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篇1

【關(guān)鍵詞】文學(xué)教學(xué)模式構(gòu)建主義讀者反應(yīng)

英美文學(xué)課是高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的必修課和重要組成部分，其教學(xué)目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語(yǔ)文學(xué)原著的能力，掌握文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法?？墒墙陙?lái)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)普遍存在著文學(xué)教與學(xué)相互脫節(jié)、文學(xué)教學(xué)與語(yǔ)言實(shí)踐的相互脫節(jié)、文學(xué)理論研究與英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐的相互脫節(jié)等難題，使英語(yǔ)文學(xué)課孤立于語(yǔ)言課之外。如何改變學(xué)生對(duì)文學(xué)經(jīng)典敬而遠(yuǎn)之，如何完善文學(xué)課教學(xué)方法？現(xiàn)筆者就此談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)。

1教學(xué)問(wèn)題的成因

近年來(lái)，英美文學(xué)課在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)高等教育中的地位日趨尷尬，不少學(xué)習(xí)者將文學(xué)課或文學(xué)作品閱讀看成可有可無(wú)的科目，學(xué)習(xí)文學(xué)的意義對(duì)于他們來(lái)說(shuō)更多的是在于獲得學(xué)位。出現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象的原因可以歸納為以下幾點(diǎn)：

1.1理性教育泛化

理性主義教育理念在中國(guó)有堅(jiān)固的基礎(chǔ)，它具體體現(xiàn)為：重知識(shí)輕經(jīng)驗(yàn)，重科技輕人文；重視人文學(xué)科的工具功能，忽視人文學(xué)科的綜合功能；迷信書(shū)本知識(shí)，忽視生活知識(shí)；只強(qiáng)調(diào)掌握知識(shí)的數(shù)量和精確度。

1.2功利思想失衡

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念的普及和廣泛接受，人們一方面對(duì)外語(yǔ)的作用越來(lái)越重視，另一方面也把急功近利的實(shí)用主義思想映射在外語(yǔ)學(xué)習(xí)之中。商務(wù)英語(yǔ)，經(jīng)貿(mào)英語(yǔ)，旅游英語(yǔ)，和法律英語(yǔ)等實(shí)用性很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，此類(lèi)“生存英語(yǔ)”（survival）立竿見(jiàn)影，故較多學(xué)習(xí)者對(duì)其表現(xiàn)出濃厚的興趣和熱情。這種實(shí)用主義風(fēng)氣，“重技能，輕人文”的弊端沖擊著文學(xué)課教學(xué)，助長(zhǎng)了學(xué)習(xí)者輕視與人文修養(yǎng)有關(guān)的課程，助長(zhǎng)了他們對(duì)文學(xué)“敬而遠(yuǎn)之”的傾向。

1.3教學(xué)方法單一

“下課對(duì)筆記，考試背筆記，考完全忘記”這種景象不是英美文學(xué)課教師所愿意看到的現(xiàn)象。因受課時(shí)有限等客觀因素的制約，教師要讓學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)對(duì)英美文學(xué)有個(gè)基本了解，教師不得已采用單向輸入模式，向?qū)W習(xí)者提供或灌輸大量文學(xué)史知識(shí)；長(zhǎng)此以往，學(xué)習(xí)者表現(xiàn)出更多的惰性，學(xué)習(xí)經(jīng)典作品成為應(yīng)付考試不得不完成的任務(wù)，他們難以真正走“進(jìn)”作品之中，久而久之，教與學(xué)雙方勢(shì)必產(chǎn)生某種不應(yīng)有的距離和隔閡。單一教學(xué)模式在傳授文學(xué)知識(shí)的同時(shí)也在降低甚至扼殺學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的興趣。冗長(zhǎng)的背景介紹，缺乏與實(shí)際相關(guān)的分析，以及相對(duì)陳舊的教學(xué)理念等多方面元素，妨礙著大多數(shù)學(xué)生直接感受作品的藝術(shù)魅力和作者的激情。這種模式有礙于引導(dǎo)學(xué)習(xí)者的發(fā)散性、批判性和創(chuàng)造性思維，更不利于培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人才。

“名著選讀”教改課題組認(rèn)為，單一教學(xué)模式在傳授文學(xué)知識(shí)的同時(shí)也在降低甚至扼殺學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的興趣。此種教學(xué)模式過(guò)多注重傳授相關(guān)知識(shí)，卻忽視了以下特點(diǎn)：文學(xué)作品類(lèi)屬藝術(shù)范疇，文學(xué)作品的創(chuàng)作凝結(jié)著作家的激情；文學(xué)作品不但有其社會(huì)公用，還要給人愉悅。但冗長(zhǎng)的背景介紹，缺乏與實(shí)際相關(guān)的分析，加之文化差異以及相對(duì)陳舊的教學(xué)理念及方法等多方面元素，妨礙著大多數(shù)學(xué)生直接感受作品的藝術(shù)魅力和作者的激情，加劇他們的陌生感乃至畏懼感。此外，師生之間“給予”和“接受”的人際關(guān)系使教師無(wú)形中扮演了一種貌似權(quán)威的角色，它有礙于學(xué)生自尊心和獨(dú)立性的發(fā)展，有礙于引導(dǎo)學(xué)習(xí)者的發(fā)散性、批判性和創(chuàng)造性思維，更不利于培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人才。

應(yīng)該說(shuō)，理性主義教育的泛化直接導(dǎo)致了學(xué)習(xí)者的功利思想；教師采用單向輸出的教學(xué)方法，也折射出文學(xué)教學(xué)中所存在的三方面不和諧關(guān)系：即文學(xué)課的教與學(xué)脫節(jié)、文學(xué)課與語(yǔ)言實(shí)踐脫節(jié)、文學(xué)教學(xué)理論的研究與外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐脫節(jié)。這說(shuō)明英美文學(xué)教學(xué)還缺乏一種更為行之有效的模式，傳統(tǒng)教學(xué)模式需改革優(yōu)化。

2教學(xué)模式優(yōu)化的必要性

名著課教學(xué)對(duì)象為大學(xué)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，大多數(shù)已具備良好的語(yǔ)言技能。一方面，他們意識(shí)到自己的英語(yǔ)水平有待提高，但同時(shí)又厭倦以操練為主要形式的傳統(tǒng)方法，渴望通過(guò)更為高級(jí)的形式或渠道來(lái)提高水平。書(shū)面表達(dá)在一定程度上為他們提供了闡述自己看法的機(jī)會(huì)，但因書(shū)面形式多為個(gè)體行為，受限于學(xué)生個(gè)體與教師單向交流，影響力較為有限，難以產(chǎn)生大范圍共鳴。因此，要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，采用靈活多變的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生在主動(dòng)積極的思維活動(dòng)中獲取知識(shí)，提高實(shí)際能力，使更多學(xué)生走進(jìn)名著經(jīng)典，體會(huì)其豐富內(nèi)涵及藝術(shù)魅力。

3理論支持與模式界定

近年來(lái)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，合作學(xué)習(xí)理論在眾多學(xué)科的教學(xué)實(shí)踐中收效顯著，尤其對(duì)培養(yǎng)發(fā)散性思維，批判性和創(chuàng)造性思維以及培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人才方面具有積極意義。

3.1建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀

基于學(xué)習(xí)活動(dòng)和語(yǔ)言本身的社會(huì)性和對(duì)話性之上的構(gòu)建主義學(xué)習(xí)是一種在追求學(xué)習(xí)目標(biāo)與問(wèn)題解決的活動(dòng)中，使用多種認(rèn)知工具及學(xué)習(xí)資源，學(xué)習(xí)者一起工作并相互支持的學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀認(rèn)為學(xué)習(xí)者是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而不只是被動(dòng)接受者。學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于主動(dòng)利用現(xiàn)有知識(shí)主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)是由學(xué)生的內(nèi)部動(dòng)機(jī)及好奇心，進(jìn)步的需要以及同伴間的相互作用驅(qū)動(dòng)的積極主動(dòng)的知識(shí)建構(gòu)過(guò)程，教師要達(dá)到有效的教學(xué)效果，首要任務(wù)之一就是要激發(fā)其認(rèn)知興趣，單一的外部環(huán)境刺激有時(shí)不能完全奏效；其次，學(xué)生不僅是信息的消費(fèi)者，更是信息的創(chuàng)造生產(chǎn)著，他們需要實(shí)際操作以激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力，以信息產(chǎn)出為媒介促進(jìn)信息輸入的良好循環(huán)。具有雙重身份的文學(xué)閱讀課，知識(shí)和語(yǔ)言兼而有之，要達(dá)到有效教學(xué)，就要對(duì)它所涉及的雙重社會(huì)性和對(duì)話性予以相應(yīng)或更多重視。因此，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論對(duì)改進(jìn)文學(xué)課教學(xué)模式有著內(nèi)在的關(guān)系和作用。

3.2讀者反應(yīng)理論

將文學(xué)界定于復(fù)雜性/松散型學(xué)科，因而具有一定的開(kāi)放性；開(kāi)放性期待讀者通過(guò)發(fā)揮想象對(duì)作品內(nèi)化，需要讀者積極的意向性再創(chuàng)造活動(dòng)。文學(xué)作品是作家意向性，創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，唯有通過(guò)讀者創(chuàng)造性閱讀，它的意義和藝術(shù)質(zhì)量才能以豐富多彩的面貌為人們所知。因此，文學(xué)作品須融入接受者的思想和情感、傾向和評(píng)價(jià)，它的意義和生命力體現(xiàn)在要求讀者的參與。

讀者反應(yīng)理論為文學(xué)教學(xué)提供了一個(gè)新的視角和理論基礎(chǔ)，它符合現(xiàn)代外語(yǔ)教學(xué)法和現(xiàn)代外語(yǔ)教學(xué)規(guī)律，它提倡以研究為中心的文論思想，這恰好與建構(gòu)主義的知識(shí)觀不謀而合，即知識(shí)有其客觀性與主觀性，知識(shí)的抽象性與具體性共存，理論性知識(shí)與生活體驗(yàn)型知識(shí)共存。

上述理論為規(guī)范英美文學(xué)教學(xué)深層發(fā)展的教學(xué)模式提供了理論依據(jù)，為我們構(gòu)建“自主，互動(dòng)，合作，探究”的文學(xué)教學(xué)模式及開(kāi)展實(shí)施提供了廣闊的空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]白錫漢.英美文學(xué)教學(xué)與語(yǔ)言能力的關(guān)系研究.漢中師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004.

篇2

有的學(xué)者認(rèn)為，比較文學(xué)缺乏切實(shí)可行的教學(xué)目的，“盡管從比較文學(xué)學(xué)科設(shè)立之初，眾多學(xué)者都堅(jiān)持積極樂(lè)觀的態(tài)度稱(chēng)該學(xué)科為顯學(xué)，為該學(xué)科能成為大學(xué)中文本科專(zhuān)業(yè)的必修課而歡欣鼓舞，但實(shí)際上一直以來(lái)比較文學(xué)在普通本科院校都面臨著一個(gè)怎么教和教成什么樣的難題”，“比較文學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科，到目前，不僅沒(méi)有統(tǒng)一的教學(xué)大綱，而且也不像中國(guó)古代文學(xué)史等其他中文學(xué)科那樣有著明確具體的教學(xué)目的”[2]。比較文學(xué)的教學(xué)目的雖然并不是明確具體，但是基本的傾向是培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)比較意識(shí)。樹(shù)立比較意識(shí)不是一種泛泛的空談，不是步別人的后塵，而是讓學(xué)生培養(yǎng)一種創(chuàng)新思維，學(xué)好理論的同時(shí)，運(yùn)用自己的思想去思考當(dāng)前的一些問(wèn)題，比較文學(xué)的教學(xué)不應(yīng)該僅拘泥于一種教學(xué)模式，而是應(yīng)該結(jié)合地區(qū)實(shí)際靈活掌握自己的教學(xué)思路，民族地區(qū)的比較文學(xué)教學(xué)則恰好結(jié)合本地區(qū)的實(shí)際，加入民族文學(xué)、民族文化的內(nèi)容，既豐富了教學(xué)內(nèi)容又實(shí)現(xiàn)了比較文學(xué)的特色教學(xué)。沒(méi)有具體可行的教學(xué)目的不一定是壞事情，如果一切都整齊劃一，則限制了教學(xué)思路，使得比較文學(xué)教學(xué)成為一門(mén)枯燥的理論課程。

二、教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)內(nèi)容方面的改革是少數(shù)民族地區(qū)比較文學(xué)特色教學(xué)的亮點(diǎn)，蒙古族、藏族等少數(shù)民族一直保留著自己的語(yǔ)言文字和文化習(xí)俗，而且目前研究少數(shù)民族文學(xué)文化的人并不是很多，在目前學(xué)術(shù)偏向某些社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題或前沿領(lǐng)域的情況下，這些擁有輝煌燦爛文化的民族更應(yīng)該站出來(lái)宣傳自己，這一點(diǎn)就更應(yīng)該體現(xiàn)在自身的教學(xué)中。比較文學(xué)的講授中跨民族是很重要的一部分，但一般的教材中都簡(jiǎn)短的略過(guò)了，我們地處蒙漢交際的地區(qū)，蒙漢兩民族的交流融合的事實(shí)給我們提供很多研究和講授的材料。

（一）影響研究

蒙古族和漢族存在許多的影響交流的事實(shí)，從古代就有匈奴、契丹、蒙古等少數(shù)民族與漢族互相學(xué)習(xí)的歷史，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“胡服騎射”的故事，趙武靈王趙雍大膽地向匈奴學(xué)習(xí)，實(shí)行軍事改革，獲得了巨大的成功，使趙國(guó)實(shí)力增強(qiáng)，成為戰(zhàn)國(guó)后期唯一與秦國(guó)抗衡的國(guó)家?！昂T射”雖然是一場(chǎng)軍服改革，但影響卻是多方面的，人們的心理和思維方式發(fā)生了明顯變化，打擊了“先王之道不可變”的保守思想，勇于革新的思想得到樹(shù)立，減弱了華夏民族鄙視胡人的心理，增強(qiáng)了胡人對(duì)華夏民族的歸依心理，縮短了二者之間的心理距離。同時(shí)北方民族粗野豪放的性格對(duì)漢人的思想產(chǎn)生了一定的影響。當(dāng)歷史走進(jìn)現(xiàn)代，生態(tài)主義成為眾多學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)，殊不知蒙古族的思想里從遠(yuǎn)古就有一種對(duì)自然的保護(hù)意識(shí)，從20世紀(jì)70、80年代到內(nèi)蒙上山下鄉(xiāng)的知青們可以了解到這一點(diǎn)。張承志、羌戎等這些在內(nèi)蒙生活了多年的知青，蒙古族的文化深深地影響著他們，甚至成為他們?nèi)蘸髣?chuàng)作的中心題材，張承志的《黑駿馬》、羌戎的《狼圖騰》等作品中都展現(xiàn)了他們對(duì)草原深深的愛(ài)，對(duì)蒙古人們的善良、古樸品質(zhì)的謳歌，對(duì)原始游牧生活的向往。從形象學(xué)角度講，漢族作品中的蒙古族形象，以及蒙古族作品中的漢族形象，都可以納入到比較文學(xué)的教學(xué)中。唐朝時(shí)期漢胡之間就有廣泛交流，如岑參《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》：“君不見(jiàn)胡笳聲最悲，紫髯綠眼胡人吹”，高適《營(yíng)州歌》：“虜酒千鐘不醉人，胡人十歲能騎馬”，以及眼里“一代天嬌成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕”等等都可以看出漢人對(duì)胡人的印象。《黃金家族的守望》這部蒙古族小說(shuō)集中出現(xiàn)了眾多的女性形象，有純潔善良、任勞任怨、勇于追求幸福的蒙古族姑娘，有寬厚仁慈、熱情好客、一心一意撫養(yǎng)漢族姑娘的老額吉，這些蒙古族作品中的形象完全可以拿來(lái)與漢族作家作品中漢族女性形象作對(duì)比，挖掘的內(nèi)容將是非常多的。在比較詩(shī)學(xué)方面，蒙古族文學(xué)理論與漢民族文學(xué)理論之間存在很大的差異，我們既可以研究蒙古族的騰格里崇拜與漢族的天人合一的思想之間的區(qū)別，也可將其納入到比較詩(shī)學(xué)的教學(xué)案例中。

（二）平行研究

從平行研究角度在進(jìn)行史詩(shī)對(duì)比研究時(shí)候，完全可以把蒙古族的史詩(shī)《江格爾》與其他少數(shù)民族及西方史詩(shī)的對(duì)比研究成果介紹給學(xué)生。嘗試這種具有民族特色的比較文學(xué)教學(xué)需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行蒙古族文學(xué)文化的講授，在民族地區(qū)的本科教學(xué)中如蒙古語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)會(huì)接觸到蒙古族語(yǔ)言、文學(xué)、文化的學(xué)習(xí)，如果比較文學(xué)教學(xué)中加入蒙漢比較的內(nèi)容，學(xué)生接受起來(lái)還是比較容易的，而且這種教學(xué)思路會(huì)很好地促進(jìn)蒙漢比較研究及蒙古族文學(xué)文化與其他文化體系比較研究的開(kāi)展，從而開(kāi)拓學(xué)生的視野，對(duì)于大四學(xué)生的畢業(yè)論文寫(xiě)作也大有裨益，還可以拓展教師的研究視域，提升教學(xué)素質(zhì)。相對(duì)于全國(guó)的重點(diǎn)高校而言，民族地區(qū)的漢語(yǔ)言教學(xué)科研一直處于一種弱勢(shì)的狀態(tài)，如果實(shí)現(xiàn)這種特色教學(xué)，民族地區(qū)的比較文學(xué)教學(xué)將成為一個(gè)與眾不同的亮點(diǎn)，而且這方面蒙漢兩專(zhuān)業(yè)還可以合作，以實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

篇3

一、旅游文學(xué)在文本選擇上的特殊性

旅游文學(xué)有其明確的學(xué)科定義和相對(duì)固定的內(nèi)涵與外延。也就是說(shuō),旅游文學(xué)所講授的對(duì)象必須是有關(guān)旅游的文學(xué)。這個(gè)問(wèn)題目前雖然還不可避免地存在著一些出入與分歧,但隨著這方面學(xué)術(shù)研究的日漸豐富與深入,相信不久便會(huì)達(dá)成共識(shí)。旅游文學(xué)的教學(xué)也將隨之更加清晰、明朗,更具有針對(duì)性和富有成效。旅游文學(xué)教學(xué)文本的選擇,是以對(duì)“旅游文學(xué)”的定位為前提的。目前,學(xué)術(shù)界對(duì)旅游文學(xué)的定義基本可以概括為:旅游文學(xué)是記述旅途見(jiàn)聞,描寫(xiě)旅游過(guò)程中各種自然人文景物或旅游事件,記敘、評(píng)價(jià)旅游地現(xiàn)實(shí)狀況、社會(huì)習(xí)尚、風(fēng)土人情、歷史沿革、名勝古跡等,表達(dá)作者(游客及旅游從業(yè)人員)在旅游活動(dòng)中產(chǎn)生的思想、感情、見(jiàn)解與思考的文學(xué)。旅游文學(xué)以各個(gè)時(shí)期的自然山水游記文學(xué)為主體,同時(shí)包括旅游地楹聯(lián)匾額及相關(guān)旅游文化小說(shuō)、散文、歷史傳說(shuō)故事和影視作品等。旅游文學(xué)的內(nèi)涵是旅游生活和旅游行業(yè)。因此在旅游文學(xué)的教學(xué)中,就要精心選擇好適宜的教材與文本,避免過(guò)窄或過(guò)寬導(dǎo)致的一葉障目或似是而非。目前,旅游文學(xué)課程的教材主要有馮乃康主編的《古代旅游文學(xué)作品選讀》(旅游教育出版社)、曹文彬主編的《中國(guó)旅游文學(xué)》(中國(guó)商業(yè)出版社)、杜紅主編的《旅游文學(xué)》(中國(guó)工業(yè)大學(xué)出版社)以及石洪斌主編的《旅游文學(xué)》(北京大學(xué)出版社)等。這些教材均以作品為主線,按照一定的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)編選而成。如馮乃康是以詩(shī)、詞、曲、賦、文、聯(lián)的文體類(lèi)別并結(jié)合寫(xiě)作時(shí)序?yàn)榫€索編排的,曹文彬也從詩(shī)歌、詞曲、古代旅游散文、現(xiàn)代旅游散文、楹聯(lián)等體裁的角度進(jìn)行編排,而石洪斌版則從地象、水象、物象、天象、意象和世象等文本內(nèi)容上進(jìn)行分類(lèi)編排。這些教材各有優(yōu)點(diǎn),但基本上都以山水游記文學(xué)為主,在形式、內(nèi)容上似乎還有局限,反映旅游生活的面也還不十分廣泛和全面。因此,在教學(xué)中不妨有選擇性地對(duì)這些教材進(jìn)行整合與取舍,同時(shí)引進(jìn)一些其他優(yōu)秀的旅游文學(xué)文本,如文學(xué)性較強(qiáng)的旅游風(fēng)光片解說(shuō)詞,反映旅游從業(yè)人員生活狀態(tài)的小說(shuō)和影視作品等等,以使教學(xué)更加豐富、完整,也更富有時(shí)代氣息。

二、旅游文學(xué)在教學(xué)方式上的特殊性和多樣性

旅游文學(xué)的出現(xiàn),可以說(shuō)是對(duì)文學(xué)解讀方式和教學(xué)方式的一次突破,因此,就具體的課程教學(xué)而言,我們甚至可以認(rèn)為,探討旅游文學(xué)的教法,比研究其內(nèi)涵要重要和有價(jià)值得多。同樣一個(gè)文本,當(dāng)它僅僅作為一個(gè)文學(xué)作品講授時(shí),我們主要關(guān)注的是其文學(xué)性、藝術(shù)性和思想性;而當(dāng)它被放在旅游文學(xué)教材中、在旅游文學(xué)的課堂上被講授時(shí),就會(huì)有截然不同的角度和切入點(diǎn)。在這個(gè)意義上我們可以說(shuō),“旅游文學(xué)”既是一種文體概念,同時(shí)也是一種閱讀方式,即從大旅游的角度閱讀文學(xué)作品的方式。表現(xiàn)在教學(xué)上,就成了一種教學(xué)方法。雖然旅游文學(xué)的教學(xué)同樣需要強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美與思想性,但更主要和直觀的還是要將文學(xué)作品寄托于具體的旅游情境與旅游需要中。目的決定方法,因此,旅游文學(xué)的教學(xué)始終應(yīng)緊緊抓住旅游的內(nèi)涵來(lái)進(jìn)行,以旅游六要素為教學(xué)切入點(diǎn),圍繞導(dǎo)游人員的文化素養(yǎng)來(lái)展開(kāi)。只有教學(xué)方式準(zhǔn)確有效,才能使文本最大限度甚至超限度地實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。具體可從以下三個(gè)方面入手。

第一,可以在教學(xué)中增強(qiáng)文學(xué)作品的知識(shí)性和信息量,融入自然、地理、民情、風(fēng)俗、歷史、宗教、科學(xué)技術(shù)等相關(guān)內(nèi)容,從知識(shí)的角度擴(kuò)大學(xué)生的文化素養(yǎng)。如以景區(qū)景點(diǎn)景觀或某種旅游項(xiàng)目、話題、現(xiàn)象作為作品的主要依托,在講解時(shí)盡可能地聯(lián)系具體的旅游主題,把文學(xué)元素自然地融入其中。通過(guò)以景觀帶文學(xué)作品的方式,給學(xué)生更直觀、更集中也更有針對(duì)性的教學(xué),使教學(xué)主題更加明確,學(xué)生也能更好地學(xué)以致用。如對(duì)舒婷《神女峰》的教學(xué),可以從三峽神女峰景區(qū)講起,通過(guò)空間環(huán)境、人文環(huán)境、自然環(huán)境等全方位的介紹,再引入詩(shī)歌,并通過(guò)詩(shī)歌文本的解讀進(jìn)一步細(xì)化和深化景區(qū)的人文內(nèi)涵,同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合所學(xué)的知識(shí)創(chuàng)作導(dǎo)游詞。又比如在陸游《釵頭鳳》的講解中,結(jié)合陸游與唐琬的婚姻愛(ài)情生活,除了介紹沈園景區(qū)的情況以外,還可插入許多相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等背景知識(shí)。如對(duì)“紅酥手”一詞,除了解釋它在詞中的文學(xué)蘊(yùn)義,還可以從飲食文化的角度介紹,“紅酥手”其實(shí)也是紹興地方的一種特色點(diǎn)心,甚至還是一道菜肴(紅燒香酥豬手)的名字,這些訊息的引入可以啟發(fā)學(xué)生積極開(kāi)拓更廣闊的視野、更靈活的思維,抽象的文學(xué)有了具象的、帶有旅游行業(yè)特色的依托,符合導(dǎo)游職業(yè)能力培養(yǎng)的要求。另外,也可以將社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化與科技等各領(lǐng)域的相關(guān)元素納入到旅游文學(xué)的教學(xué)生成之中,開(kāi)拓并引領(lǐng)更符合行業(yè)需要的職業(yè)文學(xué)教學(xué)。

第二,凸顯作品的審美性、情感性與形象性,從人性化服務(wù)與人文關(guān)懷的角度,提升學(xué)生引導(dǎo)旅游、溝通人際、服務(wù)游客的職業(yè)能力,使導(dǎo)游服務(wù)技能從一門(mén)技術(shù)躍升為一種藝術(shù)。旅游文學(xué)對(duì)自然、民情、風(fēng)俗、人事等的描繪,往往充滿著巨大的審美性與情感性,并且常以極其形象生動(dòng)的文字表現(xiàn)出來(lái),這正是導(dǎo)游專(zhuān)業(yè)學(xué)生迫切需要提高的主要職業(yè)能力之一。因此,教學(xué)中應(yīng)很好地將這種力量發(fā)掘出來(lái)。如在講解柳詠《望海潮》一詞時(shí),可以讓學(xué)生結(jié)合自己對(duì)當(dāng)?shù)鼐坝^及風(fēng)俗民情的了解,對(duì)比著去體會(huì)和感受作者對(duì)杭州城特征把握的敏銳性和他用詞的準(zhǔn)確到位、活潑可見(jiàn),然后有意識(shí)地引導(dǎo)他們?nèi)A聽(tīng)和訓(xùn)練自己的感悟能力,從而提升對(duì)景物的審美描述力。而文學(xué)最終更是一種人學(xué),它最廣闊也最深刻地反映和包容了人世間的各種情感與世象。旅游文學(xué)當(dāng)中就充滿了高尚、美好的人間情懷;充滿了對(duì)大自然獨(dú)特的解讀、感悟與關(guān)懷;充滿了人與人之間的善意、體諒、扶助與友愛(ài);也充滿了對(duì)復(fù)雜人世的解析、對(duì)不幸的包容以及對(duì)苦難的化解等等。這些都需要通過(guò)教學(xué)充分地傳達(dá)給學(xué)生,以此完善他們的人生觀和價(jià)值觀,使他們都能成為人格健全、積極樂(lè)觀并且彬彬有禮、優(yōu)雅大度的人。這種通過(guò)文學(xué)培養(yǎng)起來(lái)的人文底蘊(yùn)與情懷,在人際溝通和導(dǎo)游服務(wù)中將有著特殊的影響效果。

第三,在旅游文學(xué)課程中引進(jìn)話劇表演的教學(xué)方法。人們常說(shuō),導(dǎo)游人員既是學(xué)者又是表演家,而旅游文學(xué)中本來(lái)就有神話傳說(shuō)、影視作品、反映旅游生活的小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)等內(nèi)容。話劇更是一個(gè)非常適宜的舞臺(tái),可以讓導(dǎo)游專(zhuān)業(yè)學(xué)生所應(yīng)具有的綜合素質(zhì)與能力在這個(gè)舞臺(tái)上進(jìn)行充分的操練與調(diào)和。通過(guò)演出,有助于學(xué)生更深刻地理解旅游,更進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己多方面的能力,學(xué)會(huì)如何更好地與他人合作共事,同時(shí)對(duì)人生、人性與人情的理解也會(huì)變得更加透徹與深入。這對(duì)他們今后從事導(dǎo)游工作無(wú)疑有著極大的幫助。更為重要的是,通過(guò)演出,學(xué)生們還會(huì)變得非常自信和積極。而話劇較大的影響面與感染力,也將使這種良好的效果能在更大的范圍內(nèi)得到循環(huán)與回應(yīng)。與此相關(guān)的,對(duì)于一些情節(jié)性強(qiáng)、情節(jié)富有吸引力的旅游文學(xué)作品,還應(yīng)在講解中向?qū)W生強(qiáng)化“講故事”的導(dǎo)游技巧,以及如何在整個(gè)帶團(tuán)過(guò)程中制造和調(diào)節(jié)氣氛的能力。通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)演繹、課外有組織的排演等方式,學(xué)生將更有身臨其境的感覺(jué),他們的文藝能力和組織行為能力也能得到發(fā)掘和提高。這些方式的引入,將使課堂真正成為一個(gè)培養(yǎng)學(xué)生綜合能力的場(chǎng)所,吸引他們更主動(dòng)地參與進(jìn)來(lái),學(xué)在其中并樂(lè)在其中。

三、旅游文學(xué)的具體教學(xué)過(guò)程中應(yīng)注意的環(huán)節(jié)

(一)明確并緊緊圍繞教學(xué)目的旅游文學(xué)教學(xué)雖然也是一種文學(xué)教學(xué),卻是出于為旅游服務(wù)的、有目的的文學(xué)教學(xué),故一定要以有助于提高學(xué)生的導(dǎo)游水平及相關(guān)的導(dǎo)游職業(yè)能力為首要目的,并使教學(xué)實(shí)踐始終圍繞這個(gè)目的來(lái)展開(kāi)。學(xué)生經(jīng)過(guò)旅游文學(xué)課程的學(xué)習(xí)后,其文學(xué)素養(yǎng)的提高是以最終的表現(xiàn)為主要判斷依據(jù)和依托的。即學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的提高主要應(yīng)體現(xiàn)在導(dǎo)游講解及其與游客的對(duì)話交流等現(xiàn)實(shí)的服務(wù)過(guò)程當(dāng)中。因此,旅游文學(xué)的教學(xué)就應(yīng)緊緊圍繞提高學(xué)生職業(yè)能力這個(gè)目標(biāo),重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)和訓(xùn)練學(xué)生在“寫(xiě)”和“說(shuō)”這兩方面的能力,將文學(xué)的感悟、想象、藝術(shù)與審美等元素有機(jī)地融合到說(shuō)寫(xiě)能力當(dāng)中去。比如,通過(guò)旅游文學(xué)課程提高學(xué)生寫(xiě)作和講解導(dǎo)游詞的能力、理解和欣賞景觀的能力等。只有首先樹(shù)立起明確的職業(yè)教學(xué)的目的,整個(gè)教學(xué)過(guò)程才能更加有的放矢、富有成效。

(二)提倡大文學(xué)教學(xué)旅游文學(xué)的教學(xué)要充分發(fā)掘文學(xué)的文化功能,使學(xué)生成為知識(shí)豐富、底蘊(yùn)深厚、能俗能雅的高素質(zhì)導(dǎo)游人才。這也是旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)導(dǎo)游人才提出的要求。只有具備深厚的人文底蘊(yùn),才能在未來(lái)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中擁有自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力和發(fā)展?jié)摿ΑＮ膶W(xué)是一門(mén)涉及面最廣的學(xué)科,當(dāng)它與同樣涉及面最廣的旅游業(yè)聯(lián)合的時(shí)候,其發(fā)展空間和可碰撞出的火花是不可估量的。這就要求旅游文學(xué)的教學(xué)必須要有更寬廣的視野、更敏銳的專(zhuān)業(yè)感覺(jué)(包括文學(xué)的、旅游的)和更活躍的創(chuàng)新意識(shí)與開(kāi)拓意識(shí)。雖然純文學(xué)在當(dāng)下無(wú)疑有些式微,然而作為大文學(xué)的文學(xué)卻始終活躍在社會(huì)的方方面面,并且越來(lái)越被各行各業(yè)所發(fā)掘和利用。旅游文學(xué)本身就是對(duì)大文學(xué)概念一次很好的發(fā)現(xiàn)和利用,因此,只有同樣發(fā)掘出大文學(xué)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)才能最大程度地發(fā)揮它的價(jià)值。比如在旅游文學(xué)課程中引入旅游地宣傳文案、旅游廣告與軟文的寫(xiě)作,旅游書(shū)籍與目的地文學(xué)的介紹閱讀,旅游網(wǎng)站和博客的分析解讀等等。旅游文學(xué)應(yīng)盡可能地利用旅游與文學(xué)各自廣闊的行業(yè)、社會(huì)與學(xué)科的背景,充分利用其涉及面廣的特點(diǎn),從各種角度去提升學(xué)生的行業(yè)敏感度與旅游從業(yè)能力。另外,旅游文學(xué)的教學(xué)還應(yīng)更多地圍繞文學(xué)的人學(xué)素養(yǎng)來(lái)進(jìn)行,強(qiáng)化文學(xué)的人學(xué)特性對(duì)導(dǎo)游專(zhuān)業(yè)學(xué)生的深度影響。

篇4

當(dāng)今越來(lái)越多的學(xué)生對(duì)古典文學(xué)漸漸的失去了興趣，但又迫于教學(xué)安排，去應(yīng)付考試，拿到學(xué)分，致使他們呆在教室如坐針氈，“身在曹營(yíng)心在漢”。很多學(xué)生甚至對(duì)古典文學(xué)的存在價(jià)值都產(chǎn)生了懷疑，質(zhì)著“:我們花費(fèi)這么多時(shí)間學(xué)習(xí)古典文學(xué)，究竟有何用處?”而教師在舉例證明古典文學(xué)的重要性和必要性也毫無(wú)底氣，口是心非。文學(xué)變成枯燥的理論課或文學(xué)史，文學(xué)解讀及其能力的教與受脫節(jié)，教學(xué)目標(biāo)脫離社會(huì)需要……古典文學(xué)的教學(xué)脫離實(shí)際，陷入了重重誤區(qū)，古典文學(xué)教學(xué)迫切需要尋找可行的新出路。鑒于不是很樂(lè)觀的形勢(shì)，筆者擬探索一下古典文學(xué)教學(xué)的新策略，以謀古典文學(xué)得到一線曙光。

二、深化教學(xué)方法的革新

素質(zhì)教育主要貫穿現(xiàn)代教育的以學(xué)生為本即以人為本的理念，教師對(duì)學(xué)生的價(jià)值導(dǎo)向是突出的，主要采用共同探討、平等研究這種方式，以提供學(xué)生對(duì)知識(shí)、文化和價(jià)值觀等的比較、思考、鑒別和選擇。故教師要突出他的引導(dǎo)作用，把更多的時(shí)間與思考交給學(xué)生，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，激發(fā)興趣，產(chǎn)生積極的教學(xué)效果。固然，萬(wàn)事開(kāi)頭難，但習(xí)慣成自然，新事物誕生后需要經(jīng)過(guò)千錘百煉才能為人們所接受，那時(shí)廣大師生便可以共享甘之如醴的教學(xué)成果。

三、啟發(fā)式教學(xué)手段的運(yùn)用

啟發(fā)式在課改中誕生的一種科學(xué)教學(xué)法。教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用各種方式“誘導(dǎo)”學(xué)生，啟發(fā)他們的智慧，挖掘他們的智力潛能，以引導(dǎo)他們富有主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性地去學(xué)習(xí)和掌握新知識(shí)，乃至開(kāi)拓新知識(shí)。教師講解時(shí)，可以按照這樣的一個(gè)套路：先巧妙提出問(wèn)題，再激發(fā)學(xué)生分析問(wèn)題的興趣并引爆行動(dòng)，最后與學(xué)生共同求解。

四、轉(zhuǎn)變教學(xué)渠道

古典文學(xué)的教學(xué)不但要始終鞏固課程教育的“主角”地位，還要結(jié)合課程外的實(shí)踐，課外實(shí)踐也是教學(xué)的重要組成部分。中國(guó)古典文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，上起先秦，下迄明清，歷經(jīng)五千年多年的發(fā)展，包藏萬(wàn)象，底蘊(yùn)深厚。而我國(guó)的藝術(shù)和古典文學(xué)同根共源，學(xué)生將學(xué)習(xí)藝術(shù)同古典文學(xué)結(jié)合，在實(shí)踐活動(dòng)中相得益彰。如學(xué)國(guó)畫(huà)的學(xué)生可多讀陶淵明、王維等山水田園詩(shī)人的作品，學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生可多讀像《紅樓夢(mèng)》等其中有建筑設(shè)計(jì)描寫(xiě)的作品……這樣的話，學(xué)生不僅可以從古典文學(xué)中獲得藝術(shù)靈感，還可以加強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)，相得益彰。另外舉辦一些諸如古典詩(shī)詞配樂(lè)表演、開(kāi)展辯論活動(dòng)和演繹古典名劇等活動(dòng)，可更進(jìn)一步增加學(xué)習(xí)的趣味性、創(chuàng)新性，寓教于樂(lè)，使學(xué)生學(xué)習(xí)更積極，主動(dòng)加入學(xué)習(xí)古典文學(xué)的洪流中，并使之成為一種校園文化，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，慢慢地其古典文學(xué)的人文素質(zhì)與科學(xué)精神都會(huì)得到顯著提高。五、賦予知識(shí)性和趣味性要使古典文學(xué)的教學(xué)富有知識(shí)性和趣味性，就要做到：

（一）古典文學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化古典文學(xué)一般按體裁編排，由淺入深，并以“史”貫之，以時(shí)代順序?yàn)榫€索講解作品，逐個(gè)朝代介紹，每個(gè)朝代都重點(diǎn)介紹其文學(xué)發(fā)展概況?？傊?，古典文學(xué)的教學(xué)要使學(xué)生擁有系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)文學(xué)史體系有完整認(rèn)知。

篇5

中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中價(jià)值取向不明確價(jià)值取向問(wèn)題一直是大學(xué)課改以及教師教學(xué)的核心問(wèn)題，也是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，根據(jù)對(duì)“大學(xué)課程為誰(shuí)而設(shè)”這一問(wèn)題而回答將價(jià)值取向分為三個(gè)方面，即學(xué)科本位、社會(huì)本位以及個(gè)人本位。持“學(xué)科本位”的人認(rèn)為，中國(guó)古代文學(xué)課程的設(shè)置是為學(xué)科自身的發(fā)展而設(shè)立的，因而在教學(xué)中更加強(qiáng)調(diào)知識(shí)體系的邏輯性以及科學(xué)性，對(duì)學(xué)術(shù)上的要求則為更高；而持有“社會(huì)本位”觀念的人認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)是為社會(huì)的發(fā)展而設(shè)立的，強(qiáng)調(diào)書(shū)本知識(shí)與社會(huì)發(fā)展需求之間的結(jié)合，因而在教學(xué)過(guò)程中一味地追求學(xué)科的實(shí)用性而忽視了學(xué)科自身所包含的文學(xué)修為，如審美意識(shí)等；持“個(gè)人本位”的人認(rèn)為，中國(guó)古代文學(xué)是為了學(xué)生的發(fā)展而設(shè)立的，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體與學(xué)科教學(xué)之間的聯(lián)系，通過(guò)知識(shí)、價(jià)值等的傳授對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀以及世界觀進(jìn)行塑造，從而培養(yǎng)出一個(gè)“真正的人”。不同本位的選擇將會(huì)造就不同的教學(xué)側(cè)重點(diǎn)，因而對(duì)學(xué)生的影響也有所不同。但是目前中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中出現(xiàn)了價(jià)值取向不明確的現(xiàn)象，從而使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中缺乏明確的向?qū)?，降低了該學(xué)科的實(shí)際價(jià)值。

中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容不能夠體現(xiàn)時(shí)代性西方著名學(xué)者詹姆遜曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“文學(xué)研究是一種愿望，探討這種愿望也許最好從政治和社會(huì)角度入手，把它看作一項(xiàng)促成‘歷史大聯(lián)合’的事業(yè)”。因而在編著中國(guó)古代文學(xué)時(shí)應(yīng)該站在社會(huì)的制高點(diǎn)，把握整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)脈，以獨(dú)特的政治視角來(lái)看待我國(guó)古代文學(xué)，將我國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化進(jìn)行無(wú)縫銜接。但是，我國(guó)古代文學(xué)的編著更多的是從社會(huì)本位出發(fā)，為培養(yǎng)高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才而服務(wù)。所以只是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的實(shí)用性進(jìn)行了深度挖掘，并沒(méi)有在古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間架起一座橋梁。其主要原因是中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容過(guò)于陳舊，不能夠與時(shí)代相結(jié)合，從而缺乏青春的氣息。

中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)方針不能夠與時(shí)代接軌我國(guó)政府一直以來(lái)都在致力于我國(guó)文化的建設(shè)以及傳承，并通過(guò)一系列的改革措施提高我國(guó)高等教育的質(zhì)量。在2009年年底，我國(guó)教育部門(mén)針對(duì)高等教育的改革提出了“以社會(huì)需求為導(dǎo)向”的新要求；在“十二五規(guī)劃”的《綱要》中強(qiáng)調(diào)了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，并要求“加強(qiáng)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想信念教育，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，努力踐行社會(huì)主義榮辱觀”。但是，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量卻不盡如人意，其教學(xué)方針的制定脫離了時(shí)代的發(fā)展，缺乏與時(shí)俱進(jìn)的特征。雖然說(shuō)現(xiàn)在實(shí)行的是素質(zhì)教育，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展與培養(yǎng)，但是中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)仍舊強(qiáng)調(diào)對(duì)規(guī)律性以及共性的掌握；仍然以教師為主體，采用“滿堂灌”的教學(xué)模式，缺乏對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性的調(diào)動(dòng)；仍然以分?jǐn)?shù)為主要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，忽視了對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。在新形勢(shì)、新環(huán)境以及新要求下，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)仍舊采用傳統(tǒng)的教學(xué)方針，從而不能夠與時(shí)代進(jìn)行很好的結(jié)合。

雖然說(shuō)中國(guó)古代文學(xué)是我國(guó)高等教育漢語(yǔ)語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)的必修課程之一，但其因?yàn)樨S厚的文化底蘊(yùn)以及獨(dú)特的人文色彩而彰顯著我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，對(duì)我國(guó)大學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展有著重要的作用。文學(xué)作品是一個(gè)國(guó)家文化意識(shí)形態(tài)的具體顯現(xiàn)，也是對(duì)一個(gè)人的生活態(tài)度、價(jià)值觀念以及審美取向的綜合反映，因而通過(guò)對(duì)古代文學(xué)作品的賞析可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行無(wú)形教育，幫助其形成健全的人格。在學(xué)科特征上，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)既是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)傳播，也是“通古察今”中不可或缺的一個(gè)重要組成元素。其實(shí)，文化的發(fā)展不是對(duì)各種不同文化進(jìn)行疊加，而是對(duì)過(guò)去傳統(tǒng)文化的一個(gè)重新審視，通過(guò)不斷的雕琢形成一個(gè)符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的新興文化形式。因而，應(yīng)該通過(guò)改革創(chuàng)新將中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)與時(shí)代特征進(jìn)行緊密結(jié)合，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

建立明確的核心價(jià)值體系在“十二五規(guī)劃”綱要中，就明確指出了“傳承創(chuàng)新，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮”的要求，因而在發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，還需要滿足人民不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，從而對(duì)人民進(jìn)行有目的的教化作用，以文化為主要核心將各族人民凝聚在一起，為社會(huì)的繁榮創(chuàng)造更多有利的價(jià)值。因而，在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中應(yīng)該圍繞“為誰(shuí)而設(shè)”這一問(wèn)題來(lái)構(gòu)建明確的核心價(jià)值體系。其實(shí)，中國(guó)古代文學(xué)課程的設(shè)立不是單從一個(gè)本位進(jìn)行思考的，而是汲取三種觀念的長(zhǎng)處，為學(xué)生的成長(zhǎng)創(chuàng)造更良好的環(huán)境。首先，通過(guò)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的傳播讓學(xué)生能夠掌握更多的古代文學(xué)知識(shí)是這門(mén)課程的基礎(chǔ)目的；其次，通過(guò)文學(xué)的熏陶以作品中的優(yōu)秀人文素養(yǎng)對(duì)學(xué)生的人格塑造進(jìn)行輔導(dǎo)作用是該門(mén)課程的直接目的；最后，學(xué)生將在學(xué)習(xí)中不斷積累的文化素養(yǎng)投身到弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化建設(shè)中，成為建設(shè)和諧社會(huì)的一個(gè)積極因素。

探索符合時(shí)代特征的教材如今使用的傳統(tǒng)的《中國(guó)古代文學(xué)史》是在特定的歷史時(shí)期完成的，其編寫(xiě)的核心思想是社會(huì)本位，因而與現(xiàn)代社會(huì)需求以及社會(huì)發(fā)展有一定的出入。而教材是一個(gè)課程的主干部分，對(duì)課程的安排與進(jìn)行有著重要的影響力，因而探索符合現(xiàn)代時(shí)代特征的教材是十分必要的。但是，在探索過(guò)程中應(yīng)該注意以下兩個(gè)問(wèn)題：（1）在對(duì)教材進(jìn)行定位時(shí)應(yīng)該考慮多方面因素首先是時(shí)代的需求，應(yīng)充分體現(xiàn)出“十二五規(guī)劃”綱要“傳承創(chuàng)新”的特點(diǎn)；其次要反映出大學(xué)高等教育的特點(diǎn)，在對(duì)知識(shí)進(jìn)行積累的同時(shí)還需要將知識(shí)與實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，注重民族文化的傳承與創(chuàng)新之間的銜接；最后注意選材的延展性，便于將傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)與實(shí)踐。（2）擴(kuò)展中國(guó)古代文學(xué)的定義在現(xiàn)在的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中，一直以來(lái)都將中國(guó)古代文學(xué)限制在一個(gè)狹隘的空間中，沒(méi)有與其他文學(xué)進(jìn)行有機(jī)的融合，從而造成了“閉關(guān)鎖國(guó)”的現(xiàn)狀。其實(shí)，所有的文學(xué)形式都應(yīng)該是相互交融的，它們之間都可以聯(lián)系在一起，因而應(yīng)該從一個(gè)更為廣義的角度看待中國(guó)古代文學(xué)課程，用這些文學(xué)作品中所反映出來(lái)的思想思考當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題，從而發(fā)掘出人類(lèi)的本性。這才是中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的宗旨，也是其最終追求的目標(biāo)。

篇6

關(guān)鍵詞：個(gè)性 文學(xué) 教學(xué) 轉(zhuǎn)變

文學(xué)作為人類(lèi)的一種文化樣式，是具有社會(huì)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)、凝聚著個(gè)體體驗(yàn)的、溝通人際情感交流的語(yǔ)言藝術(shù)。文學(xué)教學(xué)是感悟與理解、超越與功利、自由與引導(dǎo)統(tǒng)一，在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、人文素養(yǎng)方面擁有得天獨(dú)厚的條件。如果能夠尊重學(xué)生獨(dú)特的知識(shí)水平、生活閱歷、人格修養(yǎng)，進(jìn)行個(gè)性化教學(xué)，定能最大量地發(fā)揮文學(xué)作品的優(yōu)勢(shì)。

一、個(gè)性化文學(xué)教學(xué)的內(nèi)涵

個(gè)性化文學(xué)教學(xué)就是在文學(xué)作品的教學(xué)過(guò)程中，尊重學(xué)生個(gè)性的教學(xué)，必須根據(jù)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性、興趣、特長(zhǎng)、需要進(jìn)行施教。學(xué)生完全是一種自主性的學(xué)習(xí)包括下面三個(gè)方面的內(nèi)涵：

（一）自主性

個(gè)性化教學(xué)的第一個(gè)特征是自主性。何謂自主？就是在閱讀教學(xué)活動(dòng)中要以學(xué)生自己的研讀為主，要把閱讀活動(dòng)變?yōu)閷W(xué)生自我探究、自我體驗(yàn)的活動(dòng)，讓學(xué)生在閱讀活動(dòng)中動(dòng)用自己全部心智和情感意向，積極思考，把握、分析和賞析課文?，F(xiàn)今閱讀教學(xué)的一個(gè)致命的缺陷就是學(xué)生在課堂上主體地位的喪失。強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品閱讀活動(dòng)中學(xué)生的自主性并不是要教師放棄對(duì)于閱讀活動(dòng)的指導(dǎo)權(quán)。在文學(xué)作品教學(xué)中，教師的作用不是去代替學(xué)生分析課文，而是設(shè)置一些開(kāi)放的問(wèn)題，提供一些線索，及時(shí)對(duì)閱讀活動(dòng)進(jìn)行點(diǎn)撥，讓學(xué)生自己閱讀文本，理解文本，使閱讀成為個(gè)人化的行為。

（二）創(chuàng)造性

個(gè)性化教學(xué)的創(chuàng)造性，要求教師要?jiǎng)?chuàng)造有利的條件，利用文本的“空白處”和“未定義處”，激發(fā)學(xué)生豐富的聯(lián)想力和想象力，去多角度、多方位地思考問(wèn)題，獲得創(chuàng)造性的見(jiàn)解。文學(xué)本文與一般的論說(shuō)性文章完全不同，它是用描寫(xiě)性語(yǔ)言，形象地藝術(shù)地表現(xiàn)人們的生活，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行想象虛構(gòu)，它所描寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)并非完全等同于我們經(jīng)驗(yàn)中的現(xiàn)實(shí)。這種本文與現(xiàn)實(shí)的不一致性，使文學(xué)作品產(chǎn)生某種“不確定性”和“意義空白”。而“這一空白不是一個(gè)既定的、本體論的事實(shí)，而是被雙方一一即本文與讀者間一一交互作用中的內(nèi)在的不對(duì)稱(chēng)性所形成和改變的。

（三）批判性

個(gè)性化教學(xué)是一種擁有批判意識(shí)的教學(xué)觀。學(xué)生要想在閱讀活動(dòng)中有所創(chuàng)新，有獨(dú)到的體驗(yàn)，必須首先學(xué)會(huì)批判地接受、學(xué)習(xí)課文。一切學(xué)習(xí)都來(lái)源于懷疑，鄭板橋說(shuō)過(guò)：“學(xué)問(wèn)二字，需要拆開(kāi)來(lái)看，學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)，今人有學(xué)而無(wú)問(wèn)，雖讀書(shū)萬(wàn)卷，只是一條鈍漢爾?！睉岩删袷且环N批判意識(shí)。一個(gè)學(xué)生只有敢于批判，會(huì)批判，才能顯示出他的個(gè)性。教師在閱讀教學(xué)活動(dòng)中要經(jīng)常性的樹(shù)立一些靶子，讓學(xué)生提出質(zhì)疑，展開(kāi)討論，多從不同的角度來(lái)闡釋?zhuān)@樣，學(xué)生的發(fā)散性思維才有可能得到培養(yǎng)。

二、個(gè)性化文學(xué)教學(xué)的轉(zhuǎn)向

與傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)相比，個(gè)性化的文學(xué)教學(xué)發(fā)生了重要轉(zhuǎn)向，集中體現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)方法三個(gè)方面：

（一）教學(xué)目標(biāo)的轉(zhuǎn)向

傳統(tǒng)的教學(xué)大綱雖然也確定了文學(xué)教育的目標(biāo)包括三個(gè)方面：知識(shí)與能力、道德修養(yǎng)和審美情趣。但是由于受“科技理性”的影響，文學(xué)教學(xué)只把知識(shí)的掌握放在首位，后兩個(gè)目標(biāo)形同虛設(shè)。在此目標(biāo)的指引下，文學(xué)教材僅僅是完成功利教學(xué)目的的載體。這樣對(duì)物（知識(shí)）的重視導(dǎo)致對(duì)人情感的忽視和個(gè)性的扼殺。個(gè)性化文學(xué)教學(xué)的目標(biāo)包括三個(gè)維度：知識(shí)與能力，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度與價(jià)值觀。三個(gè)維度統(tǒng)籌兼顧，相互依存，相互促進(jìn)。知識(shí)與能力目標(biāo)是學(xué)生個(gè)性發(fā)展的下位概念，為后兩個(gè)維度的實(shí)現(xiàn)提供支架，過(guò)程與方法目標(biāo)是手段，情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)是終極目的。

（二）教學(xué)過(guò)程的轉(zhuǎn)向

個(gè)性化文學(xué)教學(xué)過(guò)程則不同，學(xué)生帶著自己的個(gè)體知識(shí)來(lái)到課堂，期望自己的知識(shí)被群體確證。教師不再是向?qū)W生傳授預(yù)設(shè)知識(shí)，而是引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方式，去主動(dòng)探究，去進(jìn)行審美體驗(yàn)，在動(dòng)態(tài)的過(guò)程中，獲得知識(shí)，凈化心靈，完善人格。教師的主要作用在于利用自己豐富的文學(xué)素養(yǎng)，高超的教學(xué)藝術(shù)，協(xié)調(diào)學(xué)生之間的不同觀點(diǎn)，教學(xué)過(guò)程成為師生之間持續(xù)不斷的互動(dòng)過(guò)程。整個(gè)教學(xué)過(guò)程不再是封閉的，而是開(kāi)放的；不再是被動(dòng)地復(fù)制知識(shí)過(guò)程，而是創(chuàng)造性地生成知識(shí)過(guò)程。個(gè)性化文學(xué)教學(xué)過(guò)程因此又成為教師和學(xué)生個(gè)性的自我創(chuàng)生過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，借助學(xué)習(xí)實(shí)踐與對(duì)話互作用，學(xué)生的自主性、思辨性、認(rèn)知理性和探索精神得到了培養(yǎng)和增強(qiáng)。

（三）教學(xué)方法的轉(zhuǎn)向

個(gè)性化教學(xué)賦予教師的職責(zé)和使命首先是創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，讓知識(shí)得到活化。知識(shí)的活化包含兩層含義：一是文學(xué)題材既來(lái)源于生活，又與生活有了一定的距離，而教師將書(shū)本上凝固的文字與火熱的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，能夠拉近文本與現(xiàn)實(shí)的距離，使書(shū)本知識(shí)具有現(xiàn)實(shí)性和生活性，不僅能夠幫助學(xué)生理解文本，同時(shí)還可成為學(xué)生在自主發(fā)現(xiàn)中認(rèn)識(shí)社會(huì)、理解生活的指南。同時(shí)要讓學(xué)生在課堂上暢所欲言，發(fā)表自己建設(shè)性看法，然后交由教師、同學(xué)去反思與檢驗(yàn)，在對(duì)話互作用中得到認(rèn)同和否定，作出修改或變更。

三、個(gè)性化文學(xué)教學(xué)的注意事項(xiàng)

（一）個(gè)性與共性的統(tǒng)一

讀者對(duì)文學(xué)的賞析是自由的，帶有強(qiáng)烈個(gè)人色彩的個(gè)性化解讀。但是這種閱讀行為一旦進(jìn)入教學(xué)領(lǐng)域，已經(jīng)不再是一種純粹的個(gè)體行為，它是一種受特定教學(xué)目標(biāo)約束，多元對(duì)話框架下的個(gè)體行為，也就是說(shuō)學(xué)生“我之為我”的個(gè)性解讀必須得到“他人承認(rèn)”才能使自己的解讀合法化。個(gè)性化教學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)性，但強(qiáng)調(diào)個(gè)性絕不意味著排斥共性。事實(shí)上，個(gè)性化教學(xué)突出個(gè)性是針對(duì)當(dāng)前教學(xué)中普遍存在的忽視個(gè)性的現(xiàn)狀而提出的，其目的是強(qiáng)化學(xué)生在閱讀中的主體地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在閱讀中的體驗(yàn)、感悟，拒絕以教師的分析代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。但個(gè)性最后要?dú)w于共性，的目的是為了使學(xué)生的思維得到發(fā)展，文學(xué)教學(xué)最后的歸結(jié)點(diǎn)應(yīng)是把握小說(shuō)的內(nèi)涵，揭示小說(shuō)閱讀的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律不是教師強(qiáng)加給學(xué)生的，而是學(xué)生在閱讀過(guò)程中自己體驗(yàn)、感悟、思考、總結(jié)出來(lái)的。

（二）教師閱讀個(gè)性與學(xué)生閱讀個(gè)性

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書(shū)編者、文本之間的多重對(duì)話，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過(guò)程。”面對(duì)同一閱讀對(duì)象，由于個(gè)體的“期待視野”不同，“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆萊特”的閱讀既適合于教師，也適合于學(xué)生。當(dāng)教師的閱讀個(gè)性與學(xué)生的閱讀個(gè)性發(fā)生沖突時(shí)，我們將如何對(duì)待？教師由于在生活經(jīng)歷、知識(shí)水平、閱讀廣度方面優(yōu)于學(xué)生，在閱讀文本時(shí)，教師的解讀可能更合理，更有創(chuàng)意，學(xué)生可能出現(xiàn)不成熟的閱讀，甚至“誤讀”。教師不應(yīng)把自己個(gè)人的見(jiàn)解強(qiáng)加于學(xué)生，唯自己的解讀為標(biāo)準(zhǔn)答案。不能以自己的分析講解代替學(xué)生的獨(dú)立閱讀，而應(yīng)該尊重學(xué)生，可以采用教師點(diǎn)撥，師生、生生相互對(duì)話，共同討論，在思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，既避免學(xué)生出現(xiàn)誤讀的現(xiàn)象，又讓學(xué)生的解讀更加完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]參見(jiàn)《“科學(xué)、人文、未來(lái)論壇”發(fā)言摘登》，載《光明日?qǐng)?bào)》2004年10月14日，B3

篇7

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；實(shí)踐性；教學(xué)

古代文學(xué)是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程，以中國(guó)文學(xué)史和作品選為主要學(xué)習(xí)對(duì)象，以課堂講授為主要教學(xué)方式。作為傳統(tǒng)學(xué)科，古代文學(xué)課程在教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方式、考核形式等方面都已形成較為固定的模式。筆者認(rèn)為，在傳統(tǒng)教學(xué)方式的基礎(chǔ)上，古代文學(xué)課程也可以設(shè)置實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，以達(dá)到深化課程改革、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的目的。2014年，筆者組織學(xué)生進(jìn)行校級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“常熟虞山石刻資源調(diào)查與銘文整理研究”；2015年，這一項(xiàng)目被遴選為江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目。下面就以這一項(xiàng)目為例，探討古代文學(xué)實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展及其相關(guān)問(wèn)題。

一、選擇課題，設(shè)計(jì)活動(dòng)方案

古代文學(xué)的發(fā)展與歷史文化有緊密的聯(lián)系，古代文學(xué)的教學(xué)，也離不開(kāi)歷史文化的學(xué)習(xí)。在中國(guó)很多地方，都有較為豐富的歷史文化資源，利用地方文化資源可以更生動(dòng)有效地開(kāi)展古代文學(xué)的教學(xué)活動(dòng)。古代文學(xué)進(jìn)行實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)，首先要選擇合適的課題。教師應(yīng)選取學(xué)生感興趣，有一定的研究意義，且具有可操作性的課題，這一課題應(yīng)既與古代文學(xué)的知識(shí)體系相關(guān)聯(lián)，又能引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，從而達(dá)到檢驗(yàn)學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力，提高其專(zhuān)業(yè)水平的目的。地方文化資源中的園林、寺院、名人故居、古建筑、歷代名人題詠、匾額楹聯(lián)、石刻銘文等，都與古代文學(xué)有內(nèi)在的聯(lián)系，是作為實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)的理想資源。我校所在地江蘇省常熟市，是國(guó)家級(jí)歷史文化名城，擁有豐富的歷史文化資源。在教學(xué)活動(dòng)中，筆者嘗試將對(duì)地方文化資源的調(diào)查與研究，作為實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)引入古代文學(xué)教學(xué)之中。虞山是常熟歷史文化的核心區(qū)域，擁有較為豐富的石刻資源，這些石刻作為歷史文化遺產(chǎn)，包含著豐富的文化信息。在前期調(diào)查基礎(chǔ)上，筆者選擇“虞山石刻資源調(diào)查與銘文整理”作為古代文學(xué)實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)的課題。確定選題之后，設(shè)計(jì)活動(dòng)方案是進(jìn)行實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)的關(guān)鍵?；顒?dòng)方案是實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)的總體規(guī)劃，可采用教師指導(dǎo)、師生協(xié)商、學(xué)生撰寫(xiě)的方式進(jìn)行方案設(shè)計(jì)。教師給學(xué)生規(guī)劃課題的總體思路，學(xué)生通過(guò)查閱相關(guān)資料，結(jié)合實(shí)地調(diào)查，在教師的指導(dǎo)下，撰寫(xiě)活動(dòng)方案?；顒?dòng)方案一般可以從選題原因、實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、內(nèi)容、活動(dòng)思路、方法、成員分工、活動(dòng)意義、預(yù)期成果等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)。方案設(shè)計(jì)也是鍛煉學(xué)生分析問(wèn)題能力、提高寫(xiě)作水平的重要方式，經(jīng)過(guò)反復(fù)論證、修改，最終要形成一個(gè)既具有一定理論深度，又具有可操作性的活動(dòng)方案，這個(gè)方案是實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)順利開(kāi)展的前提。

二、實(shí)地調(diào)查，開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)

實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)是課堂教學(xué)的拓展和有效補(bǔ)充。古代文學(xué)作為傳統(tǒng)學(xué)科，歷來(lái)以教師講授為主，實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)，可彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足。教師可將全班同學(xué)分成若干小組，以全班集中和分組進(jìn)行相結(jié)合的方式開(kāi)展實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)。筆者所進(jìn)行的“虞山石刻資源調(diào)查與銘文整理”實(shí)踐活動(dòng)，把虞山石刻資源分為言子墓、仲雍墓、辛峰亭、讀書(shū)臺(tái)、西城樓閣、劍門(mén)、忠王碑亭、興福寺等區(qū)域，每個(gè)小組負(fù)責(zé)調(diào)查一個(gè)區(qū)域，教師指定小組負(fù)責(zé)人。各組調(diào)查之后，在全班作調(diào)查成果的展示，交流心得體會(huì)。牌坊石刻、摩崖石刻、碑刻是三種常見(jiàn)的石刻類(lèi)型，在本次實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)這三種石刻都進(jìn)行了調(diào)查。針對(duì)不同石刻類(lèi)型，教師預(yù)置不同的研究?jī)?nèi)容，讓學(xué)生先進(jìn)行相關(guān)的文獻(xiàn)查閱，了解不同石刻類(lèi)型的常識(shí)、特點(diǎn)，然后帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。牌坊石刻多與當(dāng)?shù)貧v史文化名人有關(guān)，在實(shí)地調(diào)查之前，教師布置學(xué)生對(duì)相關(guān)歷史文化知識(shí)進(jìn)行較為充分的了解。在調(diào)查過(guò)程中，讓學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)講解牌坊的時(shí)代、形制特點(diǎn)、意義等。言子墓、仲雍墓區(qū)域的牌坊石刻較為集中，在言子和仲雍兩位常熟先賢的墓道上分布有多個(gè)牌坊，上有匾額、楹聯(lián)石刻。仲雍墓道的牌坊石刻為乾隆年間所建，第一道牌坊上有“敕建先賢仲雍墓門(mén)”的橫額，楷書(shū)字體，謹(jǐn)飭規(guī)范；第二道牌坊的橫額為“南國(guó)友恭”四個(gè)楷書(shū)大字，橫額背面是“讓國(guó)同心”四個(gè)大字，字體均以遒勁見(jiàn)稱(chēng)。柱聯(lián)上聯(lián)為“道中清權(quán)垂百世”，下聯(lián)為“行侔夷惠表千秋”；第三進(jìn)牌坊橫額有“先賢仲雍墓”五個(gè)楷書(shū)大字，字形險(xiǎn)中求正，頗有大氣之美。兩側(cè)立柱有石刻楹聯(lián)，上聯(lián)為“一時(shí)遜國(guó)誰(shuí)為弟”，下聯(lián)為“千載名垂還屬虞”。言子墓道上有乾隆御筆“道啟東南”“靈萃勾吳”，以及江蘇布政使所寫(xiě)“南方夫子”等石刻匾額。在實(shí)地調(diào)查過(guò)程中，教師引導(dǎo)學(xué)生辨識(shí)文字、欣賞字體、理解聯(lián)對(duì)的意義，學(xué)生興趣濃厚，現(xiàn)場(chǎng)氣氛活躍。這些調(diào)查活動(dòng)作為古代文學(xué)課程所學(xué)知識(shí)的拓展，在提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)興趣，開(kāi)拓知識(shí)領(lǐng)域等方面，都能收到課堂教學(xué)所不具備的效果。

摩崖石刻是石刻的常見(jiàn)類(lèi)型，多見(jiàn)于山巖險(xiǎn)峻之處。旅游風(fēng)景區(qū)的摩崖石刻，作為歷史遺跡，具有文物和觀賞價(jià)值，也為景區(qū)增添了歷史文化內(nèi)涵，教師可從發(fā)展旅游的角度，引導(dǎo)學(xué)生探討摩崖石刻的意義，進(jìn)而討論歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用問(wèn)題，從而達(dá)到引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注歷史文化遺產(chǎn)的目的。虞山的劍門(mén)景區(qū)，巉巖嶙峋，巨石聳峙，有多處摩崖石刻。其中最為引人矚目的是康熙皇帝所題的“煙嵐高曠”四個(gè)楷書(shū)大字，刻于高聳的巨石之上。劍門(mén)為康熙皇帝所欣賞，這也是景區(qū)價(jià)值的極好說(shuō)明。這幅石刻周邊有雙龍交匯的圖案，正上方有“康熙御筆之寶”篆書(shū)大印，形制遠(yuǎn)大于通常印章，盡顯帝王氣派。由于年代久遠(yuǎn)，印文較為模糊，須仔細(xì)分辨方可識(shí)別。也可看出此處摩崖石刻，是以康熙手書(shū)條幅，影寫(xiě)摹勒上石的。印章、字體、圖案等都具有古代文化的特定內(nèi)涵，教師通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)講解，可以增加學(xué)生的歷史文化知識(shí)。其他還有明嘉靖年間所鐫“劍門(mén)”兩個(gè)摩崖大字，也極為雄勁挺拔；明萬(wàn)歷年間所鐫“去思石”三個(gè)隸書(shū)大字，清咸豐年間所鐫“青云得路”四個(gè)篆書(shū)大字，也都各顯風(fēng)采，具有觀賞價(jià)值。摩崖石刻多為書(shū)法典范，字體以篆、隸、楷為多，大氣莊重，教師可通過(guò)講解摩崖石刻知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國(guó)書(shū)法之美，也可以將相關(guān)石刻背景的研究布置給學(xué)生，進(jìn)一步提高學(xué)生查閱文獻(xiàn)的能力。碑刻是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在石刻資源中占主體地位。對(duì)于碑刻的調(diào)查是檢驗(yàn)學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)，提高其專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)興趣的重要方式。虞山上的碑刻較多，這些碑刻內(nèi)容豐富，形制各異。言子墓道邊側(cè)有石亭，內(nèi)有乾隆十六年（1751）所立御碑一座，碑文略有殘缺，近年經(jīng)過(guò)重新勾勒，較為清晰。在實(shí)踐活動(dòng)中，教師指導(dǎo)學(xué)生當(dāng)場(chǎng)辨識(shí)碑文。學(xué)生閱讀碑文的困難，一方面在于識(shí)字，教師要強(qiáng)調(diào)學(xué)生認(rèn)識(shí)繁體字，以及各種異體字的重要性；另一方面在于句讀，教師要訓(xùn)練學(xué)生的古文閱讀能力。組織學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)辨識(shí)碑文，可指定一名學(xué)生負(fù)責(zé)抄錄工作。同學(xué)們一起辨識(shí)文字，斟酌句讀，遇到難點(diǎn)，先進(jìn)行思考、討論，然后由教師進(jìn)行啟發(fā)、指點(diǎn)，大部分難點(diǎn)都能當(dāng)場(chǎng)得到解決。

學(xué)生運(yùn)用在課堂中所學(xué)到的古代漢語(yǔ)、古代文學(xué)知識(shí)，進(jìn)行碑文的閱讀，不認(rèn)識(shí)的繁體字、異體字等又可讓他們意識(shí)到自身的不足，提高他們進(jìn)行一步學(xué)習(xí)的興趣。御制碑文的文體具有獨(dú)特的表達(dá)方式和書(shū)寫(xiě)格式，如抬頭、避諱字、落款等都屬于古代公文寫(xiě)作的特殊形式，教師通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)講解，可讓學(xué)生真切地感受、了解古代文化，激發(fā)他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)的興趣。有些碑文的語(yǔ)言文辭頗為優(yōu)美，稱(chēng)得上是很好的文學(xué)作品。在調(diào)查過(guò)程中，學(xué)生要完成碑文的謄錄工作，在組織班級(jí)交流活動(dòng)中，可讓學(xué)生朗誦碑文，分析鑒賞碑文中的優(yōu)美詞語(yǔ)。比如虞山半山軒附近忠王碑亭內(nèi)的報(bào)恩碑坊碑文，駢散相間，詞句優(yōu)美。歌頌忠王率兵作戰(zhàn)云：“爰命忠王榮千歲，式總?cè)朱?，載膺閫寄。丹旗耀野，玄甲爛空。劍氣沖云，城上之殘虹欲斷；弓珧控月，陣前之畫(huà)角齊鳴。鼉鼓騰響而砰訇，蛇矛交鋒而閃鑠。飛半空之霹靂，爇山骨而皆赪；凌萬(wàn)仞之嶙峋，踏冰巖而盡白。妖氛掃盡，我勇馀然。”表現(xiàn)太平軍作戰(zhàn)之勇猛，形象生動(dòng)、氣勢(shì)磅礴。描繪治下的常熟：“春樹(shù)萬(wàn)家，喧起魚(yú)鹽之市；夜燈幾點(diǎn)，搖來(lái)蝦菜之船?！毕楹透皇?，令人悠然神往。這種直接面對(duì)古代文化遺產(chǎn)的實(shí)踐性教學(xué)，能夠?qū)⒄n堂所學(xué)知識(shí)，運(yùn)用到實(shí)際問(wèn)題的解決之中，讓學(xué)生對(duì)歷史文化有最直接的感受，同時(shí)也讓他們認(rèn)識(shí)到，古代文學(xué)作品是多么鮮活生動(dòng)，富有魅力。因此，開(kāi)展與古代文學(xué)課程相關(guān)的實(shí)踐性教學(xué)，對(duì)于提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣所發(fā)揮的作用，是傳統(tǒng)課堂教學(xué)所無(wú)法達(dá)到的。

在這次虞山石刻資源的調(diào)查中，學(xué)生對(duì)“識(shí)字”的重要性，以及書(shū)法藝術(shù)美都有了切實(shí)的認(rèn)識(shí)。漢字在歷史發(fā)展過(guò)程中形成了多種不同的形態(tài)，除了最為通行的楷書(shū)以外，篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)也都有較多的使用場(chǎng)合。比如中國(guó)古代碑刻，都以篆字書(shū)額，而篆字對(duì)于多數(shù)學(xué)生來(lái)講十分陌生，不能認(rèn)讀，教師可借此講解：篆額是中國(guó)碑刻的傳統(tǒng)做法，篆字線條流暢、古樸大方，具有獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)美，在匾額、楹聯(lián)、碑刻中運(yùn)用廣泛，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該能夠認(rèn)識(shí)、欣賞篆字。教師通過(guò)識(shí)讀篆字碑額，增加了學(xué)生學(xué)習(xí)文字的興趣。碑刻是古代書(shū)法藝術(shù)的體現(xiàn)，今天我們看到的很多法書(shū)作品都是以碑刻拓本的形式流傳下來(lái)的。虞山上的碑刻，也都字體優(yōu)美，刻工精巧，可視為書(shū)法典范，具有觀賞價(jià)值。經(jīng)過(guò)教師的講解，學(xué)生對(duì)碑刻之美也有了一定的領(lǐng)會(huì)。在石刻銘文中，也有草書(shū)楹聯(lián)。比如劍門(mén)藏海寺，山門(mén)兩側(cè)有“山河天眼里，世界法身中”的草書(shū)聯(lián)對(duì)，為草書(shū)名家于右任先生所書(shū)，楹聯(lián)涵義深刻，字體大氣而飄逸，實(shí)為精品。站在寺門(mén)前，多數(shù)學(xué)生卻無(wú)法識(shí)讀，教師借此講解草書(shū)也是漢字的一種書(shū)寫(xiě)方式，具有獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)美，不認(rèn)識(shí)草書(shū)，對(duì)于閱讀古代文獻(xiàn)會(huì)造成很大障礙。虞山東南麓的讀書(shū)臺(tái)，相傳是梁昭明太子讀書(shū)之地，內(nèi)有巨石，上有《虞麓園說(shuō)》銘文，為道光丙午（1846）年所刻，園林部門(mén)所作景點(diǎn)介紹上誤作《虞麓園記》，這個(gè)訛誤的發(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到正確識(shí)讀文字對(duì)于做好工作的重要性。認(rèn)識(shí)漢字的各種字體，既可以欣賞書(shū)法之美，也是學(xué)習(xí)、繼承古代文化遺產(chǎn)的重要工具。結(jié)合實(shí)例的現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到“識(shí)字”的重要性，激發(fā)他們對(duì)于學(xué)習(xí)文字、書(shū)法、文學(xué)的興趣，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。

三、撰寫(xiě)總結(jié)報(bào)告，呈現(xiàn)研究成果

教師對(duì)于實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)要有總體的設(shè)計(jì)和安排，一個(gè)學(xué)期或者一個(gè)學(xué)年可以完成一個(gè)實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)任務(wù)。總結(jié)報(bào)告的撰寫(xiě)也十分重要，它既可以呈現(xiàn)實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)的成果，又可以提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題、書(shū)面表達(dá)等方面的能力，還可以讓學(xué)生在排版、圖像處理、視頻制作等方面得到一定的鍛煉?？偨Y(jié)報(bào)告的總體思路設(shè)計(jì)一定要有教師的參與，為學(xué)生出謀劃策，還要進(jìn)行多次的修改。筆者所進(jìn)行的“虞山石刻資源調(diào)查與銘文整理”實(shí)踐性活動(dòng)，也是以學(xué)生撰寫(xiě)總結(jié)報(bào)告作為最終成果。在師生共同商議下，報(bào)告分為四個(gè)部分。首先是繪制虞山石刻資源分布圖。雖然沒(méi)有繪圖經(jīng)驗(yàn)，但他們勤于思考，克服困難，最終繪制出石刻資源分布圖，對(duì)虞山石刻資源做了一個(gè)直觀的呈現(xiàn)，這一工作具有首創(chuàng)性的意義；其次將虞山石刻分為牌坊類(lèi)、碑刻類(lèi)、摩崖類(lèi)，用圖片和文字說(shuō)明的方式分別予以詳細(xì)介紹；再次是碑文整理。將這次活動(dòng)中實(shí)地查訪的石碑碑文進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)整理，同學(xué)們通過(guò)查檢《漢語(yǔ)大字典》，以及“漢典”“異體字網(wǎng)站”等網(wǎng)絡(luò)檢索手段，辨識(shí)了他們所不認(rèn)識(shí)的文字。對(duì)碑文的標(biāo)點(diǎn)也是反復(fù)閱讀、修改，最后拿出了高質(zhì)量的碑文標(biāo)點(diǎn)整理稿。常熟地方文化部門(mén)也整理過(guò)一些碑文，但僅限于價(jià)值較大的碑刻，絕大多數(shù)碑刻沒(méi)有銘文整理。這次實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)所整理的一些碑文，都是首次整理，對(duì)于開(kāi)展地方文化研究，具有一定的價(jià)值；最后是編制索引，讓讀者便于查找相關(guān)石刻及其內(nèi)容。在多次修改之后，同學(xué)們最終拿出了一份內(nèi)容豐富、形式精美的研究報(bào)告。

四、實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)須注意的問(wèn)題及保障措施

實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)的目的，在于通過(guò)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，進(jìn)行調(diào)查研究，提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。教師應(yīng)從“實(shí)踐性”“訓(xùn)練性”的角度出發(fā)，組織學(xué)生參與活動(dòng)。筆者通過(guò)進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)，總結(jié)出一些需要注意的問(wèn)題：首先，要確定合適的選題，設(shè)置合理的預(yù)期目標(biāo)。教師要結(jié)合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，把實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)作為課堂教學(xué)內(nèi)容的拓展，從學(xué)生自身知識(shí)結(jié)構(gòu)、水平出發(fā)，選擇恰當(dāng)?shù)恼n題。預(yù)期目標(biāo)的設(shè)置不可過(guò)高，要具有可行性。對(duì)于古代文學(xué)課程來(lái)講，利用地方文化資源進(jìn)行實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)是較為理想的選擇。地方歷史文化資源，與古代文人、文學(xué)作品都有密切的關(guān)系，對(duì)其進(jìn)行考察、探索，是課堂教學(xué)的有益拓展。運(yùn)用所學(xué)古代文學(xué)知識(shí)，解決遇到的問(wèn)題，進(jìn)行深入的探求，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，增加他們對(duì)歷史文化的熱愛(ài)；其次，教師的參與度要高。教師不但要負(fù)責(zé)確定選題，指導(dǎo)撰寫(xiě)活動(dòng)方案，在活動(dòng)過(guò)程中，教師還要全程參與。尤其是實(shí)地調(diào)查環(huán)節(jié)，教師通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，實(shí)際上就是將課堂講授轉(zhuǎn)移到實(shí)踐場(chǎng)所，這對(duì)教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)也是一個(gè)考驗(yàn)，教師要進(jìn)行充分的準(zhǔn)備，不斷提高專(zhuān)業(yè)水平。筆者所進(jìn)行的“虞山石刻資源調(diào)查與銘文整理”項(xiàng)目，需要教師認(rèn)識(shí)篆書(shū)、草書(shū)，各種異體字，還要有一定的書(shū)法修養(yǎng)，才能及時(shí)解決遇到的各種問(wèn)題。這樣的活動(dòng)既可以提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又能給學(xué)生樹(shù)立良好榜樣，對(duì)于學(xué)生專(zhuān)業(yè)興趣的培養(yǎng)大有裨益；再次，要注意通過(guò)撰寫(xiě)活動(dòng)方案、總結(jié)報(bào)告，鍛煉學(xué)生的書(shū)面表達(dá)能力。教師要對(duì)書(shū)面材料反復(fù)修改，并留下痕跡，讓學(xué)生進(jìn)行揣摩，提高其文字表達(dá)能力。除了總結(jié)報(bào)告以外，實(shí)踐活動(dòng)還可以有拓展成果，可引導(dǎo)學(xué)生就感興趣的問(wèn)題進(jìn)行深入探索，撰寫(xiě)小論文，這對(duì)學(xué)生科研能力、寫(xiě)作能力的培養(yǎng)也是很有好處的。

篇8

比較文學(xué)應(yīng)用于日本文學(xué)教學(xué)的可能性及必要性

日本近代以來(lái)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)飛速發(fā)展，而中國(guó)改革開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展也取得了令人矚目的成就，兩者的發(fā)展軌跡驚人的相似。日語(yǔ)教師應(yīng)注意到這一點(diǎn)，把文學(xué)教學(xué)放到社會(huì)文化的大背景下，并引入比較文學(xué)這一方法，把中國(guó)文學(xué)引入到日本文學(xué)的教學(xué)中，通過(guò)聯(lián)系兩國(guó)的歷史和文化，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中日社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，這樣能夠使學(xué)生更深刻地理解日本文學(xué)，同時(shí)也反思中國(guó)文學(xué)，更好地培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)興趣，提高其文學(xué)鑒賞能力。傳統(tǒng)的日本文學(xué)教學(xué)一般以介紹作家作品為主，教師只要熟悉作家經(jīng)歷和作品情節(jié)，再加上分析人物、總結(jié)作品特色，就能把文學(xué)課上得生動(dòng)有趣。這種模式的教學(xué)雖然受到一部分學(xué)生的歡迎，但是卻把作家作品屏蔽在某一時(shí)空中進(jìn)行孤立地解析，無(wú)法建立新的思考角度，無(wú)法培養(yǎng)學(xué)生的開(kāi)放意識(shí)，也無(wú)法給學(xué)生提供一個(gè)熟悉的參照物來(lái)了解日本文學(xué)和日本社會(huì)文化，更無(wú)法引導(dǎo)學(xué)生反思中國(guó)的文學(xué)文化和社會(huì)。若將比較文學(xué)作為一種方法論，將中日文學(xué)作為比較文學(xué)理論的素材，這樣就形成了一個(gè)雙贏的格局，使傳統(tǒng)的教學(xué)模式從平面上升為立體與宏觀的層面。學(xué)習(xí)日本文學(xué)的過(guò)程本身就是一種文化比較鑒賞的過(guò)程，中國(guó)文學(xué)文化始終是我們潛在的參照系，學(xué)習(xí)日本文學(xué)的作用之一就是正確認(rèn)識(shí)我們自身的文學(xué)文化特點(diǎn)，這有利于提高教學(xué)質(zhì)量，有利于培養(yǎng)創(chuàng)新型與復(fù)合型人才。

比較文學(xué)在日本文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用舉隅

語(yǔ)言是文化的載體，而文學(xué)是語(yǔ)言的高級(jí)形式。很多教師已經(jīng)對(duì)文學(xué)教學(xué)中比較文學(xué)理方法的應(yīng)用進(jìn)行了研究，在課堂上，只要教師善于引導(dǎo)，就很容易喚起學(xué)生自覺(jué)比較的意識(shí)。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，日本“私小說(shuō)”作家佐藤春夫以艷美清朗的詩(shī)歌和倦怠憂郁的小說(shuō)知名，活躍于大正和昭和時(shí)期的文壇。在向?qū)W生介紹佐藤春夫時(shí)可以引入學(xué)生在中學(xué)語(yǔ)文課本中已學(xué)過(guò)的中國(guó)作家郁達(dá)夫，引導(dǎo)學(xué)生思考深受其影響的郁達(dá)夫的憂郁氣質(zhì)和“自我敘述”式的創(chuàng)作方式，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生思考佐藤春夫的創(chuàng)作方法，同時(shí)還可點(diǎn)出郁達(dá)夫?qū)ψ籼俅悍蛴羞x擇地借鑒學(xué)習(xí)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的重要意義。這樣的引導(dǎo)其實(shí)就是比較研究中影響比較方法的一些運(yùn)用。

篇9

關(guān)鍵詞：比較文學(xué)；英美文學(xué)；教學(xué)方法

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）21-010-02

前言：

文學(xué)作為一類(lèi)歷史悠久、內(nèi)容豐富、地位重要的社會(huì)學(xué)科，自然會(huì)有相當(dāng)多的研究方式和研究要素。作為文學(xué)研究的重要一支，比較文學(xué)具有較高的實(shí)踐操作性和研究?jī)r(jià)值。因產(chǎn)生于法國(guó)浪漫主義時(shí)期，比較文學(xué)從一開(kāi)始就打上了“浪漫主義”標(biāo)簽，研究基礎(chǔ)也是以文學(xué)評(píng)論和文學(xué)史研究為主的。學(xué)生借助比較文學(xué)的分析方法，能夠擴(kuò)充文學(xué)視野、提升個(gè)人的文學(xué)素養(yǎng)，因此比較文學(xué)也成為流行于當(dāng)前高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)英美文學(xué)課程的教育理念和教學(xué)手段。

一、中西比較文學(xué)應(yīng)用于英美文學(xué)教學(xué)的必要性

在悠久的歷史長(zhǎng)河中，人類(lèi)創(chuàng)造出很多內(nèi)容豐富、風(fēng)格明顯的文明文化。而同時(shí)期的各種文化并不是隔絕和孤立的，它們一方面呈現(xiàn)出的是融合性和共性，即不同的文化在發(fā)展過(guò)程中的相互交流、相互影響和滲透；另一方面則出現(xiàn)不同文化之間的比較性和特性。正是由于文化有這兩點(diǎn)特性，才使得文化、文學(xué)作用能夠跨越地域和語(yǔ)言局限，呈輻射狀迅速傳播，而傳播的動(dòng)力源泉正是人的比較意識(shí)。比較意識(shí)是人的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是人認(rèn)知區(qū)別事物的最基本認(rèn)知過(guò)程。[1]比在中西比較意識(shí)的影響下，中國(guó)學(xué)者在接觸、學(xué)習(xí)和研究西方文學(xué)時(shí)，更會(huì)觸發(fā)對(duì)本土文學(xué)的反思和審視，并在此基礎(chǔ)上對(duì)原有文學(xué)知識(shí)體系進(jìn)行揚(yáng)棄和更新。

當(dāng)前，隨著全球化的不斷加深，各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的交流也越發(fā)密切，外來(lái)文學(xué)特別是西方文學(xué)給我國(guó)的文化建設(shè)開(kāi)辟了一條嶄新的發(fā)展空間，因此英美文學(xué)在我國(guó)高校教學(xué)中的地位也與日俱增。由于學(xué)生自幼受傳統(tǒng)文化熏陶，無(wú)論我國(guó)的英美文學(xué)教學(xué)發(fā)展到何種程度，都擺脫不了中國(guó)文化的影響，也就是說(shuō)，我國(guó)高校的英美文學(xué)教學(xué)實(shí)質(zhì)上就是一種中國(guó)本土化的英美教學(xué)。在英美教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生不自覺(jué)地就會(huì)在思維里產(chǎn)生中西文學(xué)的比較意識(shí)。如果忽視這種比較意識(shí)，只進(jìn)行單純地、純粹地英美文學(xué)教學(xué)，容易讓學(xué)生輕視本國(guó)的文化價(jià)值，甚至出現(xiàn)“崇洋”的現(xiàn)象。遵循外國(guó)的行為準(zhǔn)則，變成文化虛無(wú)主義者，這不僅是我們教育的失敗，對(duì)于我國(guó)文化的傳承更是一種災(zāi)難。[2]而假如對(duì)這種比較意識(shí)進(jìn)行科學(xué)恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，不但可以更好地實(shí)現(xiàn)英美文學(xué)的“提高學(xué)生人文素質(zhì)”教學(xué)目的，還能讓學(xué)生接受和包容不同文學(xué)特質(zhì)所具有的魅力和品格，培養(yǎng)學(xué)生世界性的胸懷眼界以及人文主義素質(zhì)。

二、中西比較文學(xué)下英美文學(xué)教學(xué)的方法探索

德國(guó)美學(xué)家、文藝?yán)碚摷覞h斯曾指出：一部作品被讀者首次接受，包括同已經(jīng)閱讀過(guò)的作品進(jìn)行比較，比較中就包含著對(duì)作品審美價(jià)值的一種體驗(yàn)。[3]文學(xué)作品被接受，絕不單單是內(nèi)容對(duì)讀者的單方面吸引，更多地是實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品與讀者的互動(dòng)與交流，讀者對(duì)該作品或表示贊同或顯示反對(duì)的審美活動(dòng)。在英美文學(xué)作品的學(xué)習(xí)中，學(xué)生往往是帶著原有的知識(shí)體系和評(píng)價(jià)觀念去閱讀品鑒，而將自己所熟知的中國(guó)文學(xué)作品相比較也是自然而然的。當(dāng)學(xué)生讀到彭斯的《一朵紅紅的玫瑰》里的“親愛(ài)的，我會(huì)永遠(yuǎn)愛(ài)你，一直到四?？萁?。到太陽(yáng)把巖石燒裂！”很自然地就會(huì)聯(lián)想到《詩(shī)經(jīng)》里的“執(zhí)子之手，與子偕老”，還會(huì)想到《上邪》中的“山無(wú)棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，乃敢與君絕”。當(dāng)學(xué)生讀到《羅密歐與朱麗葉》，會(huì)立馬想起《梁山伯與祝英臺(tái)》的悲劇故事，接著就會(huì)出現(xiàn)“為什么這兩篇作品會(huì)如此相似”的疑問(wèn)。英美文學(xué)教學(xué)中必須要對(duì)這種潛在的疑問(wèn)加以科學(xué)地引導(dǎo)，讓學(xué)生了解比較文學(xué)的含義和方法，從而培養(yǎng)自覺(jué)的比較意識(shí)。

首先，學(xué)生需要對(duì)“比較文學(xué)”的認(rèn)識(shí)從“潛在的”、“無(wú)意識(shí)的”上升至學(xué)科高度。這就要求在日常英美文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，要系統(tǒng)地講解比較文學(xué)的學(xué)科知識(shí)、重要概念以及研究方法。目前，曹順慶的《比較文學(xué)概論》和楊慧林、高旭東的《比較文學(xué)使用教程》是現(xiàn)行常用的比較文學(xué)教材。教師可以通過(guò)課外閱讀的形式讓學(xué)生了解相關(guān)知識(shí)，并利用有限的上課時(shí)間提問(wèn)和解惑。這種學(xué)習(xí)方式不但能讓學(xué)生對(duì)比較文學(xué)有相對(duì)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，還不至于喪失對(duì)比較文學(xué)的興趣，而這對(duì)于學(xué)生全面了解比較文學(xué)有相對(duì)重要的意義。

其次，要求相關(guān)教師在對(duì)我國(guó)文學(xué)全面把握的基礎(chǔ)上，研究具體西方文學(xué)作品與我國(guó)相關(guān)文學(xué)作用的異同，制定出適應(yīng)于英美教學(xué)的中西文學(xué)比較課程內(nèi)容。讓學(xué)生對(duì)比較文學(xué)的內(nèi)涵外延作簡(jiǎn)要學(xué)習(xí)，并不是致力于比較文學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展，而是著眼于學(xué)生不但能通過(guò)中西文學(xué)比較，更好地理解英美文學(xué)，還能更加深刻地發(fā)現(xiàn)我國(guó)文學(xué)的獨(dú)特性，通過(guò)對(duì)英美文學(xué)的揚(yáng)棄來(lái)更好地豐富自身的文學(xué)素養(yǎng)。

再次，比較文學(xué)作為英美文學(xué)教學(xué)的輔助，切不可盲目地進(jìn)行，而是要遵循一定的方法和原則，才能使比較文學(xué)教學(xué)有的放矢，事半功倍。其一，要選擇中英文學(xué)中內(nèi)容題材類(lèi)似的文學(xué)作品進(jìn)行比較。其二，要平等地看待來(lái)自不同文化的文學(xué)作品，對(duì)異源性文學(xué)作用要從其文化傳統(tǒng)處挖掘其獨(dú)特價(jià)值。其三，比較文學(xué)是英美文學(xué)教學(xué)的輔助手段，目的就是更好地完成英美文學(xué)教學(xué)活動(dòng)，因此比較中西文學(xué)時(shí)不可占用過(guò)多課上時(shí)間。其四，為更好地融入英美文學(xué)教學(xué)，插入中西文學(xué)比較的時(shí)機(jī)要適合，內(nèi)容也要貼合。

三、結(jié)語(yǔ)

作為國(guó)際通用語(yǔ)言，英語(yǔ)隨著國(guó)家間交流的頻繁而越發(fā)重要。目前，英語(yǔ)不但是我國(guó)高校學(xué)生所必備的基本素養(yǎng)，也是相關(guān)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。英美文學(xué)的教學(xué)由于英語(yǔ)系國(guó)家的文化、生活及思維方式的差異等原因，開(kāi)展相關(guān)教學(xué)活動(dòng)更應(yīng)該注重方式方法。在英美文學(xué)教學(xué)中引入比較文學(xué)，既要適度，又要適時(shí)；選擇類(lèi)似文學(xué)作品又要一視同仁。這樣，在中西比較文學(xué)下的英美文學(xué)教學(xué)才能讓學(xué)生提高認(rèn)識(shí)、理解水平，深入地剖析英美文學(xué)作品，在保持民族文化的獨(dú)立性和自主性的同時(shí)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，實(shí)現(xiàn)中華民族文化的發(fā)展與傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1] 閆瑞娟.中西比較文學(xué)視域下的英美文學(xué)教學(xué) [J].臨沂大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，（1）：130-133

篇10

【關(guān)鍵詞】外國(guó)文學(xué) 文本細(xì)讀 敘事

【中圖分類(lèi)號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）10-0026-02

“文學(xué)性”（Literariness）是一個(gè)不斷發(fā)展變化的范疇，最早是俄國(guó)形式主義批評(píng)家、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家羅曼?雅各布森在20世紀(jì)初《最新俄詩(shī)》提出的，他在論及文學(xué)科學(xué)的對(duì)象時(shí)認(rèn)為：“文學(xué)科學(xué)的對(duì)象不是文學(xué)，而是‘文學(xué)性’。即那個(gè)使一部作品成為文學(xué)作品的東西”。換言之，文學(xué)研究的對(duì)象是文學(xué)本身的特性，是文學(xué)與一切非文學(xué)比較所具有的差異性，是文學(xué)之所以為文學(xué)的那種東西。 胡濤在其博士論文《“文學(xué)性”研究》中對(duì)其多義性進(jìn)行了深入探討，也指出上述解讀的片面性和不合適的地方，本文旨在就外國(guó)文學(xué)教學(xué)中出現(xiàn)的“文學(xué)性”缺失導(dǎo)致的問(wèn)題進(jìn)行論述，不做詞源學(xué)討論，故仍沿用上述解釋。

一、外國(guó)文學(xué)教學(xué)中“文學(xué)性”缺失導(dǎo)致的問(wèn)題

窮究思想深度，缺少藝術(shù)性鑒賞能力在本科階段的教學(xué)中成為一種普遍現(xiàn)象，造成中現(xiàn)象的其中一個(gè)原因在于文學(xué)講授中文學(xué)性的缺失。由此導(dǎo)致的學(xué)生從藝術(shù)角度解讀作品能力的下降，寫(xiě)作能力的荒疏，不得不說(shuō)是當(dāng)下外國(guó)文學(xué)教學(xué)乃至文學(xué)教學(xué)的遺憾。

首先，在當(dāng)今“理論爆炸”的時(shí)代，盲目引用各種新奇理論對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行牽強(qiáng)附會(huì)的解釋。十九世紀(jì)末開(kāi)始的西方文學(xué)在反傳統(tǒng)的旗幟下，各種文學(xué)思潮風(fēng)起云涌，紛紛發(fā)出自己的聲音，由此生成各種具有創(chuàng)建性的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)方法，精神分析學(xué)、人類(lèi)文化學(xué)、生態(tài)學(xué)等陸續(xù)為我國(guó)文學(xué)研究界介紹到我國(guó)并在文學(xué)研究和文學(xué)講授中得以運(yùn)用，在此基礎(chǔ)上，學(xué)生開(kāi)始大量的了解和吸收文學(xué)批評(píng)新方法，在文學(xué)研究之初不加甄別的將之運(yùn)用于作品的分析，導(dǎo)致文學(xué)作品與批評(píng)方法形似而神非。

其次，外國(guó)文學(xué)由于作品繁多、人物浩繁導(dǎo)致的教學(xué)時(shí)長(zhǎng)安排的困難，學(xué)生對(duì)于西方文學(xué)話語(yǔ)方式上的障礙。課時(shí)不足是大多數(shù)從事外國(guó)文學(xué)教學(xué)的教師的共識(shí)，由于學(xué)生接觸外國(guó)文學(xué)的機(jī)會(huì)較少，對(duì)這部分內(nèi)容生疏，教師不得不將大量的時(shí)間耗費(fèi)在作家背景、創(chuàng)作生涯的介紹方面，對(duì)作品進(jìn)行文本細(xì)讀的時(shí)間被壓縮，而缺少對(duì)文本的細(xì)讀的同時(shí)也就是在放棄文學(xué)性的探究，學(xué)生缺少對(duì)異質(zhì)文學(xué)的不同話語(yǔ)形式的外國(guó)文學(xué)作品的解讀能力，進(jìn)而對(duì)外國(guó)文學(xué)作品進(jìn)行錯(cuò)誤解讀。

最后，外國(guó)文學(xué)教學(xué)中文學(xué)性的缺失導(dǎo)致學(xué)生缺少?gòu)奈膶W(xué)學(xué)科視角看待文學(xué)作品和文學(xué)素材的能力。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)外國(guó)文學(xué)課程的傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)模式更多關(guān)注文學(xué)作品“寫(xiě)什么”而不關(guān)注“怎么寫(xiě)”，而文學(xué)作品是作家世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從文學(xué)的視角，立足“怎么寫(xiě)”的解讀，是用“關(guān)注寫(xiě)作”的角度來(lái)統(tǒng)攝和觀照文本，關(guān)注言語(yǔ)形式，關(guān)注作者在寫(xiě)作流程中的個(gè)性與意圖。以文學(xué)獨(dú)有的形式表現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而引起讀者的喜愛(ài)與認(rèn)同，這有別于歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的表現(xiàn)形式也是文學(xué)之所以區(qū)別于其他人文學(xué)科之處。放棄文學(xué)技巧的研究，而一味執(zhí)著于思想深度和內(nèi)容的新奇的挖掘?qū)е挛膶W(xué)根本的喪失。與此同時(shí)，在文學(xué)創(chuàng)作中只是簡(jiǎn)單地羅列一些問(wèn)題、現(xiàn)象，表達(dá)空疏的道德義憤卻缺乏文學(xué)的感染力。

上述種種正是因?yàn)槿鄙賹?duì)文學(xué)性的重視，缺乏對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的文本細(xì)讀所造成的弊端，而外國(guó)文學(xué)的文學(xué)性突顯是解決問(wèn)題的一條途徑。

二、教學(xué)中如何突顯“文學(xué)性”

文學(xué)性是文學(xué)之所以為文學(xué)的根本，那么如何突出外國(guó)文學(xué)教學(xué)中對(duì)文學(xué)性的重視與理解，需要從哪些方面入手呢？

首先，外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)中突出文本細(xì)讀。近些年來(lái)，外國(guó)文學(xué)教學(xué)研究實(shí)踐中長(zhǎng)時(shí)期存在一個(gè)“重理論、輕文本”的誤區(qū)。理論方法只是文學(xué)的解讀與研究的切入視角，而文本細(xì)讀才是突顯文學(xué)性的根本?！拔谋炯?xì)讀”是英美新批評(píng)貫穿始終的重要精神和批評(píng)方法。所謂“細(xì)讀”，實(shí)為“細(xì)評(píng)”，主要是指對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行仔細(xì)的閱讀和全面的評(píng)價(jià)，評(píng)論者在作品的結(jié)構(gòu)、反諷、比喻和夸張等方面顯示文本的語(yǔ)義?！拔谋炯?xì)讀”有利于在課堂教學(xué)實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)知外國(guó)文學(xué)以及外國(guó)文學(xué)研究的性質(zhì)和意義。

在外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生從小說(shuō)發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情節(jié)以及小說(shuō)敘事的語(yǔ)氣、主題、象征和寓言手法等方面來(lái)考察文本，結(jié)合作品同學(xué)生一起闡述敘事視角使用的優(yōu)缺點(diǎn)、象征手法的使用是否恰當(dāng)、作品情節(jié)前后安排是否合理其因果關(guān)系如何等等，讓學(xué)生在充分了解小說(shuō)主要故事情節(jié)和脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，切實(shí)從實(shí)際出發(fā)來(lái)操作文學(xué)文本，進(jìn)而引出相關(guān)的閱讀參考文獻(xiàn)與理論資源，掌握各種表現(xiàn)手法和運(yùn)用技巧的搭配。 從文本的意象、人物之間的關(guān)系和作者自身經(jīng)歷的影響等方面對(duì)作品進(jìn)行了相關(guān)的分析， 不僅很好地顯示出了文章作者對(duì)已有的分析和結(jié)論的把握， 而且還清晰地表達(dá)了自己的獨(dú)立思考結(jié)論和對(duì)小說(shuō)文本的基本看法。 納博科夫的《文學(xué)講稿》就是典型性案例，將作品拆解成各自獨(dú)立又整體相連的敘事迷宮，從而引導(dǎo)和幫助學(xué)生培養(yǎng)對(duì)文學(xué)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)能力，很值得我國(guó)外國(guó)文學(xué)教學(xué)的借鑒。

其次，通過(guò)教學(xué)建立起語(yǔ)言形式與外部現(xiàn)實(shí)之間的有機(jī)聯(lián)系。外國(guó)文學(xué)教學(xué)不僅要關(guān)注語(yǔ)言內(nèi)容“說(shuō)什么”，還要聚焦語(yǔ)言形式，即關(guān)注語(yǔ)言文字是怎樣把人的情和意在作品中表現(xiàn)出來(lái)的。一種文學(xué)的語(yǔ)言形式是這種文學(xué)思維形式的一種體現(xiàn)，同時(shí)異質(zhì)文化帶來(lái)的文化差異也會(huì)導(dǎo)致對(duì)文本形式的理解偏差，即涉及到文本的語(yǔ)言形式與跨文化外部現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的構(gòu)建。因此，外國(guó)文學(xué)教學(xué)不能只停留在對(duì)語(yǔ)言內(nèi)容的理解、感悟上，還必須憑借文本去體會(huì)作者語(yǔ)言表述的形式以及語(yǔ)言如何表達(dá)的內(nèi)心世界的思考，進(jìn)而建立起學(xué)生――作者――作者眼中的世界三者之間的有機(jī)聯(lián)系。

敘事學(xué)中以深入挖掘文本層次之間的關(guān)系為主要目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)文本各個(gè)成分之間的相互作用考察，文本與語(yǔ)境之間關(guān)系，考察作者是如何通過(guò)語(yǔ)言的組合形式設(shè)計(jì)文本從而形成對(duì)外部現(xiàn)實(shí)世界的反映的，將作者的設(shè)計(jì)和寫(xiě)作過(guò)程呈現(xiàn)于學(xué)生面前。學(xué)生了解的不再是文本表現(xiàn)出的最終的結(jié)果而是參與到創(chuàng)作過(guò)程的始終，從而促進(jìn)學(xué)生掌握寫(xiě)作技巧，加深文學(xué)性的感悟。

最后，是學(xué)生由被動(dòng)接受向積極參與的轉(zhuǎn)向。教師的主要任務(wù)并不是“教”，而是誘導(dǎo)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的興趣；學(xué)生主要任務(wù)也并不是“學(xué)”，而是以熟悉各種藝術(shù)手法去剖解原文，以真正意義的“關(guān)注寫(xiě)作”意識(shí)的核心，就是在文學(xué)性的前提下對(duì)如何運(yùn)用言語(yǔ)的自覺(jué)關(guān)注。在外國(guó)文學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，以言語(yǔ)為抓手，從寫(xiě)作的角度研判作者如何運(yùn)用語(yǔ)言，這是讀寫(xiě)溝通的關(guān)鍵所在，也只有這樣才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的“走進(jìn)文本”。 以關(guān)注細(xì)節(jié)為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生尋找文本中反復(fù)出現(xiàn)的詞匯、意象、場(chǎng)景等，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)地歸納分析必然會(huì)得到意想不到的發(fā)現(xiàn)。

著名美國(guó)小說(shuō)家納博科夫在講授《包法利夫人》時(shí)，設(shè)置了一些關(guān)于文本細(xì)節(jié)的問(wèn)題供學(xué)生思考，如：愛(ài)瑪讀過(guò)哪些作品，描述愛(ài)瑪?shù)拇┲?、發(fā)型和外貌等。以此來(lái)誘導(dǎo)學(xué)生從細(xì)節(jié)入手，從作品的言語(yǔ)方式入手解讀文學(xué)作品。

綜上所述，倡導(dǎo)外國(guó)文學(xué)教學(xué)中文學(xué)性的突顯，有助于學(xué)生提高文學(xué)素養(yǎng)以及藝術(shù)性的理解，有助于學(xué)生讀寫(xiě)能力的培養(yǎng)，是改變漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，寫(xiě)作能力差的根本所在，對(duì)于外國(guó)文學(xué)教學(xué)有重要的價(jià)值和意義。

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