導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中醫(yī)養(yǎng)生論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

文獻(xiàn)標(biāo)題：基于CNKI的中醫(yī)養(yǎng)生保健文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析

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（收稿日期：2015-11-10）

（修回日期：2015-12-10；編輯：向宇雁）

附1：中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)貿(mào)易市場(chǎng)準(zhǔn)入法律問題研究

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附2：芍藥谷景區(qū)發(fā)展中醫(yī)養(yǎng)生旅游產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)分析

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附3：中醫(yī)養(yǎng)生教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生興趣方法研究

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附4：中醫(yī)養(yǎng)生儒家思想探討

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篇2

關(guān)鍵詞：高中生物;問題意識(shí);提出問題;人才培養(yǎng)

我國(guó)著名教育家陶行知先生說過：“發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問。禽獸不如人，過在不會(huì)問。智者問得巧，愚者問得笨。”提出問題，應(yīng)是有效教學(xué)的核心。然而，傳統(tǒng)的生物教學(xué)模式中，更多的是教師一言堂，學(xué)生被動(dòng)地聽、被動(dòng)地回答問題，致使學(xué)生不善提問不愿意提問，創(chuàng)新精神缺乏。

一、培養(yǎng)學(xué)生問題意識(shí)的重要性

（1）培養(yǎng)學(xué)生的主體性。要樹立“提問”不是教師的事，而是學(xué)生自己的事的意識(shí)，因?yàn)閷W(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。傳統(tǒng)的生物課堂，是單一授課，師講生聽，師問生答，學(xué)生被動(dòng)接受，毫無主動(dòng)性可言。培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)有助于學(xué)生成為問題的發(fā)現(xiàn)者、思考者、解決者，不僅激發(fā)了學(xué)生的探究欲望，強(qiáng)化了學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，提出問題過程中，學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)、主體性也會(huì)得到鍛煉。

（2）培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。牛頓萬有引力的發(fā)現(xiàn)源于對(duì)“蘋果為什么總是落地”的提問，青霉素的發(fā)現(xiàn)也是弗萊明從“為什么霉菌菌落周圍不長(zhǎng)細(xì)菌”開始的。因?yàn)橛袉栴}才會(huì)想去解決，解決問題的過程中又有新的問題，周而復(fù)始，才出現(xiàn)了不為常人知的偉大成果，可見問題意識(shí)的培養(yǎng)，對(duì)培養(yǎng)人才的創(chuàng)新能力十分重要。

（3）促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展。人的認(rèn)知總是由零開始，好比是一個(gè)由問號(hào)組成的圓，問號(hào)愈多，圓就愈大，知識(shí)也就愈多。人類認(rèn)識(shí)世界改造世界的過程，也總是以“提出問題”為起點(diǎn)，不斷提出問題解決問題才有了一次又一次的發(fā)明和創(chuàng)造。對(duì)學(xué)生而言，積極尋求答案的過程中，知識(shí)體系變得系統(tǒng)化、條理化、全面化，鍛煉了學(xué)生知識(shí)擷取能力。

二、培養(yǎng)學(xué)生問題意識(shí)的具體措施

（1）融洽課堂氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生提問。正如我國(guó)古代思想家韓愈所言：“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也?！痹谏镎n堂上，教師應(yīng)尊重學(xué)生的主體性，允許學(xué)生有自己的見解，而不是凌駕于課堂及學(xué)生之上?！暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的教學(xué)觀才能消除學(xué)生緊張和畏懼，才能提出更好的有意義的問題。再者，教師應(yīng)充分尊重學(xué)生的個(gè)體性。高中階段是學(xué)生心理健康發(fā)展的敏感時(shí)期，很多同學(xué)常常有怕自己?jiǎn)柕膯栴}過于簡(jiǎn)單惹人笑話，或是怕別人不能明白自己的問題影響教學(xué)進(jìn)度，或是沒有勇氣提出問題等等諸多情緒。此時(shí)，教師能做的就是盡可能地加以引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，展示自我，發(fā)展個(gè)性，當(dāng)然還要教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)傾聽，善于傾聽。寬松、自由、民主的課堂環(huán)境才能使得學(xué)生個(gè)體敢于并樂于想象、批判、創(chuàng)新，問題意識(shí)也才能得到培養(yǎng)。

（2）優(yōu)化教學(xué)模式，改進(jìn)教學(xué)方法。①加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)。肚里有墨才能書寫文章，同樣，學(xué)生要有一定的生物知識(shí)儲(chǔ)備才可能對(duì)新的知識(shí)產(chǎn)生問題意識(shí)。所以，首當(dāng)其沖的就是知識(shí)的傳授，教師應(yīng)重視對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的灌輸，鼓勵(lì)學(xué)生廣泛閱讀，擴(kuò)大自己的信息量。比如觀察根尖分生組織細(xì)胞的有絲分裂過程，學(xué)生最起碼要先知道有絲分裂有哪些過程，分裂間期、分裂期（前期、中期、后期、末期）都有哪些特征，這些基礎(chǔ)知識(shí)是必要的。②創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)問題意識(shí)。創(chuàng)設(shè)問題情境是培養(yǎng)問題意識(shí)的保證，多渠道地呈現(xiàn)問題情境，能夠引發(fā)學(xué)生的問題沖突和問題意識(shí)。1）利用多媒體。多媒體應(yīng)用普遍融入了課堂教學(xué)，通過圖、文、聲、動(dòng)畫等鮮活的情境，使得實(shí)驗(yàn)過程、生物原理呈現(xiàn)得十分具體形象。學(xué)生的感官受到刺激，思維才會(huì)活躍，問題意識(shí)也接踵而來。比如質(zhì)壁分離與復(fù)原、培養(yǎng)液中酵母菌數(shù)量的動(dòng)態(tài)變化等實(shí)驗(yàn)，都可以用多媒體呈現(xiàn)。《牛津劍橋植物百科》《牛津劍橋海洋百科》等多媒體教育光盤，都是根據(jù)教材制作的很好的課件。2）聯(lián)系生活引發(fā)探究。在講解魚的呼吸時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，回憶平時(shí)魚呼吸時(shí)的狀態(tài)，鼓勵(lì)他們提出探究性的問題。再比如，一些生物專有名詞和實(shí)際不盡相同，鯨為什么不是魚，蝙蝠為什么不是鳥，兩棲動(dòng)物的兩棲的含義等等，可通過比較日常和科學(xué)概念，形成問題情境。再如講解腸腔動(dòng)物時(shí)，可以用生活實(shí)物和之前學(xué)過的單細(xì)胞動(dòng)物類比，學(xué)生不免產(chǎn)生水螅如何消化食物、水螅怎樣排泄等問題。當(dāng)然，還有其他創(chuàng)設(shè)情境的方式，比如通過諺語、典故、實(shí)物展示、生物實(shí)驗(yàn)等等，這里就不一一展開。③變“縱向提問”為“橫向提問”。比起縱向提問，橫向提問是學(xué)生自己提出問題，充分展現(xiàn)了學(xué)生的主體地位，而且能消除學(xué)生的緊張感，為學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、議論問題、回答問題創(chuàng)造了條件。例如生長(zhǎng)素學(xué)習(xí)過程中，可以改變提問方式：“生長(zhǎng)素是一種植物激素，對(duì)此，你想知道哪些內(nèi)容？”緊接著，可能學(xué)生就會(huì)翻閱書本，尋找自己好奇和有興趣的點(diǎn)提出問題，如“生長(zhǎng)素是怎樣合成的”“生長(zhǎng)素有什么作用”。當(dāng)然，看書仔細(xì)的同學(xué)可根據(jù)教材內(nèi)容找到相關(guān)答案，就可以代替老師回答。這種“橫向提問”模式，無疑會(huì)給學(xué)生帶來很大的動(dòng)力和熱情去學(xué)習(xí)生物，有利于問題意識(shí)的培養(yǎng)。

愛因斯坦說過，提出一個(gè)問題，往往比解決一個(gè)問題更重要。培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)不是目的，而是教育的起點(diǎn)，旨在喚起學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新欲望，改正傳統(tǒng)“只答不問”的壞習(xí)慣。要增強(qiáng)學(xué)生主體意識(shí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)生物學(xué)習(xí)的興趣，改善教學(xué)質(zhì)量，提升學(xué)生和老師雙方面的生物素養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備，實(shí)現(xiàn)雙贏局面，培養(yǎng)和挖掘?qū)W生問題意識(shí)非常關(guān)鍵。

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關(guān)鍵詞 數(shù)學(xué)教學(xué) 問題意識(shí) 自主學(xué)習(xí)

一、前言

在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，學(xué)生的角色往往是純粹的知識(shí)接受者，他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中的主動(dòng)性和獨(dú)立思考問題的能力往往被輕視或忽略，這樣的情形持續(xù)一段時(shí)間后，學(xué)生的問題意識(shí)也就越來越薄弱。

但是隨著新的課程標(biāo)準(zhǔn)的頒布與實(shí)施，對(duì)教育教學(xué)活動(dòng)目標(biāo)的要求已經(jīng)不再僅僅停留在基本知識(shí)與基本技能的掌握層面，而是對(duì)學(xué)生綜合能力的發(fā)展提出了更高的要求。這就給目前各學(xué)科的教育教學(xué)活動(dòng)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。數(shù)學(xué)自然也不例外。

二、數(shù)學(xué)教學(xué)中學(xué)生問題意識(shí)的現(xiàn)狀分析

為了順利完成本課題的研究，進(jìn)一步了解數(shù)學(xué)教學(xué)過程中學(xué)生問題意識(shí)的現(xiàn)狀，筆者走訪了部分中小學(xué)，情況并不容樂觀。雖然從新課程標(biāo)準(zhǔn)的頒布到現(xiàn)在已經(jīng)有一段時(shí)間了，然而很多一線教師的思維方式依然停留在傳統(tǒng)的教學(xué)層面上，具體表現(xiàn)在以下幾方面：

第一，為了完成教學(xué)進(jìn)度，使學(xué)生能夠在各類考試中獲取較為優(yōu)異的成績(jī)，恨不能將自己所有的知識(shí)都傳授給學(xué)生。然而，他們卻忽視了學(xué)生的承受力和接受力。尤其是當(dāng)教師在傳授新知識(shí)點(diǎn)時(shí)，也許教師在課堂上的講解可以使學(xué)生很快就能加以理解。但是，當(dāng)學(xué)生自己運(yùn)用的時(shí)候，卻不知從何處下手，無法實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一。

第二，在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，教師所采用的教學(xué)方法較為單一，不僅很難引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也很難是學(xué)生真正領(lǐng)悟到一些知識(shí)點(diǎn)的本質(zhì)與內(nèi)涵。試想一下，學(xué)生連學(xué)習(xí)的興趣都沒有，問題意識(shí)又從何談起呢？

三、數(shù)學(xué)問題意識(shí)的重要意義

數(shù)學(xué)問題意識(shí)的培養(yǎng)之所以會(huì)引起眾多專家、學(xué)者的廣泛關(guān)注，是因?yàn)閱栴}意識(shí)有著極為重要的作用和積極的意義。

隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，社會(huì)對(duì)于人才有著越來越高的要求。當(dāng)今社會(huì)，真正的人才應(yīng)該具有較強(qiáng)的自主學(xué)習(xí)能力。這種能力的培養(yǎng)不是一朝一夕的事情，而是在具體的教育教學(xué)活動(dòng)中逐漸建立起來的。問題意識(shí)恰恰與這種能力的提高有著密切的關(guān)系。如果學(xué)生在進(jìn)行數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程中，不僅能夠帶著問題去學(xué)習(xí)，而且對(duì)于自己不懂的問題敢于提問，經(jīng)過一定時(shí)間的努力后，學(xué)生的問題意識(shí)提高了，其自主學(xué)習(xí)能力在這樣的思考—提問環(huán)節(jié)中也不知不覺得到了提升。

四、培養(yǎng)學(xué)生問題意識(shí)的策略

（一）營(yíng)造輕松、和諧的課堂氛圍。

在數(shù)學(xué)的課堂教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)該盡力營(yíng)造一種輕松、和諧的氛圍，為學(xué)生的“發(fā)問”奠定有力的基礎(chǔ)。為了進(jìn)一步驗(yàn)證課堂氛圍和學(xué)生提問之間的關(guān)系，我曾做過這樣的對(duì)照實(shí)驗(yàn)：將學(xué)生分成人數(shù)相等的普通組和實(shí)驗(yàn)組。在給普通組學(xué)生上課時(shí)，我采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，即以我的講授為主，學(xué)生幾乎沒有機(jī)會(huì)進(jìn)行討論和思考；但對(duì)于實(shí)驗(yàn)組的學(xué)生，我采用教學(xué)模塊的方式，即首先提出我本堂課的教學(xué)內(nèi)容，然后將學(xué)生進(jìn)行分組，讓學(xué)生以小組的方式進(jìn)行討論，并參與到學(xué)生的討論之中。在課堂上，學(xué)生與我爭(zhēng)論的局面屢見不鮮。經(jīng)過兩個(gè)月的實(shí)驗(yàn)后，得出了這樣的結(jié)論：實(shí)驗(yàn)組的學(xué)生所提出的問題不見在數(shù)量上多于普通組的學(xué)生，而且在質(zhì)量上也要優(yōu)于普通組的學(xué)生。（表1）

從上述圖表中，我們不難發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)組的各項(xiàng)數(shù)據(jù)都要優(yōu)于普通組，這不僅僅是因?yàn)槲掖蚱屏藗鹘y(tǒng)的教學(xué)方式，更為主要的是，在與實(shí)驗(yàn)組學(xué)生的爭(zhēng)辯中，一種和諧、融洽的學(xué)習(xí)氛圍悄然形成。

（二）創(chuàng)設(shè)一定的問題情境。

當(dāng)學(xué)生具備了最基本的提問意識(shí)后，教師應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的問題情境，使其有提出問題的機(jī)會(huì)和可能。例如，在一年級(jí)“空間與圖形”的課程教學(xué)中，教師可以將正方形、長(zhǎng)方形、三角形和圓擺放在一起，根據(jù)以下步驟進(jìn)行圖形教學(xué)：

（1）大家能分別說出每個(gè)圖形的名稱嗎？

（2）這些圖形各有什么特點(diǎn)呢？

（3）閉上眼睛，摸一下這個(gè)圖形，你認(rèn)為這是什么圖形？

（4）你能用尺子在自己本子上把這個(gè)圖形畫出來嗎？

通過一步一步的引導(dǎo)，教師以有趣的方式將各個(gè)圖形的特點(diǎn)進(jìn)行講解，讓學(xué)生積極參與到該課程的學(xué)習(xí)之中，避免教師上課與學(xué)生的學(xué)習(xí)脫節(jié)，讓學(xué)生逐步學(xué)會(huì)圖形的辨識(shí)、特點(diǎn)記憶和圖形的繪制。通過這樣的情境創(chuàng)設(shè)，不僅有助于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握，也給學(xué)生了提供了提出問題的機(jī)會(huì)和可能。

事實(shí)上，學(xué)生數(shù)學(xué)問題意識(shí)的培養(yǎng)并不是一朝一夕就能夠?qū)崿F(xiàn)的事情，它需要多環(huán)節(jié)的共同努力。但是，作為一線的數(shù)學(xué)教師，我們首先應(yīng)對(duì)問題意識(shí)給予充分的認(rèn)識(shí)，只有這樣，我們才有可能采取積極、有效的措施促進(jìn)學(xué)生問題意識(shí)的建立與維持。

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一、初中生文體意識(shí)缺乏的原因分析

從語文教學(xué)大綱的演變就可看出各個(gè)不同時(shí)期作文教學(xué)思想的變化：1963年教學(xué)大綱初步構(gòu)建以文體訓(xùn)練為中心，是追求訓(xùn)練的序列性、系統(tǒng)性的作文訓(xùn)練體系，寫作訓(xùn)練按照三大文體，進(jìn)行由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的循環(huán)往復(fù)和螺旋上升的訓(xùn)練，這種文體訓(xùn)練體系導(dǎo)致作文訓(xùn)練日益窄化和機(jī)械化；1996年頒布的《全日制普通高級(jí)中學(xué)語文教學(xué)大綱》，文體作文訓(xùn)練開始被淡化；2001年頒發(fā)的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)文體知識(shí)則只是輕描淡寫的一帶而過。

新課標(biāo)理念下的閱讀教學(xué)更多的是人文性的剖析，多元化的解讀，很少注意文體本身的教學(xué)。再加上近年來，由于起著指揮棒作用的中、高考作文大多是話題作文或者材料作文，且要求文體不限，更是造成了作文教學(xué)淡化文體的負(fù)面影響，很多老師把淡化文體等同于不要文體，造成大量四不像的作文出現(xiàn)。學(xué)生的作文，甚至有導(dǎo)向作用的滿分作文中，為數(shù)不少的一部分是類似快餐文化的‘雜色’作文，或出現(xiàn)記敘文議論化，或議論文記敘化，或散文雜感化的現(xiàn)象。記敘文失去了其動(dòng)人的感性美，議論文失去其深刻的理性美，散文則失去其耐人玩味的意境美，要從根本上解決這些問題，就必須從文體訓(xùn)練入手。

二、學(xué)生文體意識(shí)養(yǎng)成的途徑

在寫作教學(xué)中，語文教師要掌握寫作教學(xué)的規(guī)律，既要讓學(xué)生在閱讀中形成多樣化的文體意識(shí)，又要讓學(xué)生能夠在寫作中形成強(qiáng)烈的文體感。

首先，可以通過閱讀教學(xué)文體意識(shí)的遷移來培養(yǎng)學(xué)生寫作的文體意識(shí)。

在閱讀教學(xué)中，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)辨別文章的不同體裁，對(duì)各種類型的文章都要有較好的感知力，初步建構(gòu)起自己的文體意識(shí)體系，同時(shí)能將閱讀獲得的文體知識(shí)、技能和方法應(yīng)用于具體的寫作活動(dòng)中，使他人的寫作經(jīng)驗(yàn)向自己的寫作能力轉(zhuǎn)化。在實(shí)際的教學(xué)中，教師可以采用以讀促寫的策略，教師通過對(duì)課文表達(dá)形式的透徹領(lǐng)悟, 對(duì)各類文章特征的深入挖掘，激活學(xué)生文體意識(shí)，讓學(xué)生熟悉并掌握各種文體特征的相關(guān)知識(shí)，并且下意識(shí)地運(yùn)用到寫作中，使學(xué)生在讀中“悟文感”，寫中“出特色”。例如：學(xué)習(xí)議論文，可以通過閱讀、揣摩范文, 從中積累一些有關(guān)議論文的寫作技巧知識(shí)，并讓學(xué)生嘗試模仿和創(chuàng)作。

第二，要注重在寫作實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的文體意識(shí)。

特定的內(nèi)容決定了所應(yīng)采用的文體，這是寫作的自然之勢(shì)。文體學(xué)習(xí)應(yīng)該是學(xué)習(xí)寫作初期的必經(jīng)之路，因此要進(jìn)行恰當(dāng)?shù)奈捏w作文教學(xué)訓(xùn)練。新課標(biāo)理念下的初中語文教材把作文教學(xué)集中于綜合性活動(dòng)學(xué)習(xí)中，滲透于閱讀教學(xué)中，但整體上又沒有完整的訓(xùn)練體系。在實(shí)際教學(xué)中作文又是可松可緊的軟任務(wù)，缺少作文訓(xùn)練計(jì)劃，沒有訓(xùn)練梯度，很多學(xué)校從初一剛開始就緊扣中考，中考考什么，就練什么。不去按文體的各自特點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)范的訓(xùn)練，致使學(xué)生文體意識(shí)不強(qiáng)，文體界限不清。即使有的教師沒有忘記文體規(guī)范的訓(xùn)練，但也往往是把各種文體程式化，教給學(xué)生靜態(tài)的文體理論知識(shí)，長(zhǎng)此以往，機(jī)械僵化而耗時(shí)低效就在所難免了。

新課標(biāo)要求學(xué)生能“寫記敘文，做到內(nèi)容具體；寫簡(jiǎn)單的說明文，做到明白清楚；寫簡(jiǎn)單的議論文，努力做到有理有據(jù)；根據(jù)生活需要，寫日常應(yīng)用文。”對(duì)初中學(xué)生而言，應(yīng)該著重進(jìn)行記敘文、議論文的文體訓(xùn)練 ，只有先打好這兩種文體的基礎(chǔ)，才能寫好其他文體。教師可以根據(jù)初中三個(gè)年級(jí)所需要掌握的文體要求，分階段有針對(duì)性地培養(yǎng)初中生的文體意識(shí)，并按年級(jí)來分階段階梯式地進(jìn)行訓(xùn)練，逐步培養(yǎng)初中生寫作文體意識(shí)。

第三，文體意識(shí)的培養(yǎng)應(yīng)伴隨著思維訓(xùn)練。

寫作不僅是運(yùn)用語言技巧能力的訓(xùn)練，而且也是一種是思維能力的訓(xùn)練。文體訓(xùn)練的實(shí)質(zhì)是思維訓(xùn)練，因此一切作文訓(xùn)練都必須伴隨著思維訓(xùn)練。要重視在文體分類訓(xùn)練的框架下有效地發(fā)展學(xué)生不同文體的寫作思維品質(zhì)。初中記敘文的訓(xùn)練要著重訓(xùn)練學(xué)生的形象思維能力。敘事、抒情類寫作主要靠的是感性認(rèn)識(shí)，要從培養(yǎng)學(xué)生的感受、感知能力入手，最終使學(xué)生能夠寓感受于形象生動(dòng)的描寫之中。

當(dāng)然，在訓(xùn)練學(xué)生的形象思維能力的同時(shí)，也不能忽視抽象思維能力的培養(yǎng)，要訓(xùn)練學(xué)生能夠理清文章思路，能對(duì)材料進(jìn)行分析，并概括形成主題的抽象能力。潘新和認(rèn)為，議論性寫作是中學(xué)階段最重要的教學(xué)目標(biāo)。議論類寫作主要靠的是理性認(rèn)識(shí)，要對(duì)事物作分析概括，演繹歸納，判斷推理，這些都需要抽象思維能力。我們必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生抽象思維的培養(yǎng), 提高議論文寫作水平。

篇5

【關(guān)鍵詞】初中語文教學(xué)問題意識(shí)培養(yǎng)

我國(guó)古代的著名教育家孔子曾經(jīng)說過這樣的話：“疑是思之始，學(xué)之端?！笨鬃拥囊馑季褪菃栴}是學(xué)習(xí)的開始。問題是積累知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展思維能力、凝聚思想智慧、掌握技巧策略的動(dòng)力，是促進(jìn)新思想、新知識(shí)以及新方法產(chǎn)生的催化劑。在我國(guó)的初中語文課堂教學(xué)中，教師或許往往更加注重問題的解決過程和解決結(jié)果，會(huì)忽視學(xué)生的質(zhì)疑。這樣做雖然能夠解決教學(xué)中的難題，但是對(duì)學(xué)生的探究問題能力和發(fā)散思維的培養(yǎng)，效果甚微。所以，教師要注重學(xué)生問題意識(shí)的培養(yǎng)，把培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)貫穿到整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中去，最終達(dá)到提高學(xué)生語文素養(yǎng)的目的。

一、問題意識(shí)的含義及重要性

安徽師范大學(xué)姚本先先生，他在論文《論學(xué)生問題意識(shí)的培養(yǎng)》（載于1995年《教育研究》第10期）中認(rèn)為：“問題意識(shí)是指學(xué)生在認(rèn)知活動(dòng)中意識(shí)到一些難以解決的、疑慮的實(shí)際問題或理論問題時(shí)產(chǎn)生的一種懷疑、困惑、焦慮、探究的心理狀態(tài)。安徽師范大學(xué)姚本先先生，他在論文《論學(xué)生問題意識(shí)的培養(yǎng)》（載于1995年《教育研究》第10期）中認(rèn)為：“問題意識(shí)是指學(xué)生在認(rèn)知活動(dòng)中意識(shí)到一些難以解決的、疑慮的實(shí)際問題或理論問題時(shí)產(chǎn)生的一種懷疑、困惑、焦慮、探究的心理狀態(tài)。

問題意識(shí)的培養(yǎng)，是初中語文教學(xué)的一個(gè)基本任務(wù)。問題意識(shí)的強(qiáng)烈，也是創(chuàng)新精神的一種表現(xiàn)。學(xué)生若具備問題意識(shí)，他們的大腦中會(huì)產(chǎn)生一種劇烈的思維運(yùn)動(dòng)，在這種“運(yùn)動(dòng)”中，學(xué)生會(huì)對(duì)已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重新理解和定義，在原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)上進(jìn)行發(fā)展和重組。21世紀(jì)，具有創(chuàng)新能力的人才更受到社會(huì)的青睞。問題意識(shí)作為創(chuàng)新能力的一種外在表現(xiàn)形式，對(duì)于問題意識(shí)的培養(yǎng)，一定程度上關(guān)系到了我國(guó)素質(zhì)教育的成敗。在初中的語文教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，使每一個(gè)學(xué)生都能主動(dòng)地探究一些學(xué)生感興趣的問題，讓學(xué)生在這個(gè)過程中獲得更加豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并在個(gè)性品質(zhì)上也得到了鍛煉，有利于學(xué)生的良好個(gè)性的發(fā)展。而且在語文教學(xué)中，帶著問題意識(shí)進(jìn)行探究和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，也激發(fā)了學(xué)生的求知欲望和學(xué)習(xí)的積極性，從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)的有效性。

二、問題意識(shí)的培養(yǎng)存在的問題

在我國(guó)的語文教學(xué)中，學(xué)生的問題意識(shí)不是很強(qiáng)。產(chǎn)生這種情況的主要原因，有以下幾點(diǎn)：

第一、傳統(tǒng)的語文教學(xué)方法存在問題

語文學(xué)科是一種有著很強(qiáng)主觀意識(shí)的學(xué)科，它注重的是情感體驗(yàn)和感悟。然而在語文的考核中，考試內(nèi)容的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)限制性卻很大，學(xué)生在答題時(shí)需要按照出題者的思路進(jìn)行作答，不能主觀的發(fā)揮。這嚴(yán)重影響了學(xué)生問題意識(shí)的養(yǎng)成，限制了學(xué)生的創(chuàng)新能力。

第二、傳統(tǒng)語文教學(xué)的考核制度的影響

傳統(tǒng)的語文教學(xué)方法，是以教師為主體，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“言傳身教”式的教育。這種教育方法枯燥乏味，而且教師在教授知識(shí)時(shí)，所占用的時(shí)間相對(duì)較多，學(xué)生得不到提問的機(jī)會(huì)，下課之后也很少會(huì)主動(dòng)的找老師提問。這種傳統(tǒng)的語文教學(xué)方法，不僅不能提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識(shí)的積極性，更不利于學(xué)生問題意識(shí)的養(yǎng)成。

第三、學(xué)生的畏懼心理

從心理學(xué)的角度來講，學(xué)生在遇到問題時(shí)，多少會(huì)產(chǎn)生一些自卑和緊張的心理，他們“害怕”提出問題會(huì)被老師或同學(xué)取笑。雖然一些學(xué)生明明已經(jīng)產(chǎn)生了問題意識(shí)，但是由于這種“自卑”、“緊張”的心理在作祟，使得學(xué)生的問題意識(shí)并沒有很好的養(yǎng)成，學(xué)生的語文素養(yǎng)也沒有很好的形成。

三、培養(yǎng)學(xué)生問題意識(shí)的方法

問題意識(shí)在學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)中有著非常重要的作用，那么在課堂教學(xué)中，教師就必須要重視學(xué)生問題意識(shí)的形成和培養(yǎng)。把問題意識(shí)作為學(xué)生學(xué)習(xí)的原動(dòng)力，讓學(xué)生帶著問題去學(xué)習(xí)和探究。如何促使學(xué)生形成問題意識(shí)，教師可以參考以下幾點(diǎn)：

第一、設(shè)計(jì)問題情境，培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑意識(shí)

初中學(xué)生的思想活躍，求知欲望十分旺盛，對(duì)于新鮮的事物存在著極強(qiáng)的好奇心。抓住學(xué)生的這一心理，教師需要營(yíng)建一個(gè)適宜學(xué)生發(fā)展的環(huán)境和氛圍。在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，學(xué)生對(duì)于教師的依賴性依然很大，他們較為習(xí)慣有教師直接提出問題，很少會(huì)提出自己的疑問和觀點(diǎn)。針對(duì)這種情況，教師應(yīng)在課堂上建立一種互相尊重、互相理解、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，用真誠(chéng)的情感去交流。在教學(xué)中要鼓勵(lì)學(xué)生提問，只有在這樣的環(huán)境下，才能更好的發(fā)揮出學(xué)生最大的潛能。

第二、營(yíng)造輕松的學(xué)習(xí)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生的問題意識(shí)

培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，就要留給學(xué)生足夠的思考時(shí)間、活動(dòng)空間、自我表現(xiàn)和交流的機(jī)會(huì)。當(dāng)前學(xué)生問題意識(shí)沒有很好的形成，很大程度上是因?yàn)閷W(xué)生沒有自我發(fā)現(xiàn)問題，也就覺得沒有什么好問的。所以在課堂教學(xué)中，教師要做到引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)問題，并提出問題，最終幫助他們解決問題。首先要精心設(shè)計(jì)問題情境，教師要經(jīng)常的引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生對(duì)他們?cè)械闹R(shí)框架進(jìn)行重新的改造和重組，使學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)問題，提出問題。其次，是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的能力。對(duì)事物的質(zhì)疑，是學(xué)習(xí)的源動(dòng)力，是思維發(fā)散的導(dǎo)火索。我國(guó)著名教育家顧明遠(yuǎn)說：“不會(huì)提問題的學(xué)生不是學(xué)習(xí)好的學(xué)生。”所以在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的能力，是培養(yǎng)學(xué)生問題意識(shí)的重要前提。

結(jié)束語

在平時(shí)的教學(xué)過程中，對(duì)于學(xué)生問題意識(shí)的培養(yǎng)，在充分利用資源的同時(shí)，也要講求一定的策略，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，使學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)問題，敢于提出問題，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，最終實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的美好前景。

參考文獻(xiàn)

篇6

語言是文化的載體，也是文化的重要組成部分，語言與文化密不可分。美國(guó)語言學(xué)家薩皮爾說：“語言的背后是有東兩的，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會(huì)繼承的傳統(tǒng)和信念?！?/p>

1.文化意識(shí)的培養(yǎng)為學(xué)生深入認(rèn)知和正確運(yùn)用英語奠定基礎(chǔ)。

語言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，在人類演進(jìn)的過程中，語言是人類思維的工具，也是人類形成思想和表達(dá)思想的工具。語言符號(hào)記載著人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，蘊(yùn)涵著極為豐富的文化，文化通過語言得以保存、繼承和傳遞，同時(shí)，又對(duì)語言結(jié)構(gòu)、語言交際形式、篇章修辭原則等在很大程度上產(chǎn)生深刻的影響，制約著語言的正確使用。因此，通過對(duì)英語國(guó)家的歷史地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范和價(jià)值觀念等文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，不斷強(qiáng)化英語文化意識(shí)的培養(yǎng).有助于學(xué)生深入了解英語民族的思維方式和思維習(xí)慣，理解英語所蘊(yùn)藏、承載的思想內(nèi)涵，對(duì)學(xué)生深入理解和準(zhǔn)確運(yùn)用英語具有重要意義。 2.文化意識(shí)的培養(yǎng)為學(xué)生開發(fā)性世界觀的形成填筑基石。

2.文化意識(shí)的培養(yǎng)為學(xué)生跨文化交際能力的形成指路引航。

跨文化交際能力是一個(gè)綜合的、多向度的概念，它涵蓋了知識(shí)向度、思維向度、行為向度乃至情感和個(gè)性向度。著名的交際學(xué)者Gudykunst指出，有效的交際能力包括認(rèn)知能力（cognitive component）、情感能力（affective component）和行為能力（behavioral component）。三者相互聯(lián)系，相互影響，不可分割。培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)有助于師生跳出英語學(xué)習(xí)只注重詞形變化、遣詞造句、語法結(jié)構(gòu)等純語言知識(shí)的局限，推動(dòng)語言知識(shí)與文化背景知識(shí)學(xué)習(xí)同步進(jìn)行，使學(xué)習(xí)內(nèi)容和形式由原來的枯燥、單調(diào)轉(zhuǎn)向生動(dòng)、豐富，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力。積極的情感態(tài)度又會(huì)促進(jìn)學(xué)生自覺地、有目的地去探索，加深學(xué)生對(duì)原文化和目標(biāo)文化之間關(guān)系的認(rèn)知、意識(shí)與理解。

二、影響中學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)的因素

（一）考試制度的不完善制約教師的教學(xué)

在此模式下，教師的個(gè)人才華和創(chuàng)新才能難以得到充分發(fā)揮。由于進(jìn)度、競(jìng)爭(zhēng)的原因，以及考試內(nèi)容、難度和形式的影響，教師不可能真正做到因材施教，不可能完全按照最有利于學(xué)生發(fā)展的方式進(jìn)行教學(xué)。

（二）中西方文化差異，缺乏英語學(xué)習(xí)氛圍

中西方各有不同的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣，它需要我們必須有跨文化交際的能力來面對(duì)這中西方文化的差異。我們本族語是漢語，學(xué)生在只有在學(xué)校的課堂上學(xué)習(xí)英語，而且沒有語境可以去練習(xí)。因?yàn)檎Z言它本身就是一種人與人之間交流溝通的工具，但是對(duì)于中國(guó)學(xué)習(xí)英語的學(xué)生來說，他們沒有交流的對(duì)象。因而他們只是停留在學(xué)上面，沒有去更好的運(yùn)用，把它做為人們交流溝通的工具。

（三）教師對(duì)學(xué)生跨文化交加能力的影響

教師對(duì)培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的態(tài)度以及所采用的教學(xué)方法，對(duì)學(xué)生交際能力的形成都有影響。雖然大部分教師已經(jīng)意識(shí)到文化與交際在英語教學(xué)中的重要性，但是由于缺乏培訓(xùn)，又沒有多少人有體驗(yàn)外國(guó)文化的機(jī)會(huì)，在加上教材，教學(xué)目的等客觀條件的限制，他們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中沒能很好的導(dǎo)入文化，培養(yǎng)學(xué)生的交往能力。

三、培養(yǎng)中學(xué)生跨文化意識(shí)的途徑和方法

1.教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，改變教學(xué)形式

在一切教育教學(xué)活動(dòng)中起決定性作用的是教師，教育者必須先教育，轉(zhuǎn)變觀念是樹立培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)的前提條件。如果英語教育不具備跨文化教育意識(shí)，那么在英語教學(xué)中建立跨文化意識(shí)，完全是一句空話。當(dāng)然就我們的現(xiàn)狀看，一夜之間，要求所有的中學(xué)英語教師都具備跨文化意識(shí)好似不可實(shí)現(xiàn)的。但是，至少要要求教師首先具備使自己迅速具有跨文化交際的意識(shí)的強(qiáng)烈愿望。作為英語教師，首先要調(diào)整教學(xué)思路，重視文化滲透，完善自身的文化修養(yǎng)，以文化教育促進(jìn)語言學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生成功地進(jìn)行跨文化交際。

2.加強(qiáng)學(xué)生跨文化交際意識(shí)的培養(yǎng)，了解中西方文化差異

在教學(xué)中，教師在課堂中進(jìn)行語言教學(xué)的同時(shí)也給學(xué)生講解語言意義內(nèi)容所反映出來的文化內(nèi)容以及中英文化之間的差異。在介紹背景文化時(shí)可將中英文化作一番比較。這可以加深學(xué)生對(duì)兩種文化差異的理解，激發(fā)他們?nèi)チ私猱a(chǎn)生差異的社會(huì)歷史原因。從而獲得跨文化交際的文化敏感度。例如：圣誕節(jié)、情人節(jié) 感恩節(jié)等等。這些節(jié)日都是文化的一種表現(xiàn)。

3.培養(yǎng)中學(xué)生跨文化交際能力的方法

角色扮演是種模擬語言情景的英語教學(xué)活動(dòng)，在這種活動(dòng)中，學(xué)生扮演不同人物角色，在此背景下發(fā)生的事情用語言和動(dòng)作表示出來。它大大有利于交際能力的發(fā)展，如聽力、觀察力、靈活性、想象力和即興表達(dá)力等，而且角色扮演肯定會(huì)對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)興趣產(chǎn)生積極影響，促進(jìn)他們學(xué)習(xí)，促使他們自覺的掌握英語。如當(dāng)今學(xué)生掌握了Panda、lion、tiger 等動(dòng)物單詞后，教師可設(shè)置一個(gè) 環(huán)節(jié)“At the zoo”（在動(dòng)物園），利用一些西方特有的打招呼方式或者指示語等，讓學(xué)生扮演，使學(xué)生更牢固掌握了已學(xué)過的知識(shí)，也提高了學(xué)生的交際能力。

4.創(chuàng)設(shè)文化背景，設(shè)計(jì)豐富多彩的活動(dòng)

篇7

這一理論在語文教學(xué)中具有廣泛的指導(dǎo)意義，主要表現(xiàn)為通過對(duì)已有知識(shí)的概括和對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，進(jìn)而達(dá)到獨(dú)立寫作的遷移，不斷用原有知識(shí)解決新課題的遷移，等等。因此，在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的遷移能力是提高學(xué)生語文能力的重要途徑。

下面僅就閱讀教學(xué)中學(xué)生遷移能力的培養(yǎng)和提高談幾點(diǎn)看法。

概括能力的培養(yǎng)是進(jìn)行遷移的重要前提

遷移，是用已有知識(shí)解決新問題的過程。已有知識(shí)結(jié)構(gòu)的概括水平?jīng)Q定了問題的最初映象，也就是說，概括的知識(shí)結(jié)構(gòu)為新的問題的嵌入提供了一個(gè)框架，所以，對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)的概括水平不同，其遷移程度也不同；概括水平高者，其遷移過程較壓縮，遷移速度就快；相反，概括水平低者，其遷移較迂回，遷移速度也就較慢，那么，如何培養(yǎng)學(xué)生的概括能力呢？我認(rèn)為可以從三個(gè)方面入手：

一、抽象概括

事物的本質(zhì)特征往往被紛繁復(fù)雜的外表所掩蓋。文藝是用形象來反映社會(huì)生活揭示生活實(shí)質(zhì)的，那么要了解文章的內(nèi)涵就需要通過對(duì)外部形象的分析，找出事物的本質(zhì)。所以在閱讀教學(xué)中，一定要運(yùn)用各種方法培養(yǎng)學(xué)生抽象概括的能力。

比如《風(fēng)景談》一文，主題是“自然是偉大的，而人類更偉大”，這一主題通過六幅風(fēng)景表現(xiàn)出來。如何通過閱讀抓住其主旨呢？如果僅憑借語言文字逐一講解分析，最后點(diǎn)明主旨，學(xué)生固然也能接受，但其抽象概括的能力未得到鍛煉。為培養(yǎng)學(xué)生的能力，這樣的文章我們可以采取圖畫教學(xué)，即選其中兩三處風(fēng)景制成圖畫，只是減去原文中人物活動(dòng)部分，上課時(shí)先讓學(xué)生看畫面用自己的語言描繪，然后翻看原文，兩相對(duì)照，找出自己描繪的風(fēng)景之所以不如原文有韻味的原因，除語言不夠準(zhǔn)確精美外，主要是缺少了什么？學(xué)生很容易發(fā)現(xiàn)自己的描述中缺少了“人類的活動(dòng)”，因而缺少了那份鮮活的神韻。這時(shí)文章的主題已揭去朦朧的面紗，顯現(xiàn)在學(xué)生面前，學(xué)生自然能概括出“自然之所以偉大，風(fēng)景之所以美好，正是因?yàn)橛辛巳祟惖幕顒?dòng)”這一主題。

中學(xué)語文課本中很多文章都是培養(yǎng)學(xué)生抽象概括能力的好材料：小說，通過對(duì)人物肖像、語言、行動(dòng)、心理等描寫的具體分析，概括出人物的性格特征、思想變化；雜文，通過表層語言的分析，揭示其深層含義，等等。

再如教材中的文言文，句法詞法中有很多規(guī)律性的東西我們可從具體實(shí)例中概括出來。就拿名詞活用做動(dòng)詞這一詞類活用現(xiàn)象來說，我們可以從課文中找出很多例子：“置人所罾魚腹中”（《陳涉世家》）、“昔先皇頒僧保所貨西洋珠于侍臣”（《記王忠肅公翱事》）、“口有百舌，不能名其一處”（《口技》）、“假舟楫者，非能水也，而絕江河”（《察今》）、“客將至，不冠不襪”（《大鐵椎傳》）、“公將鼓之”（《曹劌論戰(zhàn)》）等等。我們仔細(xì)研究這些加點(diǎn)的名詞所處的位置，會(huì)從具體句子的分析中找出它們活用的條件和規(guī)律，進(jìn)而上升到理論的高度：①名詞放在“所”字后面，活用為動(dòng)詞，如前二例；②名詞放在能愿動(dòng)詞后面，活用為動(dòng)詞，如中間兩句；③名詞放在副詞后面活用為動(dòng)詞，最后兩句就是這種情況……

透過現(xiàn)象看本質(zhì)，并進(jìn)行抽象概括，為知識(shí)遷移能力的提高做好準(zhǔn)備。

二、歸納概括

中學(xué)語文課本中的許多知識(shí)是相互聯(lián)系具有共性的，運(yùn)用各種方法，把零散的、分散的知識(shí)加以歸納概括，則對(duì)某種事物有了完整、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，形成規(guī)范的知識(shí)結(jié)構(gòu)。這種概括能力應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生循序漸進(jìn)，逐步提高。

首先，以單元為單位進(jìn)行歸納總結(jié)。新編中學(xué)語文教材，以文體組織單元，按難易排列順序，劃分系統(tǒng)而科學(xué)，每單元所選文章都有一定的共性，結(jié)合單元知識(shí)進(jìn)行概括，找出規(guī)律性的東西來。高中語文第一冊(cè)第一單元有四篇散文《雨中登泰山》、《長(zhǎng)江三峽》、《難老泉》、《我的空中樓閣》，雖然這四篇文章在時(shí)間上、地域上跨度很大，在表達(dá)方面也各具特色，但它們都緊扣題眼寫景狀物，《雨中登泰山》圍繞一個(gè)“雨”字大作文章，《長(zhǎng)江三峽》寫出了“三峽”各自不同的特點(diǎn)，《難老泉》突出“難老”二字，《我的空中樓閣》抓住“空中”的特色，于是我們歸納出這一單元散文的一個(gè)特點(diǎn)：抓住景物特征進(jìn)行描寫。其他單元依此類推，學(xué)生會(huì)歸納出議論文“觀點(diǎn)與材料相統(tǒng)一”的規(guī)律，會(huì)明確復(fù)雜記敘文“線索聯(lián)綴全篇”的要求，會(huì)概括出說明文“抓住特征說明事物”的特點(diǎn)。

然后，對(duì)所學(xué)文章定期做整體的歸納概括，從單元括展到一冊(cè)書再到全部課文，形成一個(gè)完整系統(tǒng)的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。

比如，課本中的散文，縱貫古今、各具情態(tài)，分布在各冊(cè)書之中，把它們集中起來仔細(xì)分析比較，則能找出很多共有的特征。僅就文章的結(jié)構(gòu)技巧而言，無論作者如何與眾不同、匠心獨(dú)運(yùn)，都要?dú)w于“形散而神聚”的原理，像《荷塘月色》以淡淡的喜悅和淡淡的哀愁交織的不寧靜的心緒為神，為我們展現(xiàn)了“荷塘上月色”與“月色下荷塘”的朦朧諧和的風(fēng)韻；《土地》由對(duì)土地的熱愛、保衛(wèi)和建設(shè)這一思想為綱，縱橫馳騁，展開豐富的聯(lián)想，古今中外，無所不及。這兩篇文章其一舒緩恬淡、意境幽遠(yuǎn)，其一縱橫捭闔、氣勢(shì)宏偉，但都是緊緊抓住“轡頭”而任“野馬”縱橫飛奔的。這就概括了散文結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要特色——形散而神不散。再進(jìn)一步進(jìn)行同類歸納：記游的散文，一般以作者行蹤為線索組織材料，如《雨中登泰山》、《長(zhǎng)江三峽》；詠物的散文，一般以詠贊并賦予象征意義的具體事物為線索，如《燈》、《荔枝蜜》；敘事的散文，往往以某一中心事件為線索，如《獵戶》、《娘子關(guān)前》；寫景抒情的散文，常常以某種情感為線索，如《荷塘月色》、《綠》。

通過歸納概括，使知識(shí)系統(tǒng)化、類型化、整體化、為遷移的進(jìn)行做好了準(zhǔn)備工作。

三、總結(jié)概括

在對(duì)課本所學(xué)知識(shí)進(jìn)行概括的同時(shí)，對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)也不容忽視。絢爛多姿、豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉，而現(xiàn)實(shí)生活中閃動(dòng)的哲理的火花又恰恰是我們開啟作品內(nèi)涵的最好的鑰匙，所以一定要在日常生活中培養(yǎng)學(xué)生勤于觀察、善于總結(jié)的好習(xí)慣。這個(gè)能力的提高可分三步走。

第一步是觀察。讓學(xué)生注意日常生活的人和事，一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)表情、一句話、一首歌，時(shí)時(shí)加以總結(jié)。比如手發(fā)抖這個(gè)動(dòng)作很常見，這是人在感情上有波動(dòng)時(shí)的外在表現(xiàn)，但仔細(xì)觀察，有的是由于高興激動(dòng)，有的卻是緊張恐懼，還有的是惱怒氣憤，情況各不相同，那么在分析別人作品時(shí)就可以通過這類動(dòng)作描寫結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)來透視人物的心理。

篇8

1.激趣——增強(qiáng)創(chuàng)新欲望。首先教師的語言不但要準(zhǔn)確，還要生動(dòng)、形象、深入淺出、富有情感，能為學(xué)生創(chuàng)造一種良好的學(xué)習(xí)情境，使學(xué)生感到愉悅并產(chǎn)生共鳴。其次，教師在教學(xué)過程中要?jiǎng)?chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)膯栴}情境。再次，盡量借助掛圖、實(shí)物模型、幻燈、多媒體軟件等直觀教具和現(xiàn)代化教學(xué)手段，引起學(xué)生的興趣。

2.質(zhì)疑——萌發(fā)創(chuàng)新意識(shí)。世界上有許多重大發(fā)明往往是從好奇、疑問開始的。它能激勵(lì)人追根究底，去破譯世界萬物的奧秘，發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律。在小學(xué)教學(xué)中，教師要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)疑問的情景，提供設(shè)問的機(jī)會(huì)，使學(xué)生逐步養(yǎng)成善于發(fā)現(xiàn)問題、敢于提出問題、勇于爭(zhēng)論問題的好習(xí)慣。

3.多思——開發(fā)創(chuàng)新潛能。所謂多思，就是要從多方面、多層次去思考問題，這有利于培養(yǎng)學(xué)生的求異思維和發(fā)散思維、逆向思維等。這也是創(chuàng)新活動(dòng)中所必需的思維形式。小學(xué)數(shù)學(xué)教材中的題目很典型，很多題均有不同的解題途徑，教師要善于抓住教材，拓寬學(xué)生思維。

4.動(dòng)手——培養(yǎng)創(chuàng)新能力。小學(xué)生由于年齡小，其思維是以形象思維為主要形式，他們的抽象思維需要在感性材料的支持下才能進(jìn)行。教師在教學(xué)中要十分重視學(xué)生的主動(dòng)參與，讓他們動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口，這不僅能提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，而且能使學(xué)生在探索過程中自主地發(fā)揮智慧和潛能，

二、創(chuàng)設(shè)情境，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

創(chuàng)設(shè)情境是一種發(fā)現(xiàn)問題、積極探求的心理取向。要讓學(xué)生在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)問題和積極探求，必須營(yíng)造一種民主、寬松的課堂氛圍，讓學(xué)生的思維自由奔放。只有在輕松愉快的課堂氛圍下，學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)才能得到充分的培養(yǎng)。教學(xué)目標(biāo)的確立，是教師教學(xué)思想的充分體現(xiàn)，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造才能的前提，有什么樣的教學(xué)目標(biāo)，就能培養(yǎng)出什么樣的學(xué)生。鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，思維越活越好，思路越寬越好，質(zhì)疑越多越好，方法越奇越好，速度越快越好，爭(zhēng)論越激烈越好，觀察越細(xì)越好。這樣的教學(xué)目標(biāo)的確立，不僅有利于基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能教學(xué)目標(biāo)的完成，同時(shí)也為學(xué)生“八仙過海，各顯神通”，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，奠定了良好的基礎(chǔ)。老師注意創(chuàng)設(shè)寬松、愉快的課堂氛圍，學(xué)生爭(zhēng)先恐后地發(fā)表自己的意見。這樣，既活躍了課堂氛圍，又培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新能力。

三、激發(fā)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新欲望

興趣是創(chuàng)新思維的入門，因此，在教學(xué)中，要注意保護(hù)學(xué)生的好奇心，鼓勵(lì)他們的創(chuàng)新思維，哪怕是異想天開，也不要譏笑學(xué)生，而首先要肯定他們的“敢想”精神。為了引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更重要的是教師要注重引導(dǎo)學(xué)生通過自己的活動(dòng)和思考，主動(dòng)獲取數(shù)學(xué)知識(shí)，使其體會(huì)到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂趣。當(dāng)學(xué)生通過自己獨(dú)立思考獲得新知識(shí)或找到了疑難問題的答案后，教師不要輕易放過學(xué)生這種有益的情感，而應(yīng)和學(xué)生一起分享解決問題時(shí)的快樂。

四、創(chuàng)新教學(xué)方法，培養(yǎng)創(chuàng)新能力

在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師不能像過去那樣只是知識(shí)的傳遞者，而應(yīng)是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者與合作者，要多鼓勵(lì)學(xué)生用自己的方法去探索問題和思考問題。學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)是在主動(dòng)探索知識(shí)的過程中得到培養(yǎng)的，學(xué)生的創(chuàng)新能力是在運(yùn)用知識(shí)解決問題的實(shí)踐活動(dòng)中得到發(fā)展的。課堂教學(xué)應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的主陣地。因此，數(shù)學(xué)教師在教學(xué)的引導(dǎo)上，對(duì)所學(xué)知識(shí)多讓學(xué)生舉一反三，不斷深化。

五、發(fā)展學(xué)生的想象力，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)

想象和創(chuàng)新意識(shí)有著密切的關(guān)系，他是進(jìn)行創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)的源泉和重要成分。所以，小學(xué)的數(shù)學(xué)教育工作中不要單純地要求學(xué)生注重邏輯思維的培養(yǎng)，更要培養(yǎng)學(xué)生的想象力，只有這樣學(xué)生才會(huì)創(chuàng)造性的提出并解決一些問題。在這方面我們可以在數(shù)學(xué)的教學(xué)工作中通過營(yíng)造和假設(shè)一定的生活情景，學(xué)生盡情想象，與此同時(shí)引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)際的情境中發(fā)現(xiàn)一些問題。數(shù)學(xué)是一項(xiàng)邏輯性較強(qiáng)的學(xué)科，但是在嚴(yán)密邏輯的背后也有著創(chuàng)造性問題的出現(xiàn)。

六、小學(xué)數(shù)學(xué)教育創(chuàng)新意識(shí)中存在的問題及應(yīng)注意的事項(xiàng)

1.忽視瞬間的靈感。在學(xué)習(xí)的過程中，每個(gè)人的思維方式和思維習(xí)慣都不一樣，但是在創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)過程中一定要重視瞬間的靈感。保持紀(jì)錄的好習(xí)慣，勤動(dòng)筆，在自己有所發(fā)現(xiàn)的過程中一定要紀(jì)錄下來，從而有助于后續(xù)的研究和思考。

2.沉溺于“固有的構(gòu)思”。創(chuàng)新意識(shí)的一大克星就是保持固定的思維模式和思維定勢(shì)。在教學(xué)工作中，我們的教師一定要注意不要灌輸所謂的“解題套路和萬能公式”這對(duì)于學(xué)生的創(chuàng)新來說具有較大的反作用。不利于學(xué)生靈活的去創(chuàng)造，所以，教師一定要進(jìn)行自身教育方法的變革，不斷的去突破。努力改變以往的教學(xué)模式，以更加開放的教學(xué)理念去引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。

篇9

一、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣

常言道：“興趣是最好的老師?！边@足見興趣的重要性。在學(xué)習(xí)中，興趣猶如催化劑一般，能夠激發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲，促使學(xué)生投入地去學(xué)習(xí)。課改之后，初中的語文課本都做了較大改動(dòng)，絕大部分課文都是貼近于學(xué)生的生活實(shí)際，或是講述各地的風(fēng)土人情、奇聞異俗的，有很大的趣味性。教師可以借助這個(gè)契機(jī)，利用課文的豐富性去激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)生一旦沉迷于五彩繽紛的語文知識(shí)海洋，自然而然也就會(huì)產(chǎn)生對(duì)語文的熱愛了。

二、幫助學(xué)生祛除畏難心理

筆者在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生自主學(xué)習(xí)語文的意識(shí)之所以低下，有一部分是因?yàn)橛X得語文較難理解，作文不好寫，成績(jī)老提高不了，太難學(xué)了。在這種畏難心理的影響下，學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性自然也就大打折扣了。

作為一名語文老師，我們都知道，學(xué)好語文靠的是積累。語文學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，它不像數(shù)學(xué)、英語那樣通過一段時(shí)間的強(qiáng)化訓(xùn)練便可以馬上見效，提高成績(jī)。要想提高語文成績(jī)，必須要有相當(dāng)多的字、詞、句等基礎(chǔ)知識(shí)的積累，以及各種相應(yīng)的解題方法的積累。如果沒有這些東西作保障，想要學(xué)好語文也不是件容易的事情。不少學(xué)生就是因?yàn)槿狈α诉@種語文基礎(chǔ)知識(shí)及方法的積累，學(xué)起語文來才會(huì)倍感吃力。要想解決這一問題，我們語文教師應(yīng)該多想辦法，幫助學(xué)生祛除畏難心理，讓學(xué)生能夠真正學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)語文。筆者認(rèn)為可以利用這些方法：

1.通過抄寫來掌握字詞

在教學(xué)中，教師適當(dāng)布置一些作業(yè)，讓學(xué)生篩選出課文中容易讀錯(cuò)、寫錯(cuò)的字詞，或者是多音字、形近字、成語等來抄寫，并且要給一些重要的字詞注上拼音。通過這個(gè)途徑，來讓學(xué)生主動(dòng)去掌握課文當(dāng)中重要的字詞，增加字詞的積累，考試時(shí)便能夠得心應(yīng)手地加以運(yùn)用了。

2.通過聽寫來牢記字詞

教師可以根據(jù)考試時(shí)常出現(xiàn)的試題題型，把課文中的重要字詞拿來聽寫，聽寫時(shí)要按照要求給某字注上拼音。批改時(shí)教師也只是圈出錯(cuò)誤的字詞，讓學(xué)生自己改正，這樣一來，學(xué)生對(duì)學(xué)過的字詞就有了更深的印象。再加上有了聽寫這種壓力，學(xué)生為了取得更好的成績(jī)，他們便能自覺地去復(fù)習(xí)學(xué)過的內(nèi)容。長(zhǎng)此以往，也就形成了一種良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，當(dāng)然知識(shí)也就得以鞏固了。

3.教予學(xué)習(xí)方法

這個(gè)問題下面將另作闡述，這里就不多說了。

4.教會(huì)學(xué)生寫作文

在平時(shí)教學(xué)中，教師可以從作文的命題、構(gòu)思、選材以及常用的記敘文的開頭、結(jié)尾的方式入手，教給學(xué)生一些寫作的方法，讓他們學(xué)會(huì)如何去寫、用什么方法來寫，如此，學(xué)生就不會(huì)覺得寫作文無話可說了。

三、教予學(xué)生一定的學(xué)習(xí)方法

在語文學(xué)習(xí)中，學(xué)生感覺最難的莫過于閱讀題了。閱讀題涉及的內(nèi)容很廣，題目靈活多變，學(xué)生較難把握答題的方向。其實(shí)，語文題目再怎么變，還是萬變不離其宗，只要掌握好各種文體的重點(diǎn)、考點(diǎn)，掌握答題的方法、技巧，想學(xué)好語文并不是很困難的事情。

1.了解不同文體的重點(diǎn)、考點(diǎn)

每講授一種新的文體，作為教師首先要花上一兩節(jié)課來講這種文體的重點(diǎn)和考點(diǎn)。俗話說得好，“磨刀不誤砍柴工”，筆者認(rèn)為，先把這些知識(shí)講通講透，再碰上類似的文章，學(xué)生才能學(xué)會(huì)舉一反三，知道如何運(yùn)用所學(xué)過的知識(shí)去解決遇到的問題。

再如，上文言文時(shí)，可把重點(diǎn)、考點(diǎn)列為――通假字、古今詞義的區(qū)別、一詞多義、對(duì)文言實(shí)詞虛詞的考查、翻譯、對(duì)文章的感悟等，逐一用實(shí)例加以講解，并把常用的幾個(gè)文言虛詞如“之、以、而、于”等的各種義項(xiàng)列出，讓學(xué)生有個(gè)參照，再教學(xué)生按照此方法進(jìn)行歸類積累。久而久之，學(xué)生對(duì)文言字詞的掌握就大有提高了。再加上細(xì)講了如何翻譯，學(xué)生閱讀起文言文來就不會(huì)有太大的障礙，對(duì)語文的興趣自然也就增多了。

2.教學(xué)生學(xué)會(huì)套用答題方法

這種情況大多是要求回答修辭方法、某字詞在句子當(dāng)中的作用時(shí)所用。比如比喻這種修辭方法，它的作用就是能夠使所描寫的事物變得生動(dòng)形象。明確了這一點(diǎn)，只需告知學(xué)生，如果做練習(xí)、考試時(shí)有這種題型，就套用“生動(dòng)形象地寫出了什么”這一格式（句中的“什么”指的是句子所寫的具體內(nèi)容）。

四、運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方式

在教學(xué)中，我們語文教師可以根據(jù)不同內(nèi)容的課文，采用不同的教學(xué)方式去吸引學(xué)生熱愛語文。比如學(xué)到詩歌，教師可以通過飽含感情的范讀去觸動(dòng)學(xué)生的心靈，讓學(xué)生很快融入其中的意境，去體會(huì)詩歌的妙處。對(duì)那些改編成音樂的詩歌，教師也可以放開歌喉去唱唱，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。講到戲劇時(shí)，可以讓學(xué)生分角色進(jìn)行表演，在表演中去領(lǐng)會(huì)文章的內(nèi)容，掌握人物的性格，而不必非得按部就班地講課文，令學(xué)生覺得枯燥乏味。還可以借助多媒體，向?qū)W生展示文字體現(xiàn)不了的景象，讓學(xué)生興致大增……只要我們教師肯放下面子去嘗試不同的教學(xué)方式，學(xué)生自然會(huì)喜歡語文的。

篇10

盡管古代思想家對(duì)人與自然關(guān)系問題的看法不盡相同,但其中大多數(shù)人都傾向于認(rèn)為人與天地萬物之間,存在著一種普遍的聯(lián)系和相互作用關(guān)系。從《莊子》的“天地與我并生,萬物與我為一”;《淮南子》的“萬物有以相連”;程顥的“人與天地一物”(《遺書》卷十一);直至戴震的“人物與天地,猶然合如一體”(《答彭進(jìn)士允初書》),都從不同角度論證了人與自然界之間存在著普遍聯(lián)系。至于人與自然萬物之間的相互作用問題,《易大傳》提出的見解最為精湛。作者一方面主張“先天而天弗違”(《文言》),即根據(jù)自然規(guī)律去引導(dǎo)、開發(fā)、調(diào)整自然;另一方面又提倡“后天而奉天時(shí)”,即努力去適應(yīng)自然。這種觀點(diǎn)既肯定了人對(duì)自然的能動(dòng)改造作用,又強(qiáng)調(diào)了人的一切作為都不可違背自然規(guī)律,而必須建立在認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上。

哲學(xué)領(lǐng)域關(guān)于天人關(guān)系的上述見解勢(shì)必會(huì)對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化產(chǎn)生深刻影響,這一方面是由于養(yǎng)生學(xué)直接以人體作為自己的研究對(duì)象,另一方面則在于傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是以古代哲學(xué)作為自己的深厚底蘊(yùn)。事實(shí)上,天人關(guān)系也確實(shí)在中國(guó)養(yǎng)生文化中占有一席特殊地位。我們完全有理由把它視為傳統(tǒng)養(yǎng)生文化賴以生成的哲學(xué)基礎(chǔ)。

早在中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的奠基作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就明確指出:“人與天地相參也,與日月相應(yīng)也?！?《靈樞?經(jīng)水》)又說:“天覆地載,萬物悉備,莫貴于人。人以天地之氣生,四時(shí)之法成?！笨梢姽糯B(yǎng)生家在天人關(guān)系學(xué)說的影響下,已經(jīng)直觀地感覺到人類處在天地之間,生活于自然環(huán)境之中,只能作為自然界的一部分而存在。既然人類只是自然界的一個(gè)組成部分,那么也就與自然萬物之間存在一種相通相應(yīng)的關(guān)系。所謂“人與天地相參”,強(qiáng)調(diào)的正是人與自然的統(tǒng)一關(guān)系。這種統(tǒng)一關(guān)系在傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中,至少可以從以下3個(gè)方面得到充分印證。

1.人體的生理過程與自然界的運(yùn)動(dòng)變化存在同步關(guān)系?！鹅`樞》提出:“春生,夏長(zhǎng),秋收,冬藏,是氣之常也,人亦應(yīng)之?！边@就是說,人體的生理活動(dòng)會(huì)隨著四季的交替而發(fā)生生長(zhǎng)、收藏的相應(yīng)變化?！端貑?金匱真言》還認(rèn)為:“東風(fēng)生于春,病在肝”;“南風(fēng)生于夏,病在心”;“西風(fēng)生于秋,病在肺”;“北風(fēng)生于冬,病在腎”。意思是說,人的內(nèi)臟的生理功能分別與四季不同的風(fēng)向相聯(lián)系,不同季節(jié)的風(fēng)向往往會(huì)引起相應(yīng)的內(nèi)臟器管發(fā)生一定的病理反應(yīng)。這些都清楚地表明了人體的生理過程是與自然界的運(yùn)動(dòng)變化相同步的。

(2)人體與自然萬物同受陰陽五行法則的制約,并遵循同樣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律,俞琰《周易參同契發(fā)揮》對(duì)此作了詳盡的闡述:“人身法天象地,悉與天地造化同途。《素問》:‘平旦人氣生,日中而陽氣隆,日西而陽氣已虛,氣門已閉?！衷?‘月始生,則血?dú)馐季?衛(wèi)氣始行。月廓滿,則血?dú)鈱?shí),肌肉堅(jiān);月廓空,則肌肉減,經(jīng)絡(luò)虛。衛(wèi)氣去,形獨(dú)居。是故天地有晝夜晨昏,人身亦有晝夜晨昏:天地有晦朔弦望,人身亦有晦朔弦望。其間寒暑之推遷,陰陽之代謝,悉與天地胥似?！鄙鲜鲇^點(diǎn)的核心,就是把天地視為一個(gè)大宇宙,把人體當(dāng)一個(gè)小宇宙,大小宇宙之間存在著一種息息相關(guān)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

(3)人與自然萬物有著共同的構(gòu)成物質(zhì)。我國(guó)古代哲學(xué)家大多認(rèn)為“元?dú)狻笔菢?gòu)成世界萬物的基本物質(zhì)?！独献印贩Q:“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”,就是指陰陽二氣沖蕩而化合成萬物。人類作為自然界的萬物之一,同樣也是由“元?dú)狻被傻?。《素?寶命全形論》所說的“人以天地之氣生,四時(shí)之法成”,正強(qiáng)調(diào)了人和萬物一樣,都是天地之氣合乎規(guī)律的產(chǎn)物。事實(shí)上,在傳統(tǒng)養(yǎng)生理論,特別是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中,人的生命過程,包括生、長(zhǎng)、壯、老、死等各個(gè)階段,都被歸結(jié)為“氣”的發(fā)生和聚散的必然結(jié)果。

也許正是因?yàn)楣糯B(yǎng)生家充分認(rèn)識(shí)到了人與自然萬物之間存在著高度的統(tǒng)一關(guān)系,所以無論在養(yǎng)生理論或?qū)嵺`方面,他們都極力主張把研究人體與探討自然統(tǒng)一起來。所謂“善言天者,必有驗(yàn)于人”(《素問?舉痛》),正是上述主張的典型概括。

科學(xué)發(fā)展史曾經(jīng)一再告訴人們,任何一門學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開哲學(xué),都必然采用一定的認(rèn)識(shí)方法,而所采用的哲學(xué)認(rèn)識(shí)方法的性質(zhì)又會(huì)對(duì)該學(xué)科的理論及實(shí)踐產(chǎn)生深刻影響?？疾熘袊?guó)養(yǎng)生文化史可以發(fā)現(xiàn),“天人合一”的觀念幾乎滲透到了其中的每一個(gè)角落。首先,“天人合一”是指“天道”與“人道”或自然與人事是相通、相類和統(tǒng)一的。也就是說“天人合一”論主要有兩層含義:一是天人相通,皆以“天道”,為“人道”之根本,天人是相互貫通的;二是天人相類,認(rèn)為天人在形體性質(zhì)上都是相似的。如《呂氏春秋?知分》曰:“人物者,陰陽之化也;陰陽者,造乎天而成者也?！比思仁翘熘庩査?故天人同類而相應(yīng)。這便是古代養(yǎng)生家探討人體奧秘的理論武器。如前所述,“天人合一”的哲學(xué)觀念在養(yǎng)生領(lǐng)域一般轉(zhuǎn)化成一種關(guān)于天地與人體各為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立而又彼此對(duì)應(yīng)的所謂“天人大小宇宙”理論。古代養(yǎng)生家往往依據(jù)這種理論,從觀察宏觀的外在大宇宙入手,來指導(dǎo)探索人體的內(nèi)在微觀“小宇宙”。俞琰在《周易參同契發(fā)揮》中就指出“古之修丹者,仰以觀于天文,俯以察于地理,中以稽于人心;于是虛吾心,運(yùn)吾神,回天關(guān),轉(zhuǎn)地軸,上應(yīng)河漢之昭回,下應(yīng)海潮之升降,天地雖大,造化雖妙,而其曰月星辰之著明,五行八卦之環(huán)列,皆為吾攝入一身之中,或?yàn)槲嶂ζ?或?yàn)槲嶂幬?或?yàn)槲嶂鸷?。反身而觀,三才(日、月、星)皆備于我,蓋未嘗外吾身而求之他也”。至于《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)人體構(gòu)造的認(rèn)識(shí),更是明顯地帶有“天人合一”哲學(xué)觀念影響的烙印。《靈樞?邪客》稱:“天有日月,人有兩目;地有九州,人有九竅;天有風(fēng)雨,人有喜怒;天有雷電,人有音聲;天有四時(shí),人有四肢;天有五音,人有五藏:天有六律,人有六府;天有冬夏,人有寒熱……”總之,在《黃帝內(nèi)經(jīng)》作者看來,自然界這個(gè)大宇宙有什么,人體小宇宙也就必然會(huì)有一個(gè)部分或一種機(jī)能與其對(duì)應(yīng)。這種對(duì)人體奧秘的認(rèn)識(shí),今天看來盡管包含了不少牽強(qiáng)附會(huì)的主觀臆測(cè)成份,但它的產(chǎn)生對(duì)于傳統(tǒng)養(yǎng)生理論和實(shí)踐方法的確立,無疑提供了一種直觀的理論依據(jù)。

其次,“天人合一”的觀念為傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的形成提供了哲學(xué)依據(jù)。我們知道,在傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論中,陰陽五行學(xué)說占有十分重要的地位,而這種學(xué)說的產(chǎn)生,恰恰是以“天人合一”的觀念作為自己的哲學(xué)依據(jù)的?！额惤?jīng)?陰陽類》稱:“道者,陰陽之理出;陰陽者,一分為二也。太極動(dòng)而生陽,靜而生陰,天生于動(dòng),地生于靜,故陰陽為天地之道?！币馑际钦f,陰陽是自然界的總規(guī)律,是世間萬物的綱領(lǐng)。既然自然界這個(gè)大宇宙都是陰陽二氣相互作用的產(chǎn)物,那么根據(jù)“天人合一”的哲學(xué)理論,自然會(huì)推導(dǎo)出人體這個(gè)“小宇宙”也必然要受陰陽法則支配的養(yǎng)生觀點(diǎn)。所謂“天以陰陽而化生萬物,人以陰陽而營(yíng)養(yǎng)一身”,實(shí)質(zhì)正是“天人合一”哲學(xué)理論在人體陰陽學(xué)說中的具體展現(xiàn)。陰陽學(xué)說如此,五行理論更不例外?！端貑?天元紀(jì)大論》說:“夫五運(yùn)陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始。”這里的“五運(yùn)”即“五行”。作者明確把“五行”當(dāng)作自然界的普遍規(guī)律提了出來?！拔逍小奔慈皇亲匀蝗f物的普遍規(guī)律,依據(jù)“天人合一”理論,也就自然適用于人體。于是《靈樞?陰陽二十五人》篇進(jìn)而推論:“天地之間,六合之內(nèi),不離于五,人亦應(yīng)之?！薄端貑?天元紀(jì)大淪》則講得更為透徹:“天有五行,御五位,以生寒暑燥濕風(fēng);人有五臟,化五氣,以生喜怒憂思恐。”這就表明,無論“陰陽”或是“五行”學(xué)說,“天人合一”觀念均在它們的產(chǎn)生過程中起了哲學(xué)依據(jù)的重要作用。