shí)期建筑彩繪刻畫的裝飾形式已經(jīng)開始。官式木構(gòu)建筑自漢起以紅色為基調(diào)，皇宮門戶皆朱漆，皇宮、皇家園林、皇家寺廟的門窗、殿柱皆用朱漆裝飾。據(jù)漢代衛(wèi)宏《漢舊儀》，丞相“聽事閣曰黃閣，不敢洞開朱門，以別于人主，故以黃涂之，謂之黃閣”。官署不漆朱紅，以區(qū)別于天子。《后漢書•應(yīng)劭》曰：“尚書郎奏事明光殿省中，皆胡粉涂壁，其邊以丹漆也?！保?］這些史料說明建筑髹繪在漢代已經(jīng)非常盛行。唐宋時(shí)，洛陽(yáng)貴族之家也用朱漆裝飾房屋?！爸扉T酒肉臭”中的“朱門”便指的是權(quán)貴人家的朱漆大門。李賡《東都賦》說：“上陽(yáng)別宮，丹粉多狀，鴦瓦鱗翠，虹梁疊狀?！睆脑?shī)賦的描寫中，我們可以想象唐代洛陽(yáng)上陽(yáng)宮里那些有琉璃瓦和紅油漆殿柱的建筑的高大宏麗。宋代髹漆技藝比較成熟，宮廷殿堂建造更加講究。《東京夢(mèng)華錄》描述：“大內(nèi)政門宣德樓列五門，門皆金釘朱漆。”這里所說的“金釘”，即門上的乳釘。中國(guó)古建筑大門上的門釘，是加固實(shí)用功能與裝飾美化功能相結(jié)合的典范，實(shí)際使用的門釘，既有銅貼金，也有木髹漆，明清天安門朱漆大門的門釘就是木質(zhì)髹黃漆，端門門釘則是銅質(zhì)髹金漆。北宋末年，宋徽宗曾對(duì)西京洛陽(yáng)皇宮進(jìn)行過一次大修，要求用骨灰打粉底髹漆裝飾宮殿。《宋史》記載，這次創(chuàng)修大內(nèi)，“合屋數(shù)千間，盡以真漆為飾，工役甚大，為費(fèi)不貲”。髹漆之時(shí)，“須骨灰為地”。元代的都城元大都的宮殿建筑更是富麗堂皇，宮城內(nèi)宮門全是金鋪、朱戶、丹楹、藻繪、彤壁，且以琉璃瓦飾檐脊。明清時(shí)期，油漆和彩畫出現(xiàn)了明確分工，官式做法已有“油作”與“畫作”之分，凡用于保護(hù)構(gòu)件的油灰地仗、油皮及相關(guān)的涂料刷飾被統(tǒng)稱為“油飾”，而用于裝飾建筑的各種繪畫、圖案線條、色彩被統(tǒng)稱為“彩畫”。故宮所有的柱子采用麻棕纏裹，在麻棕上面覆蓋著厚厚的油漆，這樣做的目的不僅是為了美觀，更重要的是對(duì)木質(zhì)柱子起到防潮的功能。

3結(jié)語(yǔ)

在木構(gòu)件表面涂刷油飾色彩以利防腐并裝飾建筑，是中國(guó)古建筑的傳統(tǒng)做法。中國(guó)古建筑多是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，由于木料不能經(jīng)久，所以中國(guó)古建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護(hù)木質(zhì)和加固木構(gòu)件使用榫卯結(jié)合的關(guān)接，同時(shí)也達(dá)到實(shí)用、堅(jiān)固與美觀的作用。后來由于封建統(tǒng)治階級(jí)追求豪華奢侈的享受，在建筑上“雕梁畫棟”蔚然成風(fēng)，彩繪也成了古建筑文化的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)：

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［2］…左丘明（春秋）.國(guó)語(yǔ)［M］.尚學(xué)鋒，夏德靠，譯注.北京：中華書局，2007：295.

篇8

Abstract： Vernacular architecture is widely distributed in Chinese countryside， affected by the folk art and customs for thousands of years， which demonstrated its unique artistic charm. The paper takes huangtandong historical and cultural village of Yueqing city as an example， analyzes the decoration of wood carving， stone carving， common brick， tile and painting decorative techniques of the vernacular architecture， and its meaning of customs.

關(guān)鍵詞： 建筑裝飾；民俗意蘊(yùn)；雕刻；彩畫

Key words： architecture decoration；implication of folk custom；engraving；paintings

中圖分類號(hào)：TU-86 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2014）02-0102-03

1 鄉(xiāng)土建筑中的裝飾

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑中的裝飾有木雕、石雕、磚雕、瓦當(dāng)和彩畫幾種，其中又以木雕、石雕最為常見和豐富。裝飾的位置主要以梁架、柱礎(chǔ)、檐下構(gòu)件、墻體、門窗、院門等為主。裝飾內(nèi)容有動(dòng)物、植物、文字、生活用具、神話傳說、五行八卦等。全國(guó)各地鄉(xiāng)土建筑又因區(qū)域性的審美差異各自形成了趣味生動(dòng)、風(fēng)格各異的裝飾藝術(shù)。

磚、石、木作為鄉(xiāng)土建筑中比較普遍的建筑用材，是裝飾藝術(shù)附著的主要媒介，更是點(diǎn)綴鄉(xiāng)土建筑的一道亮麗風(fēng)景線。

1.1 木雕 中國(guó)自古以來發(fā)展了以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，不論是官式建筑，還是民間建筑的大木作、小木作都非常考究。鄉(xiāng)土建筑中木雕裝飾主要集中在梁架、梁托、牛腿、垂花柱、鏡屏、門窗等部位。在黃檀硐村的多處住宅建筑中發(fā)現(xiàn)門房和廳房的梁架為穿斗式、抬梁式混用的結(jié)構(gòu)，兩柱之間置月梁，做法大多延襲了宋代官式作法。月梁的弧線起伏富有彈性，從截面上看，承重梁的比例近于2：3，非承重的近于1：2，月梁兩側(cè)“魚鰓”柔和似琴面。月梁左右兩端的底部還各有一個(gè)梁托，梁托上常裝飾有環(huán)佩、蝙蝠、壽字的圖樣。屋內(nèi)月梁上又立蜀柱承榑，檐廊月梁上立坐斗承軒月梁與軒蓬。在黃檀硐村的五福古廟的梁架上還有蝶形橫梁，在蝶形梁的上下各置坐斗一個(gè)，下承月梁，上承桁木，這種做法使梁柱受力更加均勻。

黃檀硐村盧氏宗祠戲臺(tái)上方的檐口有4個(gè)形似鴟尾的牛腿保存非常完整，中間兩個(gè)牛腿造型活潑生動(dòng)，龍頭朝下，魚尾向上承接垂花柱頭，通體飾以朱、綠兩色彩繪，沿襲了清式木作裝飾的典型手法。與此相對(duì)，居住建筑中的牛腿做法則略有不同，除了常見的鴟尾型牛腿還有鳳型牛腿，只是此處牛腿沒有彩畫裝飾，還有獅子造型的牛腿，額首、基座和上承斗可以鑲嵌珠石。通過對(duì)比不難發(fā)現(xiàn)黃檀硐村鄉(xiāng)土建筑中的牛腿造型都以鄉(xiāng)土生活中喜聞樂見的動(dòng)物造型為主，且都以首尾倒置的造型出現(xiàn)，形態(tài)憨厚親切。

垂花柱也是鄉(xiāng)土建筑中出現(xiàn)較多的一種木雕裝飾，指的是在伸出的梁枋之間加一段瓜柱，瓜柱下端制作成的垂花柱頭，柱頭雕刻花鳥、宮燈、動(dòng)物以及蓮花座等圖案。黃檀硐村的垂花柱有圓形、六邊形、有機(jī)型幾種，其中圓形柱頭的垂花柱是最為常見的，在幾處大宅和盧氏宗祠建筑中發(fā)現(xiàn)了較多的圓形垂花柱，這些垂花柱被工匠雕刻成精美的荷花、蓮花、牡丹的造型，有的還在花蕊中心雕刻福、祿、壽的字樣。還有六邊形的垂花柱，這種柱頭在柱身的六個(gè)面雕刻花草裝飾，底部柱頭雕刻花朵或者行書的“?！弊?。有機(jī)型垂花柱主要指仿植物造型雕刻的柱頭，有兩對(duì)六瓣、四瓣南瓜造型的垂花柱，有機(jī)造型的垂花柱憨態(tài)可掬，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)人們樸實(shí)審美情感。

門窗雕花是木雕裝飾中數(shù)量最多，也是使用最廣的，幾乎在每一棟建筑上都能看到雕刻細(xì)致生動(dòng)木雕窗花，其中又以門窗花板的雕刻最為精彩。僅以黃檀硐村盧財(cái)主家宅為例，整棟建筑有將近30多塊雕刻精美的花板，這些花板尺寸主要有兩種規(guī)格，一種寬約100mm，長(zhǎng)約300mm，還有一種寬約140mm，長(zhǎng)約450mm，內(nèi)部大多裝飾以花草植物，成長(zhǎng)方形適合紋樣，每一塊花板上的花草或迎風(fēng)昂揚(yáng)、或回首顧盼，無(wú)一雷同。除了花草植物，動(dòng)物、民俗故事、文房四寶、仙家仙物也是花板裝飾的主要內(nèi)容。鹿銜靈芝、五蝠拱壽、麒麟、鳳凰、倒掛蝙蝠、書畫卷軸、鳳凰、八卦、銅錢串、菩提樹、八仙法器都是常見的紋樣，這些題材往往都寄托了人們各種具體的生活訴求。

1.2 石雕 石雕裝飾主要出現(xiàn)在石制柱礎(chǔ)、鋪地、墻體上。與精工細(xì)活的木雕相比，石雕顯得古拙樸實(shí)，使用范圍主要是建筑的柱礎(chǔ)、墻體以及門前石鼓。黃檀硐村的石柱礎(chǔ)造型如圖8所示共有7種不同造型，工匠根據(jù)柱礎(chǔ)形狀分別在上面雕刻適合紋樣。圓形柱礎(chǔ)一般直徑較大，表面雕刻各種圖案裝飾，主要用于中堂、前廊第一排檐柱下；方形柱礎(chǔ)則少裝飾，或無(wú)裝飾圖案，普遍用于屋內(nèi)其余承重柱子之下。如圖8中C，E柱式裝飾花紋較少，僅在邊緣處做線腳處理，A，B，G型柱式為宗祠主要柱式，柱礎(chǔ)肩部、腹部、尾部裝飾有環(huán)佩、花草圖案，A型柱式腹部常被雕刻成南瓜造型，中間有凹入的筋條。F型柱式表面沒有雕花裝飾，但是本身造型別致，以形裝飾。通過分析柱礎(chǔ)在各個(gè)建筑中的分布情況，發(fā)現(xiàn)黃檀硐村柱礎(chǔ)使用造型豐富，但是大部分柱礎(chǔ)雕刻裝飾較少，雕刻精細(xì)的柱礎(chǔ)大多存在于宗祠建筑、五福古廟和大雄寶殿的中堂，以及部分民宅建筑的檐柱下方。相較于石柱礎(chǔ)中的雕刻，墻體中的雕刻造型比較自由，如盧文周家宅前院墻上鑲嵌的葫蘆和銅錢的造型，沒有精細(xì)雕刻，完全通過石塊組合而成，還有一些建筑在外墻轉(zhuǎn)角處嵌入一塊刻有“泰山石敢當(dāng)”字樣的石板，成為建筑外墻唯一的雕刻裝飾。黃檀硐村的建筑外墻通過蠻石壘積而成，因而其裝飾從雕刻藝術(shù)轉(zhuǎn)向砌造藝術(shù)，工匠在砌造過程中利用石塊在墻面上砌筑起玉米的造型，使建筑肌理成為裝飾的重要內(nèi)容。

1.3 彩畫 浙南地區(qū)鄉(xiāng)土建筑的彩畫裝飾主要出現(xiàn)在木質(zhì)構(gòu)建中，宗祠建筑戲臺(tái)的藻井、梁下花板以及騎門梁的裝飾。如黃檀硐村盧氏宗祠戲臺(tái)藻井為八角形，藻井中心八角形內(nèi)模糊可見彩畫的戲曲人物造型，四周斗拱層層推進(jìn)，底部呈藏青藍(lán)色，左右朱色打底，藻井四個(gè)角上還繪制有花瓶、桃子、荷花、佛手、桃花、牡丹等內(nèi)容，藻井梁下花板全部飾以朱色，戲臺(tái)正前方騎門梁兩端飾以朱色“魚鰓”，五塊梁下花板中間雕刻扇形圖案，以紅綠兩色為主，整個(gè)宗祠戲臺(tái)的彩繪以紅綠兩色為主，局部點(diǎn)綴白色、藏青藍(lán)色、黑色，樸實(shí)生動(dòng)。

當(dāng)然除了上述幾種主要形式，還有磚雕門頭、瓦當(dāng)?shù)难b飾，在鄉(xiāng)土建筑中也時(shí)有發(fā)現(xiàn)。黃檀硐村的建筑裝飾主要呈現(xiàn)出了以下三大特點(diǎn)：①形成了以雕刻藝術(shù)為主，砌筑藝術(shù)為輔的裝飾裝修體系；②宗祠、祭祀建筑等公共建筑裝飾類型較居住建筑豐富，建筑入口（院門、檐下）、中堂裝飾較其余空間豐富；③裝飾題材大多貼近農(nóng)耕生活，以民俗生活中喜聞樂見的形式展現(xiàn)。

2 建筑裝飾的民俗意蘊(yùn)

裝飾賦予了建筑生命的特征，正如約翰·羅斯金在其著作《建筑的七盞明燈》所說的，“建筑是一種藝術(shù)，它為了某種用途而對(duì)人類建筑的屋宇進(jìn)行布置或裝飾，使得人們看見時(shí)，在精神健康、力量和愉悅方面有所收益”。它認(rèn)為建筑具有犧牲、真理、權(quán)力、美、生命、記憶和順從的七種特征。每一種形式的建筑從某種意義上說都是人們政治、生活、歷史和的化身，建筑的每一個(gè)裝飾引導(dǎo)人們?nèi)ソ庾x它的同時(shí)，同樣在解讀建筑周圍生活的人們的精神世界。因而，我們可以這樣理解，是人們豐富的物質(zhì)和精神生活衍生出了豐富多彩的建筑裝飾內(nèi)容，并賦予了建筑生命的特征。

2.1 建筑裝飾的恒常主題 鄉(xiāng)土社會(huì)中人們常常借助豐富的建筑裝飾內(nèi)容表達(dá)三個(gè)恒常主題：①希冀宗族門姓傳承延續(xù)，家眷親屬增壽延年；②盼求日常生活豐衣足食，門第居位顯赫高貴；③祈望社稷農(nóng)事免災(zāi)無(wú)害，家人牲畜平安無(wú)恙，這是大部分鄉(xiāng)土建筑裝飾的共同特征。

這些特征又因?yàn)榇嬖诃h(huán)境、使用和建造人群的文化層次、審美傾向、寄予的具體愿望體系的不同，呈現(xiàn)出各種不同的裝飾內(nèi)容與手法。如黃檀硐村由于地處山谷地形，樹木、蠻石資源豐富，木雕、石雕因而成為黃檀硐村鄉(xiāng)土建筑裝飾的主要內(nèi)容，與此同時(shí)，木石材料構(gòu)成了黃檀硐村鄉(xiāng)土建筑古樸、沉穩(wěn)的色彩體系。其次，作為血緣型村落宗族組織象征的宗祠的建筑裝飾明顯較其他建筑裝飾內(nèi)容豐富，盧氏宗祠不僅有木雕梁柱、石雕柱礎(chǔ)、彩畫藻井，還有書法題字等多種裝飾手法，這在其他建筑中很少同時(shí)看到。同一個(gè)建筑的不同功能空間同樣表現(xiàn)出較大的差異性，如中堂和建筑院門的裝飾明顯較其余空間豐富，尤其是作為彰顯建筑主人財(cái)富、地位和家族決策重大事宜主要場(chǎng)所的中堂，建筑裝飾從地面鋪裝、檐下梁枋、門窗雕刻到中堂神位都非常講究。

2.2 建筑裝飾的題材及其民俗意蘊(yùn) 從裝飾題材看，鄉(xiāng)土建筑裝飾以植物、動(dòng)物和民俗故事為主。其中植物造型最為普遍，如黃檀硐村大部分住宅建筑的門窗雕飾中，有卷草造型的窗格、矩形適合紋樣的單株花枝。如石榴、葵花、葡萄、桃李、牡丹、蒼松等都是黃檀硐村木雕裝飾中比較常見的內(nèi)容，有多子多福、延年益壽的寓意。

動(dòng)物造型尤其以蝙蝠居多，如黃檀硐村盧財(cái)主家宅、五福古廟、盧文周家宅隔壁的檐下月梁的蜀柱和次月梁大多以倒置的蝙蝠裝飾，倒置的蝙蝠在民間寓意“福到”。除了蝙蝠魚身龍首的鴟尾、獅子、孔雀也是黃檀硐村建筑裝飾中比較常見的動(dòng)物造型。如黃檀硐村大雄寶殿裝飾鴟尾鬧海的次月梁、宗祠戲臺(tái)的鴟尾造型牛腿、盧文周家宅獅子造型的牛腿、盧財(cái)主家宅一對(duì)鴟尾和鳳凰造型的牛腿等，這鴟尾（龍生九子中的一種）、鳳凰都屬于神話故事中尊貴無(wú)比的動(dòng)物，象征著權(quán)力、地位和令人折服的品格，在傳統(tǒng)民俗生活中，龍和鳳都是古代傳說中的吉祥神奇之物，龍象征神奇、高貴、尊嚴(yán)而風(fēng)則象征美好、才智，當(dāng)龍鳳同時(shí)出現(xiàn)的時(shí)候又常寓意家庭美滿、夫妻和諧的意思。獅子則是百獸之王，在許多地方，人們都相信獅子是權(quán)力、地位及英勇無(wú)敵的象征，在古代，人們還常用獅子來象征太陽(yáng)，它的金棕色的外表就如同太陽(yáng)射線一般，此外，獅子還象征著力量和勇氣。

壽比南山、雙魚吉慶、鹿鶴同春、歲寒三友以及福、祿、壽三星、如意、和合、龍、鳳、麒麟、龜、獅、虎、鳥、風(fēng)、云、水、山、石等等這些具有象征意義的圖案也是建筑裝飾中比較常見的內(nèi)容。人們將這些來自民俗語(yǔ)境中象征吉祥愿望的動(dòng)植物造型，以生動(dòng)的圖案雕刻在自己的建筑上，以此表達(dá)了人們趨吉避災(zāi)的民俗心理。

2.3 民俗與建筑審美 木雕、石雕、磚雕、彩畫、文字等這些建筑裝飾從不同的角度向人們展示了民間樸實(shí)的審美情趣。鄉(xiāng)土建筑裝飾在題材選擇上較多地選擇了植物、動(dòng)物、民俗諺語(yǔ)和神話故事題材，這些與民俗生活密切相關(guān)的內(nèi)容，如黃檀硐村這個(gè)曾經(jīng)被譽(yù)為“地主村”，作為有著一定財(cái)產(chǎn)積累，社會(huì)生活封閉自守的社會(huì)群體，他們的審美標(biāo)準(zhǔn)傾向追求生活殷實(shí)、家庭美滿、諸事吉祥的實(shí)用藝術(shù)，并且將裝飾的內(nèi)容大多呈現(xiàn)在代表宗族的盧氏宗祠，以及代表家族門面的入口空間、中堂等，其余空間裝飾較為簡(jiǎn)單。

3 小結(jié)

鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境內(nèi)建筑建造的工匠不如官式建筑建造中的齊全，技藝也不平衡，因而建筑裝飾除了傳統(tǒng)的木雕、石雕、彩畫等，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)形成了自己獨(dú)特的裝飾藝術(shù)特色——以雕刻藝術(shù)為主，砌筑藝術(shù)為輔的形式。先人們正是立足本身的環(huán)境和生活基礎(chǔ)上，將蠻石、原木這些最普遍的材料壘砌出了自己的特色和屬于他們的建筑智慧。正是他們獨(dú)特的民俗生活內(nèi)容影響了他們對(duì)鄉(xiāng)土建筑裝飾的選擇和審美。

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篇9

【關(guān)鍵詞】建筑施工；建筑能耗；措施

中圖分類號(hào)：TU7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和一體化的不斷加快，可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為了當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)政熱點(diǎn)。在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，建筑行業(yè)由于過度追求高效率、高質(zhì)量的施工進(jìn)度，在施工過程中對(duì)于能源的節(jié)約工作沒有重視，從而導(dǎo)致了環(huán)境的嚴(yán)重污染和資源的嚴(yán)重浪費(fèi)，給我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展帶來了嚴(yán)重的問題。在環(huán)境不斷惡化的今天，建筑能耗已經(jīng)成為了發(fā)展的核心問題，隨著人們的不斷關(guān)注，提高建筑物的能源利用效率，已經(jīng)成為了我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵。

1施工過程中的建筑能耗現(xiàn)狀

隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的不斷加快，城市人口不斷增加，在帶動(dòng)建筑行業(yè)迅速發(fā)展的同時(shí)引發(fā)了一系列的環(huán)境問題，特別是建筑能源的嚴(yán)重浪費(fèi)。在追求建筑行業(yè)迅速發(fā)展的過程中，建筑能耗的重視度低。根據(jù)相關(guān)的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，建筑能耗問題已經(jīng)成為城市發(fā)展中的核心問題，嚴(yán)重威脅著我國(guó)的環(huán)境保護(hù)工作，同時(shí)阻礙了我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展。

在工程施工建設(shè)的過程中，根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，在施工技術(shù)上存在諸多問題，施工事故的出現(xiàn)率也比較高，由于施工單位盲目追求施工速度，重視經(jīng)濟(jì)效率，對(duì)于施工環(huán)節(jié)的能耗問題沒有關(guān)注，同時(shí)建筑施工技術(shù)水平低下，施工人員的安全意識(shí)和節(jié)能意識(shí)沒有得到提升，從而導(dǎo)致了大量能源消耗問題的產(chǎn)生。在實(shí)際的施工過程中，由于施工設(shè)備落后，缺乏科學(xué)性指導(dǎo)，從而使企業(yè)在施工技術(shù)管理中減低建筑能耗工作沒有落實(shí)，從而嚴(yán)重阻礙了我國(guó)社會(huì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是建筑材料的能源消耗。隨著建筑行業(yè)的迅速發(fā)展，對(duì)于施工技術(shù)的要求越來越嚴(yán)格，在實(shí)際的施工過程中，由于缺乏智能化的管理，以及高科技的設(shè)備，在這種粗放型的發(fā)展模式中，導(dǎo)致建筑材料的利用率低下，能源消耗不斷增加；二是施工過程中的能源消耗。由于建筑行業(yè)在發(fā)展的過程中，對(duì)于土地資源利用不合理，影響了人們的生產(chǎn)生活，人們的生產(chǎn)生活用地的面積也不斷減少，從而造成了一定程度的能源浪費(fèi)。

2優(yōu)化施工技術(shù)降低建筑消耗

2.1合理規(guī)劃與設(shè)計(jì)

在建筑行業(yè)發(fā)展的過程中，要因地制宜。在建筑施工的過程中，要重視所處區(qū)域的具體氣候條件，選擇合理的建筑地址。同時(shí)，在建筑環(huán)境的建設(shè)上遵循綠色節(jié)能的原則。在建筑周圍要建設(shè)良好的室外環(huán)境，通過栽植樹木、利用水的凈化作用來改善室外的微環(huán)境，從而降低環(huán)境污染，減少建筑能源的消耗量。在規(guī)劃設(shè)計(jì)上，要遵循以人為本的思想，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，通過科學(xué)合理的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)，從而改善我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)能源短缺的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展。

2.2合理利用建筑材料

在建筑中合理、有效利用建筑材料，不僅能夠提高能源的利用率，降低建筑能耗量，而且對(duì)于改善環(huán)境還具有深遠(yuǎn)的意義。建筑材料的質(zhì)量和性能發(fā)展是建筑節(jié)能目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)的前提條件之一，隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，大量新型材料的運(yùn)用極大地促進(jìn)了我國(guó)建筑行業(yè)的發(fā)展。在施工的過程中，要積極運(yùn)用新型材料，降低能耗量。例如在建筑墻體材料的選擇中，要運(yùn)用加氣混凝土。由于這類墻體材料材質(zhì)穩(wěn)定、強(qiáng)度較高、施工方便、造價(jià)較低，同時(shí)保溫、隔熱、隔聲以及耐火性能都比較好，所以具有很好的應(yīng)用前景。在砌筑墻體時(shí)，代替?zhèn)鹘y(tǒng)的燒結(jié)實(shí)心磚，作為保溫的材料運(yùn)用在建筑中，是實(shí)現(xiàn)建筑節(jié)能的有效措施，有利于促進(jìn)建筑行業(yè)的迅速發(fā)展。

2.3積極調(diào)整設(shè)備

在實(shí)際的施工過程中，機(jī)械設(shè)備性能的優(yōu)劣、配置的合理與否以及機(jī)械化程度的高低，直接影響著能源的消耗以及工程的質(zhì)量。因此，進(jìn)行科學(xué)化的管理，

加強(qiáng)對(duì)機(jī)械設(shè)備的保養(yǎng)修護(hù)工作，同時(shí)了解機(jī)械設(shè)備在施工中的用處，通過合理化地組織施工機(jī)械，進(jìn)而達(dá)到各種機(jī)械設(shè)備的效益最大化。在實(shí)際的運(yùn)用中，要注意定期對(duì)施工機(jī)械設(shè)備進(jìn)行檢查，延長(zhǎng)設(shè)備的使用壽命，從而降低能源的消耗。

同時(shí)，要加強(qiáng)機(jī)械使用制度的嚴(yán)格限制，提高工作人員的操作能力，制定全方位、全過程的管理制度，實(shí)現(xiàn)人員的合理配置，加強(qiáng)機(jī)械設(shè)備的使用壽命，從而降低能源的消耗量。

2.4提高對(duì)可再生能源的使用率

可再生能源是重要的戰(zhàn)略替代能源，對(duì)增加能源供應(yīng)，改善能源結(jié)構(gòu)，保障能源安全，保護(hù)環(huán)境具有重要的作用，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展能源戰(zhàn)略的必然選擇。目前，對(duì)可再生資源的過度開采，導(dǎo)致我國(guó)的能源危機(jī)日益凸顯，嚴(yán)重影響了人們正常的生產(chǎn)和生活。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的條件下，我國(guó)能源的消耗速度較快，資源危機(jī)不斷加重。因此，為了響應(yīng)我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，節(jié)約能源、降低能耗，已經(jīng)成為了當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心任務(wù)。在實(shí)際的施工過程中，通過合理利用可再生資源，降低對(duì)不可再生資源的使用量，促進(jìn)資源的循環(huán)使用。同時(shí)，積極開發(fā)和利用核能、太陽(yáng)能、風(fēng)能、電能、生物質(zhì)能、地?zé)崮芤约昂Ｑ竽艿瓤稍偕茉词菍?duì)我國(guó)倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施和落實(shí)。

2.5加強(qiáng)施工項(xiàng)目的管理

隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的不斷加快，建筑行業(yè)取得了突飛猛進(jìn)的進(jìn)步，在土地的利用率上，沒有合理地規(guī)劃使用效率，造成了資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。因此，在具體的施工過程中，要充分認(rèn)識(shí)建筑施工技術(shù)與施工安全管理的重要性，制定科學(xué)的的施工技術(shù)方案，遵循綠色節(jié)能原則，重視建筑環(huán)境的穩(wěn)定性，堅(jiān)決杜絕過渡追求土地使用效率而忽視資源浪費(fèi)的現(xiàn)象。在具體的施工過程中，要通過植樹、利用水的凈化功能來改善建筑區(qū)域環(huán)境，積極調(diào)節(jié)區(qū)域的溫度，提高建筑區(qū)域的空氣質(zhì)量和環(huán)境質(zhì)量。同時(shí)，在工程施工設(shè)計(jì)的照明環(huán)節(jié)中，一定要充分使用大自然的光照，在設(shè)置工程施工項(xiàng)目?jī)?nèi)部的采光效果時(shí)一定要遵循正確的施工技術(shù)，從而減少照明設(shè)備的使用，提升建筑能源的使用效率。在建筑項(xiàng)目施工過程中，要盡量減少用戶對(duì)空調(diào)設(shè)備的依賴，保證工程項(xiàng)目?jī)?nèi)環(huán)境的通透性，從而降低建筑能源消耗，實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的和諧。

篇10

關(guān)鍵詞：風(fēng)能發(fā)電；建筑；一體化；設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TM315 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

通過將風(fēng)能發(fā)電與建筑有機(jī)地結(jié)合在一起，這一想法已經(jīng)得到了實(shí)踐，可以說是具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。但是這一設(shè)計(jì)理念也并不是十全十美的，例如在風(fēng)能發(fā)電的過程中難以避免的會(huì)出現(xiàn)一些噪音的現(xiàn)象，在這種情況下就需要進(jìn)一步開展降低噪音的措施，否則就會(huì)對(duì)人們的正常生活帶來不必要的損失，這也是城市風(fēng)能發(fā)電與建筑一體化設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)比較緩慢的主要原因。但是這一形式的建造是具有顯著意義的，不但在經(jīng)濟(jì)方面可以帶來很大的效益，其發(fā)展前景也十分顯著，我國(guó)應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到這一發(fā)展趨勢(shì)，并且加以進(jìn)一步的完善，為了更好地實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

1.風(fēng)力發(fā)電與建筑一體化設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

在時(shí)展的過程中，風(fēng)能發(fā)電不同于太陽(yáng)能的發(fā)電，二者之間的顯著差別在于風(fēng)能發(fā)電沒有時(shí)間的限制，隨時(shí)隨地就能為人們的生活帶來能量。并且風(fēng)能發(fā)電是具有顯著意義的，其并不是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，既可以單獨(dú)使用，同時(shí)也能與其他的發(fā)電系統(tǒng)結(jié)合在一起使用，促進(jìn)效能的進(jìn)一步提升。在建筑風(fēng)能應(yīng)用的過程中，首要的前提條件就是風(fēng)環(huán)境，如果可以在這方面得到滿足，那么就可以得到正常的工作，在城市中，風(fēng)速與郊區(qū)相比是相對(duì)較小的，或者是在高大建筑物周圍，會(huì)出現(xiàn)一定的阻礙，也會(huì)在不同程度造成風(fēng)速受到影響，產(chǎn)生狹管效應(yīng)，這是在使用風(fēng)能的過程中需要注意的問題。

2.城市中風(fēng)場(chǎng)對(duì)建筑的影響

在城市的發(fā)展建設(shè)過程中，風(fēng)速的變化與高度的增加有著十分密切的聯(lián)系，城市規(guī)模呈現(xiàn)出不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，建筑物在布置的過程中也呈現(xiàn)出集中化的發(fā)展，所以樓群風(fēng)的現(xiàn)象是十分明顯的，一旦受到建筑物的阻擋，就會(huì)從左右兩側(cè)穿過，產(chǎn)生漩渦風(fēng)，還有一部分風(fēng)會(huì)引向地面，這樣就會(huì)在無(wú)形之中增大地面的風(fēng)速，產(chǎn)生了穿堂風(fēng)以及漩渦風(fēng)等，在城市的建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)該充分考慮到這方面的影響，所以在對(duì)其進(jìn)行布置的過程中，需要防止以下幾種風(fēng)效應(yīng)，由此降低風(fēng)害對(duì)人們?cè)斐傻挠绊憽＠缒骘L(fēng)、分流風(fēng)以及下沖風(fēng)等，這樣才能有效的控制城市中風(fēng)場(chǎng)對(duì)建筑帶來的影響。

3.風(fēng)力機(jī)與建筑結(jié)合的形式

在現(xiàn)代化的發(fā)展建設(shè)過程中，主要朝著建筑與風(fēng)力發(fā)電相結(jié)合的方式發(fā)展，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是在建筑屋頂上安裝風(fēng)機(jī)，二是在建筑物中間設(shè)置風(fēng)機(jī)，三是在建筑物的空洞中安裝風(fēng)機(jī)，在這三種形式的基礎(chǔ)上，形成了二者相互結(jié)合的形式。但是在實(shí)際應(yīng)用的過程中，不同的形式具有各自的優(yōu)勢(shì)與缺點(diǎn)。以第一種形式來看，其具有較大的風(fēng)力，對(duì)于環(huán)境造成的干擾也相對(duì)較小，是獲得風(fēng)力的最佳位置，但是在安裝的過程中應(yīng)該注意的問題是需要在高出屋面一定距離的基礎(chǔ)上安裝風(fēng)機(jī)，這樣才能對(duì)渦流區(qū)產(chǎn)生劈開的效果。在建筑物中間安裝風(fēng)機(jī)，那么產(chǎn)生的是峽谷風(fēng)，建筑物的體積越大，風(fēng)力也就越強(qiáng)，在安裝的過程中，以垂直軸風(fēng)力機(jī)以及水平軸風(fēng)力機(jī)為宜。剩下的一種設(shè)計(jì)在建筑物空洞中的風(fēng)機(jī)能夠?qū)L(fēng)力匯聚在一起，起到強(qiáng)化的作用，這種風(fēng)主要是穿堂風(fēng)，在這種環(huán)境下則主要是安裝定向式的風(fēng)力機(jī)。選擇上述三種形式還是應(yīng)該從實(shí)際情況入手選擇最為合適的一種，這樣才能將風(fēng)力的效果得到最大化的發(fā)揮。

4.風(fēng)電建筑一體化設(shè)計(jì)的建筑平面布局形式

在對(duì)風(fēng)電建筑進(jìn)行布置的過程中，是具有特殊工作原理以及外觀設(shè)計(jì)要求的，所以這種建筑形式與一般的建筑具有一定的差異性，在對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，除了要保證功能與美學(xué)的效果外，還應(yīng)該注意滿足空氣動(dòng)力學(xué)的要求，通常情況下也可以稱之為是“形式隨風(fēng)”的原則，需要以周圍的環(huán)境為首要前提條件，滿足環(huán)境的要求，建筑物的體積還需要滿足對(duì)風(fēng)力的引導(dǎo)作用，這樣風(fēng)力發(fā)電機(jī)的功能才能得到最大化的發(fā)揮。滿足風(fēng)力發(fā)電的要求。在現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為在實(shí)際O計(jì)的過程中，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面的原則作為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)。

首先是在布局的過程中，應(yīng)該滿足風(fēng)電建筑的位置要求，盡量保證空曠，減少周圍建筑對(duì)風(fēng)力的阻礙，這樣風(fēng)力才能最大化。其次是在建筑的整體面積方面，需要盡量保證其處于迎風(fēng)面的位置，并且與主導(dǎo)風(fēng)向相互一致，角度應(yīng)該在30°以內(nèi)。第三，如果風(fēng)電建筑是以雙子塔的類型為主，那么在設(shè)計(jì)的過程中就應(yīng)該保證單塔表面的光滑性，而背面則主要以腎形或者是飛鏢形為主，這樣可以達(dá)到效果的最優(yōu)。這兩種類型的建筑可以保證處于40°以及50°之間的氣流達(dá)到最為理想的效果。

5.案例介紹

迪拜計(jì)劃建造一座隨風(fēng)旋轉(zhuǎn)的大廈。整個(gè)建筑外墻面都作為受風(fēng)體，最大程度地利用高空風(fēng)能。在旋轉(zhuǎn)樓層之間安裝48臺(tái)風(fēng)力發(fā)電機(jī)，每臺(tái)電機(jī)裝機(jī)容量0.3MW。迪拜全年可利用風(fēng)時(shí)超過4000h，一臺(tái)電機(jī)全年可發(fā)電60～120萬(wàn)kWh。

結(jié)語(yǔ)

截至目前，城市中的風(fēng)能利用并不理想，但是面對(duì)城市化程度越來越高的現(xiàn)實(shí)，城市風(fēng)能利用應(yīng)綜合考慮其長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)因素，改進(jìn)目前存在的缺陷，逐步擺脫對(duì)常規(guī)能源的依賴，以減少對(duì)環(huán)境進(jìn)一步的破壞，使城市得以可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]艾志剛.形式隨風(fēng)――高層建筑與風(fēng)力發(fā)電一體化設(shè)計(jì)策略.建筑學(xué)報(bào)，2009（5）：74-76.