導(dǎo)語：如何才能寫好一篇視覺文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

藝術(shù)是相同的，藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用也是可以非常廣泛的，視覺傳達(dá)藝術(shù)包含了多種的專業(yè)方向，尤其是在文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中能夠得到很大程度的發(fā)展。例如在企業(yè)的品牌設(shè)計上、產(chǎn)品包裝上，醒目的視覺傳達(dá)能夠帶來更多的文化感受，能夠深入到消費(fèi)者的內(nèi)心，從而實現(xiàn)產(chǎn)品的深入推廣，企業(yè)的文化也能得到傳播。視覺傳達(dá)藝術(shù)在媒體、信息等的領(lǐng)域都能夠穿鑿更多的社會收益和價值，并且體現(xiàn)著深刻的文化內(nèi)涵，兼容了藝術(shù)特點和文化特性，實現(xiàn)藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)的價值融合，為人們呈現(xiàn)更多的感受，為視覺傳達(dá)藝術(shù)創(chuàng)造了發(fā)展空間。

二、視覺傳達(dá)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的關(guān)系

視覺傳達(dá)藝術(shù)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)二者之間的聯(lián)系是與生俱來的，伴隨著文化產(chǎn)業(yè)帶的發(fā)展，視覺傳達(dá)藝術(shù)逐漸的形成規(guī)模性和產(chǎn)業(yè)化。這種文化的狀態(tài)滲透在人們的日常生活當(dāng)中，并且逐漸的被人們所接受和認(rèn)可。現(xiàn)階段人們的生活水平得到了不斷的提升，物質(zhì)文化生活和精神而文化生活的水平應(yīng)該事先共同發(fā)展，視覺傳達(dá)藝術(shù)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長點，實現(xiàn)視覺傳達(dá)藝術(shù)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的同步發(fā)展有利于提升人們的生活質(zhì)量，為生活注入更多的活力。

（一）視覺傳達(dá)藝術(shù)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不再滿足于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展那模式，在激烈的市場競爭條件下，文化產(chǎn)業(yè)的必須實現(xiàn)突破和創(chuàng)新，文化產(chǎn)業(yè)的展現(xiàn)模式是通過調(diào)動人們的多重感官來達(dá)到傳播的效果，視覺傳達(dá)藝術(shù)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中最重要的部分，也是文化產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展的重要手段，將視覺傳達(dá)藝術(shù)融入到企業(yè)的產(chǎn)品包裝和企業(yè)文化的營造上，都能夠為企業(yè)的發(fā)展帶來更多的可能性。從內(nèi)容上來將視覺傳達(dá)藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是相輔相成的。

（二）視覺傳達(dá)藝術(shù)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價值增長點視覺傳達(dá)藝術(shù)的發(fā)展能夠充分的調(diào)動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的積極性，文化創(chuàng)新是異常具有變革性的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，在人們的日常產(chǎn)品選擇中，實用性不再作為唯一的選擇標(biāo)準(zhǔn)，視覺設(shè)計傳達(dá)出來的體驗成為了更為重要的部分，想要在文化產(chǎn)業(yè)的競爭中取得更大的勝利就需要借鑒和利用視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)的理念，運(yùn)用現(xiàn)代化的信息手段提升文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵，帶來更多的藝術(shù)享受和文化體驗，豐富人們的日常選擇。

（三）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是視覺傳達(dá)藝術(shù)創(chuàng)新的重要媒介視覺傳達(dá)藝術(shù)雖然經(jīng)歷了很短的發(fā)展階段，但是其帶來的市場空間和前景是有目共睹的，視覺傳達(dá)包含了豐富的內(nèi)容，也有廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以為視覺傳達(dá)藝術(shù)提供很好的發(fā)展平臺，通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展媒介，視覺傳達(dá)藝術(shù)體現(xiàn)了時代感，體現(xiàn)了社會價值。通過對市場的深入把握和調(diào)研，提升文化產(chǎn)業(yè)和視覺傳達(dá)藝術(shù)的發(fā)展能力，豐富人們的精神文化生活。

三、結(jié)論

篇2

當(dāng)代，傳媒的力量不可忽視。電視、電影等媒介的傳播，讓大眾的觀念有所改觀，進(jìn)而使大眾在認(rèn)知、心態(tài)、觀念等方面受到影響。在傳統(tǒng)的言傳身教文化里，人占據(jù)文化傳播的主導(dǎo)地位，人有很強(qiáng)的選擇性，采取自由的方式主動接收信息。但是在當(dāng)代，我們每時每刻被電子文化包裹，這導(dǎo)致了文化傳播者與接受者關(guān)系的對調(diào)，更隱藏了視覺文化的主體地位。如今，人們生活中的影像數(shù)據(jù)占據(jù)了很重要的地位，視覺是人們生產(chǎn)、生活必須依賴的感官，如果沒有視覺辨別能力，那么人們不能理解視覺文化之于人們的意義。人們每天通過視覺接受大量外界信息，視覺化的、具體的事物是每個時代人們一直追逐的事物。視覺是人們追求美的主要手段之一，視覺文化引導(dǎo)下的傳播媒介正在取代傳統(tǒng)媒介的位置。各項藝術(shù)文化都作為視覺文化表現(xiàn)形式一一出現(xiàn)在人們眼前，在各自領(lǐng)域發(fā)生著變革。音樂在電影、電視等文化的熏陶下逐漸變化，也在視覺文化中占據(jù)了一席之地，視覺與聽覺之間的界限也不再那么明顯。在傳統(tǒng)文化里，舞蹈是人體肢體語言的表達(dá)，而在現(xiàn)代視覺文化的背景下，人們將舞蹈的視覺語言與聽覺語言有機(jī)結(jié)合在一起，使受眾獲得了雙重的感官享受，使人們對于視覺聯(lián)想這一概念有了進(jìn)一步的認(rèn)識。而對于藝術(shù)學(xué)科而言，視覺表達(dá)的形式也越來越多樣化，視覺文化占據(jù)了當(dāng)代文化很大的一部分，甚至影響了當(dāng)代藝術(shù)的后續(xù)發(fā)展。

二、對發(fā)展態(tài)勢的探討

在視覺表達(dá)方式變革的過程中，不論是影視還是平面設(shè)計，機(jī)會與挑戰(zhàn)都是并存的。平面設(shè)計無疑是視覺文化的重要表現(xiàn)形式之一，是對所處時代環(huán)境的表達(dá)。由透視理論到電子技術(shù)，伴隨平面設(shè)計的發(fā)展史的是各種高科技手段的誕生，帶給人們感官上的各種感受。當(dāng)代社會生活幾乎與圖像密不可分，周憲教授基于此提出了“讀圖時代”的概念，同時，圖像也帶出了“眼球經(jīng)濟(jì)”這一新概念。在這種狀況下，“圖文大戰(zhàn)”爆發(fā)了，總的來說就是當(dāng)代視覺文化與傳統(tǒng)文化認(rèn)知的對立。在平面設(shè)計中，各種先進(jìn)技術(shù)在平面設(shè)計實際操作中的運(yùn)用，導(dǎo)致平面設(shè)計越發(fā)吸引人們的眼球。圖像傳達(dá)也不再基于實際，在表現(xiàn)過程中，形式也逐漸重于內(nèi)容，畫面也是為豐富人們視覺認(rèn)知經(jīng)驗而存在。當(dāng)代的平面設(shè)計對傳統(tǒng)視覺表達(dá)提出了挑戰(zhàn)。尤其在“眼球經(jīng)濟(jì)”倡導(dǎo)下，視覺消費(fèi)被提上日程，人們不再排斥視覺享受，現(xiàn)代社會中的人們同樣重視視覺追求。另外，當(dāng)代視覺審美強(qiáng)調(diào)為人類提供娛樂性的、重感官的與短效的體驗。如，在封面照片或者廣告中加入明星因素進(jìn)行宣傳，產(chǎn)生視覺效應(yīng)，從而對產(chǎn)品進(jìn)行宣傳，這種消費(fèi)觀對人們以往的經(jīng)驗和對事物的辨析力產(chǎn)生了影響。

三、結(jié)語

篇3

隨著工業(yè)革命技術(shù)的發(fā)展，西方的現(xiàn)代文化也隨著經(jīng)濟(jì)和社會環(huán)境的巨變逐漸成為一種居于強(qiáng)勢地位的文化，逐漸改變世界大部分人們的思維方式、價值觀、生活習(xí)慣、行動方向和政治制度等諸多方面，并形成以西方現(xiàn)代文化為中心而建構(gòu)起來的全球文化體系，造成了一種全球文化的趨同現(xiàn)象。隨著大量的西方設(shè)計理論、思想以及風(fēng)格流派的不斷涌入，紛繁復(fù)雜的文化形式使得人們失去了冷靜思辨的能力，為了迎合市場追求視覺上的，在創(chuàng)作過程中出現(xiàn)了一種對于各種理論、思想以及流派只是采用了簡單的“拿來主義”的現(xiàn)象，設(shè)計師們盲目地將其直接套入本土的環(huán)境空間塑造中，將各種西方的視覺元素進(jìn)行復(fù)制拼貼，在設(shè)計中完全忽視場地空間所處的文化背景以及設(shè)計語言與場地空間的和諧，于是生產(chǎn)出了大量與地域人文情感脫節(jié)的設(shè)計作品。由此可以得知，文化的趨同化發(fā)展有一個巨大的副作用，即令民族與地區(qū)性文化在發(fā)展上面臨著喪失其主體意識的境況，導(dǎo)致在文化創(chuàng)造的各個方面喪失其“話語權(quán)”作用，進(jìn)而消弭民族與地區(qū)性的文化特征。在湖南的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中也存在著同樣的現(xiàn)象，空間的塑造中普遍忽視場地環(huán)境湖湘地域的特色和文化的多樣性，沒有將深層次的湖湘文化內(nèi)涵作為設(shè)計支撐。最終呈現(xiàn)的場地空間表現(xiàn)出了單一的面貌，不但缺少了空間的獨(dú)特性與可識別性，造成了整體空間氛圍與傳統(tǒng)湖湘文化的脫節(jié)，甚至喪失了城市的個性特征和藝術(shù)魅力。顯而易見，這樣的空間從情感上根本無法與本土民眾產(chǎn)生互動和共鳴，他們對場地空間的心理期待層次自然也會降低，不能與民眾產(chǎn)生情感交流的空間自然是失落的空間。在長沙湘江西岸沿江景觀地段，千年學(xué)府湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)等與其毗鄰，背靠岳麓山景區(qū)，深厚而獨(dú)特的人文底蘊(yùn)本應(yīng)該使場地區(qū)域成為極佳的湖湘文化展示區(qū)，使其成為一個多層次、市民化的湘湖文化博物館，但是現(xiàn)狀設(shè)計中只是將片段性的視覺文化元素與符號進(jìn)行了簡單的陳列。這種對湖湘視覺藝術(shù)形式中的人文精神缺乏深刻理解的設(shè)計，不但沒能準(zhǔn)確傳達(dá)出本土文化的寓意與內(nèi)涵，也使其喪失了場地自身獨(dú)特的個性魅力。當(dāng)然在設(shè)計中，對傳統(tǒng)視覺元素只是膚淺認(rèn)識，流于一知半解、斷章取義和形式主義，在新的時代環(huán)境中簡單地再造和拷貝文化元素同樣也會形成空間語言的單一化。隨著時代的發(fā)展，人們的審美不斷追求多元化以及文化尋根性需求的不斷加強(qiáng)，同質(zhì)化的設(shè)計現(xiàn)象逐漸得到越來越多人的反思，如何在文化的滲透性下?lián)碛凶约邯?dú)有的文化語言，挖掘深層次的文化內(nèi)涵創(chuàng)建出的空間形態(tài)使其尊重湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)的生活方式和審美習(xí)性，滿足湖湘人士的精神寄托亦成為湖南環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)前亟須思考并踐行的課題。每一種設(shè)計語言都必然與其所處的地域環(huán)境密不可分，湖湘文化亦然。其地域特征、視覺元素、意境情感等方面自然都會促進(jìn)與制約著本土環(huán)境空間的設(shè)計，影響著環(huán)境空間的構(gòu)建。因此，我們只有充分了解本土地域文化的人文內(nèi)涵，并借助視覺文化元素為本土環(huán)境空間的情感需求尋找更加準(zhǔn)確的定位。

2湖湘視覺文化元素在現(xiàn)代環(huán)境空間設(shè)計中的重生

環(huán)境空間的設(shè)計必須是有文化目的的視覺創(chuàng)造。日本建筑大師丹下健三曾說“：把傳統(tǒng)加以破壞，加以革新，這才是正確繼承傳統(tǒng)的根本。”意指傳統(tǒng)可以通過對自身缺點的挑戰(zhàn)得以發(fā)展，通過發(fā)展與前進(jìn)才能將傳統(tǒng)創(chuàng)造性地繼承。因此，湖湘視覺文化元素在融入現(xiàn)代環(huán)境空間的塑造中也必須積極地傳承和銳意地發(fā)展才可產(chǎn)生出新的語義。湖湘大地上名勝古跡繁多、山川秀麗壯美，具有多樣的自然風(fēng)情與地貌特征。岳麓書院、橘子洲、岳陽樓、南岳衡山、洞庭湖、湘西鳳凰、張家界等自然與人文景觀都各具魅力。這些資源都為湖南本土的景觀空間設(shè)計提供了良好的素材，將各種典型的自然景觀元素進(jìn)行相應(yīng)的提煉、分類和重組，有機(jī)地融入環(huán)境景觀的場地空間塑造中，往往能達(dá)到意想不到的藝術(shù)視覺效果。例如，在長沙市城市規(guī)劃展示館的環(huán)境空間塑造中，設(shè)計者創(chuàng)造出一種湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)山水園林的連續(xù)空間，通過在有限的展示空間中將長沙“山、水、洲、城”的自然景觀特征進(jìn)行了再現(xiàn)與重塑。傳統(tǒng)是社會文化與歷史的積淀，是人們對民族精神和生活習(xí)俗的認(rèn)同。雖然以現(xiàn)在的審美意識和基準(zhǔn)來看，中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)形制在整體上確實已經(jīng)滯后，但是其間途徑千年而創(chuàng)造與承襲的大量彌足珍貴的元素、符號、語匯、思想理念和哲學(xué)精神一經(jīng)被創(chuàng)造性地演繹和運(yùn)用，都會成為相當(dāng)珍貴的文化要素。因此，作為湖湘文化中極其重要的文化層面——建筑文化也必然會被現(xiàn)代景觀空間設(shè)計所重視。湖湘建筑的平面布局強(qiáng)調(diào)均衡，青瓦粉墻，大多為前后兩個一明兩暗的三間組成，一般以內(nèi)天井作為空間組織的中樞，墻內(nèi)有風(fēng)火墻，內(nèi)部空間組織的形式流暢而富有韻律變化。在設(shè)計過程中設(shè)計師們不能僅僅是借鑒一些具體的建筑文化符號，而是需要在滿足環(huán)境空間結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上將現(xiàn)代建筑理念與傳統(tǒng)視覺元素交叉融合，從而派生出既生動又厚重的空間形式。例如，在由博物館、圖書館、音樂廳組成的長沙濱江文化園的“兩館一廳”設(shè)計案例中，在對建筑立面的處理上，設(shè)計者將被稱為“世紀(jì)發(fā)現(xiàn)”的三國吳簡進(jìn)行了意象重構(gòu)，將功能性的百葉塑造成竹簡造型作為表層肌理符號運(yùn)用到建筑的立面空間上，不但為建筑本身帶來驚喜而獨(dú)特的藝術(shù)效果，同時為建筑帶來了更好的節(jié)能效益。“竹簡”“、竹墻”“、竹形”鋪地圖案地糅合，使整體環(huán)境空間的形象更為靈動且意味深遠(yuǎn)；開放與內(nèi)斂并存的規(guī)劃空間、沉穩(wěn)大氣的建筑造型，使湖南人敢為人先、兼收并蓄的湖湘精神通過空間藝術(shù)的塑造凸顯出來。由此可以推斷，通過領(lǐng)悟湖湘建筑的空間情感并將其與現(xiàn)代環(huán)境空間相互融合，才可傳遞出本土藝術(shù)形式中被感知和意會的美。湖湘大地上共有五十多個民族，漢、土家、苗、侗、瑤、白、回等民族在此相互交融互相影響。由于地域習(xí)俗、文化差異等原因，各民族形成了在湖湘地域基礎(chǔ)上但又各自特色的風(fēng)格。例如，湘西的苗族、土家族、侗族、白族偏好藍(lán)、黑、本白等純色，色彩淳樸典雅，立意簡略清晰，注重銀器頭飾和首飾的精致做工。將這些具有鮮明地域色彩、語義豐富的民族視覺元素作為環(huán)境場地空間設(shè)計的構(gòu)成符號，營造出濃郁的民族意蘊(yùn)和唯美氣質(zhì)，不但可以使景觀空間具有顯性的視覺藝術(shù)價值，還能很好地傳播民族文化，更有利于城市形象的認(rèn)知與旅游產(chǎn)品地開發(fā)。湖南的民間藝術(shù)更是變幻多姿，灘頭年畫、竹木雕刻、戲曲皮影、銅官窯等杰出代表中均都為現(xiàn)代環(huán)境空間設(shè)計提供了極其豐富的視覺文化元素，盡管形式各異，但湖湘民間藝術(shù)均具有造型奔放夸張、色彩濃烈厚重的特征，多采用寫意和寫實相結(jié)合的表現(xiàn)手法，整體呈現(xiàn)出豪邁、浪漫、自然、率直的湖湘藝術(shù)神韻。設(shè)計者只有深刻理解并把握其中的精髓，將造型多樣、內(nèi)蘊(yùn)豐富的民間視覺元素進(jìn)行抽取、整合使其演變?yōu)樾碌乃囆g(shù)設(shè)計要素，并使其在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域中獲得新的傳播和生命。任何一個地域和民族在歷史長河中都是發(fā)展的，體現(xiàn)其地域和民族特點的文化亦隨之變化，這種現(xiàn)象實質(zhì)上就是文化的變遷。因此，將視覺文化元素運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境空間中，不應(yīng)該是對傳統(tǒng)地域性的完全妥協(xié)，也不是對屋頂樣式、門窗形式與紋樣、空間形態(tài)等的簡單模仿與復(fù)現(xiàn)，而應(yīng)該是設(shè)計中的再詮釋與再創(chuàng)造。在保留地域文化原藝術(shù)形式精華的同時仍需吸收與借鑒外民族的文化精粹，使本土文化的藝術(shù)內(nèi)容更具時代感與豐富性，這才是有效地維護(hù)一個民族或者一個地區(qū)歷史文脈的正確文化態(tài)度。環(huán)境空間設(shè)計與湖湘視覺元素的相互借鑒、摻雜和交構(gòu)，不僅對藝術(shù)設(shè)計本身是一種創(chuàng)新，對湖湘文化煥發(fā)新容同樣不無裨益。

3結(jié)語

篇4

關(guān)鍵詞：國畫圖式視覺傳遞活點視覺空間組合形式

國畫家目擊萬物，品味自然，不斷完成視覺傳遞過程，萌動視覺心理美感；而美感觸動著思維空間，思維空間又趨動著國畫圖式不斷演變。圖式的演變又是人格自然流露的烙印。圖式本無固定樣式，只是國畫家“肇自然之性，成造化之功”，把自然物潛移默化為心象，神領(lǐng)意造，終成格調(diào)。畫家作畫，隨心所欲，揮灑自如，千章萬法，不執(zhí)于法。一切國畫圖式都是在視覺心理空間經(jīng)營中形成，并且有個性變通。沒有固定的“口訣”和定式。視覺是圖式的途徑，圖式是視覺的再現(xiàn)。本文所述國畫“四式八法”就是視覺與圖式自然結(jié)合的結(jié)果，是視覺空間規(guī)律的歸納，不算成法。在應(yīng)用時，只能信其可，不能用其執(zhí)。

國畫圖式與視覺的第一式：回旋往復(fù)式。其法有二

(一)定向回旋法：即面對廣闊的自然空間，先確定大方向，根據(jù)畫面需要進(jìn)行連環(huán)性寫生。這是在室外景象寫生時常用的方法。雖說是一個方向，卻和焦點透視固定視點不同。它的視點回旋幅度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單視域范圍，是在搖移有序地懸轉(zhuǎn)視域進(jìn)行寫生。總之，視點可以最大限度地迂回旋轉(zhuǎn)，盡量擴(kuò)張視覺范圍，搜索選擇，前后推拉，左右搖移，以遠(yuǎn)觀近，以大觀小，各種角度盡可表現(xiàn)。視域組合排列形式，呈環(huán)狀連接式。這種構(gòu)圖多為方形，在現(xiàn)代中國畫（如：山水、花鳥畫）中最為常見。例如，畫者坐在半山腰寫生時，面對優(yōu)美景色，在上下左右盡可能看到的情況下，并且認(rèn)為可以入畫，就可以有所選擇地根據(jù)這種圖式法進(jìn)行觀察、寫生。

這種定向回旋法,在中國畫寶庫里也有不少范例。這種畫法使人看了就有回旋往復(fù)之感，又覺意趣橫生。

（二）定位回旋法：定位，即以視足為軸向左或右旋轉(zhuǎn)移動，又稱旋點環(huán)視法。

每當(dāng)繪畫者面對自然空間，就好像坐在轉(zhuǎn)椅上，旋轉(zhuǎn)觀察，周而復(fù)始，陸續(xù)寫生。對于狹隘環(huán)境中相對集中的物象可以展開表現(xiàn)，適合觀察環(huán)形秩序排列的物體。一般橫披圖式采用此種方法。

在此方法的運(yùn)用中，視點猶如環(huán)形的圓心，以視距為半徑，其旋轉(zhuǎn)過程等于畫面環(huán)形運(yùn)動過程。如果分解成單視域，用心點軌跡線將視域連接在一起，并作為視平線的位置，就能把視域統(tǒng)一到同一個視平線上，對各個物象觀察是仰、是俯、是平視，其角度都是一樣的，而且同種類、同比例、同距離透視圖形等大，就好像大型代表團(tuán)拍照，讓大家環(huán)形而坐。用這種方法同步旋轉(zhuǎn)拍照，銜接后即可獲得橫長幅畫面。

利用定位回旋法，集多方位的自然空間于一幅藝術(shù)空間之中，可以擴(kuò)大觀者視野。但在作畫之前，必須提高畫者對自然空間的整體認(rèn)識和意象，積累豐富的生活底蘊(yùn)，增強(qiáng)宏觀感，從而可以把本來極簡單的景象更加豐富起來，并產(chǎn)生新的意象。

國畫圖式與視覺的第二式：前后推拉式。其法又有二

(一)不定向漫游法：這種方法不定向，也不定位，好像隨導(dǎo)游員漫步崎嶇的山道上，時而行，時而停，好景寫之，其余略之。視域隨時“步步移”，對物象“面面觀”。這種方法是“三遠(yuǎn)”法的綜合運(yùn)用，繪畫者一會兒“自山下而仰山巔”，一會兒“自山前而窺山后”，一會兒“自近山而望遠(yuǎn)山”。偶爾視向往前，偶爾視向往后，及時地把符合畫面需要的好景色寫生下來。這也是走著看著，停下畫畫的寫生方法。

這種不定向漫游法，在元代王蒙的山水畫里多有表現(xiàn)。視向的多項選擇、多項結(jié)合，都不留痕跡。

（二）遠(yuǎn)近互換法：中國畫圖式，追求視覺上的平排，放棄縱深，把所見物象，盡量表現(xiàn)在相對靠近的視覺層面上。在寫生和創(chuàng)作時，畫者可以根據(jù)畫面的需要由前畫到后，由后畫到前，互換構(gòu)圖。有時可以把近景推遠(yuǎn)，有時也可以把遠(yuǎn)景推近；有時把近景當(dāng)遠(yuǎn)景畫，有時也把遠(yuǎn)景當(dāng)近景畫?？傊褪前凑铡耙赃h(yuǎn)觀近、以大觀小”的繪畫特點進(jìn)行互換寫生。這樣遠(yuǎn)而近之，近而遠(yuǎn)之；前而后之，后而前之，把近、中、遠(yuǎn)景互換位置，并有機(jī)地結(jié)合起來，以達(dá)到視覺空間的完美和諧統(tǒng)一。

遠(yuǎn)近互換法，在《清明上河圖》的每個片段中都可以體現(xiàn)出來。這幅名畫的視點位置是有限的高遠(yuǎn)，但在欣賞各個局部時，又可以令人自覺地把視點推遠(yuǎn)或拉近。推遠(yuǎn)，可以看出郊外荒寂山林清幽；拉近，可以看到鬧市車馬人物喧囂的繁華景象，以及汴河急流中具有戲劇性場面的來往船只等等。畫面氣勢宏偉，生活氣息熱鬧非凡。倘若把視點移到局部上，觀者視線不但可以穿窗透戶，而且窺見中庭、人物作坊，桌椅板凳、杯碟碗筷、蒸饃熬湯，應(yīng)有盡有。如果還有閑情逸致，還可以把“視域”推到橋頭地攤，去看看那些商品擺弄，再細(xì)細(xì)欣賞那些鐵匠爐的夾鉗、刀剪等,無不可拉前推遠(yuǎn)。

從而可見遠(yuǎn)近互換法是多么的靈活自由。

國畫圖式與視覺的第三式：橫向運(yùn)動式

當(dāng)繪畫者面對宏大的場景，眼前的物象在一個視域范圍容納不下時，必須利用橫向運(yùn)動方式來表現(xiàn)，即是長卷圖式。若是場面較小只需左顧右盼，即可完成；若是場面較大，可以采用水平直線移動視點，對事物跟蹤追跡，進(jìn)行描繪；若是更大場面，需要走動數(shù)里、數(shù)十里，百里、數(shù)百里，甚至上萬里來畫全景構(gòu)圖，畫者就是要根據(jù)這種橫向運(yùn)動式的大場面、大容量的組合特點，來完成作品的描繪過程。傅抱石和關(guān)山月合作的《江山如此多嬌》，作品場面的宏偉浩大，令人感嘆不已，不僅畫出了縱橫祖國南北的萬里江山，而且畫出了千里冰封的北國風(fēng)光和蒼翠秀麗的南方山水。這就是一幅具有代表性的大場面、大容量橫向組合的視覺空間組合形式，其法也有二：

（一）左顧右盼法：即是畫者身體不動，只需要左右移動視點來畫景象的全貌。在透視關(guān)系上很可能會出現(xiàn)中間一個視域內(nèi)的物體是平行透視，左右景物則是成角透視。但是，一組同類直角線仍然消失于心點。實際上還是一個大的平行透視趨向，也可以想象成畫者退遠(yuǎn)后，視域擴(kuò)大了的平行透視。

此方法在中國傳統(tǒng)繪畫橫披和冊頁中多有表現(xiàn)。如清初王的《仿古山水冊》等都具有左顧右盼的構(gòu)圖性質(zhì)。（二）定向平移法：這是表現(xiàn)較大場景時所采用的方法。對于這種較大場面的表現(xiàn)，若采取小范圍的以點對線旋點法和左顧右盼法，是不容易表現(xiàn)的。在透視方法上就需要利用心點軌跡線和視平線的觀察方法來完成，這種方法就是定向平移法，它是視點按物體排列順次，以等視距、等角度作平移觀察，使之形成一種同向視域的畫面平行運(yùn)動程序。所有視域就會被心點的平移軌跡線通過視域中心串連起來。這時的心點平移軌跡線也是視平線。這就是視點按物體排列方向平行移動，把各視域空間連接成畫，不同空間的物體統(tǒng)一到一條視平線上，同一空間的物體大小相等。

中國畫視覺空間的定向平移法，在傳統(tǒng)中國畫中應(yīng)用得最為廣泛。從著名的敦煌壁畫中可以發(fā)現(xiàn)各個時期具有裝飾性和二方連續(xù)式的《天宮伎樂》圖式。唐宋時期，也有許多橫向視點運(yùn)動的畫卷。這些作品的創(chuàng)作者在連綿的巨幅中，任意經(jīng)營，抒發(fā)浩氣，表達(dá)情懷。給后人留下了不朽杰作，豐富了祖國優(yōu)秀的文化。如：張擇端的《清明上河圖》，這幅橫長圖式的畫軸，是橫向運(yùn)動視點軌跡法的優(yōu)秀之作，可以表現(xiàn)不受數(shù)量限制的故事情節(jié)，這種畫卷伸縮自由，攜帶收藏方便，可隨時打開觀賞。因此，定向平移法在中國畫創(chuàng)作中很受畫家的喜愛。

北宋張擇端的《清明上河圖》，在創(chuàng)作中不僅從視覺焦點的遠(yuǎn)近推移上創(chuàng)造了奇跡，在視點運(yùn)動軌跡上也是具有代表性的范例。打開畫卷《清明上河圖》，先從作品的右端看，能把觀者帶到寧靜幽遠(yuǎn)的古都市郊。隨著視向的移動又把你帶到具有戲劇性的繁華鬧市中去漫游。在觀賞過程中，你可以隨時控制視點停留片刻，進(jìn)行仔細(xì)琢磨，視位可行、可止、可疾、可徐；其視距可近、可遠(yuǎn)、可迂回、可跳進(jìn)、可穿插，整個畫面形成了視覺運(yùn)動的節(jié)奏感。既可遠(yuǎn)觀整體浩氣，也可以近看局部細(xì)節(jié)。你若“凌空”遙視，可一睹古都風(fēng)采；你若逼近細(xì)賞，可觀塵市車馬行人。使人觀后好像經(jīng)歷一次“古都夢游”，感到回味無窮。

國畫圖式與視覺的第四式：縱向運(yùn)動式

這種視域運(yùn)動形式，多在條幅、主軸圖式中得到體現(xiàn)，它是視點垂直方向移動的結(jié)果。其觀察方法和橫向運(yùn)動式規(guī)律一樣，只是方向不同。視點縱向運(yùn)動方式，是用來表現(xiàn)高山深谷的常用方式。當(dāng)畫者看不到山勢全貌時，可采用此種方式，其法也有二：

(一)定位仰俯法:面對自然空間，若想把上下景象融為一圖,并且在視位不動的情況下作畫，顯然是一種上仰下俯的觀察過程。畫者在半山腰確定位置后,仰看山巔,平看山腰，俯看山澗。把挺立可見的山峰,煙霧繚繞的樹林,崎嶇有序的溪水、路坡，自然地連接、集中在一幅畫面上。這也可以稱為定位縱向環(huán)視法。利用這種方法,可以得到有消失軌跡的畫面組合和無消失軌跡的畫面組合。

定位仰俯法在敦煌壁畫中也有較多的運(yùn)用。

(二)定向縱移法:這種方法在立軸和條幅中比較常見。其特征是面對自然空間，采取視點上下移動方式，使繪畫者處在不同的高度上進(jìn)行觀察，然后再把各視域縱向連接起來形成長條圖式。這類條幅圖式有兩種：

1.以縱對高的視域組合方式。這種組合是指面對縱向秩序排列的形體，視點自下而上移動觀察的結(jié)果。比如我們面對高山，想把所看到的景物寫生下來，就必須沿途而上，在不同高度上逐層選擇觀察。然后按上下順序進(jìn)行連接物象之間的轉(zhuǎn)折關(guān)系，整理成畫。

2.以縱對深的視域組合方式。中國畫的立軸構(gòu)圖，不僅能表現(xiàn)景物的高低層次,而且還能表現(xiàn)遠(yuǎn)近變化。即把處于立軸從下至上各視覺范圍，作為觀察景物深度的視點，面對迥深之景，畫者登高望遠(yuǎn)，以各個視位高度分別觀察不同的景深，以下觀近，以上觀遠(yuǎn)，下近上遠(yuǎn)縱排于“立軸”上。攀登得越高，藝術(shù)空間層次推得越遠(yuǎn)，立軸幅式就越長。這種視域組合形式的明顯特點是景物之間很少遮擋，有一種空曠之感。這是視點升高與景物縱深放置的關(guān)系。逐步升高視點的視中線組成了一組平行視線，所以整個自然空間盡在一個個視位之下，其畫面構(gòu)圖就必然上下拉長成為立軸。這是中國畫家慣用的軸側(cè)投影的表現(xiàn)手法。在這樣的長條畫面內(nèi)，西方風(fēng)景畫家用焦點透視法是很難表現(xiàn)這種場面的。這充分體現(xiàn)了這種圖式的優(yōu)越性。中國繪畫視覺空間中所謂的“門板法”，就是這種含義的體現(xiàn)。就是說，繪畫者如果站在“以大觀小”境界的高度上，大地的一切景象就好像平放在“門板”上，俯面而視，最后再把“門板”立起來進(jìn)行觀察，就相當(dāng)于立軸形式。這是一種直觀性的理解方法。

定向縱移法，在古代山水立軸中見到的最多。這些作品是寶貴的文化遺產(chǎn)，有著重要的欣賞價值。如:北宋巨然的《秋山間道圖》、李成的《寒林平遠(yuǎn)圖》、郭熙的《雪山行旅圖》，還有清初王的《柳岸江洲圖》等作品。

如果仔細(xì)欣賞，搜索尋找這些畫面上畫者視點運(yùn)動軌跡，首先看到的當(dāng)然是視點的縱移。但是必須明確：不能以為中國畫家已經(jīng)將運(yùn)動中的視點納入了縱移的直線軌道，就可以不費(fèi)腦力地生搬硬套和平鋪直敘地進(jìn)行作畫了，在由自然空間到藝術(shù)空間轉(zhuǎn)換的過程中，當(dāng)然也有“心理空間”和“思維空間”的支配，也有造化自然，“遷想妙得”之意，力求統(tǒng)一中有變化、變化中有統(tǒng)一。有時將水平延伸的地面景物畫成垂直上下，有時又將近低遠(yuǎn)高傾斜延伸的丘壑作了垂直上下的布局。

以上這些中國山水畫圖式都具有定向縱移法的特點。在實際觀察寫生過程中，畫者的視點都不是簡單按上下方向垂直升降，而是視點與景物同步起落，遮擋有序。

總之，中國畫的視覺空間和圖式，說明了活點視覺組合形式的多變性、多容性、漫游性與西洋畫定點視覺空間和圖式是明顯不同的。

參考文獻(xiàn)：

[1]《透視基礎(chǔ)教學(xué)》李學(xué)鋒主編河南美術(shù)出版社

篇5

隨著我國改革發(fā)展進(jìn)程速度的不斷加快，許多地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的建設(shè)工作都沒有跟上時展的步伐，主要存在以下幾個方面的問題：首先是文化站的組織機(jī)構(gòu)散失，不少的文化站都面臨著解體；其次是鄉(xiāng)鎮(zhèn)財政經(jīng)濟(jì)狀況比較薄弱，相應(yīng)的文化活動的經(jīng)費(fèi)不充足；第三是有少數(shù)的文化站的活動場地被移動，有些甚至沒有活動的場地，相應(yīng)的活動的經(jīng)費(fèi)也比較缺乏，場地利用的效率也不是非常高，文化站組織的活動整體是比較少的；第四鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的工資待遇是比較低的，這樣就會造成相應(yīng)的文化干部怠慢工作現(xiàn)象的發(fā)生，甚至還會出現(xiàn)身兼數(shù)職現(xiàn)象的發(fā)生，這樣就會導(dǎo)致鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化展工作完成的質(zhì)量得不到有效的保障；第五是廣大農(nóng)村群眾的文化生活是比較單調(diào)的，組織的相關(guān)活動也脫離了農(nóng)村的實際生活，不利于農(nóng)村文化生活的正常運(yùn)行，許多貼近農(nóng)村生活的活動也因為資金或者是文化站工作人員的離職而逐漸的缺失。

二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)的有效措施

1.加強(qiáng)投入的力度

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站陷入困境的主要的原因是資金和人員投入的力度不足，只有努力的加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，不斷的提高認(rèn)識，將鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)作為構(gòu)建和諧文化推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要的任務(wù)來完成，努力的解決相應(yīng)的資金問題，這樣就能夠促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)工作的有序進(jìn)行。在建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站之后，應(yīng)該注重其管理的力度，在出現(xiàn)資金問題的時候，相應(yīng)的政府應(yīng)該加強(qiáng)其扶持的力度，確保鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站能夠正常的投入使用。

2.提升文化站工作人員的素質(zhì)

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站發(fā)揮作用的效果主要的取決于其工作人員的素質(zhì)的高低，優(yōu)化工作人員隊伍的建設(shè)，提高工作人員的管理水平是做好鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站工作的重要保障。首先應(yīng)該為鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站配備具有高政治素質(zhì)以及文化素質(zhì)的專業(yè)的人員，為鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的管理提供優(yōu)秀的管理人才，保障鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站能夠有效的發(fā)揮出其作用。其次應(yīng)該對鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的相關(guān)的管理人員進(jìn)行定期的培訓(xùn)，讓其了解到最新的知識，以此來適應(yīng)當(dāng)前工作是需求，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的工作人員應(yīng)該加強(qiáng)多方面的學(xué)習(xí)，結(jié)合實際工作的需要，不斷的提升自身的能力，使基層文化工作者的思想水平以及業(yè)務(wù)的素質(zhì)得到有效的提升。第三應(yīng)該努力的提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站工作人員的工作的環(huán)境以及工作的待遇，提升工作人員的積極性，讓其能夠充分的發(fā)揮出自身的才能，為鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站工作做貢獻(xiàn)，保障鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站工作能夠正常的運(yùn)行。

3.加強(qiáng)新農(nóng)村文化設(shè)施的建設(shè)

文化設(shè)施是保障文化活動開展的基本的組成條件，其也是新農(nóng)村文化工作的關(guān)鍵所在，所以應(yīng)該加強(qiáng)文化設(shè)施的建設(shè)。要大力的宣傳黨在新農(nóng)村建設(shè)中的政策，以農(nóng)村群眾能夠接受的方式進(jìn)行大力的宣傳，結(jié)合相應(yīng)的思想政治工作，將新農(nóng)村假設(shè)過程中發(fā)生的優(yōu)秀的事跡搬上舞臺，進(jìn)行宣傳，使農(nóng)民群眾在娛樂的中受到啟發(fā)教育。還應(yīng)該抓好家庭文化的建設(shè)，家庭文化是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化中一個重要的組成部分，通過開展家庭文化活動，可以保障鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化活動開展的效果。此外政府應(yīng)該加強(qiáng)資金的投入，建設(shè)一批公益性的文化設(shè)施，完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化設(shè)施的建設(shè)，促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化活動的有效開展。

篇6

關(guān)鍵詞：影視動畫；鏡頭；視覺藝術(shù)表現(xiàn)

影視動畫是一門幻想藝術(shù)，能夠把不存在的事物轉(zhuǎn)變?yōu)殓R頭語言和動畫場景，這樣不但能夠滿足了人們想象的需求，還能使人們想象力更為豐富，因此，在對影視動畫鏡頭進(jìn)行運(yùn)用時，工作人員要掌握視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式及方法，這樣才能發(fā)揮出影視動畫的魅力，從而使鏡頭更具有藝術(shù)表現(xiàn)力。

一、影視動畫視覺藝術(shù)表現(xiàn)特征分析

影視動畫主要以電影、繪畫為基礎(chǔ)而形成的一種新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其在視覺藝術(shù)方面與電影有著眾多相同點，電影美學(xué)是影視動畫提供了理論基礎(chǔ)，使其表現(xiàn)形式越來越豐富。很多電影理論家認(rèn)為電影美學(xué)的主要意義在于對現(xiàn)實生活進(jìn)行復(fù)現(xiàn)，并以此為創(chuàng)作基礎(chǔ)，在紀(jì)錄片中得到了有效體現(xiàn)，使得電影美學(xué)具有一定的普適性，其不僅能夠把電影與現(xiàn)實生活緊密相連，增強(qiáng)人們對現(xiàn)實生活的了解，還能以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，使得電影既來源于現(xiàn)實生活又高于現(xiàn)實生活，從而滿足人們對精神世界的需求。但把這一現(xiàn)實理論運(yùn)用到影視動畫中具有一定局限性，雖然影視動畫與電影藝術(shù)有很多相似處，主要以再現(xiàn)現(xiàn)實為基礎(chǔ)，但在視覺藝術(shù)表達(dá)方面具有較強(qiáng)的獨(dú)特性，這是電影藝術(shù)所無法代替的。

從動畫英語詞“animation”可知，動畫主要是把不具有生命的事物轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂猩缘乃囆g(shù)活動，其在拍攝技巧方面體現(xiàn)了影視動畫自身特性，動畫與漫畫之間有一定聯(lián)系，漫畫主要停留在二維平面上，當(dāng)把漫畫進(jìn)行三維處理時，能夠給人們在視覺上帶來較強(qiáng)的體驗，從而產(chǎn)生影視動畫，從某些方面來看漫畫是影視動畫的基礎(chǔ)，影視動畫是漫畫的視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式。在信息技術(shù)快速發(fā)展的今天，目前影視動畫視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式越來越成熟，由于動畫種類眾多，在對其進(jìn)行視覺藝術(shù)表現(xiàn)時，工作人員要根據(jù)動畫特性進(jìn)行具體分類，把其分為傳統(tǒng)動畫、定格動畫等，這樣不但能夠增強(qiáng)人們對各種類型動畫的了解，還能對影視動畫進(jìn)行有效劃分，從而使視覺藝術(shù)表現(xiàn)更為豐富。傳統(tǒng)動畫主要指運(yùn)用手繪形式對動畫鏡頭進(jìn)行合理設(shè)計，以此把相應(yīng)的場景及角色進(jìn)行充分展現(xiàn)。定格動畫主要指運(yùn)用攝影機(jī)對事物進(jìn)行逐格拍攝，并對其進(jìn)行有效處理，再進(jìn)行連續(xù)放映，受眾在觀看時會產(chǎn)生動態(tài)效果。電腦動畫主要指以計算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)，對動畫進(jìn)行二維、三維處理，此種類型動畫具有較強(qiáng)的立體效果，這既是信息技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物，還是影視動畫發(fā)展的必然趨勢，從長遠(yuǎn)角度來看，電腦動畫具有廣闊的發(fā)展前景。與漫畫創(chuàng)作相比，影視動畫創(chuàng)作更為復(fù)雜，所涉及的內(nèi)容眾多，但漫畫藝術(shù)自身具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)形式，人們不應(yīng)該認(rèn)為漫畫是影視動畫中低端的一種形式，漫畫具有較強(qiáng)的獨(dú)特性，不僅是一門獨(dú)特的藝術(shù)形式，還是影視動畫的基礎(chǔ)形態(tài)。因此，人們要對影視動畫進(jìn)行全面看待，一方面處理好影視動畫與電影、漫畫之間的關(guān)系，另一方面發(fā)揮出影視動畫自身的優(yōu)勢，從而對影視動畫進(jìn)行良好的視覺藝術(shù)表現(xiàn)。

二、影視動畫鏡頭視覺構(gòu)成分析

目前影視動畫成為獨(dú)立的藝術(shù)門類，具有廣泛的受眾群體，在視覺藝術(shù)方面具有重要地位，在流動動畫鏡頭中，對鏡頭畫面進(jìn)行視覺分析具有重要作用，一方面能夠?qū)赢媱?chuàng)作過程進(jìn)行有效還原，另一方面能夠?qū)︾R頭語言進(jìn)行全面分析，掌握構(gòu)圖、景別使用情況，從而提高影視動畫的藝術(shù)性。鏡頭是構(gòu)成畫面的基礎(chǔ)，無論是影視動畫還是電影都由眾多鏡頭所構(gòu)成，由一個個鏡頭所組成一幅幅畫面，使影視動畫更加完整，鏡頭畫面不僅對外在視覺的再現(xiàn)，還是對流動影像的靜止化反映，對于影視動畫起著至關(guān)重要的作用。在對影視動畫進(jìn)行創(chuàng)作時，需要對角色、動作進(jìn)行合理設(shè)計，確保視覺元素符合情境需求，這樣才能使鏡頭畫面更加合理。影視動畫視覺構(gòu)成元素包括幾個方面內(nèi)容：

其一，構(gòu)圖。這是影視動畫視覺表現(xiàn)中的結(jié)構(gòu)畫面，對于表現(xiàn)內(nèi)容有著重要影響，在影視動畫中所使用的構(gòu)圖合理，能夠使鏡頭具有深層的含義，這樣不但能夠增強(qiáng)視覺表現(xiàn)力，還能使影視動畫內(nèi)容、情感更為豐富。構(gòu)圖主要體現(xiàn)在人物、場景設(shè)計方面，工作人員運(yùn)用合理的光線把其賦予在鏡頭中，一方面能夠增強(qiáng)人們對于動畫的了解，明確側(cè)重點，另一方面能夠使人物設(shè)定符合客觀規(guī)律，進(jìn)而提高藝術(shù)的表現(xiàn)性。

其二，色彩。這是影視動畫視覺中重要內(nèi)容，在影視動畫藝術(shù)中起著重要作用，由于影視動畫類型、主題不同，使得色彩的運(yùn)用也有所差異，例如，在《機(jī)器人瓦力》中，作者根據(jù)場景賦予了不同色彩，地球是人們賴以生活的家園，在動畫中表現(xiàn)出暖色調(diào)，而飛船是科技的一個體現(xiàn)，運(yùn)用冷色調(diào)進(jìn)行展現(xiàn)，兩者之間形成強(qiáng)烈的對比，不僅在視覺上給受眾較大沖擊，還能增強(qiáng)了受眾對影視動畫的了解。色彩具有一定的象征意義，能夠使作品具有獨(dú)特的風(fēng)格，因此，在對動畫進(jìn)行設(shè)計時，作者常常通過色彩來表現(xiàn)出自己的情感以及作品隱藏的內(nèi)容，讓受眾通過色彩更加深層次的了解畫面，提高影視動畫鏡頭的真實性，從而為動畫主題服務(wù)。同樣以《機(jī)器人瓦力》為例，在這部作品中一小撮綠色是該動畫關(guān)鍵線索，綠色與情節(jié)的發(fā)展有著緊密聯(lián)系，一方面綠色代表著生機(jī)、希望，象征著主人公對于未來的信心，另一方面通過這一綠色能夠讓受眾受到啟迪，從而對生活充滿熱愛。

三、影視動畫鏡頭視覺藝術(shù)表現(xiàn)的審美分析

最近幾年，影視動畫制作技術(shù)不斷發(fā)展，使得三維動畫成為動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主流，在很大程度上代替了傳統(tǒng)動畫形式，與電影、電視等藝術(shù)門類相比，影視動畫起步時間較晚，其與科技、信息技術(shù)發(fā)展有著緊密聯(lián)系，影視動畫不僅能夠?qū)r代思想進(jìn)行有效展現(xiàn)，還能提高人們的審美性。目前影視動畫成為獨(dú)立的藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)，使得影視動畫視覺表現(xiàn)手法越來越成熟，既打破了傳統(tǒng)的局限，為影視動畫注入新的活力，而且拓展了藝術(shù)表現(xiàn)形式，使其應(yīng)用范圍越來越廣。影視動畫由眾多鏡頭所構(gòu)成，鏡頭畫面是影視動畫不可缺少的一部分，因此，工作人員要把鏡頭進(jìn)行有效組接，使畫面具有一定的連貫性，一方面能夠使情節(jié)更加完整，另一方面能夠增強(qiáng)視覺藝術(shù)表現(xiàn)力，從而達(dá)到預(yù)期的目的。

從現(xiàn)有的情況來看，數(shù)字技術(shù)在影視動畫中得到了廣泛應(yīng)用，不僅在視覺表現(xiàn)形式上實現(xiàn)了數(shù)字化，還在創(chuàng)作理念方面得到了有效體現(xiàn)，目前3D動畫作品越來越多，受眾在觀看時會使得視覺受到較大沖擊，從而滿足受眾心理實際需求。與電影相比，影視動畫在審美特征方面有著較大差異，影視動畫鏡頭視覺藝術(shù)表現(xiàn)具有較強(qiáng)的多維性、全息性，能夠?qū)κ鼙姼泄龠M(jìn)行有效調(diào)動，并且還能增強(qiáng)受眾對于情感的把握，從而使受眾內(nèi)心活動更為豐富，有效彌補(bǔ)現(xiàn)實藝術(shù)存在的缺陷。在信息技術(shù)背景下，使得動畫制作手法發(fā)生較大改變，工作人員可以利用3D技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，把其與視覺元素進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，不斷能夠?qū)θ宋铩鼍斑M(jìn)行充分展現(xiàn)，還能使故事情節(jié)更為流暢，提高視覺的連續(xù)性。在新時期，人們對于影視動畫提出了較高要求，這就需要工作人員對其進(jìn)行合理創(chuàng)作，確保每個環(huán)節(jié)都合理，這樣才能提高影視動畫的審美性，進(jìn)而滿足受眾對于影視動畫欣賞性。所以，創(chuàng)作者要具有較高的專業(yè)技能和審美能力，這樣不但能夠使鏡頭畫面具有較強(qiáng)的視覺藝術(shù)效果，還能使鏡頭語言具有一定的美學(xué)質(zhì)感，讓受眾通過影視動畫鏡頭受到感染，進(jìn)而提高受眾文化素養(yǎng)。

四、結(jié)語

影視動畫成為重要的藝術(shù)門類，通過對視覺藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)行分析一方面能夠增強(qiáng)受眾對于作品的了解，另一方面能夠使影視動畫鏡頭更為豐富，因此，創(chuàng)作者要注重視覺藝術(shù)表現(xiàn)性，把其在影視動畫中得到有效體現(xiàn)，進(jìn)而提高鏡頭的視覺藝術(shù)效果。

參考文獻(xiàn)

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篇7

美國著名數(shù)學(xué)教育家G波利亞指出：“一個專心備課的教師能拿出一個有意義的但不是復(fù)雜的題目，去幫助學(xué)生發(fā)展問題的各個方面，使得通過這道題，就好象通過一道門戶，把學(xué)生引入一個完整的領(lǐng)域?！被瘜W(xué)問題要成為學(xué)生進(jìn)入一個完整的領(lǐng)域的”門戶”。

根據(jù)新的化學(xué)課程目標(biāo)對化學(xué)問題的要求，即我們認(rèn)為化學(xué)問題解決應(yīng)該在以下幾個方面發(fā)揮作用，即激發(fā)學(xué)生化學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，鞏固和應(yīng)用化學(xué)知識、技能，體驗與學(xué)習(xí)科學(xué)探究，形成情感態(tài)度與價值觀，評價與促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)等。

1.激發(fā)學(xué)生化學(xué)學(xué)習(xí)的興趣

“興趣是最好的老師”，在教學(xué)中，如能創(chuàng)造一個使學(xué)生產(chǎn)生濃厚興趣和愛好的條件，引導(dǎo)學(xué)生從自然、社會和生活中選擇自己喜歡的專題進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，為學(xué)生提供多種渠道獲取知識，對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力具有較大的促進(jìn)作用并激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)興趣!”發(fā)展學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣”是義務(wù)教育階段化學(xué)課程的目標(biāo)之一，化學(xué)問題的設(shè)計必須考慮這一要求。如收集一些適合學(xué)生水平，有利于學(xué)生獲得成的內(nèi)容；新奇的特別是能引起學(xué)生注意和好奇心的內(nèi)容；具有實用價值，能夠滿足學(xué)生某些需要的內(nèi)容；能引發(fā)學(xué)生探究欲望的內(nèi)容。解決這樣的化學(xué)問題可以形成并維持學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣。

1.1源于生活的化學(xué)問題有利于激發(fā)學(xué)生化學(xué)學(xué)習(xí)興趣

觀看不同品牌的護(hù)發(fā)品的說明書，用pH試紙測定其pH，說明根據(jù)你的發(fā)質(zhì)應(yīng)選用何種護(hù)發(fā)品。對比我們平時使用的鐵鍋和市場上的不粘鍋的成分，查閱資料，是什么導(dǎo)致不粘鍋這一特性。

1.2涉及社會熱點和科技發(fā)展的問題能激發(fā)學(xué)生化學(xué)學(xué)習(xí)的興趣

據(jù)研究，塑料袋幾百年都不能腐爛，一粒電池能污染一平方米土地幾十年之久，這些垃圾的處理已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪械拇笫?。有些國家已?jīng)制定了嚴(yán)格的法令，規(guī)定垃圾分類盛放，集中回收，這樣有何意義？

1.3形式多樣的解題方式能激發(fā)學(xué)生化學(xué)學(xué)習(xí)興趣

有資料說”剛切開的蘋果遇呈淺綠色，久置蘋果則變成棕黃色”。做一下實驗確證這一說法是否正確，并解釋其原因。

1.4跨學(xué)科的化學(xué)問題能激發(fā)學(xué)生化學(xué)學(xué)習(xí)興趣

不少成語中蘊(yùn)藏著一定的化學(xué)原理，如”百煉成鋼”、”滴水石穿”、”真金不怕火煉”等，你能說出其中的科學(xué)道理嗎？

1.5成功解題的體驗?zāi)軌蚣ぐl(fā)學(xué)生化學(xué)學(xué)習(xí)的興趣

心理學(xué)家蓋茲說過，沒有東西比成功更能增加滿足的感受，也沒有什么東西比成功更能鼓起進(jìn)一步追求成功的努力。桑代克的效果律認(rèn)為，凡導(dǎo)致滿意結(jié)果的行為被加強(qiáng)，而帶來煩惱的行為則會被削弱或淘汰。在化學(xué)問題的解決中，學(xué)生通過自己的努力，不斷發(fā)現(xiàn)新的”自我”，心理上感受到學(xué)習(xí)的成功與歡樂，這種學(xué)習(xí)的成功感是產(chǎn)生興趣和再參與學(xué)習(xí)的動力源泉。

2.鞏固應(yīng)用化學(xué)知識和技能

中學(xué)化學(xué)的基礎(chǔ)知識和基本技能是中學(xué)化學(xué)課程的基本內(nèi)容構(gòu)成，是學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和未來發(fā)展所必須的，也是對學(xué)生進(jìn)行能力培養(yǎng)和情感、態(tài)度與價值觀教育的必要載體?；瘜W(xué)問題在學(xué)生鞏固和應(yīng)用化學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能方面應(yīng)發(fā)揮重要的作用。

2.1解決化學(xué)問題可以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)新的知識

學(xué)生解決化學(xué)問題的過程是一個學(xué)習(xí)的過程，在解決問題的過程中，學(xué)生不但要應(yīng)用已有的知識，要選擇合適的方法解決問題，而且要學(xué)習(xí)新的知識。這是因為在許多化學(xué)問題中都包含新的信息，如教科書上所未曾涉及的物質(zhì)的新應(yīng)用，其他的科技新成果等。這些都是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要素材，這些新知識的學(xué)習(xí)也能很好地幫助學(xué)生鞏固所學(xué)的知識。

2.2解決化學(xué)問題可以幫助學(xué)生建立新的知識結(jié)果

學(xué)生初學(xué)的化學(xué)知識和技能通常是比較零亂的，而在解決化學(xué)問題時常常要求學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)的知識和技能解決實際問題，這就為學(xué)生提供了把新知識融入已有的知識體系中，使新知識與已有的知識建立聯(lián)系并在頭腦中將知識系統(tǒng)化的機(jī)會。特別是解決綜合性化學(xué)問題的過程，可以幫助學(xué)生在知識之間建立起一定的邏輯聯(lián)系，使學(xué)生已有的凌亂的知識條理化，結(jié)構(gòu)化。

轉(zhuǎn)貼于 2.3解決化學(xué)問題可以幫助學(xué)生提高提取知識的效率

在解決化學(xué)問題的過程中，學(xué)生需將大腦中已有的知識與新的問題情境建立聯(lián)系，從大腦中提取解決問題的有效知識。如學(xué)生在解決化學(xué)信息給予題時，要求學(xué)生抓住信息特征，尋找選擇各種有用的信息，在所獲得的信息與自己比較熟悉的信息之間建立起聯(lián)系，針對問題，選擇重組，應(yīng)用已有信息，經(jīng)歷識別信息，同化信息，遷移信息等步驟，最終順利地解決問題。[3]因此，解決化學(xué)問題不僅有利于學(xué)生更好地理解化學(xué)知識，而且有利于提高知識提取的效率。

3.體驗和學(xué)習(xí)科學(xué)探究

從化學(xué)課程的實施來看，探究性學(xué)習(xí)要求學(xué)生在”做科學(xué)”中學(xué)習(xí)科學(xué)?？茖W(xué)探究作為學(xué)習(xí)的方式，又作為學(xué)習(xí)的內(nèi)容和目標(biāo)，必須落實在各個學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)中?；瘜W(xué)問題的解決可以給學(xué)生提供體驗與學(xué)習(xí)科學(xué)探究過程的機(jī)會?；瘜W(xué)問題的解決，特別是一些探究性問題的解決，其中包含許多探究的要素，對學(xué)生體驗與學(xué)習(xí)科學(xué)探究十分有利。如他們要在化學(xué)問題所給的的情境中提出解決問題的猜想與假設(shè)，制定計劃并收集驗證假設(shè)的證據(jù)，對得出的結(jié)論進(jìn)行解釋，反思和評價解決化學(xué)問題的全過程，還要將探究過程和結(jié)果向他人表達(dá)與交流，他們所體驗到的就是一個真實的科學(xué)探究過程。

3.1化學(xué)問題設(shè)計的情境，可以引起學(xué)生體驗和學(xué)習(xí)科學(xué)探究的欲望

創(chuàng)設(shè)化學(xué)問題中的一些巧妙情境可以提高學(xué)生體驗與學(xué)習(xí)科學(xué)探究的欲望。運(yùn)用學(xué)生熟悉的生活創(chuàng)設(shè)化學(xué)問題情境還可以使學(xué)生產(chǎn)生對化學(xué)問題的親切感，縮短學(xué)生與化學(xué)問題之間的心理距離。這樣就可以促使學(xué)生積極主動地去思考、探索，去解決問題或發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并伴隨著一種積極的情感體驗，這種情感諸如對于知識的渴求、對于客觀時間的探索欲望和激情、發(fā)現(xiàn)規(guī)律的興奮等。

在大海中航行的船只，為了防止鐵制的船體被腐蝕，常在浸在海水中的船體上附加一塊鋅，這樣就能達(dá)到”犧牲鋅塊”，使船體的被腐蝕速度減慢的目的。你能用實驗的方法接受其中的科學(xué)道理嗎？

3.2活動型化學(xué)問題為學(xué)生提供體驗科學(xué)探究的機(jī)會

活動型問題給學(xué)生提供了一個探究的情境，這類問題的解決需要學(xué)生通過調(diào)查研究，動手操作，表達(dá)與交流等探究性活動展開探究，在這個過程中學(xué)生經(jīng)歷收集證據(jù)，形成假說，設(shè)計實驗，觀察記錄，歸納概括，交流報告等環(huán)節(jié)，可以充分體驗科學(xué)探究的過程，并在探究過程中學(xué)會與他人合作，體驗科學(xué)的快樂和成功的喜悅。

某些食品的包裝袋內(nèi)放入一小包干燥劑，包裝袋上說明”內(nèi)含生石灰，請勿食用”。請用實驗方法證明其含有生石灰。你知道生石灰作干燥劑的原理嗎？寫出有關(guān)反應(yīng)的化學(xué)方程式。

3.3化學(xué)問題的解決有助于促進(jìn)學(xué)生掌握科學(xué)方法

中學(xué)化學(xué)學(xué)習(xí)要求”側(cè)重通過科學(xué)探究讓學(xué)生體驗科學(xué)探究過程，側(cè)重通過實驗和應(yīng)用化學(xué)知識認(rèn)知和解決化學(xué)問題，對學(xué)生進(jìn)行觀察、測量、比較、簡單的實驗條件控制、記錄、化學(xué)用語化、表格化、表征性科學(xué)方法的教育”。學(xué)生科學(xué)探究活動的進(jìn)行必須要以一定的科學(xué)方法作為基礎(chǔ)，科學(xué)方法總是與具體的研究過程密不可分的，科學(xué)探究過程的展開又將有利于科學(xué)方法的掌握?；瘜W(xué)問題通過探究活動而合理地展現(xiàn)出來，能幫助學(xué)生體會到掌握科學(xué)方法的意義，自覺地投入到科學(xué)方法的學(xué)習(xí)中。

4.形成良好的情感、態(tài)度與價值觀

當(dāng)前，在新的課程改革背景下，化學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)將學(xué)生的情感、態(tài)度與價值觀的培養(yǎng)提到一個新的高度?；瘜W(xué)問題可以通過直接的內(nèi)容呈現(xiàn)，也可以通過信息的提供、情境的創(chuàng)設(shè)等手段，對學(xué)生潛移默化地進(jìn)行情感、態(tài)度與價值觀的教育。如：愛國主義教育：我國古代的四大發(fā)明；我國古代化學(xué)工藝的成功；我國化石燃料的開采和加工的歷史和發(fā)展；我國科學(xué)家發(fā)明侯氏制堿法；我國鋼鐵產(chǎn)量和世界位次；我國科學(xué)家解決世界共同面對的難題中所作出的貢獻(xiàn)；我國科技前沿所取得的成就……

社會責(zé)任感的培養(yǎng)：人類面臨的環(huán)境、能源、資源、糧食等危機(jī)問題；人類社會的可持續(xù)發(fā)展問題……

辯證唯物主義觀點教育：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是有微觀粒子組成的；微觀粒子是不停地運(yùn)動和變化的；化學(xué)造福于人類，但化學(xué)研究成果使用不當(dāng)也會給人類帶來災(zāi)難……

安全教育：防火與自救；遠(yuǎn)離；科學(xué)使用易染易爆物品……

下列兩例反映了化學(xué)問題和情感、態(tài)度和價值觀的聯(lián)系。

有人說水能變成油(石油)，這當(dāng)然是彌天大謊，請用化學(xué)知識說明水絕不能變成油。

交通部門規(guī)定，旅客乘坐車船，嚴(yán)禁隨身攜帶易染易爆物品，因為在人員密集、高速行駛的車、船上，這些物品一旦著火或爆炸，極易造成極大傷害。以下物品：蔗糖、酒精、煙花鞭炮、汽油、硝酸銨、硝酸纖維，哪些是不準(zhǔn)隨身攜帶的？

5.評價與促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)

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[關(guān)鍵詞]多元文化；圖書館；留學(xué)生；信息服務(wù)

[中圖分類號]F712 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-6432（2014）8-0080-02

1 引 言

隨著國際間的交流與合作不斷加深，越來越多的外國人來到中國，學(xué)習(xí)中國的語言和文化。在來華的外籍人士中，留學(xué)生占很大一部分。就遼寧醫(yī)學(xué)院來說，2013年的在校生人數(shù)是500人左右，分別來自印巴、日韓和非洲各國等。面對留學(xué)生這一特殊的群體，為他們提供信息服務(wù)是高校圖書館面臨的一個挑戰(zhàn)。本文以多元文化服務(wù)理論為指導(dǎo)，探討為留學(xué)生提供信息服務(wù)的幾種途徑。

2 圖書館多元文化服務(wù)

多元文化（multicultural）指不同文化的和諧共存與相互作用，這里的“文化”應(yīng)被視為某個社會或某個社會群體特有的精神財富與物質(zhì)財富的總和，包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個社會成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體。世界知識、創(chuàng)新表達(dá)形式、文化習(xí)俗都以不同的格式和語言記錄著，文化和文化多樣性是全人類的共同財富，應(yīng)該對其加倍愛護(hù)。目前許多國家都制定了與多元文化有關(guān)的政策法規(guī)。

結(jié)合多元文化政策，許多國家的圖書館都制定了相關(guān)的圖書館多元文化服務(wù)方針。國際圖聯(lián)也先后頒布了四個重要指導(dǎo)性文獻(xiàn)，分別是：《澳大利亞規(guī)則》（1982年版）、《多元文化社會：圖書館服務(wù)指導(dǎo)方針》（1987年版）、《多元文化社會：圖書館服務(wù)指導(dǎo)方針》（1998年版）和《多文化圖書館宣言》（2008年版）?！抖辔幕瘓D書館宣言》（2008年版）指出，多元文化圖書館是通往多元文化社會對話的門戶，全球社會中的每一個人都有權(quán)獲得全方位的圖書館與信息服務(wù)。多元文化圖書館也就是提供多元文化信息，從而使整個用戶群體受益。社會成員可以了解雙方各自的文化、語言、對社會的貢獻(xiàn)、價值觀等，最終的結(jié)果是增加了解和溝通。宣言也闡述了多元文化圖書館服務(wù)的使命、管理和運(yùn)營、核心行動、人員、資金、立法與網(wǎng)絡(luò)、宣言的落實等內(nèi)容。

國際上已有許多國家成功進(jìn)行了多元文化圖書館服務(wù)的實踐，為多元文化群體提供了大量信息。加拿大是世界上第一個采用官方多元文化政策的國家。多倫多作為加拿大最大的城市，被認(rèn)為是世界上文化最多元化的城市之一。多倫多公共圖書館有超過100種語言的文獻(xiàn)資料，并擁有1400多臺電腦以供讀者免費(fèi)使用，通過配置多語言虛擬鍵盤以提升對多語言服務(wù)的質(zhì)量。瑞士的“多元文化圖書館”遍及全國各地，可以全國聯(lián)網(wǎng)，能搜集到190種語言的近10萬本藏書。圖書館不僅借閱書籍，而且也為外籍人士提供信息咨詢及資料翻譯的服務(wù)。美國的圖書館成功使用了五大策略：圖書館了解本地移民的動態(tài)、圖書館在服務(wù)中增強(qiáng)文化和語言敏感性、圖書館建立英語語言能力、 圖書館創(chuàng)建與地方機(jī)構(gòu)的聯(lián)系以及圖書館鼓勵公民參與等。

我國的圖書館也進(jìn)行了多元文化實踐的初步探索。上海圖書館提供的國際化服務(wù)吸引著不少來自國外的讀者。遼寧省公共圖書館近年來也很重視圖書館的多元文化服務(wù)，為不同背景的群體做了很多工作。這些國內(nèi)外的實踐對我們的留學(xué)生服務(wù)具有重要的參考價值。

3 留學(xué)生信息服務(wù)

外國留學(xué)生來自世界各個不同的國家，具有不同的文化背景，圖書館是留學(xué)生了解中國的一個重要窗口。同時，圖書館也是傳播中華文明的重要陣地。擴(kuò)大中國文化在世界的影響，不僅關(guān)系到國家軟實力的提升，而且關(guān)系到中國國際地位的提高。然而目前在我國各高校圖書館，對外信息服務(wù)面臨許多問題。各高校圖書館針對外國留學(xué)生的文獻(xiàn)資源普遍不足，數(shù)字化和多媒體資源的開發(fā)重視程度不夠，圖書館工作人員的外語熟練程度有待提高等。外國留學(xué)生剛來到中國，語言不通，對周圍環(huán)境也不熟悉，迫切需要一個了解中國的窗口。許多留學(xué)生表示，他們不知道如何利用圖書館，不了解圖書館提供哪些服務(wù)。結(jié)合國內(nèi)外的成功實踐，本文探索了以下幾種途徑，以提高圖書館對留學(xué)生信息服務(wù)的質(zhì)量。

3.1 了解留學(xué)生信息需求

通過分析外國留學(xué)生的知識和需求，會使多元文化的圖書館服務(wù)更有針對性，更加準(zhǔn)確到位。了解留學(xué)生需求可采用問卷發(fā)放和訪談的方法。問卷內(nèi)容應(yīng)包括個人的基本信息（如國籍、年齡、受教育程度等），信息需求（包括學(xué)習(xí)和生活），還有圖書館可提供的服務(wù)和對工作人員的要求等。在訪談之前，應(yīng)做好充分的準(zhǔn)備工作，包括提問的問題，語言的措辭，談話的環(huán)境等。在訪談過程中，與留學(xué)生的溝通和交流很重要，這就要求進(jìn)行訪談的館員具備熟練的外語表達(dá)能力。若訪談需要錄音，事先一定要向?qū)Ψ奖砻?，征得同意才可以進(jìn)行。

3.2 豐富館藏資源

為外國留學(xué)生提供圖書館服務(wù)時，應(yīng)同時考慮到其學(xué)習(xí)和生活上的需要。館藏應(yīng)包括符合他們文化和語言習(xí)慣的資源，如留學(xué)生母語國家使用的語言或官方語言出版的資料。此外，還要加大英漢對照圖書和英文原版書的訂購量。館藏也應(yīng)包括留學(xué)生就讀學(xué)校的情況介紹、所在城市的衣食住行，以及中華文化介紹等資料的中英對照版本，以便留學(xué)生更好地在中國學(xué)習(xí)和生活。這些資源可以是紙質(zhì)的書籍、報刊等，也可以是光盤和數(shù)據(jù)庫形式的電子資源。圖書館可以嘗試建立多元文化資源數(shù)據(jù)庫，能夠提供不同范圍的多語言電子資源服務(wù)，以便使這些資源能夠適應(yīng)不同文化和語言群體的需求。

3.3 培訓(xùn)圖書館員

圖書館員的能力決定了為留學(xué)生提供服務(wù)的質(zhì)量。目前圖書館工作人員能熟練使用英語和留學(xué)生進(jìn)行交流的人很少，而來中國學(xué)習(xí)的留學(xué)生數(shù)量卻在逐年遞增，這對圖書館員提出了新的要求。圖書館應(yīng)定期開展培訓(xùn)活動以提高圖書館員的英語水平，豐富圖書館員的文化知識，增強(qiáng)他們的多元文化意識，提高服務(wù)留學(xué)生群體的能力。圖書館員擁有良好的語言技能和溝通能力很重要，有助于建立和保持聯(lián)系，為留學(xué)生群體提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。很多留學(xué)生表示，他們最喜歡熱情開朗、知識豐富、受過專業(yè)訓(xùn)練，并富有耐心、責(zé)任心的人從事多元文化圖書館服務(wù)。

3.4 鼓勵學(xué)生參與

這里的學(xué)生包括中國學(xué)生和外國學(xué)生。圖書館鼓勵中國學(xué)生和留學(xué)生參與到多元文化圖書館的服務(wù)中。鼓勵性格開朗、善于溝通、親切、誠懇、具有真誠服務(wù)意識的中外學(xué)生參與，對于漢語基礎(chǔ)較好者、能聽懂并會說兩種以上語言的留學(xué)生應(yīng)積極鼓勵他們從事多元文化圖書館服務(wù)。這樣不僅可以促進(jìn)兩國學(xué)生的溝通交流，而且有助于彼此語言文化的學(xué)習(xí)。對于中國學(xué)生來說，可以開闊視野，培養(yǎng)多元文化意識，學(xué)會接受和欣賞不同的文化和生活方式；對于留學(xué)生而言，可以增強(qiáng)他們的主人翁意識，有歸屬感，更快融入到新的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境中去。

4 結(jié) 論

本文在多元文化服務(wù)理論的指導(dǎo)下，借鑒國內(nèi)外的多元文化圖書館，探討了幾種為留學(xué)生提供信息服務(wù)的途徑。隨著來華留學(xué)生的不斷增加，為他們提供多元文化的學(xué)習(xí)環(huán)境，是圖書館面臨的新挑戰(zhàn)。有關(guān)多元文化圖書館服務(wù)的實踐，目前國內(nèi)還很少。實踐的具體方針、政策等都有待深入研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]Multicultural Communities：Guidelines for Library Services 3rd edition[EB/OL].http：///files/assets/library-services-to-multicultural-populations/publications/multicultural-communities-en.pdf.

篇9

首先，產(chǎn)生良好的間離效果，動畫的虛擬與現(xiàn)實產(chǎn)生間離，能夠給人一種幻想的空間，同時也能時動畫得到隨心所欲的表現(xiàn)，使動畫既不會被現(xiàn)實所束縛，又不會被虛擬所引導(dǎo)，使受眾最大程度的滿足精神需求，與動畫設(shè)計形成真正意義上的溝通。

其次，數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計可以使人們產(chǎn)生感官的愉悅。任何虛擬形象經(jīng)過視覺設(shè)計都會表現(xiàn)出不盡相同的性格，從而使人們感受到形象的可笑、荒誕、神奇等特點，這在一定程度上會令受眾與動畫形象產(chǎn)生共鳴，從而對人視覺感官有不同程度的刺激感和愉悅感。

再次，數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計通過對現(xiàn)實形象的模仿和加工，塑造成虛擬的形象，從而為人們提供一種虛擬造型、真實視覺的審美形式。通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，視覺藝術(shù)給人一種自然與虛擬的真實感受，從而產(chǎn)生一種朦朧的感官愉悅。

最后，視覺藝術(shù)設(shè)計形成的動畫之美。動畫設(shè)計是經(jīng)過眾多的畫面通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)處理組合而成，從而給人們帶去了更多的視覺感受，動畫的形成，更使受眾感受到多媒體融合的魅力，而將藝術(shù)融為一體的動畫設(shè)計具有形成之美，從審美價值角度來講，這是一種獨(dú)特的審美價值。

2數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計工程的美學(xué)研究

首先，數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計工程具有審美觀。新時代條件下，人們的審美觀念、價值取向等都發(fā)生了較大的改變。因此，視覺藝術(shù)設(shè)計也發(fā)生了重大改變。近年來，藝術(shù)設(shè)計師受到經(jīng)濟(jì)利益等眾多因素的影響，導(dǎo)致設(shè)計作品不盡如人意，正因為如此，受眾更應(yīng)該提升自身的審美觀，對審美提出更高的要求，從而促進(jìn)設(shè)計師更好地對作品進(jìn)行改善，滿足受眾的需求。數(shù)字化的視覺藝術(shù)設(shè)計一定要具備兩個特點：其一是民族性。其二是現(xiàn)代性。只有具備這兩個特性，才能更大程度的保證視覺藝術(shù)的審美價值充分發(fā)揮。其次，數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計工程的發(fā)展應(yīng)結(jié)合設(shè)計批評，從而促進(jìn)視覺藝術(shù)設(shè)計更好發(fā)展。第一，受眾對視覺藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行審美時，應(yīng)運(yùn)用哲學(xué)的觀點對其設(shè)計做出正確評價，從而為設(shè)計師的設(shè)計提供合理的意見和建議。設(shè)計審美是一種感性活動，而設(shè)計批評與之相反，是理性活動，但是感性的審美可以沒有理性的批評，可是批評是一定要經(jīng)過審美階段方能實現(xiàn)。第二，設(shè)計批評應(yīng)具有藝術(shù)感知性，對視覺藝術(shù)的欣賞和批評既要做出冷靜理智的思考，又要結(jié)合強(qiáng)烈的審美情感，從而使受眾獲得更好的審美體驗。

3結(jié)論

篇10

[關(guān)鍵詞]民族地區(qū)新聞；媒體；民族文化

[中圖分類號]G206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2012）22-0085-03

中國有56個民族，除了漢族文化以其幾千年來的文字、文化傳播而使國人甚至海外知曉外，其他的少數(shù)民族，尤其是一些處于邊疆地帶的、人數(shù)很少的“三少”民族，其文化更是罕為人知。我們通過電影《與狼共舞》了解印第安人的文化，通過央視《探索·發(fā)現(xiàn)》欄目中的一些節(jié)目了解非洲大陸的土著居民的生活，通過互聯(lián)網(wǎng)可以看到北極圈內(nèi)愛斯基摩人的生活圖景……這種帶有話語權(quán)力的媒體傳播，使不少國人認(rèn)為國外的少數(shù)民族具有深厚的文化底蘊(yùn)和燦爛的文化體征，而忽視了中國少數(shù)民族文化的深厚與燦爛之處。如果抽掉文化這條經(jīng)絡(luò)，少數(shù)民族也好，漢族也好，都會變成一個沒有生機(jī)和活力的“植物人”。因此，媒體只有通過自身的傳播渠道，將民族文化梳理、挖掘、弘揚(yáng)，才能使民族地區(qū)的文化免于“植物人”的命運(yùn)。

文化的傳播需要載體，民族地區(qū)文化傳播的最主要載體就是媒體。進(jìn)入信息傳播時代，少數(shù)民族的文化現(xiàn)象、文化底蘊(yùn)更不應(yīng)該因為傳播渠道的限制而成為外界了解其的“真空地帶”，媒體應(yīng)該擔(dān)負(fù)起對民族地區(qū)文化傳播的重任，民族地區(qū)的媒體更是無法避卻這一擔(dān)當(dāng)。

一、 打造民族地區(qū)文化推介的主要渠道

“任何民族的文化傳統(tǒng)實際上包含著兩個方面：一個方面是精英文化或典籍文化；另一個方面就是民間文化?！雹?在宣傳民族地區(qū)文化的過程中，針對以往注重民族地區(qū)的精英文化、典籍文化的報道和傳播，民族地區(qū)的媒體也要對民間文化的傳播有所擔(dān)當(dāng)。同時，還要注意既要挖掘本地區(qū)的民族歷史文化，也要立足當(dāng)下，宣傳中央有關(guān)民族政策、民族地區(qū)文化的法規(guī)、動向及新近發(fā)生的事；把當(dāng)?shù)攸h委、政府在推進(jìn)民族文化建設(shè)中的具體內(nèi)容和要求融進(jìn)文化報道中，提高當(dāng)?shù)刈x者對民族文化認(rèn)識以及推動文化運(yùn)動的一些舉措的知曉率，使讀者能感受到民族文化的魅力和新時期本土文化建設(shè)的成果，從而增加民族文化的自豪感。一些建設(shè)網(wǎng)站的媒體，更應(yīng)通過網(wǎng)絡(luò)來擴(kuò)大這種宣傳效果。當(dāng)然，也不妨開辟專欄或版面，將其他民族地區(qū)甚至國外的優(yōu)秀民族文化予以報道，起到搬來他山之石，可以攻玉的效果。

近年來，中央不斷提出文化建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)的一些宏觀目標(biāo)，給民族地區(qū)的媒體宣傳所在地區(qū)的文化提供了輿論土壤和保證，一些民族地區(qū)媒體紛紛推出了挖掘本土文化的專欄、專題或?qū)０妗Ｈ鐚幭幕刈遄灾螀^(qū)首府城市銀川的《銀川晚報》“文化周刊”就開設(shè)了“寧夏人文地理新探”、“銀川老地名”、“寧夏古城故事”、“寧夏黃河津渡”等文化深度系列報道。《延邊日報》開設(shè)“長白神韻”、“朝鮮族風(fēng)情”等帶有濃郁地方文化風(fēng)情的欄目或版面，及時跟進(jìn)本地區(qū)民族文化、民族人物事跡。

除了挖掘歷史文化外，民族地區(qū)媒體還要及時跟進(jìn)，緊緊圍繞本土新的文化現(xiàn)象、文化活動、文化政策，拓展和豐富民族地區(qū)的文化建設(shè)報道；積極配合當(dāng)下文化建設(shè)和全國媒體的“走轉(zhuǎn)改”行動，利用消息、深度文化報道、圖片專輯、文化沙龍等形式宣傳民族文化，比如《伊犁晚報》挖掘清代屯田、邊防扶貧等素材，《西雙版納日報》挖掘邊陲農(nóng)墾文化、普洱茶文化、傣族民間文化，《銀川晚報》挖掘《月上賀蘭》、西夏歌舞等以新形式展現(xiàn)寧夏少數(shù)民族文化的新文化劇目，使讀者既了解到了本土的歷史文化，也感受到了新的文化現(xiàn)象、舉措帶來的新氣象，不失時機(jī)地將少數(shù)民族文化建設(shè)的報道推向了一個新的高度。

二、為民族地區(qū)文化建設(shè)提供強(qiáng)有力的輿論服務(wù)

不少民族地區(qū)地處祖國邊陲，長期的歷史原因和地理位勢導(dǎo)致其生產(chǎn)方式落后、信息閉塞，一些民族文化在商品經(jīng)濟(jì)時代更是面臨滅絕危境，尤其是一些傳統(tǒng)工藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前途令人擔(dān)憂。民族地區(qū)的媒體在宣揚(yáng)這些優(yōu)秀文化的過程中，就要扮演起服務(wù)員的角色。

如果說民族地區(qū)的文化像個大餐廳，想了解民族地區(qū)文化的讀者像顧客，那么，民族地區(qū)的媒體就像將民族地區(qū)文化做成精美盛宴并引導(dǎo)讀者來品賞的服務(wù)員，既要能將讀者引進(jìn)這個大餐廳，還要能將他們引到餐桌前，介紹每一道文化之餐的特色。針對寧夏南部山區(qū)落后移民到銀川市城郊一些地方，一時無法改變信息滯后的狀況，文化建設(shè)更是出現(xiàn)了“文化真空現(xiàn)象”：家鄉(xiāng)傳統(tǒng)的一些文化項目無法全帶來，新家鄉(xiāng)的文化項目無法全部接受?！躲y川晚報》編輯、記者經(jīng)過詳細(xì)策劃后，挖掘移民村的文化現(xiàn)象，走訪非物質(zhì)文化傳人等工作，開辟了圖文結(jié)合方式的“那些即將消失的老行當(dāng)”、“視覺記錄”等專版，給讀者端上了一道精美圖片和文字結(jié)合的文化佳肴。央視“舌尖上的中國”節(jié)目播出后，在全國引起了很大反響，但該片沒有涉及寧夏，《銀川晚報》的“文化周刊”編采人員在第一時間內(nèi)精心策劃、扎實采訪后，推出了“尋味寧夏”系列專題報道，使讀者品讀到了一個“美味的寧夏”。

三、為民族政策和民族文化的發(fā)展起到導(dǎo)航功能

文化報道有著自身的導(dǎo)向，民族地區(qū)的文化報道一定要有挖掘健康、優(yōu)秀、有生命力的文化的意識。民族地區(qū)媒體尤其是黨報的主流媒體在文化宣傳中尤其要牢牢把握住宣傳民族文化的主動權(quán)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，像一個正確的導(dǎo)航儀，通過對民族地區(qū)文化的挖掘和報道，將讀者引領(lǐng)進(jìn)一座座豐美而深厚的民族文化礦藏，從而讓他們領(lǐng)略民族文化的魅力，使民族地區(qū)的媒體和民族地區(qū)的文化一同增加公信力、吸引力和影響力。同時，民族地區(qū)的媒體對國家的民族政策宣傳也要起到正確導(dǎo)航的作用，對長期積淀的一些偽文化要有警惕和挑剔意識，對有著深厚生命力、優(yōu)秀的民族文化要有長期進(jìn)行細(xì)致挖掘并弘揚(yáng)的意識，正確引導(dǎo)讀者對民族文化的閱讀熱點和興奮點。這種導(dǎo)航功能還體現(xiàn)在對文化傳播定向的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略，要構(gòu)建文化傳播可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，避免急功近利的文化傳播思維方式，打造具有核心競爭力的文化品牌，重視民族地區(qū)文化產(chǎn)品對國家形象的塑造，探索跨文化傳播新路徑。

如今，中國文化在世界上的影響力與中國在世界上的地位還不相稱。在相當(dāng)長的一段時間里，中國文化、中國形象沒有得到國際社會充分而又全面的認(rèn)識和理解。而這種對外推介的文化，基本還是以漢文化為主唱角色，民族文化加入到這種對外展示中的道路仍很漫長。究其原因，就是民族文化對外傳播缺乏全方位、可持續(xù)的長遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略。

中國民族地區(qū)的文化如何形成世界影響力，戰(zhàn)術(shù)講得多，戰(zhàn)略講得少，還沒有形成戰(zhàn)略系統(tǒng)。比如2008年北京奧運(yùn)會、2010年上海世博會、2011年深圳世界大運(yùn)會，都是展現(xiàn)、宣揚(yáng)中國文化的極好機(jī)會，然而推廣民族地區(qū)文化的整體性系統(tǒng)性設(shè)計不足，幾乎達(dá)不到外界期待的影響，民族地區(qū)的媒體在這方面的報道更是顯得滯后甚至缺席。

近年來，少數(shù)民族地區(qū)逐步走上了富裕之路，但文化消費(fèi)卻出現(xiàn)了畸形，甚至迷失了方向，導(dǎo)致了這些地區(qū)的鄉(xiāng)風(fēng)民俗出現(xiàn)了不文明現(xiàn)象，為新時期民族地區(qū)媒體的文化報道提供了新課題。這就要求民族地區(qū)媒體不僅要挖掘、弘揚(yáng)傳統(tǒng)的民族文化，更要對新的文化現(xiàn)象起到導(dǎo)航作用。比如《西雙版納日報》針對富裕起來的農(nóng)村出現(xiàn)的不文明的文化消費(fèi)現(xiàn)象，在“記者走百村”、“新傣鄉(xiāng)新農(nóng)村”等專欄，推出了一批批新農(nóng)村建設(shè)中涌現(xiàn)的先進(jìn)經(jīng)驗和典型村寨，讓讀者了解到新的文化消費(fèi)、新的農(nóng)村文明現(xiàn)象，起到了民族文化的導(dǎo)航員作用。

四、創(chuàng)造民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的展示平臺

民族地區(qū)的媒體不應(yīng)該僅僅停留在梳理本地區(qū)民族文化現(xiàn)象、印制一份本地區(qū)民族文化菜單的低層次上。文化如果不能夠形成產(chǎn)業(yè)，那就很難形成生產(chǎn)力，很難帶給民族地區(qū)通過文化產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)繁榮的局面。

民族氣度文化在實施“走出去”戰(zhàn)略之前，需要民族地區(qū)媒體認(rèn)真地從所在地區(qū)的文化歷史和底蘊(yùn)中提煉最具生命力和時代感的文化要素，并使這些文化要素成為當(dāng)代中國社會和當(dāng)代中國人生活的組成部分，這樣才能增強(qiáng)這些文化對國人的吸引力。在此基礎(chǔ)上，再努力宣傳，增強(qiáng)其國際影響力。

目前，我國文化產(chǎn)業(yè)在世界文化市場的份額不足4%，而美國占43%，歐盟占34%。從中我們可以感知這樣一個事實：我國作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，其文化影響力是不夠的。而這一份額中，民族文化產(chǎn)業(yè)的份額更是少得可憐。像云南利用傣族文化打造的《月光下的鳳尾竹》、《美麗的孔雀》，利用藏族特色打造的藏族歌舞《藏迷》，寧夏利用回族特色打造的《月上賀蘭》，新疆利用維吾爾特色打造的《十二木卡姆》等，表明民族地區(qū)的歌舞正在形成文化產(chǎn)業(yè)。而這種產(chǎn)業(yè)性的文化產(chǎn)品目前還不是很多，這就更需要民族地區(qū)的媒體擔(dān)負(fù)起挖掘、整理、宣傳一些向文化產(chǎn)業(yè)邁步的民族文化精品，為民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的做大、做強(qiáng)提供輿論保障，增強(qiáng)中國民族地區(qū)文化現(xiàn)象、文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)的世界影響力和吸引力。

當(dāng)然，民族地區(qū)的媒體在對外推介、宣傳民族地區(qū)文化過程中運(yùn)用的策略、方法也得不斷提升或改變，應(yīng)遵循文化傳播的規(guī)律和科學(xué)，不能僅僅按照民族地區(qū)自身的話語體系對外進(jìn)行溝通，應(yīng)該努力搭建相互理解、進(jìn)行對話的平臺；注重結(jié)合國家提出的未來發(fā)展戰(zhàn)略，加強(qiáng)頂層設(shè)計、高端設(shè)計，解決當(dāng)前和今后長時期內(nèi)我國民族地區(qū)文化對外傳播中所涉及的運(yùn)作模式和傳播效果等問題；實施長期系統(tǒng)規(guī)劃，確保我國民族地區(qū)文化對外傳播的下一步戰(zhàn)略全面而明確。

五、民族地區(qū)地域文化品牌塑造的推手

和傳統(tǒng)理解視野中的民族文化集聚區(qū)不同的是，現(xiàn)在的民族文化富集地已經(jīng)不再是偏遠(yuǎn)山區(qū)，不少民族地區(qū)的文化正往所在地區(qū)的城市、城鎮(zhèn)集聚，這就需要民族地區(qū)的媒體在關(guān)注民族文化現(xiàn)象、文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)時，將眼光從鄉(xiāng)野轉(zhuǎn)向城市。一些民族地區(qū)的歷史文化名城中的古舊街道、老字號商鋪、加工坊等，就是民族文化匯集或弘揚(yáng)的載體，對這些地方的關(guān)注，就是為這一地區(qū)的民族文化品牌塑造安裝飛翔的翅膀。從這個角度講，民族地區(qū)媒體的報紙專刊、電視專題頻道、廣播專題報道等，就是民族文化品牌的重要推手。

“地域文化品牌，是一個遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有用盡的資源。一個地方媒體的副刊編輯，如果覺得代表的是一座有著深厚文化歷史的城市，就會覺得肩上擔(dān)子的沉重、責(zé)任的沉重?！雹谝浴躲y川晚報》為例，在很多報紙副刊受到?jīng)_擊、版面大量減少的時候，其文化副刊不但沒有減少，而且還在增加，使讀者在長期的閱讀守望中有了一個共同的認(rèn)識：處在銀川這個歷史文化名城，報紙就是城市的名片，而“文化周刊”就代表了這家報紙 的文化態(tài)度和文化水準(zhǔn)。

現(xiàn)代社會生活節(jié)奏快，人們追求各種快捷的生活方式，讀報自然也要快，新聞利用大粗標(biāo)題、大幅圖片，搶人眼球，這都無可厚非。不少都市類報紙也辦打著文化招牌的周刊，但辦的大多是快餐文化式的周刊。有深度的文化周刊就是一頓文化盛宴，應(yīng)該傾力打造自己獨(dú)特的文化品牌?！躲y川晚報》的“文化周刊”以自己10多年關(guān)注民族地區(qū)文化為職守，以本土化的、與眾不同的文化精品，吸引、抓住讀者的眼睛；關(guān)注和利用與寧夏回族自治區(qū)甚至相鄰的等地域密切相關(guān)的民族文化，借住副刊獨(dú)特的表現(xiàn)手法，用最新穎的關(guān)照目光、老百姓喜讀愛讀的形式及文學(xué)的手法和副刊獨(dú)特的表現(xiàn)形式做深度報道，結(jié)合民族地區(qū)時代變遷宣揚(yáng)民族地區(qū)文化，不僅成民族地區(qū)媒體中的一個響亮的文化品牌，更成為一塊醒目的地域文化品牌。

[注釋]