導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇天文歷法論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

王廷相是明代中葉重要儒家學(xué)者。他以信守孔子之道為己任，指出：“儒者之論，合于圣者，即圣人也，則信而守之；戾于圣者，即異學(xué)也，則辨而正之，斯善學(xué)道者也?！盵 ]他還根據(jù)孔子所言“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔”[ ]中的“慎言其余”著《慎言》。同時(shí)，他明確主張研究自然，要求把握“物理”。王廷相在所作“策問(wèn)”中說(shuō)：

諸士積學(xué)待叩久矣，試以物理疑而未釋者議之，可乎？天之運(yùn)，何以機(jī)之？地之浮，何以載之？月之光，何以盈缺？山之石，何以欹側(cè)？經(jīng)星在天，何以不移？海納百川，何以不溢？吹律何以回暖？懸炭何以測(cè)候？夫遂何以得火？方諸何以得水？龜何以知來(lái)？猩何以知往？蜥蜴何以為雹？虹霓何以飲澗？何鼠化為鴽，而鴽復(fù)為鼠？何蜣螂化蟬，而蟬不復(fù)為蜣螂？何木焚之而不灰？何草無(wú)風(fēng)而自搖？何金之有辟寒？何水之有溫泉？何蜉蝣朝生而暮死？何休留夜明而晝昏？蠲忿忘憂，其感應(yīng)也何故？引針拾芥，其情性也何居？是皆耳目所及，非騁思于六合之外者，不可習(xí)矣而不察也。請(qǐng)據(jù)其理之實(shí)論之。[ ]

顯然，王廷相是主張研究各種自然現(xiàn)象、研究科學(xué)的。而且他還認(rèn)為，研究天地之道是學(xué)者“窮理盡性”所必不可少的。他說(shuō)：

古之圣人，仰以觀乎天文，俯以察乎地理，而人之道益明。蓋以人性貫徹上下，通極內(nèi)外，彌滿于無(wú)垠，周匝于六合，茍一物之未知，是于性猶有所未盡也。故天地之道，雖悠遠(yuǎn)高深，學(xué)者不可不求其實(shí)矣。[ ]

王廷相不僅主張研究自然，同時(shí)自己也廣泛深入地研究自然、研究科學(xué)。在天文學(xué)上，他進(jìn)行過(guò)大量的天文觀測(cè)，主張渾蓋合一論，并且通過(guò)對(duì)渾天說(shuō)與蓋天說(shuō)的優(yōu)點(diǎn)加以綜合，以解釋各種天文現(xiàn)象；他還專門研究了古代天文學(xué)上的“歲差”概念的發(fā)展，撰有《歲差考》。[ ]

明清之際，顧炎武、黃宗羲、王夫之三大儒講經(jīng)世致用，與此相聯(lián)系，他們也極力推崇科學(xué)，主張研究科學(xué)，包括研究天文學(xué)。

顧炎武對(duì)當(dāng)時(shí)的王學(xué)末流提出批評(píng)。他說(shuō)：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不問(wèn)，而曰‘一貫’，曰‘無(wú)言’，以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)?！盵 ]顧炎武認(rèn)為，王學(xué)末流清談“明心見(jiàn)性”之類，實(shí)際上是棄“修己治人之實(shí)學(xué)”，其結(jié)果是“股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂；神州蕩覆，宗社丘墟”。

顧炎武所謂的“修己治人之實(shí)學(xué)”，就是“博學(xué)于文”、“行己有恥”。關(guān)于“博學(xué)于文”，顧炎武說(shuō)：

君子博學(xué)于文，自身而至于家國(guó)天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也。[ ]

顧炎武講的“博學(xué)于文”，當(dāng)然也包括研究科學(xué)。顧炎武的《日知錄》三十余卷“凡經(jīng)義史學(xué)、官方吏治、財(cái)賦典禮、輿地藝文之屬，一一疏通其源流，考證其謬誤”[ ]，其中也包括科技知識(shí)。《日知錄》第30卷“論天象數(shù)術(shù)”，有《天文》、《日食》、《月食》、《歲星》、《五星聚》、《百刻》、《雨水》等條涉及天文學(xué)。

黃宗羲的《明夷待訪錄》被認(rèn)為是“中國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)地闡發(fā)民主主義思想的著作”[ ]。同時(shí)在該書中，黃宗羲還非常重視“學(xué)?！保J(rèn)為學(xué)校不僅在于養(yǎng)士，更重要的是“必使治天下之具皆出于學(xué)校”。他認(rèn)為學(xué)校除了有“五經(jīng)”師，“兵法、歷算、醫(yī)、射各有師”。他還說(shuō)：

學(xué)歷者能算氣朔，即補(bǔ)博士弟子。其精者同入解額，使禮部考之，官于欽天監(jiān)。學(xué)醫(yī)者送提學(xué)考之，補(bǔ)博士弟子，方許行術(shù)。歲終，稽其生死效否之?dāng)?shù)，書之于冊(cè)，分為三等：……上等解試禮部，入太醫(yī)院而官之。[ ]

對(duì)于取士，黃宗羲提出了8種渠道，有科舉、薦舉、太學(xué)、任子、邑佐、辟召、絕學(xué)和上書。其中所謂“絕學(xué)”，黃宗羲說(shuō)：

絕學(xué)者，如歷算、樂(lè)律、測(cè)望、占候、火器、水利之類是也?？たh上之于朝，政府考其果有發(fā)明，使之待詔。否則罷歸。[ ]

顯然，黃宗羲非常強(qiáng)調(diào)天文學(xué)的學(xué)習(xí)，注重選拔天文學(xué)人才。

黃宗羲在為學(xué)上有《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》等重要著作流傳于世，同時(shí)也撰寫了不少科學(xué)著作，其中天文學(xué)類著作“有《授時(shí)歷故》一卷，《大統(tǒng)歷推法》一卷，《授時(shí)歷法假如》一卷，《西歷假如》、《回歷假如》各一卷”[ ]。

王夫之一生潛心著述，著作等身。除了對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)以及政治等有深入研究外，他對(duì)科學(xué)也有較多的關(guān)注。尤為重要的是，他把研究科學(xué)與理學(xué)的“格物窮理”聯(lián)系在一起。他曾說(shuō)：

密翁與其公子為質(zhì)測(cè)之學(xué)，誠(chéng)學(xué)思兼致之實(shí)功。蓋格物者，即物以窮理，惟質(zhì)測(cè)為得之。[ ]

密翁，即方以智（公元1611～1671年），字密之，號(hào)曼公，明清之際的思想家、科學(xué)家。在學(xué)術(shù)思想上，他主儒、釋、道三教合一，[ ]并且著有《物理小識(shí)》、《通雅》等科學(xué)著作。他認(rèn)為，學(xué)問(wèn)有“質(zhì)測(cè)”、“宰理”、“通幾”之分，[ ]所謂的“質(zhì)測(cè)”就是要研究“物理”；他還明確指出：“物有其故，實(shí)考究之，大而元會(huì)，小而草木螽蠕，類其性情，征其好惡，推其常變，是曰‘質(zhì)測(cè)’?！盵 ]可見(jiàn)，方以智的“質(zhì)測(cè)之學(xué)”就是指自然科學(xué)。王夫之以方以智的“為質(zhì)測(cè)之學(xué)”解“格物”，實(shí)際上就是以研究科學(xué)解“格物”。把研究科學(xué)與儒家為學(xué)成人所必需的“格物”聯(lián)系起來(lái)，足以表明王夫之對(duì)科學(xué)的重視。

王夫之不僅以研究科學(xué)解“格物”，他本人對(duì)科學(xué)也進(jìn)行了廣泛的研究。王夫之晚年著《思問(wèn)錄》以及《張子正蒙注》，其中《思問(wèn)錄》外篇和《張子正蒙注》的《太和》、《參兩》等篇包含了豐富的科學(xué)方面的論述，涉及天文學(xué)、地學(xué)以及醫(yī)學(xué)等方面的內(nèi)容。

在天文學(xué)上，王夫之反對(duì)蓋天說(shuō)，贊同渾天說(shuō)。他認(rèn)為，蓋天說(shuō)“可狀其象而不可狀其動(dòng)也，此渾天之說(shuō)所以為勝”。他還說(shuō)：

乃渾天者，自其全而言之也；蓋天者，自其半而言之也。要皆但以三垣二十八宿之天言天，則亦言天者畫一之理。[ ]

王夫之還具體分析了歷家的“天左旋，日月五星右轉(zhuǎn)”以及張載的“日月五星順天左旋”，并且說(shuō)：

張子據(jù)理而論，伸日以抑月，初無(wú)象之可據(jù)，唯陽(yáng)健陰弱之理而已。乃理自天出，在天者即為理，非可執(zhí)人之理以強(qiáng)使天從之也。[ ]

顯然，王夫之不贊同張載提出的“日月五星順天左旋”的觀點(diǎn)。與此同時(shí)，他也不贊同張載用陰陽(yáng)五行說(shuō)解釋日月五星各自運(yùn)行速度的不同，并且明確指出：“五緯之疾遲，水金火木土以為序，不必與五行之序合。”[ ]關(guān)于日月五星運(yùn)行的速度，王夫之說(shuō)：

遠(yuǎn)鏡質(zhì)測(cè)之法，月最居下，金、水次之，日次之，火次之，木次之，土居最上。蓋凡行者必有所憑，憑實(shí)則速，憑虛則遲。氣漸高則漸益清微，而憑之以行者亦漸無(wú)力。故近下者行速，高則漸緩。[ ]

此外，王夫之對(duì)月食、月中之影、歲差等天文現(xiàn)象以及歷法的有關(guān)問(wèn)題都提出了自己的觀點(diǎn)。

明清之際的陸世儀也非常重視天文學(xué)的研究。陸世儀（公元1611～1672年），字道威，號(hào)剛齋，又號(hào)桴亭，太倉(cāng)（今屬江蘇）人。他贊同朱熹的格物窮理之說(shuō)，反對(duì)王陽(yáng)明的致良知。他說(shuō)：“致良知雖是直截，終不賅括，不如窮理穩(wěn)當(dāng)?！煜率掠锌梢圆粦]而知者，心性道德是也。有必待學(xué)而知者，名物度數(shù)是也。假如只天文一事，亦儒者所當(dāng)知，然其星辰次舍，七政運(yùn)行，必觀書考圖，然后明白，純靠良知，致得去否？”[ ]陸世儀認(rèn)為，科學(xué)方面的知識(shí)不同于心性道德方面的知識(shí)，其認(rèn)知方法也不相同；儒者應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)、研究科學(xué)，而不是靠“致良知”。與此同時(shí)，陸世儀還從經(jīng)世致用的角度強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)科學(xué)的重要性。他說(shuō)：“六藝古法雖不傳，然今人所當(dāng)學(xué)者，正不止六藝。如天文、地理、河渠、兵法之類，皆切于用世，不可不講。俗儒不知內(nèi)圣外王之學(xué)，徒高談性命，無(wú)補(bǔ)于世，此當(dāng)世所以來(lái)迂拙之誚也?！盵 ]

清初大儒李光地對(duì)天文學(xué)也有研究。李光地（公元1642～1718年），字晉卿，號(hào)厚庵、榕村，福建安溪人。曾奉命主編《性理精義》、《朱子大全》等著作。李光地一生致力于理學(xué)，“以子朱子為宗，得道學(xué)正傳。而又多才多藝，旁及天文算數(shù)之事，尤能貫通古今，洞明根底”[ ]。他說(shuō)：“思知人，不可以不知天。仰則觀于天文，窮理之事也，此則儒者所宜盡心也。”[ ]在這里，李光地把研究科學(xué)與儒家的“盡心”、“知性”、“知天”、“窮理”聯(lián)系在一起。

李光地對(duì)天文歷算有特殊的愛(ài)好，與當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家梅文鼎交往甚密。清康熙二十八年（公元1689年），梅文鼎奉昭參與修《明史歷志》。當(dāng)時(shí)的李光地因仰慕梅文鼎的歷算才華，與他訂交，并就歷算的研究進(jìn)行了交談。此后，李光地經(jīng)常前去求教，學(xué)問(wèn)大進(jìn)。期間，梅文鼎還根據(jù)李光地的建議編纂《歷學(xué)疑問(wèn)》。該書寫成后，李光地為之作序，并刊刻行世。后來(lái)，李光地又將《歷學(xué)疑問(wèn)》以及梅文鼎推薦給康熙皇帝，梅文鼎受到了褒獎(jiǎng)，于是名聲大震。在與梅文鼎的交往過(guò)程中，李光地對(duì)天文學(xué)也作了深入的研究，其天文歷法類著作主要有：《歷象要義》、《歷象合要》、《歷象本要》等，主編《御定星歷考原》、《御定月令輯要》等；還有論文《記太初歷》、《記四分歷》、《記渾儀》、《算法》、《歷法》、《西歷》等。

戴震是清代重要的漢學(xué)家。他除參與編修《四庫(kù)全書》外，還有著作《原善》、《孟子字義疏證》、《聲韻考》、《聲類表》、《方言疏證》等，有清代考據(jù)學(xué)大師之譽(yù)。同時(shí)，他也非常強(qiáng)調(diào)研究科學(xué)。他說(shuō)：

誦《堯典》數(shù)行，至‘乃命羲和’，不知恒星七政所以運(yùn)行，則掩卷不能卒業(yè)。……不知古今地名沿革，則《禹貢》、《職方》失其處所。不知‘少?gòu)V’、‘旁要’，則《考工》之器不能因文而推其制。不知鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)、草木之狀類名號(hào)，則比興之意乖。[ ]

顯然，戴震把對(duì)科學(xué)的研究看作是整理、考訂古典科技文獻(xiàn)必要的知識(shí)基礎(chǔ)。

戴震不僅強(qiáng)調(diào)研究科學(xué)，而且自己也深入研究科學(xué)，“凡天文、歷算、推步之法，測(cè)望之方，宮室衣服之制，鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)、草木之名狀，音和、聲限古今之殊，山川、疆域、州鎮(zhèn)、郡縣相沿改革之由，少?gòu)V旁要之率，鐘實(shí)、管律之術(shù)，靡不悉心討索。”[ ]正是對(duì)科技的深入研究，他撰寫了大量的科技著作，其中有天文歷法類著作：《原象》、《續(xù)天文略》、《迎日推策記》、《九道八行說(shuō)》、《周禮太史正歲年解》、《周髀北極璿璣四游解》、《記夏小正星象》、《歷問(wèn)》、《古歷考》等。

還需指出的是，明清一些儒家，比如黃宗羲、李光地等，他們?cè)谘芯刻煳膶W(xué)時(shí)，較多地通過(guò)介紹西方的天文學(xué)知識(shí)，把中國(guó)傳統(tǒng)的天文知識(shí)與西方的天文學(xué)結(jié)合起來(lái)。這對(duì)于西方天文學(xué)的傳入是有積極意義的。

注釋：

[1] 《王氏家藏集》卷二十八《與彭憲長(zhǎng)論學(xué)書》。

[2] 《論語(yǔ)為政》。

[3] 《王氏家藏集》卷三十《策問(wèn)》。

[4] 《王氏家藏集》卷三十《策問(wèn)》。

[5] 參見(jiàn)高令印、樂(lè)愛(ài)國(guó)：《王廷相評(píng)傳》，江蘇：南京大學(xué)出版社1998年版，第228—261頁(yè)。

[6] 《日知錄》卷七《夫子之言性與天道》。

[7] 《日知錄》卷七《博學(xué)于文》

[8] 《日知錄》潘耒“序”。

[9] 馮契：《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》（下），上海：上海人民出版社1984年版，第1023頁(yè)。

[10] 《明夷待訪錄學(xué)?！贰?/p>

[ 1] 《明夷待訪錄取士下》。

[ 2] 全祖望：《鮚埼亭集》卷十一《梨洲先生神道碑文》，《續(xù)修四庫(kù)全書》，上海：上海古籍出版社2002年版，第1429冊(cè)。

[ 3]《船山全書》第12冊(cè)《搔首問(wèn)》，湖南：岳麓書社1992年版，第637頁(yè)。

[ 4] 參見(jiàn)羅熾：《方以智的“質(zhì)測(cè)通幾”之學(xué)》，載陳鼓應(yīng)等：《明清實(shí)學(xué)思潮史》（中卷），山東：齊魯書社1989年版。

[ 5] 方以智：《通雅》卷首三《文章薪火》。

[ 6] 方以智：《物理小識(shí)》“自序”。

[ 7] 王船山：《思問(wèn)錄》外篇。

[ 8] 《思問(wèn)錄》外篇。

[ 9] 《思問(wèn)錄》外篇。

[20] 《思問(wèn)錄》外篇。

[21] 《思辨錄輯要》卷三《格致類》。

[22] 《思辨錄輯要》卷一《大學(xué)類》。

[23] 阮元：《疇人傳》卷四十《李光地》，北京：商務(wù)印書館1955年版。

[24]梅文鼎：《歷學(xué)疑問(wèn)》“李光地序”。

篇2

摘要：成本控制在企業(yè)管理中發(fā)揮看巨大的作用。大港油田灘海開(kāi)發(fā)公司成立以來(lái)，注重成本控制，不斷提高管理水平、預(yù)算執(zhí)行能力和會(huì)計(jì)核算水平，在公司成本控制上積累了一些好的經(jīng)驗(yàn)和做法，筆者對(duì)此作一總結(jié)，僅供參考。

關(guān)鍵詞：成本控制；作用；財(cái)務(wù)管理

一、成本控制在企業(yè)管理中的作用

企業(yè)是從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的自負(fù)盈虧的經(jīng)濟(jì)組織，它一旦成立，就面臨著競(jìng)爭(zhēng)，并始終處于生存與倒閉、發(fā)展與萎縮的矛盾之中，因此，必須加強(qiáng)成本控制，以求得生存與發(fā)展。成本控制在企業(yè)管理中發(fā)揮著巨大的作用，主要有：

(一)成本影響企業(yè)效益水平的高低

經(jīng)濟(jì)效益通常用投入與產(chǎn)出之比或所得與所費(fèi)之比來(lái)表達(dá)。成本控制的水平制約著企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的大小。

(二)成本反映企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)狀況

成本是反映企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)狀況的綜合指標(biāo)，并在很大程度上反映了企業(yè)各項(xiàng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)效果，代表著企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理水平的高低。

(三)成本能衡量企業(yè)是否具有發(fā)展前途

影響企業(yè)的發(fā)展因素很多，有宏觀與微觀的，也有內(nèi)部與外部的，但單從企業(yè)內(nèi)部來(lái)看，企業(yè)的生命力的強(qiáng)弱在很大程度上取決于成本管理水平，只有降低企業(yè)成本，才能提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力，企業(yè)才會(huì)取得長(zhǎng)足發(fā)展。

(四)成本影響企業(yè)經(jīng)營(yíng)預(yù)測(cè)、決策和分析

在激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，只有及時(shí)提供準(zhǔn)確的成本資料，才能使預(yù)測(cè)、決策和分析等活動(dòng)建立在科學(xué)的、可靠的基礎(chǔ)之上。

二、大港油田灘海開(kāi)發(fā)公司的成本控制

大港油田灘海開(kāi)發(fā)公司成立以來(lái)，注重成本控制，不斷提高管理水平、預(yù)算執(zhí)行能力和會(huì)計(jì)核算水平，在公司成本控制上積累了一些好的經(jīng)驗(yàn)和做法。

(一)把計(jì)劃做合理

面對(duì)灘海開(kāi)發(fā)復(fù)雜以及成本壓力大等方面的困難和挑戰(zhàn)，灘海開(kāi)發(fā)公司積極行動(dòng)起來(lái)，在財(cái)務(wù)計(jì)劃方面進(jìn)行了較為深入的探索和實(shí)踐。細(xì)化指標(biāo)分解，優(yōu)化預(yù)算管理，扎實(shí)開(kāi)展各項(xiàng)工作。公司從編制成本預(yù)算開(kāi)始，逐步理順操作費(fèi)管理流程。

1起草了操作費(fèi)要素定義，定義各項(xiàng)操作費(fèi)指標(biāo)的含義及其具體內(nèi)容，進(jìn)一步明確各項(xiàng)指標(biāo)包含的內(nèi)容和費(fèi)用列支渠道，使各切塊指標(biāo)的責(zé)任單位或責(zé)任人清晰、明了自己所負(fù)責(zé)的切塊費(fèi)用，責(zé)權(quán)更加明確。

2按照整體性、管理性支出總量控制、倒推成本的原則，把操作費(fèi)分解為固定性支出、生產(chǎn)性支出和管理性支出三部分，明確操作費(fèi)管理的指導(dǎo)思想。即固定性支出和管理性支出集中于公司各職能科室一級(jí)管理、實(shí)施公司統(tǒng)控；生產(chǎn)性支出由作業(yè)區(qū)管理。

3每年組織召開(kāi)公司指標(biāo)分解會(huì)，對(duì)費(fèi)用項(xiàng)目和分解的金額進(jìn)行研究討論，最終確定分解指標(biāo)項(xiàng)目。通過(guò)科學(xué)、合理地分解指標(biāo)，為成本控制工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)把過(guò)程控制執(zhí)行透徹

健全財(cái)務(wù)管理制度，強(qiáng)化制度保障。

1建立了《成本管理辦法》、《完工未結(jié)管理辦法》和《資金管理細(xì)則》等一系列規(guī)章制度。

2制定了《公司成本核算辦法》，對(duì)臺(tái)賬、作業(yè)過(guò)程、部門等的使用以列表方式進(jìn)行明確，規(guī)范了成本費(fèi)用核算范圍和方法，確保成本核算準(zhǔn)確無(wú)誤。

3完善了《資產(chǎn)管理制度》，明確資產(chǎn)的購(gòu)置、使用、轉(zhuǎn)移、報(bào)廢等各環(huán)節(jié)的規(guī)定，重點(diǎn)規(guī)范油氣資產(chǎn)棄置費(fèi)用的核算、管理和使用。此外，根據(jù)油田公司下發(fā)的資產(chǎn)管理工作檢查驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)，整改、完善資產(chǎn)管理相關(guān)資料。加強(qiáng)成本跟蹤預(yù)測(cè)，掌握真實(shí)的成本費(fèi)用。

(三)把物資關(guān)口把嚴(yán)

物資、設(shè)備采購(gòu)占成本支出較大，且繁雜瑣碎、千頭萬(wàn)緒。為此，

1公司嚴(yán)格把關(guān)物資設(shè)備采購(gòu)程序，確保質(zhì)量上乘，成本不超。根據(jù)實(shí)際情況，公司積極配合上級(jí)部門開(kāi)展管理基礎(chǔ)年工作，以完善管理制度、理順管理機(jī)制、規(guī)范運(yùn)作方式為重點(diǎn)，組織學(xué)習(xí)了《大港油田公司物資采購(gòu)管理整合意見(jiàn)的議案》、《大港油田公司設(shè)備管理辦法》、《大港油田公司招標(biāo)管理辦法》、《大港油田公司市場(chǎng)準(zhǔn)八管理辦法》等文件，領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)。

2公司結(jié)合本部門和各崗位特點(diǎn)，對(duì)綜合服務(wù)部制定完善了各崗位職責(zé)分工，明確了部門職責(zé)定位。并進(jìn)一步完善公司物資裝備管理制度，制訂了《灘海開(kāi)發(fā)公司生產(chǎn)物資管理實(shí)施辦法》，夯實(shí)了公司物資裝備管理工作的基礎(chǔ)。根據(jù)公司部門職責(zé)調(diào)整，及時(shí)與上級(jí)歸口管理部門溝通，嚴(yán)格按照上級(jí)要求規(guī)范運(yùn)作。同時(shí)，加強(qiáng)物資采購(gòu)管理，加大集中采購(gòu)、招標(biāo)采購(gòu)力度，采購(gòu)?fù)ㄟ^(guò)貨比三家、商務(wù)競(jìng)價(jià)方式進(jìn)行，最大限度降低成本支出，將產(chǎn)能項(xiàng)目部的物資采購(gòu)納入統(tǒng)一采購(gòu)管理，確保了生產(chǎn)建設(shè)物資供應(yīng)，實(shí)現(xiàn)資金的有效節(jié)約。

(四)把資產(chǎn)狀況摸清

按照上級(jí)《關(guān)于開(kāi)展財(cái)產(chǎn)清查工作會(huì)議》的安排，成立了以公司經(jīng)理為組長(zhǎng)，總會(huì)計(jì)師為副組長(zhǎng)，以財(cái)務(wù)資產(chǎn)科、綜合服務(wù)部等機(jī)關(guān)科室負(fù)責(zé)人為成員的財(cái)產(chǎn)清查領(lǐng)導(dǎo)小組，對(duì)財(cái)產(chǎn)清查進(jìn)行總體安排、協(xié)調(diào)工作。同時(shí)，設(shè)立財(cái)產(chǎn)清查辦公室，負(fù)責(zé)本次財(cái)產(chǎn)清查的具體工作安排。清查前，組織召開(kāi)了財(cái)產(chǎn)清查工作動(dòng)員大會(huì)與第一次培訓(xùn)會(huì)議，對(duì)公司財(cái)產(chǎn)清查工作進(jìn)行了全面部署，對(duì)清查的方式方法進(jìn)行了培訓(xùn)，確定了本次清查工作的內(nèi)容和方向。成立了三個(gè)專業(yè)清查小組，對(duì)固定資產(chǎn)、存貨、資金分別進(jìn)行清查，做了大量、細(xì)致的財(cái)產(chǎn)清查工作。在資金清查中，對(duì)于無(wú)法支付的，確定在今后工作中建立管理臺(tái)賬，落實(shí)責(zé)任人，定期核查，關(guān)注往來(lái)單位營(yíng)業(yè)狀況，并根據(jù)相關(guān)政策及時(shí)處置質(zhì)保金。

(五)把信息化建設(shè)做實(shí)

成本管理系統(tǒng)是為了加強(qiáng)油田的成本核算、成本控制、成本測(cè)算而在財(cái)務(wù)管理信息系統(tǒng)70下增加、補(bǔ)充開(kāi)發(fā)的應(yīng)用系統(tǒng)，按照財(cái)務(wù)處統(tǒng)一安排和部署，公司參加成本管理系統(tǒng)應(yīng)用培訓(xùn)，并根據(jù)公司油氣生產(chǎn)管理及核算的特點(diǎn)，對(duì)成本管理系統(tǒng)責(zé)任中心、成本中心、部門、費(fèi)用要素、預(yù)算項(xiàng)目等進(jìn)行了規(guī)范和統(tǒng)一，完成了成本管理系統(tǒng)的初始化設(shè)置。在實(shí)際運(yùn)行過(guò)程中，按照“數(shù)據(jù)錄取真實(shí)、準(zhǔn)確”的原則，完成全年成本單據(jù)的補(bǔ)錄，實(shí)現(xiàn)成本系統(tǒng)與賬務(wù)系統(tǒng)的正式對(duì)接上線，挖掘出成本管理系統(tǒng)的管理優(yōu)勢(shì)。此外，財(cái)務(wù)網(wǎng)上報(bào)銷系統(tǒng)是一個(gè)財(cái)務(wù)經(jīng)費(fèi)管理系統(tǒng)平臺(tái)，具有經(jīng)費(fèi)報(bào)銷與借款、預(yù)算管理、電子審批等功能，公司根據(jù)自身的管理特點(diǎn)進(jìn)行了流程設(shè)定、審批組定義、制作電子簽名、預(yù)算錄入等系統(tǒng)設(shè)置工作，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的正式上線。對(duì)五項(xiàng)費(fèi)用及借、還款業(yè)務(wù)納入網(wǎng)上報(bào)銷管理。通過(guò)應(yīng)用該系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)費(fèi)用單據(jù)自動(dòng)計(jì)算、自動(dòng)流轉(zhuǎn)。有效提高了財(cái)務(wù)報(bào)銷相關(guān)工作的效率及公司管理的規(guī)范化水平。通過(guò)在系統(tǒng)中設(shè)定預(yù)算額度、審批流程和審批權(quán)限等環(huán)節(jié)，有效加強(qiáng)了經(jīng)費(fèi)預(yù)算的事中控制及內(nèi)部控制力度。

三、結(jié)論

總之，隨著石油行業(yè)的不斷改革與改制，油田企業(yè)也被推向了市場(chǎng)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)的目的已擴(kuò)展到以經(jīng)濟(jì)效益為中心上來(lái)。企業(yè)的整個(gè)管理模式也隨之發(fā)生了變化，企業(yè)不僅需要完善各項(xiàng)施工任務(wù)，更重要的是盡可能降低成本，獲取最大收益。這也對(duì)企業(yè)的成本管理提出了更高的要求。

主要參考文獻(xiàn)

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[2]趙麗杰淺議施工企業(yè)項(xiàng)目成本管理[J]，科學(xué)之友(B版)，2008(12)

[3]袁宏高速公路施工企業(yè)財(cái)務(wù)成本管理的分析[J]廣東科技，2009(4)

[4]何宏旅游企業(yè)的成本管理觀念研究[J]科技情報(bào)開(kāi)發(fā)與經(jīng)濟(jì)，2009(4)

篇3

關(guān)鍵詞: 油田 財(cái)務(wù)管理

一、目前國(guó)有企業(yè)財(cái)務(wù)管理工作中存在的普遍性問(wèn)題

財(cái)務(wù)管理是指企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)當(dāng)中企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者對(duì)資金運(yùn)動(dòng)的規(guī)劃、協(xié)調(diào)與控制,其基本的內(nèi)容包括諸如對(duì)投資、籌資、資本運(yùn)營(yíng)、收益分配、資產(chǎn)租賃、公司的合并與清算、通話膨脹及國(guó)際財(cái)務(wù)等各方面的管理。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化不斷深化的時(shí)代背景下,如何進(jìn)一步改進(jìn)國(guó)有企業(yè)尤其是大型國(guó)有企業(yè)的管理、提升企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力,可說(shuō)是意義重大。如前所述,在這一過(guò)程當(dāng)中,改進(jìn)企業(yè)的財(cái)務(wù)管理工作十分重要,就目前來(lái)看,我國(guó)國(guó)有企業(yè)中財(cái)務(wù)管理工作存在的普遍性問(wèn)題,主要有以下幾方面:第一,公司治理結(jié)構(gòu)不完善導(dǎo)致公司內(nèi)部控制執(zhí)行不力;第二,財(cái)務(wù)管理當(dāng)中,會(huì)計(jì)信息不真實(shí),內(nèi)部控制制度執(zhí)行不力,違法違紀(jì)事件層出不窮;第三,銷售及應(yīng)收賬款管理不善,應(yīng)收賬款回收困難,呆賬壞賬大量出現(xiàn);另外還有存貨管理不善的問(wèn)題,存貨積壓,既影響了資金周轉(zhuǎn),也造成貶值或損毀。具體到油田企業(yè)來(lái)說(shuō),這些問(wèn)題也不同程度地存在,主要有:首先,財(cái)務(wù)管理意識(shí)淡薄。財(cái)務(wù)管理工作是一項(xiàng)綜合性的、服務(wù)于企業(yè)的整體經(jīng)營(yíng)和管理、對(duì)企業(yè)的發(fā)展影響重大的工作,而不僅僅是成本預(yù)算、核算,記賬報(bào)賬等簡(jiǎn)單的會(huì)計(jì)工作,財(cái)務(wù)管理意識(shí)淡薄,就造成了企業(yè)的財(cái)務(wù)管理工作長(zhǎng)期以來(lái)并未能企業(yè)的效益產(chǎn)生助力的現(xiàn)象;其次,財(cái)務(wù)管理信息失真。會(huì)計(jì)財(cái)務(wù)信息的失真,有各方面的原因,但是失真的財(cái)務(wù)信息不能正確真實(shí)的反應(yīng)企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與經(jīng)營(yíng)情況,不能夠企業(yè)的經(jīng)營(yíng)決策提供信息參考,最終將發(fā)生嚴(yán)重的問(wèn)題;最后,資本運(yùn)營(yíng)效率低下。油田企業(yè)的資本運(yùn)營(yíng)有其歷史的原因,目前的全球性的金融危機(jī)等現(xiàn)實(shí)情況也對(duì)資本運(yùn)營(yíng)產(chǎn)生了影響。

二、油田企業(yè)財(cái)務(wù)管理的經(jīng)驗(yàn)

我國(guó)的石油工業(yè)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中,形成了一些適合油田企業(yè)的財(cái)務(wù)管理制度,積累了一定的財(cái)務(wù)管理工作經(jīng)驗(yàn)。比如在有的油田企業(yè),在財(cái)務(wù)控制管理工作當(dāng)中,建立科學(xué)規(guī)范的財(cái)務(wù)結(jié)算中心進(jìn)行結(jié)算資金控制,通過(guò)實(shí)行錢物結(jié)合的管理形式進(jìn)行采購(gòu)資金控制,通過(guò)構(gòu)建效益型資產(chǎn)管理新模式進(jìn)行固定資產(chǎn)投資控制,嚴(yán)格設(shè)備管理,在內(nèi)部實(shí)行承包經(jīng)營(yíng)責(zé)任制,提取油田維護(hù)費(fèi),實(shí)行資產(chǎn)的有償占用,加強(qiáng)資金的集中管理,實(shí)行低成本戰(zhàn)略,構(gòu)建高效的財(cái)務(wù)信息化平臺(tái),以及班組經(jīng)濟(jì)核算制和作業(yè)成本法在成本控制中的應(yīng)用。 這些經(jīng)驗(yàn)為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展注入了動(dòng)力。

2004年以來(lái),中石油在集團(tuán)公司所屬企業(yè)內(nèi)部全面推廣應(yīng)用新的財(cái)務(wù)管理信息系統(tǒng),使所屬地區(qū)企業(yè)實(shí)現(xiàn)了地區(qū)內(nèi)會(huì)計(jì)集中核算。油田企業(yè),是在

三、新形勢(shì)下財(cái)務(wù)管理制度的發(fā)展思路

在發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題和總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,我們認(rèn)為,改進(jìn)企業(yè)的財(cái)務(wù)管理工作可以有以下幾個(gè)方面的發(fā)展思路:

首先,進(jìn)一步完善企業(yè)公司治理結(jié)構(gòu)、加強(qiáng)內(nèi)部控制。健全的公司治理結(jié)構(gòu)是公司內(nèi)部控制執(zhí)行有力的根本保證,而只有良好的內(nèi)部控制才能夠規(guī)范財(cái)務(wù)行為,保證財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)信息的真實(shí)與完整,防患于未然,確保企業(yè)資產(chǎn)的安全與增值。

其次,充分發(fā)揮現(xiàn)代信息化技術(shù)的作用。眾多企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,一套完善而高效的財(cái)務(wù)管理信息系統(tǒng)不僅能夠大大提高財(cái)務(wù)工作的效率,而且能夠有效地預(yù)防財(cái)務(wù)工作當(dāng)中出現(xiàn)的環(huán)節(jié)問(wèn)題,為企業(yè)的發(fā)展提供最新最準(zhǔn)確的財(cái)務(wù)報(bào)表信息作為決策參考。

篇4

劉正教授的此文首先就闡明了銅器斷代的兩大立足點(diǎn)。他認(rèn)為：“在假定所有作器時(shí)間都是出于周歷的基礎(chǔ)上，才能開(kāi)始銅器斷代研究。這是從事金文歷法研究的第一個(gè)假定。使用六十甲子記日法之后，對(duì)于新王的改元和置閏過(guò)程中是否存在著更改甲子記日的問(wèn)題，這也是千古之謎！古代中國(guó)（特別是西周諸王）王權(quán)的過(guò)分膨脹，是否會(huì)在六十甲子記日的連貫性這一天道面前低頭呢？我們不得而知。因此，在假定六十甲子記日法在改元和置閏過(guò)程中永遠(yuǎn)處于不變的前提下，才能開(kāi)始銅器斷代研究。這是從事金文歷法研究的第二個(gè)假定?！边@就為研究陳夢(mèng)家的《西周銅器斷代》一書打下基礎(chǔ)。進(jìn)而，他主張：“具體說(shuō)來(lái)，他的這部著作主要貢獻(xiàn)是兩大方面：其一是西周歷法和銅器斷代方面。其二是古文字學(xué)方面?！?/p>

這一肯定是有見(jiàn)地的觀點(diǎn)。

今天，學(xué)術(shù)界已經(jīng)接受并肯定了陳夢(mèng)家先生的銅器斷代學(xué)說(shuō)。特別是在《西周銅器斷代》一書中所主張的在標(biāo)準(zhǔn)器斷代法的基礎(chǔ)上，陳夢(mèng)家提出了標(biāo)準(zhǔn)器組斷代法，使西周青銅器的斷代研究逐漸細(xì)致化。他提出的“由于上述各事，若干獨(dú)立的西周銅器就一定可以聯(lián)系起來(lái)。由于聯(lián)系與組合，不但可作為斷代的標(biāo)準(zhǔn)，并從而使分散的銘文內(nèi)容互相補(bǔ)充前后連串起來(lái)，經(jīng)過(guò)這樣的組織以后，金文材料才能成為史料”的觀點(diǎn)，已經(jīng)成為銅器斷代研究的基本立場(chǎng)和操作指南。

最后，劉正教授指出：陳夢(mèng)家先生的“上述標(biāo)準(zhǔn)和結(jié)論對(duì)于以后學(xué)術(shù)界的銅器斷代研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從他以后，從唐蘭、白川靜到夏商周斷代工程至今，大致只是修正他的若干觀點(diǎn)和具體年數(shù)而已。最近三十年來(lái)，對(duì)金文的研究隨著甲骨學(xué)和簡(jiǎn)帛學(xué)的持續(xù)熱點(diǎn)的出現(xiàn)，也受到了特別關(guān)注。20世紀(jì)中國(guó)金文研究取得重大進(jìn)展的標(biāo)志就是分期斷代研究理論的日臻成熟，這一點(diǎn)在西周金文和青銅器的研究上表現(xiàn)得尤為突出。陳氏此書的出現(xiàn)，將吳其昌發(fā)起的金文歷法研究推到了一個(gè)新的高度。”

研究陳夢(mèng)家先生的治學(xué)方法和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，就是對(duì)他的最好的紀(jì)念。（王宇信）

古代中國(guó)，先后曾經(jīng)有過(guò)的歷法種類從“黃帝歷”到洪秀全的“天歷”，共有102種。加上西歷和火歷，就有104種歷法。被稱為“古歷”的有七種：黃帝歷、顓頊歷、夏歷、殷歷、周歷、魯歷和火歷?！稘h書?律歷志》上記載的只是前六種。

在已經(jīng)出土的西周大量青銅器銘文中出現(xiàn)的作器時(shí)間記錄，并不能百分之百的肯定都是出自周歷。特別是記載魯國(guó)和宋國(guó)內(nèi)容的銅器銘文，因?yàn)轸敋v、殷歷和周歷的換算，我們對(duì)此最難把握的是置閏問(wèn)題。大家知道，閏月是為了維持歷法的準(zhǔn)確性而產(chǎn)生的一種調(diào)解方法，“十九年七閏”的定規(guī)是否為周歷以外的所有歷法所采用，這是不易斷定的。因此，在假定所有作器時(shí)間都是出于周歷的基礎(chǔ)上，才能開(kāi)始銅器斷代研究。這是從事金文歷法研究的第一個(gè)假定。

使用六十甲子記日法之后，對(duì)于新王的改元和置閏過(guò)程中是否存在著更改甲子記日的問(wèn)題，這也是千古之謎！古代中國(guó)（特別是西周諸王）王權(quán)的過(guò)分膨脹，是否會(huì)在六十甲子記日的連貫性這一“天道”面前低頭呢？我們不得而知。因此，在假定六十甲子記日法在改元和置閏過(guò)程中永遠(yuǎn)處于不變的前提下，才能開(kāi)始銅器斷代研究。這是從事金文歷法研究的第二個(gè)假定。

有了這兩個(gè)假定，為西周銅器斷代學(xué)研究提供了最為基本的立腳點(diǎn)。

驗(yàn)證這兩個(gè)立腳點(diǎn)的基礎(chǔ)是在甲骨文和金文以及先秦史料中的有關(guān)夏、商、周日食和月食問(wèn)題的記錄。因此18世紀(jì)中期，理論天文學(xué)在西方的發(fā)展，使我們可以了解地球和月球誕生以來(lái)和今后地球上所有日食和月食的準(zhǔn)確發(fā)生日期。比如，根據(jù)《（偽）古文尚書》的記載，在夏代少康時(shí)生過(guò)一次日食。1889年，MULLER博士根據(jù)理論天文學(xué)所得出的地球上所有日食和月食的準(zhǔn)確發(fā)生日期，得出結(jié)論：夏代少康時(shí)代的那次日食發(fā)生在西歷公元前2165年5月7日的日出后一小時(shí)左右。結(jié)論的準(zhǔn)確無(wú)誤為我們重新判定《（偽）古文尚書》的史料價(jià)值提供了證據(jù)。也為夏代少康的在位時(shí)間給出了答案：西歷公元前2165年前后。

這一研究自古以來(lái)就是商周金文學(xué)術(shù)研究中的難點(diǎn)。因此，時(shí)值今日，出現(xiàn)的學(xué)術(shù)研究著作并不多。大致有《西周紀(jì)年研究》《西周年代》《西周青銅器年代綜合研究》《夏商周斷代工程1996～2000年階段成果報(bào)告?簡(jiǎn)本》《西周青銅器分期斷代研究》《西周諸王年代研究》《西周青銅器銘文分代史征器影集》《西周銅器斷代》《西周青銅器銘文分代史征》《西周年代學(xué)論叢》《春秋i銅器年代綜合x(chóng)究》《先秦年代探略》《金文字形書體與二十世紀(jì)的西周銅器斷代研究》《金文月相紀(jì)時(shí)法研究》《金文標(biāo)準(zhǔn)器銘文綜合研究》《金文斷代方法探微》《銅器歷日研究》等。

毫無(wú)疑問(wèn)，上述各書以陳夢(mèng)家《西周銅器斷代》為這一研究的最高代表和學(xué)術(shù)經(jīng)典。

1956年開(kāi)始，陳氏的著名長(zhǎng)篇論文《西周銅器斷代》連載于《考古學(xué)報(bào)》上。后來(lái)由于陳氏被定性為分子而中止了論文的連載。因此，中華書局出版的此書是在已經(jīng)發(fā)表的論文基礎(chǔ)上，加上若干遺稿增補(bǔ)而成的。其中，遺稿增補(bǔ)而成的部分內(nèi)容，編輯特別標(biāo)志為“未完稿”。因此，本論文主要使用他公開(kāi)發(fā)表在《考古學(xué)報(bào)》上連載論文為研究底本。盡管如此，這并不能減低它的學(xué)術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)地位。具體說(shuō)來(lái)，他的這部著作主要貢獻(xiàn)是兩大方面：其一是西周歷法和銅器斷代方面。其二是古文字學(xué)方面。

一、 此書在西周歷法和銅器

斷代方面的貢獻(xiàn)

關(guān)于西周銅器斷代的研究，陳夢(mèng)家的《西周銅器斷代》在形制、紋飾、銘文的研究方面有了新內(nèi)容。在標(biāo)準(zhǔn)器斷代法的基礎(chǔ)上，陳夢(mèng)家提出了標(biāo)準(zhǔn)器組斷代法，使西周青銅器的斷代研究逐漸細(xì)致化。

在銅器斷代問(wèn)題上，他主張：

西周銅器的分期，對(duì)于某些銅器，是可以斷為某一朝代的，但大多數(shù)的很難按照王朝來(lái)斷代，有些也不需要。西周12個(gè)王和共和，其絕對(duì)年代也需作一暫時(shí)的擬定。我們?cè)鴱姆N種方法方面擬定了以下三期和各王的年代；

以上凡是整數(shù)的10、20、30都是我們假定的。從夷王算起，所定的年代是可靠的。

三個(gè)分期，各占八九十年，它們表示西周銅器發(fā)展的三個(gè)階段：在初期，是從殷周并行發(fā)展形式變?yōu)橐蟆⒅苄问降幕旌?，所以此期的銅器更接近于殷式。在中期，尤其是后半期，已逐漸的拋棄了殷式而創(chuàng)造新的周式，殷代以來(lái)的卣至此消失，而周式的S、至此發(fā)生。在晚期，是純粹的新的周式的完成。以上的變更，也表現(xiàn)在花紋上、銘文的字形上和內(nèi)容上。這對(duì)于我們研究西周社會(huì)的發(fā)展，應(yīng)該是有意義的①。

陳氏的上述斷代，基本上劃定了西周的具體的歷史年代范圍。而對(duì)于銘文和斷代之間的關(guān)系，他是如此處理的：

關(guān)于銘文內(nèi)部的聯(lián)系，可以有以下各類：

（1） 同作器者

凡是同一作器者的諸器，應(yīng)該都是同時(shí)代的，但不一定是同時(shí)的。比如，乍冊(cè)髁釧作諸器都是成王時(shí)代的，但也有早晚的不同。

（2） 同時(shí)人

有些器提到周公東征，那么它們應(yīng)該都是成王時(shí)代的。但我們應(yīng)該注意，所謂“周公”可能有三種不同的所指；記載周公東征的“周公”是周公旦。記載后人追記或追念周公的，則在周公已死之后。“周公”除周公旦以外，他的子孫世為“周公”?！读罘揭汀贰ⅰ蹲鲀?cè)髁睢貳案嬗謚芄宮，公令……”，此周公是活著的周公旦。《井侯簋》“作周公彝”則是周公子之封于井者鑄作祭祀周公之器，此周公當(dāng)是已死的周公，器作于康王時(shí)代或成王的后半期。

（3） 同父祖關(guān)系

《作冊(cè)髁睢肥淺賞跏比耍他作器“用光父丁”，其子作冊(cè)大“乍且丁寶尊彝”則在康王時(shí)。大所作的方鼎所以確定在康王時(shí)，其理由如下：銘記鑄成王祀鼎，所以在成王后。銘末的族名與髁釔魍，所以是一家之物。大的祖父名丁即令的父丁，所以令和大是父子，父子先后同為鑄作冊(cè)之官，為公尹周公子明保的屬官。

（4） 同族名

由上舉之例，可知同一個(gè)族銘之器，只表明是一家之物而不一定是同時(shí)的。1929年洛陽(yáng)馬坡一坑出了五十件左右同具有“臣辰”或“微”的族名的，可再分為幾組：

士上 B、卣、尊

父癸 B、鼎、簋、爵

父乙 鼎、爵、卣、簋、尊、觶

父辛 鼎、[、尊

臣辰 B、壺、簋、盤

微 爵、壺

它們雖大約是同時(shí)代的，但有先后之別，不都是同時(shí)的。

（5） 同官名

官名在一定條件下也指某一個(gè)人，如壽縣出土“大保七器”都有大保字樣，又有召伯，可推定此“大?！睂?shí)指召公]，其它的稱號(hào)如“王”“公”“侯”等也可以推定其人。

（6） 同時(shí)代

記載伐東夷的諸器，在一定條件下可視作同時(shí)代的，如《鼎》《旅鼎》《小臣簋》等。

（7） 同地名

在一定條件下表示或長(zhǎng)或短的一個(gè)時(shí)期。如新邑是成王初的一個(gè)地名，成王及其后稱為成周，則凡有新邑之稱者當(dāng)屬成王時(shí)。凡有宗周及鎬京之稱者，都屬西周。

（8） 同時(shí)

《令簋》記九月才炎賞于王姜，《召尊》記九月才炎錫于白懋父。兩器時(shí)、地相同，而周器上的令、王姜和白懋父都是成王時(shí)人。故可定為成王東征時(shí)器②。

最后，他提出這一方法論上的立場(chǎng)：“由于上述各事，若干獨(dú)立的西周銅器就一定可以聯(lián)系起來(lái)。由于聯(lián)系與組合，不但可作為斷代的標(biāo)準(zhǔn)，并從而使分散的銘文內(nèi)容互相補(bǔ)充前后連串起來(lái)，經(jīng)過(guò)這樣的組織以后，金文材料才能成為史料”③。

他所研究和得出的各王銅器如下：

他的上述標(biāo)準(zhǔn)和結(jié)論對(duì)于以后學(xué)術(shù)界的銅器斷代研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從他以后，從唐蘭、白川靜到夏商周斷代工程至今，大致只是修正他的若干觀點(diǎn)和具體年數(shù)而已。

最近三十年來(lái)，對(duì)金文的研究隨著甲骨學(xué)和簡(jiǎn)帛學(xué)的持續(xù)熱點(diǎn)的出現(xiàn)，也受到了特別關(guān)注。20世紀(jì)中國(guó)金文研究取得重大進(jìn)展的標(biāo)志就是分期斷代研究理論的日臻成熟，這一點(diǎn)在西周金文和青銅器的研究上表現(xiàn)尤為突出。

陳氏此書的出現(xiàn)，將吳其昌發(fā)起的金文歷法研究推到了一個(gè)新的高度。

二、 此書在古文字學(xué)方面的貢獻(xiàn)

此書雖然是以銅器考古學(xué)為核心內(nèi)容的著作，但是陳氏的研究處處立足于對(duì)銘文的解讀基礎(chǔ)上，因此，這使得他的這部著作具有了古文字學(xué)、商周歷史和地理學(xué)、商周政治制度和宗教制度等方面的特殊價(jià)值和貢獻(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，大致有如下幾點(diǎn)：

第一、對(duì)金文辭例研究的貢獻(xiàn)

在金文辭例的研究上，陳氏注意將辭例和歷史結(jié)合進(jìn)行研究。如，對(duì)于銘文中經(jīng)常出現(xiàn)的“大?！币晦o，他首先主張“西周初期金文中的大?？梢苑譃槿悺保矗荷Q、追稱、族稱。然后，他從對(duì)辭例的分析和歷史事實(shí)相結(jié)合，提出如下觀點(diǎn)：

梁山七器，大保與召公、召白同出，則知此組銅器是召公世家所作，而大保應(yīng)指召公、《尚書》所稱，有以下各例：

《召誥》 惟大保先周公相宅 大保朝至于洛

《君]》 周公若曰君] 公曰君，告汝朕兄保]

《顧命》 乃同召大保] 大保率西方諸侯

由此可知大保、君]、召大保]并是一人。君、保、大保是其官，公是其尊稱，召是其封地之名。西周金文稱之為召公、召白，《詩(shī)?江漢》稱召公、《甘棠》稱召伯。據(jù)君]，周公稱保]為我之兄，故《白虎通?不臣篇》曰“召公，文王子也”。而《論衡?氣壽篇》曰“邵公，周公之兄也。④”

在《西周金文中的冊(cè)命》一文中，陳氏主張：

冊(cè)命既是預(yù)先書就的，在策命時(shí)史官授于王而王授于宣命的史官誦讀之，則前述甲組諸例的“王若曰”以下的命辭乃是王的說(shuō)話，其中代名詞為“余”乃王所自稱?！堵逭a》“今王即命，曰”是王之親命，故“曰”前無(wú)“王若”之語(yǔ)⑤。

這一觀點(diǎn)十分敏銳而且具有辭例研究的典型意義在內(nèi)。

第二、對(duì)商周史事和人物研究的貢獻(xiàn)

如，關(guān)于《令簋》銘文中出現(xiàn)的“丁公”，他考證：

銘文三見(jiàn)丁公，即上文的“公尹白丁父”?！读钜汀分芄用鞅＃衷幻鞴?、明公尹，保和尹是其官職，公是尊稱。以此例之，白丁父之官職是尹，其尊稱是公，故可以稱丁公?！读钜汀贩Q其父為父丁，丁是廟號(hào)，此父丁在第5器稱為“虔公父丁”，所以此器的公決不是令父。白丁父可能是姜姓齊侯呂常《齊世家》又稱之為丁公⑥。

在《冊(cè)命篇》一文中，他主張王國(guó)維的《釋史》一文有誤，他認(rèn)為：

王氏以作冊(cè)內(nèi)史、作命內(nèi)史、內(nèi)史尹、命尹等為史官之一，是正確的。但將它們與作冊(cè)、內(nèi)史、尹氏等同起來(lái)，則是不對(duì)的。古代官制的研究，固當(dāng)明其類別與其彼此的關(guān)連，但亦應(yīng)注意主持某一類事的官常有變換，而某一種官因時(shí)代不同而改易其地位和性質(zhì)。作冊(cè)本是制作策命之人，及史官代宣王命的制度產(chǎn)生，乃兼而為代宣王命之人。

西周中期其權(quán)落于在王左右的內(nèi)史，在西周晚期則尹氏取而代之⑦。

不能不說(shuō)，陳氏的這一結(jié)論是十分有參考價(jià)值的。他非常清晰地給我們描繪了西周時(shí)期管制演變的一格歷史過(guò)程。

第三，對(duì)商周地理研究的貢獻(xiàn)

如，有關(guān)郯地。他主張：

西周初之郯與春秋之郯不在一地?！洱R世家》“桓公二年滅郯，郯子奔莒”，《集解》云：“徐廣曰一作譚?！饼R桓公二年當(dāng)魯莊公十年（公元684年），所以《春秋》莊十曰：“齊師滅譚。”杜注：“譚國(guó)在濟(jì)南平陰縣西南。”是譚即郯，在今歷城縣東75里龍山鎮(zhèn)。《春秋大事表》以譚為子姓，當(dāng)有所本……春秋時(shí)期的郯，見(jiàn)載于《春秋》宣四、成八、襄七和《左傳》昭十七。《竹書紀(jì)年》越“朱句三十五年滅郯，”是在公元前414年。此所滅者即《漢書?地理志》東?？さ摹佰埃蕠?guó)，少昊后，盈姓。”

今郯城縣西南。此郯可能是周初滅郯以后南遷之國(guó)，猶成王既伐奄與薄姑，遷徙其國(guó)⑧。

再如在《論豐、鎬及宗周》一文中，他主張：

就已有的金文材料來(lái)說(shuō)：豐多見(jiàn)成王器，西周初至穆王居鎬京的記錄較多。宗周、成周之名，西周初期常見(jiàn)，以后也常見(jiàn)。新邑、王，惟見(jiàn)于成王器。武王時(shí)的周不見(jiàn)于成王器，成王以后周與成周并見(jiàn)而周多共王以后器。由此似說(shuō)明武王至穆王較多的居于西土的都邑、冊(cè)命臣工，而穆王以后較多的在東國(guó)的洛邑⑨。

可見(jiàn)，他的商周地理研究是緊密結(jié)合商周史和歷史文獻(xiàn)的。不單單是利用金文史料，而是將金文史料和傳世文獻(xiàn)相互印證。

第四，對(duì)疑難古文字釋讀的貢獻(xiàn)

如，關(guān)于《小臣宅簋》銘文中出現(xiàn)的“甲”字字形，他考證：

甲即甲衣，《廣雅?釋器》：“函、甲、介，鎧也?！薄吨芏Y?考公記》“函人為甲”，以革為之。《左傳》莊十一“蒙皋比而犯之。”據(jù)杜注則是虎皮。《楚辭?九歌》

“操吳戈兮披犀甲。”此器的甲字，則象干盾之形。舊或誤釋為干，或誤釋為十。卜辭

卜人名“古”，金文《大盂鼎》“戎”“古”，《庚贏卣》“姑”皆從甲，都與此器“甲”

字相同。西周金文其它的戎字則從“十”，小篆“戎”字則從“甲”。金文甲胄之“甲”

今以為當(dāng)釋為接壤之接11。

而對(duì)于已經(jīng)被學(xué)術(shù)界考證出來(lái)的文字，如《大魘級(jí)Α分械摹鰲弊幀K也能從文字寫法考慮銅器斷代，提出他的見(jiàn)解。他主張：“惟從髯中捶看，應(yīng)屬西周中期。12”

總之，陳氏此書名為西周銅器斷代，但是實(shí)際上卻是以禮制、歷法、歷史和金文文字考證為中心的銅器斷代，完全不同于其他任何同類著作。至今依然是無(wú)法超越的輝煌學(xué)術(shù)經(jīng)典。

注釋：

① 陳夢(mèng)家：《西周銅器斷代》，《考古學(xué)報(bào)》，第138～139頁(yè)，1955年第九冊(cè)。

② 陳夢(mèng)家：《西周銅器斷代》，《考古學(xué)報(bào)》，第140～141頁(yè)，1955年第九冊(cè)。

③ 陳夢(mèng)家：《西周銅器斷代》，《考古學(xué)報(bào)》，第141頁(yè)，1955年第九冊(cè)。

④ 陳夢(mèng)家：《西周銅器斷代》，《考古學(xué)報(bào)》，第97頁(yè)，1955年第十冊(cè)。

⑤ 陳夢(mèng)家：《西周銅器斷代》，第408頁(yè)，中華書局，2004年。

⑥ 陳夢(mèng)家：《西周銅器斷代》，《考古學(xué)報(bào)》，第79頁(yè)，1955年第十冊(cè)。

⑦ 陳夢(mèng)家：《西周銅器斷代》，第399～400頁(yè)，中華書局，2004年。

⑧ 陳夢(mèng)家：《西周銅器斷代》，《考古學(xué)報(bào)》，第78頁(yè)，1955年第十冊(cè)。

⑨ 陳夢(mèng)家：《西周銅器斷代》，第373頁(yè)，中華書局，2004年。

⑩ 陳夢(mèng)家：《考古學(xué)報(bào)》，第84頁(yè)，1955年第十冊(cè)。

篇5

關(guān)鍵詞：儒家文化古代科技古代科學(xué)家

關(guān)于中國(guó)古代是否有科學(xué)的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界至今仍有不同意見(jiàn)。不少學(xué)者根據(jù)卷帙浩繁的古代文獻(xiàn)，用歷史事實(shí)證明中國(guó)古代有科學(xué)，甚至認(rèn)為，中國(guó)古代曾有過(guò)居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)。正如英國(guó)著名的中國(guó)科技史家李約瑟所言，古代的中國(guó)人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，中國(guó)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別是在十五世紀(jì)之前更是如此”[]。然而，也有一些學(xué)者則根據(jù)中國(guó)古代沒(méi)有近代意義的“科學(xué)”，近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生，以證明中國(guó)古代沒(méi)有科學(xué)。筆者持中國(guó)古代有科學(xué)的觀點(diǎn)，并認(rèn)為，中國(guó)古代的科技具有明顯的儒學(xué)化特征，不同于近代意義的“科學(xué)”。這一看法對(duì)于理解中國(guó)古代科技曾有過(guò)輝煌但又沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)型，或許會(huì)有一定的幫助。

一．儒學(xué)化的中國(guó)古代科學(xué)家

從科技與社會(huì)相互關(guān)系的角度看，科學(xué)技術(shù)總是在一定的文化背景中孕育并得以發(fā)展的，因而必然會(huì)受到一定的文化的影響。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化對(duì)于中國(guó)古代科技的發(fā)展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現(xiàn)為儒家文化對(duì)于古代科學(xué)家的影響，表現(xiàn)為大多數(shù)科學(xué)家都不同程度地與儒學(xué)有著密切的關(guān)系。

關(guān)于中國(guó)古代科學(xué)家，目前，國(guó)內(nèi)有兩部較為重要的傳記著作，其一，由杜石然先生主編的《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》，[]共選入中國(guó)古代科學(xué)家235位，另有明清時(shí)期介紹西方科技的外國(guó)人14位，該書收錄的古代科學(xué)家較全；其二，由盧嘉錫先生任總主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中有金秋鵬先生任主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史•人物卷》，[]該書精選了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至清末的著名科學(xué)家77位（除漢代數(shù)學(xué)家張蒼和清初地理學(xué)家劉獻(xiàn)庭之外，大都包括在《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》之中），該書收錄的古代科學(xué)家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》為依據(jù)，參照金秋鵬先生所主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史•人物卷》，分析古代科學(xué)家與儒學(xué)之間的關(guān)系。

根據(jù)筆者分析，在《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》中所收錄的科學(xué)家，大都與儒學(xué)有著程度不同的關(guān)系。依據(jù)這些科學(xué)家與儒學(xué)的關(guān)系的密切程度，可分為以下兩個(gè)層次：

其一，在儒學(xué)發(fā)展史上具有較重要地位或撰有儒學(xué)研究著作的科學(xué)家。這類科學(xué)家有：漢代的張衡、崔寔，魏晉南北朝時(shí)期的陸璣、虞喜、何承天、祖沖之，隋朝的劉焯，宋代的沈括、黃裳，明代的羅洪先、宋應(yīng)星、張履祥，清代的朱彝尊、戴震、阮元、汪萊、李銳，等等。其中漢代的天文學(xué)家張衡著《周官訓(xùn)詁》；東晉時(shí)期的天文學(xué)家虞喜“釋《毛詩(shī)略》，注《孝經(jīng)》”[]；南北朝時(shí)期的天文學(xué)家何承天對(duì)《禮論》進(jìn)行整理，“刪減合并，以類相從，凡為三百卷”[]，數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家祖沖之“著《易》、《老》、《莊》義，釋《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》”[]；隋朝時(shí)期的天文學(xué)家劉焯著《五經(jīng)述義》；宋代的科學(xué)家沈括撰《孟子解》，天文學(xué)家、地理學(xué)家黃裳撰《王府春秋講義》；明清之際的科學(xué)家宋應(yīng)星撰《談天》、《論氣》；清代的數(shù)學(xué)家汪萊撰有《十三經(jīng)注疏正誤》、《說(shuō)文聲類》等經(jīng)學(xué)著作，數(shù)學(xué)家李銳協(xié)助阮元?？薄吨芤住贰ⅰ豆攘骸泛汀睹献印?，并撰有《周易虞氏略例》、《召誥日名考》等等。

其二，明顯受儒學(xué)影響、具有儒家理念或運(yùn)用儒家經(jīng)典中的知識(shí)進(jìn)行科學(xué)研究的科學(xué)家。這類科學(xué)家較多，比如（按年代順序），班固、劉洪、張仲景、皇甫謐、裴秀、劉徽、酈道元、賈思勰、王孝通、賈耽、杜佑、李吉甫、陸龜蒙、韓鄂、蘇頌、唐慎微、劉完素、鄭樵、張從正、李杲、宋慈、李冶、秦九韶、楊輝、郭守敬、朱世杰、王禎、朱震亨、魯明善、戴思恭、馬一龍、李時(shí)珍、徐春甫、程大位、朱載堉、陳實(shí)功、徐光啟、張景岳、邢云路、方以智、王錫闡、梅文鼎、楊屾、徐大椿、陳修園，等等。

這些科學(xué)家與儒學(xué)都有著密切的關(guān)系。需要指出的是，以上所羅列的這些科學(xué)家?guī)缀跄依斯糯萍俭w系中數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的最著名的科學(xué)家，是科學(xué)史上各個(gè)時(shí)期最具代表的科學(xué)家。而且在事實(shí)上，除了以上科學(xué)家之外，還會(huì)有其他許多科學(xué)家與儒學(xué)有著直接的關(guān)系，比如，大多數(shù)官吏科學(xué)家必然要受到儒家思想的影響；一些道教、佛教科學(xué)家，在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中，在他們的科學(xué)研究中，也會(huì)與儒家思想有著這樣或那樣的關(guān)系。

古代科學(xué)家與儒學(xué)的這種關(guān)系，與儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流有關(guān)。在這樣的文化背景下，古代中國(guó)人自小都學(xué)習(xí)過(guò)儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典是古代文化的載體，學(xué)習(xí)文化知識(shí)，不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典；同時(shí)，儒家經(jīng)典是培養(yǎng)理想人格的教科書，要成為有道德的人，也不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。而且，儒家經(jīng)典是古代科舉考試的重要內(nèi)容，要進(jìn)入仕途，也必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。古代的絕大多數(shù)科學(xué)家當(dāng)然也不例外。而且在社會(huì)交往中，古代科學(xué)家大都免不了與儒士交往。從家庭成員到老師，以至朋友同事，總會(huì)有儒家學(xué)者，或者有儒家背景的文人學(xué)士。宋朝時(shí)期的法醫(yī)學(xué)家宋慈，先是師從朱熹弟子吳雉，又經(jīng)常向朱熹弟子楊方、黃干、李方子、蔡淵、蔡沈等學(xué)習(xí)。入太學(xué)時(shí)，他的文章得到著名理學(xué)家真德秀的賞識(shí)，并拜師受學(xué)。清代科學(xué)家梅文鼎，他的父親就是飽讀儒家經(jīng)典的書生；后來(lái)，他又與著名經(jīng)學(xué)家朱彝尊、閻若璩、萬(wàn)斯同以及清初儒家李光地、著名儒家黃宗羲之子黃百家等等有過(guò)密切的交往；他的許多思想，包括一些科學(xué)思想的形成都或多或少地與他所交往過(guò)的儒家學(xué)者有關(guān)。又比如，清代的數(shù)學(xué)家李銳，曾師從于著名經(jīng)學(xué)家錢大昕，在數(shù)學(xué)研究上與經(jīng)學(xué)家焦循多有交往，與焦循、汪萊一起被稱為“談天三友”[]。

中國(guó)古代科學(xué)家在成長(zhǎng)的過(guò)程中、在社會(huì)交往以及學(xué)術(shù)交往中，大都處于儒家文化的氛圍之中，儒家文化是他們心靈、思想、學(xué)識(shí)、情感的不可分割的重要組成部分，從而使得中國(guó)古代科學(xué)家?guī)в忻黠@的儒學(xué)化特征。他們大都具有儒家的價(jià)值觀念和道德品質(zhì)，具備深厚的儒家文化知識(shí)，對(duì)儒家經(jīng)典有著濃厚的學(xué)術(shù)情趣，以至于在他們的科學(xué)研究中，或是包含著對(duì)儒學(xué)的研究，或是運(yùn)用了儒家經(jīng)典的知識(shí)，或是蘊(yùn)涵著儒家的情懷。

二．儒學(xué)化的古代科學(xué)研究

在儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，不僅科學(xué)家的價(jià)值觀念、人格素質(zhì)、知識(shí)學(xué)問(wèn)要受到儒家文化的影響，而且在科學(xué)研究中，科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、基礎(chǔ)知識(shí)乃至科研方法，都在很大程度上受到儒學(xué)的影響。

（1）儒家的價(jià)值觀影響科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)

古代科學(xué)家研究科技的動(dòng)機(jī)大致有三：其一，出于國(guó)計(jì)民生的需要；其二，出于“仁”、“孝”之德；其三，出于經(jīng)學(xué)的目的。

古代科學(xué)家研究科學(xué)的動(dòng)機(jī)首先出于國(guó)計(jì)民生的需要。北魏時(shí)期的農(nóng)學(xué)家賈思勰在其所著的《齊民要術(shù)》中對(duì)此有很好的論述。該書的“序”在闡述作者研究農(nóng)學(xué)的目的時(shí)說(shuō)：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時(shí)。舜命后稷，食為政首。禹制土地，萬(wàn)國(guó)作乂。殷周之盛。《詩(shī)》、《書》所述，要在安民，富而教之。”[]他還舉了許多例子：“耿壽昌之常平倉(cāng)，桑弘羊之均輸法，益國(guó)利民，不朽之術(shù)也”；“任延、王景，乃令鑄作田器，教之墾辟，歲歲開(kāi)廣，百姓充給”；“皇甫隆乃教作耬、犁，所省庸力過(guò)半，得谷加五”；“《書》曰：稼穡之艱難。《孝經(jīng)》曰：用天之道，因地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母?！墩撜Z(yǔ)》曰：百姓不足，君孰與足”。這些論述無(wú)非是要說(shuō)明他撰著《齊民要術(shù)》的目的在于“益國(guó)利民”，為的是國(guó)計(jì)民生。元朝時(shí)期農(nóng)學(xué)家的王禎在所著《農(nóng)書》的“自序”中說(shuō)：“農(nóng)，天下之大本也。一夫不耕，或授之饑；一女不織，或授之寒。古先圣哲，敬民事也，首重農(nóng)，其教民耕織、種植、畜養(yǎng)，至纖至悉?！彼掇r(nóng)書》的目的也在于國(guó)計(jì)民生。中國(guó)古代科技之所以在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)這些學(xué)科較為發(fā)達(dá)，概由于當(dāng)時(shí)這些學(xué)科與國(guó)計(jì)民生密切相關(guān)。數(shù)學(xué)以解決實(shí)際問(wèn)題為基本框架和內(nèi)容，其中所涉及的問(wèn)題大都與國(guó)計(jì)民生有關(guān)；天文學(xué)講“敬授民時(shí)”，地理學(xué)講治國(guó)安邦，醫(yī)學(xué)講治病救人，也都與國(guó)計(jì)民生相關(guān)聯(lián)。

古代科學(xué)家研究科學(xué)的另一個(gè)動(dòng)機(jī)是出于“仁”、“孝”之德。東漢時(shí)期醫(yī)學(xué)家張仲景研究醫(yī)學(xué)，旨在“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生”，在于“愛(ài)人知物”、“愛(ài)躬知己”[]。魏晉時(shí)期醫(yī)學(xué)家皇甫謐在所著《針灸甲乙經(jīng)》的“序”中說(shuō)：“若不精通于醫(yī)道，雖有忠孝之心、仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無(wú)以濟(jì)之，此固圣賢所以精思極論盡其理也。”可見(jiàn)，他研究醫(yī)學(xué)的動(dòng)機(jī)在于落實(shí)“忠孝之心、仁慈之性”。唐朝時(shí)期的醫(yī)學(xué)家孫思邈也在所著《備急千金要方》“本序”中指出：“君親有疾不能療之者，非忠孝也。”金代醫(yī)學(xué)家張從正更是明確把自己的醫(yī)學(xué)著作定名為《儒門事親》，以表明他研究醫(yī)學(xué)的動(dòng)機(jī)在于“事親”。事實(shí)上，科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)出于國(guó)計(jì)民生的需要與出于“仁”、“孝”之德，這二者是一致的，關(guān)注國(guó)計(jì)民生是“仁”、“孝”之德的進(jìn)一步推廣；所以，那些出于國(guó)計(jì)民生的需要的科學(xué)研究，同樣也是出于“仁”、“孝”之德。

除此之外，古代科學(xué)家研究科學(xué)還有一個(gè)動(dòng)機(jī)，這就是經(jīng)學(xué)的動(dòng)機(jī)。古代數(shù)學(xué)家大都把自己的數(shù)學(xué)研究與《周易》、《周禮》的“九數(shù)”以及儒家的“六藝”聯(lián)系在一起。魏晉時(shí)期數(shù)學(xué)家劉徽在所撰《九章算術(shù)注》“序”中說(shuō)：“昔在包犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情，作九九之?dāng)?shù)，以合六爻之變”，“周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流，則《九章》是矣”；《孫子算經(jīng)》認(rèn)為數(shù)學(xué)是“六藝之綱紀(jì)”，能夠“窮道德之理，究性命之情”；唐朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家王孝通在《上緝古算經(jīng)表》中說(shuō)：“臣聞九疇載敘，紀(jì)法著于彝倫；六藝成功，數(shù)術(shù)參于造化”；這一切都是為了說(shuō)明他們研究數(shù)學(xué)是對(duì)儒家經(jīng)學(xué)的繼承和發(fā)揮。宋朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家秦九韶在《數(shù)書九章》的“序”中認(rèn)為，數(shù)學(xué)“大則可以通神明、順性命，小則可以經(jīng)世務(wù)、類萬(wàn)物”，元朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家朱世杰在《四元玉鑒》“卷首”中認(rèn)為，數(shù)學(xué)“以明理為務(wù)，必達(dá)乘除升降進(jìn)退之理，乃盡性窮神之學(xué)”，這里講“通神明、順性命”以及“明理”，無(wú)非是要說(shuō)明數(shù)學(xué)與理學(xué)在根本上是一致的，而他們的數(shù)學(xué)研究的動(dòng)機(jī)也正在于此。事實(shí)上，宋代以后的科學(xué)家較多地把科學(xué)研究與求“自然之理”聯(lián)系在一起，所謂“數(shù)理”、“歷理”、“物理”、“醫(yī)理”之類；在他們看來(lái)，當(dāng)時(shí)所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言，“小道亦是道理”[]，所以，研究科學(xué)也是為了闡發(fā)儒家的道理。

從根本上說(shuō)，古代科學(xué)家研究科學(xué)的以上三種動(dòng)機(jī)都是圍繞著儒家的價(jià)值觀而展開(kāi)的。出于國(guó)計(jì)民生的需要，就是為了落實(shí)儒家的民本思想；出于“仁”、“孝”之德，就是實(shí)踐儒家的仁愛(ài)理念；出于經(jīng)學(xué)的目的，就是要發(fā)揮儒家之道。因此，古代科學(xué)家的研究科學(xué)的動(dòng)機(jī)最終都源自儒家的價(jià)值觀。

（2）儒家經(jīng)典成為科學(xué)研究的知識(shí)基礎(chǔ)

科學(xué)研究需要有相當(dāng)?shù)闹R(shí)基礎(chǔ)和專業(yè)基礎(chǔ)，而在儒家文化占主流的背景下，大多數(shù)科學(xué)家的基礎(chǔ)知識(shí)甚至一些專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)最初都是從儒家經(jīng)典中獲得的。儒家經(jīng)典中包含了豐富的科技知識(shí)。就古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科而言，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識(shí)，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書•堯典》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識(shí)，《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識(shí)，《周易》、《禮記•月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識(shí)，《詩(shī)經(jīng)》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識(shí)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，儒家經(jīng)典中具備了古代科學(xué)家從事科學(xué)研究所需要的基礎(chǔ)知識(shí)以及一些專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。因此，儒家經(jīng)典中的科技知識(shí)，實(shí)際上成為許多科學(xué)家的知識(shí)背景，成為他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)中非常重要的組成部分。

古代許多科學(xué)家的科學(xué)研究正是在儒家經(jīng)典中所獲得的科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)自己的進(jìn)一步研究、發(fā)揮和提高，從而在科學(xué)上做出了貢獻(xiàn)。從一些科學(xué)家的科學(xué)研究過(guò)程以及他們所撰著的科學(xué)著作中，可以發(fā)現(xiàn)，他們的科學(xué)研究與儒家經(jīng)典中的知識(shí)密切相關(guān)，在一定程度上是對(duì)儒家經(jīng)典中某些知識(shí)的發(fā)揮和提高。

古代數(shù)學(xué)家必定要講《周易》。魏晉時(shí)期的著名數(shù)學(xué)家劉徽在為《九章算術(shù)》作注時(shí)說(shuō)：“徽幼習(xí)《九章》，長(zhǎng)再詳覽，觀陰陽(yáng)之割裂，總算術(shù)之根源。探賾之暇，遂悟其意。是以敢竭頑魯，采其所見(jiàn)，為之作注?！盵]也就是說(shuō)，他是通過(guò)《周易》的陰陽(yáng)之說(shuō)“總算術(shù)之根源”，從而明白《九章算術(shù)》之意，并為《九章算術(shù)》作注。宋元時(shí)期的數(shù)學(xué)家講河圖洛書、八卦九疇。宋代著名的數(shù)學(xué)家秦九韶對(duì)《周易》揲蓍之法中的數(shù)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行研究，從而引伸出一次同余組的解法，即“大衍求一術(shù)”，被認(rèn)為達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界數(shù)學(xué)的最高水平；又有數(shù)學(xué)家楊輝對(duì)“洛書”的三階縱橫圖進(jìn)行研究，直至對(duì)十階縱橫圖的研究；還有元代著名數(shù)學(xué)家朱世杰撰《四元玉鑒》，運(yùn)用《周易》概念論述了多元高次方程組的求解問(wèn)題，被美國(guó)科學(xué)史家喬治•薩頓稱為“中國(guó)數(shù)學(xué)著作中最重要的一部，同時(shí)也是中世紀(jì)最杰出的數(shù)學(xué)著作之一”[]。

古代天文學(xué)家必定要以《尚書•堯典》為依據(jù)，同時(shí)結(jié)合《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》“經(jīng)傳”等儒家經(jīng)典中有關(guān)天象的紀(jì)錄和天文知識(shí)，進(jìn)行研究，同時(shí)，古代天文學(xué)家在編制歷法時(shí)也經(jīng)常運(yùn)用《周易》中的概念。李約瑟說(shuō)：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)?！盵]充分揭示了中國(guó)古代天文學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系。由于古代的天文歷法研究需要涉及大量的儒家經(jīng)典，所以，在歷史上，大多數(shù)天文歷法家都是飽讀儒家經(jīng)典的儒者，從漢唐時(shí)期的張衡、虞喜、何承天、祖沖之、劉焯到宋元時(shí)期的蘇頌、沈括、黃裳、郭守敬，這些著名的天文歷法家都曾經(jīng)讀過(guò)大量的儒家經(jīng)典，他們所撰著的天文歷法方面的著作采納了儒家經(jīng)典中大量的天文學(xué)知識(shí)。

古代的地理學(xué)則不可能不講《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》。東漢的班固所撰《漢書•地理志》輯錄了《尚書•禹貢》的全文和《周禮•夏官司馬•職方》的內(nèi)容；魏晉時(shí)期的地圖學(xué)家裴秀所制《禹貢地域圖》主要是根據(jù)《尚書•禹貢》。此后的地理學(xué)家酈道元、賈耽、杜佑、李吉甫都無(wú)不通曉《尚書•禹貢》，并以此作為地理學(xué)研究的基本材料。

在農(nóng)學(xué)方面，《周易》的“三才之道”是古代農(nóng)學(xué)研究的思想基礎(chǔ)。而且，以《禮記•月令》為基本框架的月令式農(nóng)書是古代重要的農(nóng)書類型，先是有東漢的崔寔?zhàn)端拿裨铝睢?，又有唐朝韓鄂撰《四時(shí)纂要》，后來(lái)還有元朝的魯明善撰《農(nóng)桑衣食撮要》，等等。即使是其它類型的農(nóng)書，其中也包含了大量從《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《禮記•月令》、《爾雅》等儒家經(jīng)典中引述而來(lái)的農(nóng)學(xué)知識(shí)。

當(dāng)然，作為科學(xué)家，他們的知識(shí)并不只是從儒家經(jīng)典中所獲得的那一部分科學(xué)知識(shí)，他們還擁有從前人的科技著作以及其它著作中獲取的知識(shí)，更重要的，還有他們的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)以及他們通過(guò)科學(xué)研究所獲得的知識(shí)。但無(wú)論如何，在他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，從儒家經(jīng)典中所獲得的知識(shí)是他們進(jìn)行科學(xué)研究最基礎(chǔ)的同時(shí)也是最重要的知識(shí)。

（3）儒家的經(jīng)學(xué)方法成為重要的科學(xué)研究方法

在儒家文化的背景下，科學(xué)家在研究科學(xué)時(shí)，不僅研究動(dòng)機(jī)與儒家思想有關(guān)，所運(yùn)用的知識(shí)中包含著從儒家經(jīng)典中所獲得的知識(shí)，而且在研究方法上也與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法相一致。

中國(guó)古代科學(xué)家的科學(xué)研究往往是以讀書為起點(diǎn)，然后用經(jīng)驗(yàn)知識(shí)驗(yàn)證前人的理論和觀點(diǎn)，并作適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮、詮釋和概括。與這樣的研究程序相關(guān)，科學(xué)研究首先要求廣泛地讀書，博覽群書，其中也必然包括儒家經(jīng)典，這就是“博學(xué)以文”。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)家還要用親身的實(shí)踐對(duì)前人的知識(shí)進(jìn)行驗(yàn)證，尤其是地理學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家、農(nóng)學(xué)家更是如此，這就要求“實(shí)事求是”。因此，古代科學(xué)著作有不少都是對(duì)以往科技知識(shí)的整理和總結(jié)。

古代的科學(xué)研究由于與儒家的經(jīng)學(xué)研究有許多相似之處，都是圍繞著前人的著作而展開(kāi)的，所以一直有尊崇經(jīng)典的傳統(tǒng)。古代科學(xué)家首先必須尊崇儒家經(jīng)典，尤其是包含科技知識(shí)的那些儒家經(jīng)典，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書•堯典》、《尚書•禹貢》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》、《周禮》、《周易》以及《春秋》“經(jīng)傳”等都是古代科學(xué)家所必須尊崇的經(jīng)典。此外，科學(xué)中的各個(gè)學(xué)科也都有各自的經(jīng)典：數(shù)學(xué)上有“算經(jīng)十書”，包括《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽(yáng)算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《綴術(shù)》、《緝古算經(jīng)》；天文學(xué)上有《周髀算經(jīng)》、《甘石星經(jīng)》等；地理學(xué)上有《山海經(jīng)》、《水經(jīng)》等；醫(yī)學(xué)上有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》等；農(nóng)學(xué)上有《氾勝之書》、《齊民要術(shù)》、《耒耜經(jīng)》等等。這些經(jīng)典是各學(xué)科的科學(xué)家所必須尊崇的。

由于尊崇經(jīng)典，所以科學(xué)研究只是在經(jīng)典所涉及的范圍內(nèi)展開(kāi)，只是在對(duì)經(jīng)典的詮釋過(guò)程中有所發(fā)揮。先有《九章算術(shù)》，后有《九章算術(shù)注》；先有《水經(jīng)》，后有《水經(jīng)注》；先有《神農(nóng)本草經(jīng)》，后有《神農(nóng)本草經(jīng)集注》，諸如此類。這與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法是一致的。尤其是，明清之際，西方科學(xué)傳到中國(guó)，當(dāng)時(shí)中國(guó)的科學(xué)家大都持“西學(xué)中源”的觀點(diǎn)，并且采取引中國(guó)古代經(jīng)典解釋西方科學(xué)的方法進(jìn)行研究。這一科學(xué)研究方式依然是承襲了儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法。[]

三．儒家文化對(duì)古代科技特征的影響

由于古代科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、知識(shí)基礎(chǔ)以及研究方法在很大程度上受到儒家文化的影響，因而中國(guó)古代科技所具有的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和繼承性的特征，事實(shí)上也與儒家文化有著密切的關(guān)系。

在儒家文化的影響下，古代科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究的重要?jiǎng)訖C(jī)之一在于滿足國(guó)計(jì)民生的需要，所以，大多數(shù)具有儒家價(jià)值理念的科學(xué)家在研究科技時(shí)，所注重的主要是科技的實(shí)際功用，這就決定了中國(guó)古代科技的實(shí)用特征，富有務(wù)實(shí)精神。雖然也曾有一些科學(xué)家對(duì)純科學(xué)的問(wèn)題進(jìn)行過(guò)研究，但在總體上看，古代科技的實(shí)用性特征是相當(dāng)明顯的，是主要的。在論及中國(guó)古代數(shù)學(xué)史上最重要的經(jīng)典著作《九章算術(shù)》與儒家文化的關(guān)系時(shí)，中國(guó)數(shù)學(xué)史家錢寶琮先生說(shuō)：“《九章算術(shù)》的編纂者似乎認(rèn)為：所有具體問(wèn)題得到解答已盡‘算術(shù)’的能事，不討論抽象的數(shù)學(xué)理論無(wú)害為‘算術(shù)’；掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實(shí)踐中提出的應(yīng)用問(wèn)題，數(shù)學(xué)的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度。這種重視感性認(rèn)識(shí)而忽視理性認(rèn)識(shí)的見(jiàn)解，雖不能證明它淵源于荀卿，但與荀卿思想十分類似?！盵]如果對(duì)于中國(guó)古代數(shù)學(xué)發(fā)展具有重要影響的《九章算術(shù)》，其實(shí)用性的特征是受到儒家文化的影響，那么，整個(gè)古代數(shù)學(xué)的發(fā)展與儒家文化的密切聯(lián)系，也就不言而喻的了。除此之外，中國(guó)古代的天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)的實(shí)用特征在很大程度上也與儒家文化的務(wù)實(shí)精神有著直接的關(guān)系。

與實(shí)用性特征相聯(lián)系，古代科學(xué)家較為強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，注重經(jīng)驗(yàn)性的描述，因而使古代科技帶有明顯的經(jīng)驗(yàn)性。在科學(xué)理論上，則主要是運(yùn)用某些現(xiàn)成的、普遍適用的儒家理論以及諸如“氣”、“陰陽(yáng)”、“五行”、“八卦”、“理”之類的概念，經(jīng)過(guò)思維的加工和變換，對(duì)自然現(xiàn)象加以抽象的、思辯的解釋，只注重定性分析，而不注重定量分析。其結(jié)果是，科學(xué)研究?jī)H僅停留在經(jīng)驗(yàn)的層面上。比如，唐朝時(shí)期的天文學(xué)家僧一行，他在天文儀器制造、天文觀測(cè)等諸方面多有貢獻(xiàn)，他所編制的“大衍歷”是當(dāng)時(shí)最好的歷法。然而，他在解釋他的“大衍歷”時(shí)則說(shuō)：“《易》：天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合，所以成變化而行鬼神也。天數(shù)始于一，地?cái)?shù)始于二，合二始以位剛?cè)帷Ｌ鞌?shù)終于九，地?cái)?shù)終于十，合二終以紀(jì)閏余。天數(shù)中于五，地?cái)?shù)中于六，合二中以通律歷?！守硵?shù)通乎六十，策數(shù)行乎二百四十。是以大衍為天地之樞，如環(huán)之無(wú)端，蓋律歷之大紀(jì)也?！盵]再比如，宋代科學(xué)家沈括在解釋黃河中下游陜縣以西黃土高原成因時(shí)，他說(shuō)：“今關(guān)、陜以西，水行地中，不減百余尺，其泥歲東流，皆為大陸之土，此理必然?！盵]他還說(shuō)：“五運(yùn)六氣，冬寒夏暑，旸雨電雹，鬼靈厭蠱，甘苦寒溫之節(jié)，后先勝?gòu)?fù)之用，此天理也。”[]由于停留在經(jīng)驗(yàn)性的描述和思辯性的解釋上，科學(xué)在理論上相對(duì)較為薄弱。

由于古代科學(xué)家的科學(xué)研究較多地受到儒家經(jīng)學(xué)方法的影響，因此對(duì)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，不僅儒家思想是不可違背的，而且，各門學(xué)科的“經(jīng)典”也是不可違背的。這種崇尚經(jīng)典的學(xué)風(fēng)使得后來(lái)的科學(xué)家在科學(xué)研究中更多的是對(duì)前人著作中的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)理論的繼承、沿襲或注疏、詮釋，并在此基礎(chǔ)上有所補(bǔ)充、改進(jìn)。因此，古代的科學(xué)著作大都少不了引經(jīng)據(jù)典，廣泛吸取前人的多方面、多學(xué)科的知識(shí)，因而表現(xiàn)出明顯的繼承性。即使有所創(chuàng)新和發(fā)展，也主要是在既定的框架內(nèi)做出適當(dāng)?shù)母淖兒桶l(fā)揮。

中國(guó)古代科技的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和繼承性的特征實(shí)際上正是在科技的層面上對(duì)儒家思想的延伸和展開(kāi)。由于要實(shí)踐儒家之道，所以古代科技重視實(shí)用，重視經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)用科技方面較有優(yōu)勢(shì)，而在科學(xué)理論上則相對(duì)薄弱；同時(shí)，又是由于要尊崇儒家之道，所以古代科學(xué)家總是把自己的研究與儒家學(xué)說(shuō)、儒家經(jīng)典聯(lián)系在一起，重視知識(shí)的積累，表現(xiàn)出明顯的繼承性。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代科技的特征與儒家思想密切相關(guān)，儒家文化對(duì)于中國(guó)古代科技特征的形成具有重要的影響。

綜上所述，在以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，中國(guó)古代科技的發(fā)展在很大程度上受到儒家文化的影響，甚至在某種意義上可以說(shuō)，中國(guó)古代的科學(xué)家大都是儒學(xué)化的科學(xué)家，中國(guó)古代的科學(xué)研究大都是儒學(xué)化的研究，中國(guó)古代科技大體上帶有明顯的儒學(xué)特征，中國(guó)古代的科學(xué)是儒學(xué)化的科學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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[12]杜石然．朱世杰研究[A]．宋元數(shù)學(xué)史論文集[C]．北京：科學(xué)出版社．1966．

[13]李約瑟．中國(guó)科學(xué)技術(shù)史（第四卷）天學(xué)[M]．北京：科學(xué)出版社．1975．2．

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[15]錢寶琮．九章算術(shù)及其劉徽注與哲學(xué)思想的關(guān)系[A]．錢寶琮科學(xué)史論文選集[C]．北京：科學(xué)出版社．1983．

[16]新唐書•歷志三上[A]．中華書局本．

篇6

除了《宋史》之外，關(guān)于“朱熹家有渾儀”，還有一資料可證?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷二十三黃義剛“癸丑（1193年，朱熹63歲）以后所聞”：

安卿問(wèn)北辰。曰：“北辰是那中間無(wú)星處，這些子不動(dòng)，是天之樞紐。北辰無(wú)星……?！绷x剛問(wèn)：“極星動(dòng)不動(dòng)？”曰：“極星也動(dòng)。只是它近那辰后，雖動(dòng)而不覺(jué)。……今人以管去窺那極星，見(jiàn)其動(dòng)來(lái)動(dòng)去，只在管里面，不動(dòng)出去。向來(lái)人說(shuō)北極便是北辰，皆只說(shuō)北極不動(dòng)。至本朝人方去推得是北極只是北辰頭邊，而極星依舊動(dòng)。又一說(shuō)，那空無(wú)星處皆謂之辰……?！庇衷唬骸疤燹D(zhuǎn)，也非東而西，也非循環(huán)磨轉(zhuǎn)，卻是側(cè)轉(zhuǎn)。”義剛言：“樓上渾儀可見(jiàn)。”曰：“是。”……又曰：“南極在地下中處，南北極相對(duì)。天雖轉(zhuǎn)，極卻在中不動(dòng)?！盵iii]

黃義剛所說(shuō)“樓上渾儀可見(jiàn)”，當(dāng)是指朱熹家的樓上有渾儀。

朱熹很小就開(kāi)始對(duì)天文感興趣，據(jù)朱熹門人黃義剛“癸丑（1193年，朱熹63歲）以后所聞”和林蘷孫“丁巳（1197年，朱熹67歲）以后所聞”，朱熹曾回憶說(shuō)：“某自五、六歲，便煩惱道：‘天地四邊之外，是什么物事？’見(jiàn)人說(shuō)四方無(wú)邊，某思量也須有個(gè)盡處。如這壁相似，壁后也須有什么物事。其時(shí)思量得幾乎成病。到而今也未知那壁后是何物？”[iv]據(jù)《朱文公文集》以及當(dāng)今學(xué)者陳來(lái)先生所著《朱子書信編年考證》[v]朱熹在乾道七年（1171年，朱熹41歲）的《答蔡季通》中寫道：

歷法恐亦只可略說(shuō)大概規(guī)模，蓋欲其詳，即須仰觀俯察乃可驗(yàn)。今無(wú)其器，殆亦難盡究也。[vi]

可見(jiàn)，這時(shí)朱熹家中尚無(wú)渾儀。然而，朱熹在淳熙十六年（1189年，朱熹59歲）的《答蔡季通》中則寫道：

極星出地之度，趙君云福州只廿四度，不知何故自福州至此已差四度，而自此至岳臺(tái)，卻只差八度也。子半之說(shuō)尤可疑，豈非天旋地轉(zhuǎn)，閩浙卻是天地之中也耶？[[vii]]

顯然，朱熹在這時(shí)已用渾儀觀測(cè)過(guò)北極星的位置與地面所構(gòu)成的夾角。當(dāng)然，朱熹家開(kāi)始有渾儀的確切時(shí)間尚待進(jìn)一步考證。而且，朱熹家的渾儀，是怎么來(lái)的，是自制的，或是他人送的，目前也尚無(wú)可靠資料可據(jù)。

至于朱熹家的渾儀的結(jié)構(gòu)，還是有一些資料。慶元四年(1198年，朱熹68歲)，朱熹注釋《尚書》的《堯典》與《舜典》。在所注的《舜典》中，朱熹對(duì)當(dāng)時(shí)的渾儀結(jié)構(gòu)作了詳細(xì)的記錄：

（渾儀）為儀三重，其在外者曰六合儀。平置單環(huán)，上刻十二辰八十四偶在地之位以準(zhǔn)地，而面定四方。側(cè)立黑雙環(huán)，具刻去極度數(shù)，以中分天脊，直跨地平，使其半出地上，半入地下，而結(jié)于其子午，以為天經(jīng)。斜倚赤單環(huán)，具刻赤道度數(shù)，以平分天腹，橫繞天經(jīng)，亦使半出地上，半入地下，而結(jié)于其卯酉，以為天緯。二環(huán)表里相結(jié)不動(dòng)。其天經(jīng)之環(huán)，則南北二極皆為圓軸，虛中而內(nèi)向，以挈三辰四游之環(huán)。以其上下四方于是可考，故曰六合。次其內(nèi)曰三辰儀，側(cè)立黑雙環(huán)，亦刻去極度數(shù)，外貫天經(jīng)之軸，內(nèi)挈黃、赤二道。其赤道則為赤單環(huán)，外依天緯，亦刻宿度，而結(jié)于黑雙環(huán)之卯酉。其黃道則為黃雙環(huán)，亦刻宿度，而又斜倚于赤道之腹，以交結(jié)于卯酉。而半入其內(nèi)，以為春分后之日軌，半出其外，以為秋分后之日軌。又為白單環(huán)以承其交，使不傾墊。下設(shè)機(jī)輪，以水激之，使其日夜隨天東西運(yùn)轉(zhuǎn)，以為象天行。以其日月星辰于是可考，故曰三辰。其最在內(nèi)者曰四游儀，亦為黑雙環(huán)，如三辰儀之制，以貫天經(jīng)之軸。其環(huán)之內(nèi)則兩面當(dāng)中各施直距，外跬指兩軸，而當(dāng)其要中之內(nèi)，又為小窾，以受玉衡要中之小軸，使衡既得隨環(huán)東西運(yùn)轉(zhuǎn)，又可隨處南北低昂，以待占候者之仰窺焉。以其東西南北無(wú)不周徧，故曰四游。此其法之大略也。[viii]

雖然朱熹并沒(méi)有明確指出這里所描述的渾儀就是他家的渾儀，但是，朱熹在描述渾儀的結(jié)構(gòu)時(shí)肯定參照了他自己家中的渾儀，這應(yīng)當(dāng)是沒(méi)有問(wèn)題的。需要一提的是，后來(lái)朱熹的弟子蔡沈作《書集傳》，收入了以上朱熹對(duì)于渾儀結(jié)構(gòu)的描述，而《書集傳》是宋代以后科舉考試的重要教科書之一。

從現(xiàn)有的資料看，朱熹家的渾儀是研究天文學(xué)的重要儀器，而且較多的是用于觀測(cè)北極星，并測(cè)定北極的位置。北極又稱“北辰”， 從以上所引黃義剛“癸丑（1193年，朱熹63歲）以后所聞”可看出，當(dāng)時(shí)，朱熹正在與他的學(xué)生們討論北極星、北極的有關(guān)問(wèn)題，并提出要用渾儀進(jìn)行觀測(cè)以驗(yàn)證。慶元二年（1196年，朱熹66歲），朱熹寫成科學(xué)論文《北辰辨》，其中寫道：

帝坐惟在紫微者，據(jù)北極七十二度常見(jiàn)不隱之中，故有北辰之號(hào)而常居其所。蓋天形運(yùn)轉(zhuǎn)，晝夜不息，而此為之樞。如輪之轂，如硙之臍，雖欲動(dòng)而不可得，非有意于不動(dòng)也。若太微之在翼，天市之在尾，攝提之在亢，其南距赤道也皆近，其北距天極也皆遠(yuǎn)，則固不容于不動(dòng)，而不免與二十八宿同其運(yùn)行矣。故其或東或西，或隱或現(xiàn)，各有度數(shù)。仰而觀之，蓋無(wú)晷刻之或停也?！璠ix]

“朱熹家有渾儀”尚有許多問(wèn)題需要考證和研究，但這一事實(shí)很能說(shuō)明朱熹對(duì)于天文學(xué)的研究。

注釋：

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[i]〔日〕山田慶児：《朱子の自然學(xué)》，東京：巖波書店， 1978。

[ii] 樂(lè)愛(ài)國(guó)：《朱熹：一位被遺忘的天文學(xué)家》，《東南學(xué)術(shù)》，2002年第6期。

[iii]《朱子語(yǔ)類》，卷第二十三。

[iv] 《朱子語(yǔ)類》，卷第九十四。

[v] 陳來(lái)：《朱子書信編年考證》，上海人民出版社1989年版。

[vi]《朱文公文集》續(xù)集卷二《答蔡季通》。

[vii]《朱文公文集》續(xù)集卷二《答蔡季通》。

篇7

歷史，簡(jiǎn)稱“史”，指對(duì)人類社會(huì)過(guò)去的事件和活動(dòng)，以及對(duì)這些事件行為有系統(tǒng)的記錄、研究和詮釋。歷史是客觀存在的，無(wú)論文學(xué)家們?nèi)绾螘鴮憵v史，歷史都以自己的方式存在，不可改變。下面小編給大家分享一些高中歷史必修三第六單元知識(shí)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中歷史必修三第六單元知識(shí)1第8課古代中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)

【基礎(chǔ)解讀】

一、四大發(fā)明

1、概況：火藥、指南針、造紙術(shù)和活字印刷術(shù)是中國(guó)古代最有代表性的科學(xué)技術(shù)成就。

2、四大發(fā)明的產(chǎn)生與傳播：

(1)造紙術(shù)。西漢前期，中國(guó)已經(jīng)有了紙。東漢宦官蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，人稱“蔡侯紙”。造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)，是書寫材料的一次偉大革命。

(2)印刷術(shù)。隋唐之際，中國(guó)出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)。宋代是雕版印刷的黃金時(shí)代，人們已經(jīng)使用了彩色套印技術(shù)。北宋平民畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)。

(3)火藥。唐末，火藥開(kāi)始用于軍事。最早的火藥武器有突火槍、火箭、火炮等。宋朝為了抵御遼、西夏和金的進(jìn)攻，軍事上廣泛使用火藥。

(4)指南針。世界上最早的指南儀器是中國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)明的“司南”。后來(lái)，人們利用磁石指南的特性，制成指南針。北宋時(shí)，指南針應(yīng)用于航海。

(5)傳播。

a 造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。

b 火藥傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，加速了歐洲封建制度的衰落。

c 指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來(lái)了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。

d 歐洲人還借鑒中國(guó)的印刷術(shù)，造出了自己的活字印刷機(jī)，推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。

二、《九章算術(shù)》和珠算

1、《九章算術(shù)》成書于東漢，采用了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的十進(jìn)位值制記數(shù)法，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作。

標(biāo)志著中國(guó)古代以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)形成了完整的體系。

2、珠算

珠算運(yùn)算法編成歌訣流利順口，配合小九九和十進(jìn)位值制記數(shù)法，運(yùn)算如飛。明清時(shí)期，珠算應(yīng)用得到普及和發(fā)展。明朝時(shí)，珠算法已傳播到朝鮮、日本、東南亞以至世界其他地區(qū)。

三、石氏星表和渾儀

1、中國(guó)是天文學(xué)發(fā)展最早的國(guó)家之一。

2、中國(guó)古代天象觀測(cè)記錄，是世界公認(rèn)最悠久最系統(tǒng)的。

3、編出了世界上最早的星表。

4、《石氏星表》是世界上現(xiàn)存最古老的星表，保留了一百多顆恒星的赤道坐標(biāo)數(shù)據(jù)，對(duì)天文研究具有重要參考價(jià)值。

5、為了更好地觀察天象，古代中國(guó)創(chuàng)制了許多先進(jìn)的天文觀測(cè)儀器，如渾儀、簡(jiǎn)儀等。

四、《授時(shí)歷》和四大農(nóng)書

1、夏朝時(shí)，我國(guó)就有了歷法《夏小正》，商朝改進(jìn)為“殷歷”。

2、元朝時(shí)，郭守敬編訂的《授時(shí)歷》，集前代各家歷法優(yōu)點(diǎn)之大成，是我國(guó)古代最優(yōu)秀的歷法。

3、四大農(nóng)書。

(1)西漢汜勝之的《汜勝之書》;

(2)北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》;

(3)元朝王禎的《農(nóng)書》;

(4)明朝徐光啟的《農(nóng)政全書》;

(5)特點(diǎn)：是中國(guó)古代成就卓著的四大農(nóng)書。

《齊民要術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的—部古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。

五、《傷寒雜病論》和《本草綱目》

1、西漢編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的奠基之作。

2、東漢末年，張仲景的中醫(yī)專著《傷寒雜病論》。

創(chuàng)造性地提出辯證施治的方法，奠定了后世中醫(yī)臨床學(xué)的理論基礎(chǔ)，被后世醫(yī)家譽(yù)為“萬(wàn)世寶典”。

3、李時(shí)珍，寫成藥物學(xué)巨著《本草綱目》，對(duì)中藥學(xué)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。

是對(duì)16世紀(jì)以前中醫(yī)藥學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)。被譽(yù)為“東方藥物巨典”。

高中歷史必修三第六單元知識(shí)2第9課輝煌燦爛的文學(xué)

【基礎(chǔ)解讀】

一、從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)

1、《詩(shī)經(jīng)》

(1)中國(guó)第—部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。分為風(fēng)、雅、頌三部分。

(2)《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)孔子整理編定，奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典。

(3)屈原的抒情長(zhǎng)詩(shī)《離騷》想象奇特，具有浪漫主義風(fēng)格，是楚辭的代表作，楚辭因此又稱“騷體”。

2、唐詩(shī)

(1)唐詩(shī)繁榮的原因：

a 唐朝文明開(kāi)放與繁榮的社會(huì)環(huán)境。

b 科舉考試中以詩(shī)賦為主促進(jìn)了詩(shī)歌的繁榮。

(2)代表人物及作品：

a 初唐的著名詩(shī)人有王勃、陳子昂等。王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，是千傳誦的名句。

b盛唐詩(shī)人：高適的“大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”，岑參的“四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動(dòng)”，都洋溢著豪邁的氣概;孟浩然、王維的山水詩(shī)，景物如畫，意境幽深，孟浩然的“野曠天低樹(shù)，江清月近人”，王維的“江流天地外，山色有無(wú)中”，都富于詩(shī)情畫意。李白、杜甫和白居易的詩(shī)是唐詩(shī)發(fā)展繁榮的豐碑。李白以浪漫主義的創(chuàng)作，贏得“詩(shī)仙”的美譽(yù);杜甫以現(xiàn)實(shí)主義的“詩(shī)史”，被譽(yù)為“詩(shī)圣”。

c 中唐的白居易，主張“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”，創(chuàng)作了大量平實(shí)淺近，針砭時(shí)弊的諷喻詩(shī)。

二、宋詞和元曲

1、宋詞出現(xiàn)的原因：

(1)宋代商業(yè)的發(fā)展。

(2)城市的繁榮。

(3)市民數(shù)量的不斷增加。

2、流派：

(1)婉約派代表人物柳永、李清照。

柳永州《雨霖鈴》的“多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節(jié)!今霄酒醒何處?楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆?李清照的“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”等，都是流傳極為廣泛的佳句。

(2)豪放派代表人物蘇軾、辛棄疾等。蘇軾的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，

3、元曲：元代，散曲的創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段，與元雜劇一起，合稱為元曲。

元曲通俗生動(dòng)，豪放飄逸，以關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等人的創(chuàng)作成就最高。

三、明清小說(shuō)

1、小說(shuō)的發(fā)展歷程：

(1)魏晉南北朝，出現(xiàn)了《搜神記》等志怪小說(shuō)。

(2)唐朝短篇小說(shuō)傳奇。

(3)宋朝供說(shuō)話人用的話本，把中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作推向一個(gè)新階段。

2、明清小說(shuō)繁榮的原因：

(1)專制中央集權(quán)進(jìn)入強(qiáng)化階段。

(2)手工業(yè)、商業(yè)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴(kuò)大。

(3)為適應(yīng)市民階層的需要，小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入蓬勃發(fā)展的階段。

3、代表作品：《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》四部長(zhǎng)篇小說(shuō)最為著名。

4、評(píng)價(jià)：它們是中國(guó)文學(xué)的瑰寶，也是世界文學(xué)寶庫(kù)中的珍品。

高中歷史必修三第六單元知識(shí)3第10課充滿魅力的書畫和戲曲藝術(shù)

【基礎(chǔ)解讀】

一、漢字與書法藝術(shù)

1、漢字的發(fā)展歷程：

(1)漢字是世界上最古老的文字之一。六千多年前，“圖畫文字”出現(xiàn)。

(2)象形字后來(lái)逐漸符號(hào)化，脫離圖畫，形成漢字。

(3)至商朝，漢字已形成完整體系。其演變的總趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)。

2、書法藝術(shù)的形成：魏晉以前基本上是自發(fā)階段，魏晉時(shí)期開(kāi)始進(jìn)入自覺(jué)階段。

中國(guó)書法兼具審美功能與實(shí)用功能，自覺(jué)地創(chuàng)造書法美成為體現(xiàn)中華民族文化特色的一種藝術(shù)形式。

3、代表人物及特點(diǎn)：

(1)魏晉楷書有定鼎之功，鐘繇、王羲之貢獻(xiàn)最大。

(2)唐代楷書步人盛世，歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)的楷書各具特點(diǎn)，分別被稱為歐體、顏體和柳體，成為后人學(xué)習(xí)、

臨摹的范式。

(3)魏晉以來(lái)，草書盛行不衰，名家輩出。東晉的王羲之、王獻(xiàn)之，唐朝的張旭、懷素等，都是草書大家。

(4)行書兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱，東晉王羲之、唐朝顏真卿、北宋蘇軾、元朝趙孟頫、明朝文征明等人的行書，歷來(lái)備受世人喜愛(ài)。

二、筆墨丹青中國(guó)畫

中國(guó)畫的發(fā)展歷程：

(1)彩陶畫：《鸛魚(yú)石斧圖》是其中的杰作。

(2)戰(zhàn)國(guó)帛畫：《人物龍風(fēng)圖》《人物馭龍圖》，造型準(zhǔn)確，線條流暢，色彩絢麗，表明中國(guó)繪畫藝術(shù)從萌芽走向成熟。

(3)魏晉時(shí)期，顧愷之留下了《女史箴圖》《洛神賦圖》等傳世佳作，提出“以形寫神”，畫人物要注重表現(xiàn)人的精神氣質(zhì)。

(4)隋唐時(shí)期，展子虔、閻立本、吳道子等創(chuàng)作出《游春圖》《步輦圖》和《送子天王圖》等許多優(yōu)秀作品。

(5)敦煌莫高窟的壁畫。

(6)北宋畫家張擇端的《清明上河圖》。

三、京劇的出現(xiàn)

1、發(fā)展歷程：

(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了以樂(lè)舞戲謔為業(yè)的藝人，稱為優(yōu)伶。

(2)元雜劇把中國(guó)的戲曲藝術(shù)推向了成熟。

(3)明朝時(shí)候，江蘇昆山一帶形成的昆曲，流傳甚廣。

(4)清朝前期，安徽的徽劇戲班進(jìn)京演出，風(fēng)行一時(shí)。

(5)道光年間，形成“徽漢合流”的局面。形成了一個(gè)新劇種，就是后來(lái)的京劇。

篇8

>> 論“太一生水”內(nèi)涵及其圖式 論《太一生水》的“生命生成論圖式”特征 論郭店楚簡(jiǎn)《太一生水》文本內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)與性質(zhì) 《太一生水》與《老子》宇宙生成論演變 漢代服飾考略 去問(wèn)太一 太一理論 兩尊漢代石人考 漢代游俠文學(xué)形成考 略論漢代養(yǎng)老制度 太一神精丹 人生無(wú)須太焦慮(一) 清前期隆祀孔子社會(huì)影響論 小論漢代天馬 論漢代“先請(qǐng)”制 論漢代的“金” 陽(yáng)光太溫暖，一生太漫長(zhǎng) 漢代的檻車押解制度 漢代玉璜賞鑒（一） 釋“祀” 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：，2013年12月5日。漢代黃老學(xué)說(shuō)將“道”歸納為“虛同為一，恒一而止。濕濕夢(mèng)夢(mèng)，未有明晦”的狀態(tài)，并具有君王所需的“盈四海之內(nèi)，又包其外”的功用。陳鼓應(yīng)注譯：《黃帝四經(jīng)今注今譯――馬王堆漢墓出土帛書》，商務(wù)印書館，2007年，第388～389頁(yè)。據(jù)《史記?酈生陸賈列傳》載，楚儒生陸賈關(guān)于道與術(shù)的論述：“天生萬(wàn)物，以地養(yǎng)之，圣人成之，功德參合”的說(shuō)法也與黃老術(shù)士的看法頗為相近?！痘茨献印分杏小岸赐斓?，渾沌為樸，未造而成物，謂之太一?！奔啊暗壅唧w太一”，“太一者，明于天地之情，通于道德之倫……德澤施于四方，名聲傳于四方”的論述，亦使之兼具了圣王的形象。

2.神話方面

錢寶琮認(rèn)為西漢初期“太一”方演變?yōu)榭偫黻庩?yáng)的天神。B12錢寶琮：《太一考》，《李儼錢寶琮科學(xué)史全集》第9卷，遼寧教育出版集團(tuán)，1998年，第209、208頁(yè)。但“太一”作為神名，早已有見(jiàn)，如《i冠子》將“太一”置于“百神仰制”的地位，又如《高唐賦》言：“醮諸神，禮太一”，將其作為至上神與諸神分祀。也有學(xué)者據(jù)《九歌》的祭頌序列與《周禮》對(duì)比，進(jìn)而證明“東皇太一”的神格。趙曉斌：《〈九歌〉“東皇太一”祭祀淵源考論》，《江南大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2009年第2期。但是，自古對(duì)“東皇太一”的定性即諸論不一，古時(shí)神名混同、一神兼有多種神職也是常見(jiàn)的現(xiàn)象。另有學(xué)者認(rèn)為“東皇太一”為東方光明之神，暗指太陽(yáng)，太陽(yáng)神崇拜在戰(zhàn)國(guó)確實(shí)相當(dāng)普及。但《史記?封禪書》記：“晉巫，祠五帝、東君?！薄妒酚浰麟[》引《廣雅》曰：“東君，日也?！奔礀|君與五帝一起祭祀。古時(shí)也有木神句芒的傳說(shuō)，為漢時(shí)“太一”下佐之五方神，主東為青帝，對(duì)應(yīng)春天。在帛畫中，“太一”四周繪有四季神，春神畫作青面，上標(biāo)“事司”。⑧王煜：《漢代太一信仰的圖像考古》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2014年第3期?？梢?jiàn)漢初，日月神為郊祀陪祀，雍和齊也另有祭祀，與“太一”有明確區(qū)分。此外，楚辭神名與出土楚簡(jiǎn)也存在區(qū)別。如包山簡(jiǎn)所錄4實(shí)納竦o序列往往以“太”或“蝕太”最前，第二為后土，即社，為地o。五祀諸神在中，大水、二天子、_山在后。禱辭有“舉禱太一[羊膚]，后土、司命各一”，對(duì)“太一”的供奉獨(dú)一無(wú)二，且與禱楚先分別進(jìn)行。陳偉：《包山楚簡(jiǎn)初探》，武漢大學(xué)出版社，1996年，第160～170頁(yè)。楚人以炎帝和祝融為祖，祝融為顓頊后，據(jù)《尚書》載，顓頊整頓巫政，命重黎“絕地天通”，為統(tǒng)一國(guó)家信仰活動(dòng)的開(kāi)端。也有學(xué)者認(rèn)為高陽(yáng)即郊社的音變，高陽(yáng)即為顓頊。涂又光：《楚國(guó)哲學(xué)史》，華中科技大學(xué)出版社，2014年，第28頁(yè)。通天地之建木生于昆侖，漢代“太一”崇拜也與昆侖登仙傳說(shuō)存在關(guān)聯(lián)。⑧漢代，設(shè)五行官神配祀五帝，“火正祝融”對(duì)應(yīng)南方?；乜础稏|皇太一》篇將所祀對(duì)象敬稱為“上皇”，但全篇對(duì)該神形象并未描寫，與后續(xù)篇章不同?；蚩赏茢嘣趹?zhàn)國(guó)末年，“東皇太一”的人格化形象與“太一”混沌縹緲的哲學(xué)概念是共存的。既然時(shí)人認(rèn)為“太一”神蒸騰無(wú)象，則也無(wú)法以興像手法描寫。至兩漢，“道”徹底神格化為“太一”，民間修仙升道之說(shuō)也與之衍伸聯(lián)系。劉屹：《神格與地域――漢唐間道教信仰世界研究》，上海人民出版社，2011年，第21頁(yè)。

3.天文方面

作為星名的“太一”也存在爭(zhēng)論。甘石《星經(jīng)》云：“太一星在天一南半度，天帝神。”日本學(xué)者證實(shí)《星經(jīng)》關(guān)于“招搖”“選戈”的記錄與戰(zhàn)國(guó)之事相符合，但有關(guān)“太一”的記錄應(yīng)存疑。[日]橋本敬造：《先秦時(shí)代的星座和天文觀測(cè)》，《東方學(xué)報(bào)》，1981年，第189～232頁(yè)。譚寶剛推測(cè)“太一”指值歲星。譚寶剛：《“太一”考論 》，《中州學(xué)刊》2011年第4期。錢寶琮認(rèn)為漢代初期還無(wú)“太一，星名”的解釋。B12李零先生將出土的戰(zhàn)國(guó)“兵避太歲”戈所飾神人圖像認(rèn)定是《封禪書》所記之的“太一鋒”，并將包山2號(hào)墓出土的占卜類簡(jiǎn)文位列首位的神釋為“太一”，認(rèn)為“太歲即太一”，在先秦即兼有星、神、終極物三重含義。李零：《中國(guó)方術(shù)續(xù)考》，東方出版社，2000年，第237頁(yè)。以筆者所見(jiàn)，以星名的“太一”始見(jiàn)于《韓非子?飾邪》：“此非豐隆、五行、太一……歲星非數(shù)年在西也?！贝颂幪蛔鳛闅q星，未論及與天帝的關(guān)系，與《星經(jīng)》記載不同。且楚簡(jiǎn)中“太一鋒”被視作疾疫之神，“太”既可指星神，也可指鬼神。晏其昌：《巫鬼與祀：楚簡(jiǎn)所見(jiàn)方術(shù)宗教考》，武漢大學(xué)出版社，2013年，第77頁(yè)?？芍惹貢r(shí)“太一”確已作為獨(dú)立的星名出現(xiàn)，《史記?天官書》：“中宮天極星，其一明者， 太一常居也。”天極星即“北辰”，是“政德”的象征，“太一”成為至高神后，相應(yīng)被比附為該星。天文學(xué)界認(rèn)為“太一”確實(shí)措辭不當(dāng)北極星，但因?yàn)闅q差，漢時(shí)已經(jīng)離開(kāi)了北天極。趙永恒：《“太一”星象考》，《重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2012年第2期。張政R也指出北辰不在紫宮，漢代文學(xué)對(duì)“紫薇垣”與秦公簋所記“帝之環(huán)”的比附于古無(wú)證。張政R：《張政R文集：甲骨金文與商周史研究》，中華書局，2012年，第276頁(yè)。但足以說(shuō)明此時(shí)“太一”已取得天上最高統(tǒng)治者的位置，其被附會(huì)為太昊、泰皇，也應(yīng)是同一思路。漢帛畫對(duì)“太一”形象的描繪展現(xiàn)了人神有序，四時(shí)有行的盛景，正是其神格最終上升的表現(xiàn)。商承祚：《戰(zhàn)國(guó)楚帛書述略》，《文物》1964年第9期。

三、漢代“太一”神格整合的制度意義

綜上，“太一”的三重屬性在先秦時(shí)代都已出現(xiàn)，諸家學(xué)說(shuō)共同推動(dòng)了“太一”神格的演變。漢代將政治信仰整合到一個(gè)知識(shí)體系之中，唯一最高天神的塑造正是重要的一步，⑨廖小東：《政治儀式與權(quán)利秩序――古代中國(guó)“國(guó)家祭祀”的政治分析》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年，第56、114頁(yè)。具有深刻的制度意義：

首先，漢以“孝”治天下，祀奉五帝無(wú)法表明“天子”祭天具有孝道儀式的屬性，且五帝祭祀的制度易帶來(lái)“政出多門”的不利后果。武帝時(shí)，政治上對(duì)儒家的推崇和對(duì)黃老之術(shù)的摒棄，必然影響到精神領(lǐng)域的信仰傾向。董仲舒提天人三策，要求國(guó)家制度層面對(duì)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、春秋大一統(tǒng)等理念的具體落實(shí)加以配合。道家也有將三皇與道家三一相互聯(lián)系的論述。錢寶琮：《太一考》，《李儼錢寶琮科學(xué)史全集》第9卷，遼寧教育出版集團(tuán)，1998年，第220頁(yè)。三統(tǒng)說(shuō)即由董仲舒提出。儒家學(xué)說(shuō)對(duì)“道”和“太一”特性的吸收，漢武帝自身對(duì)方術(shù)的喜好，使之成為一個(gè)可以接受的中間選擇?！疤弧鄙窀裆仙捻旤c(diǎn)發(fā)生于太初改歷之后，信仰和歷法的更新都以天文星象為知識(shí)基礎(chǔ)，秦漢歷次易服色、改正朔意在將年始、服色、數(shù)度、政治、刑罰等統(tǒng)一。楊英：《秦漢諸家正朔說(shuō)考》，《秦漢史論叢》第10輯，《中國(guó)秦漢史學(xué)會(huì)第十屆年會(huì)會(huì)議論文集》。奉“太一”為至高神的活動(dòng)服務(wù)于漢家受天命得天下的證明，也符合當(dāng)時(shí)儒家的正統(tǒng)思想和政治需求。

其次，“太一”“后土”的對(duì)祭奠定了后世天地祭祀的基礎(chǔ)。漢成帝“罷諸祀”以南郊祭天、北郊祭地的方式，取代了甘泉太一祠和汾陰后土祠，仍基于利用神權(quán)統(tǒng)一鞏固思想統(tǒng)治的目的?！疤臁钡膬?nèi)涵融入了“太一”囊括的“道”與權(quán)威性，其后所稱皇天、昊天等，俱是代表“天道”的最高統(tǒng)治名位的變形。西漢中期“太一”的神格逐漸下降，至東漢跌出國(guó)家祀典。劉屹：《神格與地域――漢唐間道教信仰世界研究》，上海人民出版社，2011年，第27～51頁(yè)。隨著道教的發(fā)展，其多元神格也被重新打散。王煜：《漢代太一信仰的圖像考古》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2014年第3期。但是，后世天地對(duì)應(yīng)的祭祀方式依舊帶有“太一”“后土”的兩相對(duì)立的影子，民間“皇天后土”對(duì)稱的習(xí)俗，可看出其對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響?！吧系邸薄疤弧迸c天；“社神”“后土”與地的關(guān)聯(lián)與變遷，是社會(huì)關(guān)系從巫到禮、從禮到儒變遷的縮影。

篇9

【關(guān)鍵詞】清朝/流星觀念/流星觀測(cè)/流星記錄

【正文】

晴天夜晚，仰望天空，常?？梢?jiàn)流星在天中劃過(guò)。遇到流星雨的時(shí)候，四方流星交織夜空，大小縱橫，異常壯觀。流星和流星雨以其引人注目而喚起了古代人們的極大興趣，引發(fā)古人記錄這些現(xiàn)象并做出種種猜測(cè)。中國(guó)古代觀測(cè)了大量的流星和流星雨，逐漸形成了完整的流星記錄和流星占體系。[1][2]到了明末，隨著耶穌會(huì)傳教士的東來(lái)和《崇禎歷書》的編定，歐洲古典天文學(xué)知識(shí)陸續(xù)被介紹到中國(guó)。亞里士多德(Aristotle，公元前384-322年）曾認(rèn)為，流星、隕石、彗星和孛星（新星和超新星）均屬大氣現(xiàn)象。這個(gè)認(rèn)識(shí)一直流行到十七世紀(jì)。來(lái)華傳教士介紹了流星是大氣現(xiàn)象的說(shuō)法，這個(gè)說(shuō)法在關(guān)心西學(xué)的士人中又流傳開(kāi)來(lái)。然而，以流星占為特點(diǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)流星觀仍然有很大的影響，以至于清朝欽天監(jiān)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，繼續(xù)年復(fù)一年、日復(fù)一日地觀測(cè)和記錄流星的發(fā)生，重要的還按傳統(tǒng)星占方法給出占語(yǔ)，通過(guò)禮部迅速地報(bào)告給皇帝?？疾熘形髁餍怯^念交織下的清代流星觀念和觀測(cè)，對(duì)于了解清朝天文觀念的傳播和清欽天監(jiān)活動(dòng)的特點(diǎn)，討論清代流星記錄的產(chǎn)生過(guò)程和分布狀況，判斷清代天象記錄的可靠程度都有重要意義，本文討論以上問(wèn)題。

一、清代的流星觀念

1.兩種流星觀

中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景下發(fā)展起來(lái)的，傳統(tǒng)文化中的陰陽(yáng)、五行觀念在天文觀念上也有體現(xiàn)。就流星而言，從《漢書·天文志》起，歷代正史的天文志都有流星的觀測(cè)和占驗(yàn)的記載。唐朝的《乙已占》以“流星犯日月占”、“流星與五星相犯占”、“流星犯列宿占”和“流星入列宿占”為題匯集了唐以前的流星史料。宋代成書的《靈臺(tái)秘苑》卷十五說(shuō)：“星辰麗于天，猶民之附于王也”，而流星出沒(méi)無(wú)常，被視為“五行之散精”，對(duì)應(yīng)于“天皇之使”或?qū)⑴?、百姓流離之狀。明代著述頗多的陸深(1477-1544)在《玉堂漫筆》說(shuō)：[3]

“文曜麗乎天，其動(dòng)者有七，日月五星是也；其不動(dòng)，二十八宿是也。日為陽(yáng)精，月為，五行之精為五星，布于四方二十八舍為宿，咸列布于天。運(yùn)形躔次，用示吉兇焉?！?/p>

“五行之散精”即為流星，可以用來(lái)顯示吉兇之兆。清初黃鼎的《管窺輯要》（1652年）搜集了當(dāng)時(shí)能見(jiàn)到的多種天文和地理方面的古籍，其中卷60是關(guān)于流星占的內(nèi)容?？傊?，在中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)中，流星一直是天文的內(nèi)容。

西方古典流星觀念則不是這樣。它認(rèn)為，流星是大氣現(xiàn)象，而不屬天文范疇，即“流星非星”。古希臘自然觀認(rèn)為，自然界有水、土、火、氣四元素，每種元素有干和濕、冷和熱兩種屬性。太陽(yáng)照射到地球，促使地球產(chǎn)生蒸發(fā)作用。蒸發(fā)分為兩種，一種是水蒸發(fā)后產(chǎn)生濕氣，這就是霧、雪、苞、雨的成因。另一種是太陽(yáng)照射到陸地后，焦干的陸地產(chǎn)生干的、象火一樣的物質(zhì)，它們升騰到九層天的第一層——月亮天的下端，就象一種易燃物分布在地球的外部空間。一旦這種物質(zhì)聚集得足夠多，僅需一點(diǎn)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)，比如天球旋轉(zhuǎn)，就被點(diǎn)燃，爆發(fā)成火焰，形成流星現(xiàn)象。如果有足夠的物質(zhì)補(bǔ)充，就形成彗星。這些物質(zhì)燃燒不完全，又聚集在一起，就成了隕石。把變化無(wú)常的流星、彗星和隕石的出現(xiàn)歸究于地（大氣層），而不是天，可以很好地符合天球形式和運(yùn)動(dòng)的完美性要求，因而與地心說(shuō)的“水晶球宇宙體系”一起，一直流行到第谷時(shí)代。[4]

2.西方古典流星觀念在清代的傳播

明末，隨著耶穌會(huì)傳教士的東來(lái)，歐洲古典天文學(xué)知識(shí)陸續(xù)被介紹到中國(guó)。利瑪竇(1552-1610)的《乾坤體義》，上卷言天象，下卷言算術(shù)，均為西學(xué)傳入中國(guó)之始。卷上討論流星時(shí)說(shuō)：“夜間數(shù)見(jiàn)空中火，似星隕，橫直飛流。其誠(chéng)非星，乃煙氣從地沖騰，而至火處著點(diǎn)耳?！盵5]為了論證“流星非星”，利瑪竇又用到了反證法：如果夜夜果落幾星，“何以計(jì)其數(shù)乎？何像之成乎天？星不幾于盡亡乎？”他所要陳述的是西方古典天文學(xué)知識(shí)，即：

“氣無(wú)逢阻者，則氣域臻火疆，便點(diǎn)著。若微者，速走而消落似星；若厚者，久懸于是而為孛星焉。人在下而遠(yuǎn)望之，如在天而為真星，不亦謬乎？”

利瑪竇的說(shuō)法源于亞里士多德《氣象學(xué)》(Meteorologica)卷一第4章。稍后于利瑪竇的另一位耶穌會(huì)傳教士高一志(1568-1640)，在其《空際格致》更詳細(xì)地論述了流星現(xiàn)象。此書二卷，[6]卷下“火屬物象”條說(shuō)“……為流象，為隕星，……為彗孛，此皆從干氣而遇火燃，結(jié)成其象”，也是亞里士多德說(shuō)法的翻版。卷上“氣之厚域形動(dòng)”說(shuō)：

“太陽(yáng)攝土、水、清氣，無(wú)所阻而徑?jīng)_，直至火輪而止，乃以甚干、甚清、易燃而變火。其微者，一燃即散，是為流星；厚者，燃不易滅，久懸空中，是彗孛，必系氣之最高域矣。”

我們知道，第谷(1546-1601)在1588年論述1577年大彗星的拉丁文著作中有一個(gè)對(duì)托勒玫地心說(shuō)和哥白尼日心說(shuō)折中的宇宙體系，即認(rèn)為地球位于宇宙中心，諸行星繞太陽(yáng)運(yùn)行，而太陽(yáng)則率領(lǐng)諸行星繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)。這已經(jīng)是對(duì)亞里士多德關(guān)于天球完美和不變的觀念的一個(gè)沖擊，并且把彗星不再歸于大氣現(xiàn)象。不過(guò)，即使是開(kāi)普勒(1630)和牛頓(1642-1727)還是認(rèn)為流星純粹是大氣現(xiàn)象。[7]從這段話看，高一志雖然把太陽(yáng)從九重天球中解放出來(lái)，卻似乎沒(méi)有認(rèn)同第谷對(duì)彗星的研究。

第谷宇宙體系，經(jīng)過(guò)傳教士介紹到了中國(guó)，具體反映在《崇禎歷書》?！冻绲潥v書》沒(méi)有討論新星爆發(fā)、流星、彗星現(xiàn)象，江曉原認(rèn)為這是因?yàn)椤八蝮w系必須將新星爆發(fā)、彗星、流星等現(xiàn)象解釋成大氣現(xiàn)象，也與中國(guó)的傳統(tǒng)天文學(xué)觀念判然不容，因此很少有人接受?！盵8]雖然清代的天文學(xué)家都接受了第谷宇宙體系，從《格致草》、《天經(jīng)或問(wèn)》和《物理小識(shí)》卻可以看出，許多關(guān)心西學(xué)的中國(guó)人仍受了流星的大氣現(xiàn)象觀。

3.清初士人對(duì)西方流星觀念的接受

熊明遇(1579-1649)《格致草》，清初順治五年（1648年）刊行。該書與熊明遇之子熊人霖《地緯》合刻，以《格致草》言天，《地緯》言地，合名曰《函宇通》。[9]事實(shí)上，熊明遇明萬(wàn)歷年間在京作官時(shí)，就與徐光啟友善，又與傳教士龐迪我、陽(yáng)瑪略、畢方濟(jì)時(shí)有來(lái)往，并在萬(wàn)歷四十二年（1614年）11月為熊三拔《表度說(shuō)》作序。他本人則著成了《格致草》的前身《則草》。王重民先生對(duì)此有公允評(píng)價(jià)。（注：王重民說(shuō)，“自萬(wàn)歷間西士以天算之說(shuō)入中國(guó)，國(guó)人真能融會(huì)貫通者，徐、李、王征數(shù)輩，尤數(shù)先驅(qū)；熊氏父子，以教外人而邀其教中，以科學(xué)頭腦而習(xí)其科學(xué)，所得之深，有非余子所能及者?！币?jiàn)《中國(guó)善本書提要》，上海古籍出版社，1983年。第278頁(yè)。）

熊明遇是官至南明弘光政權(quán)兵部尚書的晚明義士，《格致草》因此流傳不廣。反倒是主要抄錄《格致草》的游藝《天經(jīng)或問(wèn)》影響很大。前集被收進(jìn)《四庫(kù)全書》，后集傳入到日本，[10]同時(shí)代的學(xué)者（如方以智、梅文鼎、揭喧）也頗加贊譽(yù)。[11]

游藝，字子六，福建建寧府人，生平不詳?！陡＝ㄍㄖ尽贰拔脑穫鳌闭f(shuō)：[12]

“（順治）初，江西熊尚書明遇隱閩中，作《格致草》、《原象原理》。藝受業(yè)焉，遂精天官之學(xué)，取中西之義指言數(shù)，不遺理器不遺道?！?/p>

《天經(jīng)或問(wèn)》的現(xiàn)存最早本是1675年刊刻的。不過(guò)，至遲在1660年，該書當(dāng)已定形并有所傳播，因?yàn)榉街型?660年在北京向湯若望學(xué)習(xí)西洋天算知識(shí)時(shí)，湯若望給他看過(guò)《天經(jīng)或問(wèn)》，并介紹方中通和游藝通信相識(shí)，互相辯證有關(guān)問(wèn)題。（注：依據(jù)方中通《陪詩(shī)》卷二，“遠(yuǎn)游草”，“與湯道末先生論歷法”，見(jiàn)《清代人物傳記》“方中通”條（任道斌撰），上編，中華書局，1994年。）

《天經(jīng)或問(wèn)》（前集）卷四對(duì)流星的設(shè)問(wèn)與作答，完全承襲了《格致草》的“彗孛流星隕星日月暈”條的內(nèi)容，游藝說(shuō)：[13]

“問(wèn)流星劃一火光，瞬息之間見(jiàn)而無(wú)定形；隕星或落而無(wú)定形，或落有如石者；彗則有尾如帚，孛則有芒如刺，能同天轉(zhuǎn)，此種何物也？

曰：流隕彗孛，皆火也?；饸鈴南聮锻辽仙挥鲫幵?，不成雷電凌空直突。至于火際，火自歸火，挾上之土，輕微熱燥，亦如炱煤，乘勢(shì)直沖，遇火便燃，狀如藥引，今夏月奔星是也。其土勢(shì)大盛者，有聲有跡，下及于地，或成落星之石。初落之際，熱不可摩，如埏氣初出。若更精厚結(jié)聚不散，附于晶宇即成彗孛?！?/p>

這里所依據(jù)的是亞里士多德的大氣論。而最后一句話中的“晶宇”一詞，顯然是指水晶球宇宙模型，表明秉承熊氏之學(xué)的游藝仍然只接受了水晶球體系。

方以智（1611-1671年）在學(xué)術(shù)上與熊明遇和游藝都有聯(lián)系，他對(duì)流星的討論，也來(lái)自《格致草》或《天經(jīng)或問(wèn)》。方以智《物理小識(shí)》卷二，“彗”條說(shuō)：[14]

“滿空皆火，近天極熱，如窯中無(wú)光，投物則發(fā)光耳。此皆地氣迸上，帶物入此熱際而火光迸射。其久者，氣結(jié)厚大。隨輪天轉(zhuǎn)，去地尚近，非列宿之天也?！?/p>

同卷“雷說(shuō)”條，也有意義一致的說(shuō)法：“質(zhì)測(cè)家曰：火挾土氣而上，火焚而上附天，土成澤而下，星隕為石，亦非星也”。

張永堂[15]和馮錦榮[16]分別對(duì)《格致草》和《天經(jīng)或問(wèn)》進(jìn)行了研究，認(rèn)為兩書是以間接的方式傳播了耶穌會(huì)傳教士的天地觀。就流星而言，也大致如此：以傳教士的說(shuō)法為基礎(chǔ)，融入清初士人的理解和改造，文字更為淺顯通俗，影響范圍更大。另一個(gè)事實(shí)是，方中通(1635-1698)在《數(shù)度衍》提到：“同學(xué)象數(shù)而辯難討論者，則揭子子宣，梅子定九，薛子儀甫，湯子圣弘，（注：湯子圣弘，名湯澍，字圣弘，號(hào)昭夔，江蘇六合人，著有《言樹(shù)堂諸集》，《讀易考略》、《測(cè)天歷補(bǔ)》。見(jiàn)雍正《六合縣志》卷十“文藝志”，第116頁(yè)，南京圖書館藏。）游子子六，丘子幫士六君子居多，今皆各有著述，為方內(nèi)所珍重，通謹(jǐn)書其姓氏以志不忘?！庇纱丝梢酝浦?，西方流星觀也是藉“為方內(nèi)所珍重”的著述而得以傳播。后來(lái)在民間的普通讀書人中也有所體現(xiàn)，如徐朝俊、毛祥麟和王仁俊等。

4.西方流星觀念在民間的傳播

華亭（今屬上海）徐朝俊《高厚蒙求》五卷，收有他所著的五種著作，[17]據(jù)其“天學(xué)入門”自序所說(shuō)“余先世愛(ài)研數(shù)理，手造泰西儀器，五代于茲矣”，推知他是徐光啟的五世孫，但生卒年不詳。在“日晷測(cè)時(shí)圖法”自序又說(shuō)：

“昔先君子在時(shí)尚撫徽人所制之晷，愛(ài)其藻繢之極工，轍惜其師承之無(wú)本，爰口授余作種種晷法?！?/p>

可見(jiàn)，其父也是有心儀器之人?！肚灏揞愨n》“物品類”記載他曾試制的龍尾車，“進(jìn)水退水，無(wú)立踏坐踏之勞?！盵18]此外，他完成的“自鳴鐘表圖法”，主要講述鐘表原理及其維修，是中國(guó)第一部鐘表專門著作。[19]

關(guān)于流星的記錄，見(jiàn)于《天學(xué)入門》“天地雜說(shuō)”條：

“在天為星，在地為石。精之流于天者為隕星，質(zhì)之隕于地者為隕石。是一是二，原的攸分。大凡隕石隕星，皆在月輪天下。隕星者，日月五星之精氣，積而成形，為天帝之使命，非卻有其星。星形巨則所應(yīng)之事巨，星形微則所應(yīng)之事微?！?/p>

徐朝俊所認(rèn)為的流星，既是“皆在月輪天下”（水晶球體系），又是“日月五星之精氣”（傳統(tǒng)說(shuō)法），能“積而成形”，還有流星占的“天帝之使命”的含義，這實(shí)際上是對(duì)西學(xué)和傳統(tǒng)流星觀的一種折中處理，但邏輯上不太清楚。因此，他同時(shí)代的人對(duì)他評(píng)價(jià)不高。著《續(xù)疇人傳》的羅士琳（1789～1853年）曾說(shuō)：[20]“諸說(shuō)亦悉本利氏《乾坤體義》，荒遠(yuǎn)無(wú)憑，不足取也?！睆纳鲜鲫P(guān)于流星的討論看，這個(gè)評(píng)論是恰當(dāng)?shù)?。不過(guò)，徐朝俊對(duì)《乾坤體義》的接受，表明這個(gè)時(shí)候西方古典流星觀念在民間有傳播。

喜于著作、不樂(lè)仕進(jìn)的毛祥麟，對(duì)流星也有所論述。他祖藉江蘇蘇州，長(zhǎng)在上海，生卒年不詳。他的高祖、祖父和父親均為學(xué)者，各有著述。祥麟少承家訓(xùn)，成年后著述涉及詩(shī)文、繪畫、醫(yī)藥、音律等?！赌噤洝肥恚恰熬Y舊聞，征近事”一類的筆記，其卷四“流星俗忌”條曰：[21]

“人見(jiàn)流星入天獄，宜即披發(fā)坐哭，俟其出，而災(zāi)始彌。說(shuō)見(jiàn)《酉陽(yáng)雜俎》。汪三農(nóng)辯之曰：‘如見(jiàn)星流天獄而得獄，則見(jiàn)星入臺(tái)垣而無(wú)得相矣?！坑犑乐Ｎ牟云砜频?，禮長(zhǎng)庚以介眉?jí)?，拜北斗以邀福，禱女牛而乞巧者，均未必果如所愿。從知吉既不可迪，兇亦無(wú)可禳也。今小兒夜數(shù)棺星，而以罵為葉擊；新婦露行，恐觸大狗損嗣而禁之，俗忌相傳，恐多附會(huì)?！?/p>

這條材料沒(méi)有討論流星的本質(zhì)問(wèn)題，但揭示了對(duì)包括流星占在內(nèi)的傳統(tǒng)星占術(shù)的否定和懷疑。該書于同治庚午（1870年）出版，之后各省翻刻者頗多?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)的流星觀有了根本性的變化。

雖然不再相信流星占，對(duì)于流星雨一類的壯觀現(xiàn)象仍然驚詫不已。該書卷十一，“星墜地震”條又說(shuō)：

“道光丙午，新秋后數(shù)日，夜將半，忽有大風(fēng)驟起，勢(shì)如山崩地裂，時(shí)伯兄也山臥病，大侄女侍疾未寢，風(fēng)起時(shí)，適以開(kāi)窗傾水，見(jiàn)紅光一團(tuán)，其大如盆，赤氣四射，疾若飛星，自北向南。后有流星萬(wàn)點(diǎn)，隨之以落，其聲如雷。地即大震，室中諸器盡皆傾覆。時(shí)聞人喊馬嘶，家家扶老攜幼，開(kāi)門奔避，蓋慮屋宇之坍塌也。喧呶竟夜，天明始息，未知何詳？”

這條記錄描述了公元1846年秋后的一場(chǎng)流星雨，伴有極光和地震等現(xiàn)象。如果記錄可靠的話，本身是一條有價(jià)值的流星雨記錄。[22]流星雨發(fā)生后，百姓表示詫異，卻沒(méi)有將之聯(lián)系到“庶人流徙之象”的流星雨占驗(yàn)，也表明流星觀念在當(dāng)時(shí)的改變。

清末王仁俊(1868～1913)，江蘇吳縣（蘇州）人，光緒十六年進(jìn)士，著作很多，其《格致古微》用當(dāng)時(shí)的西學(xué)知識(shí)來(lái)注讀傳統(tǒng)文獻(xiàn)，即“思發(fā)古書之遺蘊(yùn)，窮西學(xué)之根株”，有“西學(xué)中源”的傾向。[23]卷一“天學(xué)部”討論流星時(shí)說(shuō)：

“僖十六年，隕石于宋五，隕星也。案；此西人流星，隕石，所論出自《天文圖說(shuō)·三》。曰：昔人謂流星、隕石附近地球，由空氣凝結(jié)而成。今知不然，細(xì)考，其質(zhì)散布于行星軌道中甚多，被地?cái)z引，即下墜于地?！?/p>

流星物質(zhì)散布在軌道上，“被地?cái)z引，即下墜于地”，是十九世紀(jì)中葉的早期流星學(xué)的研究成果，[24]清末的翻譯著作，如1880年江南制造局刊刻的《格致啟蒙·天文學(xué)》，1886年總稅務(wù)司署刊刻、艾約瑟(1823～1905)翻譯的16種格致啟蒙之一——《天文啟蒙》和1887年益智學(xué)會(huì)傅蘭雅(1839～1928)作的27種格致須知之一《天文須知》等?！陡裰聠⒚伞ぬ煳膶W(xué)》的第三章“論太陽(yáng)所屬天穹諸星”的“六論彗星流星”討論了流星學(xué)知識(shí)，其底本是麥克米倫公司出的AstronomyinSciencePrimerSeries，[25]而《天文啟蒙》的卷三“繞日之諸星”有“第六課：論彗星隕石流星”。后者的底本，僅有“敘”中提及“泰西新出學(xué)塾適用諸書”，由流星條目的內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)兩者極為相同，可能為同一底本。傅蘭雅的27種科學(xué)入門書，是基督新教在華傳教機(jī)構(gòu)推薦給教會(huì)學(xué)校使用的教科書。

流星天文學(xué)知識(shí)能夠被用來(lái)討論《左傳》的內(nèi)容，而《格致古微》一書又廣為流傳，反映出流星學(xué)的知識(shí)在大眾中又有了新的傳播。不過(guò)，作為歷史的延續(xù)，清代的流星觀測(cè)及記錄方式一直是以傳統(tǒng)的形式來(lái)進(jìn)行的，光緒年間的流星題本和地方志上的流星記載就是證明。也幸虧了這種延續(xù)，才有可能保留下這些寶貴的流星記錄。

二、清朝欽天監(jiān)的流星觀測(cè)

前面已述及清代的流星觀念有中西觀念交織的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)反映在流星觀測(cè)活動(dòng)中則表現(xiàn)為基于流星占的傳統(tǒng)觀測(cè)繼續(xù)進(jìn)行，其神圣性則逐漸減弱。

清承明制，《清史稿》說(shuō)：“世祖入關(guān)，因明遺制，內(nèi)自閣部，以迄庶司，損益有物”，[26]欽天監(jiān)也是這樣。因此，在討論清代的流星觀測(cè)制度前，先考察明代的有關(guān)情況。

1.明朝欽天監(jiān)的天象觀測(cè)

(1)欽天監(jiān)的人選

欽天監(jiān)的人選，明初一開(kāi)始就規(guī)定“世業(yè)代補(bǔ)”、“子孫承習(xí)”?！睹鲿?huì)典》卷一百七十六“欽天監(jiān)”說(shuō)：[27]

“凡本監(jiān)人員，洪武六年令永遠(yuǎn)不許遷動(dòng)，子孫只習(xí)學(xué)天文歷算，不許習(xí)他業(yè)。其不習(xí)學(xué)者，發(fā)海南充軍?！?/p>

天文生是欽天監(jiān)的主要成員，“俱以父祖世業(yè)代補(bǔ)”?！坝腥?，舊例天下訪取，仍會(huì)禮部考驗(yàn)收用。后或有投充及收用義男、女婿者，禮部議準(zhǔn)不許，止選世業(yè)子弟?！保ㄗⅲ好鞒踔镀哒撇健返呢惲?，即“投太仆少卿廖義仲、欽天監(jiān)五官靈臺(tái)郎臧珩、司歷何洪求天象之學(xué)，得充天文生”，見(jiàn)（江蘇）同治《上江兩縣志》第二十八，轉(zhuǎn)引自陳久金：《回回天文學(xué)史研究》，廣西科學(xué)技術(shù)出版社，1996年，第122頁(yè)。）為了保證世業(yè)子弟的成才，又“立教師。教習(xí)有成，遇天文生缺，于內(nèi)選用，其教師亦量升授?！?/p>

欽天監(jiān)又規(guī)定，“凡本監(jiān)習(xí)業(yè)者，分為四科”。（注：監(jiān)候、司晨、漏刻、回回。）自五官正以下，與天文生、陰陽(yáng)人，各專一科?；鼗毓偕诫`本監(jiān)，子弟仍世其業(yè)，以本國(guó)土板歷相兼推算?！?/p>

此外，欽天監(jiān)的人也享有一些特殊的待遇，諸如“有父母喪，例免丁憂”，“天文生除本身外，再免一丁充當(dāng)民差；陰陽(yáng)人止免本身”。監(jiān)官本是天文生提拔上來(lái)的，如果犯了罪，應(yīng)削職為民者，還可降為天文生以免其罪，“應(yīng)役應(yīng)發(fā)充軍者，奏請(qǐng)?zhí)幹??！?/p>

這樣的規(guī)定，保證了欽天監(jiān)的工作人員的素質(zhì)和隊(duì)伍的穩(wěn)定，也杜絕了欽天監(jiān)人士對(duì)政治的參與。

(2)觀象臺(tái)的制度

《明史·職官志》記載：“靈臺(tái)郎辯日月星辰之躔次、分野，以占候天文之變。觀象臺(tái)四面，面四天文生，輪司測(cè)候?！盵28]這表明，天文生輪班觀測(cè)天象，靈臺(tái)郎則分辨天區(qū)，對(duì)觀測(cè)結(jié)果進(jìn)行占驗(yàn)?！睹鲿?huì)典》也說(shuō)：

“凡天文，如日月、星辰、風(fēng)云、藹霧，本監(jiān)各委官生晝夜占候?；蛴凶儺?，舊歷自具白本占奏。正統(tǒng)后始會(huì)堂上官僉書同奏。其觀象臺(tái)分定四面，每面天文生四人專視。凡本監(jiān)觀星，有盤，系洪武十七年造，又渾天、璣玉衡、簡(jiǎn)儀，俱正統(tǒng)四年造，十一年奏準(zhǔn)簡(jiǎn)儀修刻黃道等度?！?/p>

借助渾天、簡(jiǎn)儀等天文儀器，可以將流星出沒(méi)的位置確定下來(lái)。就流星觀測(cè)而言，在觀象臺(tái)的四面分別安排觀測(cè)者也是十分必要的。由于流星的出現(xiàn)時(shí)間和出沒(méi)點(diǎn)沒(méi)有一定的規(guī)律，觀測(cè)者必須注意力高度集中，否則流星稍縱即逝。而觀測(cè)者的視角又有一定的限制，特別是流星的目視觀測(cè)受人的生理因素的影響較大。據(jù)研究，[29]在半徑張角53°范圍內(nèi)的監(jiān)視天區(qū)內(nèi)，觀測(cè)者有可能發(fā)現(xiàn)該天區(qū)出現(xiàn)的全部流星的98%。因此，安排多人分天區(qū)觀測(cè)，可以觀測(cè)到較多的流星。

天文觀測(cè)對(duì)計(jì)時(shí)儀器和授時(shí)制度有一定的要求，尤其是流星的出現(xiàn)時(shí)刻很是重要。在明朝，“定時(shí)刻，有漏換時(shí)，有牌報(bào)更，有鼓警晨昏，有鐘鼓其器，皆設(shè)于譙樓”。[30]開(kāi)始的時(shí)候，這套機(jī)構(gòu)屬于順天府，正統(tǒng)六年改屬欽天監(jiān)。這樣統(tǒng)籌起來(lái)，保證了觀測(cè)工作的需要。

日常用品的供應(yīng)，也有安排。“凡觀象臺(tái)、譙樓合用燈油、木炭及祭祀、齋宮調(diào)品、壺漏，亦有油炭，俱行禮部坐派，順天府送用?！盵27]

這些規(guī)定，保證了觀象臺(tái)的觀測(cè)工作的正常進(jìn)行，也使得觀測(cè)結(jié)果有較高可靠性。

(3)對(duì)妄報(bào)天象的防范

明中葉的時(shí)候，有一起妄報(bào)天象的事件。天順?biāo)哪?1461)，禮部右侍郎湯序兼掌欽天監(jiān)監(jiān)正，因欽天監(jiān)失于推算，有一次月食沒(méi)有預(yù)報(bào)，發(fā)生月食時(shí)朝廷來(lái)不及救護(hù)，引起明英宗極大不滿。經(jīng)調(diào)查，又發(fā)現(xiàn)湯序“凡有災(zāi)異，多隱蔽不言，見(jiàn)天文有變，必曲為解說(shuō)，或?qū)⒉辉斪终Z(yǔ)改削而進(jìn)，若遇吉兆卻詳書進(jìn)呈，其懷奸不忠如此”。[31]于是，湯序、欽天監(jiān)監(jiān)正谷濱、監(jiān)副倪忠、春官正郭貴等下獄都察院。處理意見(jiàn)是，將湯序由三品的禮部侍郎降為四品的太堂寺少卿，不過(guò)任掌欽天監(jiān)監(jiān)事，五品的欽天監(jiān)監(jiān)正谷濱和六品的監(jiān)副倪忠罰俸三月。三位均接受坐杖之刑。

降職罰俸的懲治當(dāng)然不是辦法，為了防止工作中的疏誤，明朝除設(shè)觀象臺(tái)觀測(cè)外，還內(nèi)設(shè)靈臺(tái)，以察異同勤惰?！睹鲗?shí)靈》說(shuō)：[32]

“（成化二十三年，）欽天監(jiān)冠帶儒士朱祚陳本監(jiān)利病，一謂天文生晝夜觀候，冬月露坐艱苦，宜二年一給毛襖，并依期給與歲例木炭；一謂國(guó)朝外設(shè)觀象臺(tái)，令天文生占候，內(nèi)設(shè)靈臺(tái)，令內(nèi)臣占候，用較察異同勤惰，而近時(shí)外臺(tái)生每預(yù)報(bào)，內(nèi)臺(tái)官雷同附和，又本監(jiān)歷書政事，內(nèi)臺(tái)往往干預(yù)，皆宜禁止?！?/p>

“天文生晝夜觀候”得到了保存到現(xiàn)在的觀測(cè)記錄。始于此而延于清末的“內(nèi)設(shè)靈臺(tái)”，制止了欽天監(jiān)官員和內(nèi)宮宦官不誠(chéng)實(shí)的行為。

這些措施的效果應(yīng)該還不錯(cuò)，明代欽天監(jiān)犯科作奸的明確記載后來(lái)就少見(jiàn)了。

2.清代的天象觀測(cè)制度

與明代相比，清代的設(shè)官任職，六部堂官以上設(shè)滿漢各一半，地方督撫則滿漢兼用。欽天監(jiān)的配置，最早并無(wú)滿漢之分?？滴跞?1664)，“增置天文科滿洲官員五人，滿員入監(jiān)自此始?！盵33]第二年，“定滿、漢監(jiān)正各一人，左、右監(jiān)副各二人”。這樣，形成了相當(dāng)于兩套領(lǐng)導(dǎo)班子的機(jī)制。

(1)人選與培養(yǎng)

康熙七年，朝廷發(fā)表諭示：“天象關(guān)系重大，必得精通熟習(xí)之人乃可占驗(yàn)無(wú)誤。著直隸各省督撫曉諭所屬地方，有精通天文人即行起送來(lái)京考試，于欽天監(jiān)衙門用，與各部、院衙門一例升轉(zhuǎn)。欽此?！盵34]乾隆二年，又詔征精通天文歷術(shù)者由國(guó)子監(jiān)和欽天監(jiān)共同培養(yǎng)天文生，再?gòu)奶煳纳羞x拔欽天監(jiān)監(jiān)官。

在國(guó)子監(jiān)的教學(xué)中，天文算法是合在一起的?！洞笄鍟?huì)典》“國(guó)子監(jiān)”規(guī)定：“凡算學(xué)之教，設(shè)肄業(yè)生。滿洲十有二人，蒙古、漢軍各六人，于各旗官學(xué)內(nèi)考取。漢十有二人，于舉人、貢監(jiān)生童內(nèi)考取。附學(xué)生二十四人，由欽天監(jiān)選送。教以天文算法諸書，五年學(xué)業(yè)有成，舉人引見(jiàn)以欽天監(jiān)博士用，貢監(jiān)生童以天文生補(bǔ)用?！盵35]這表明，欽天監(jiān)博士和天文生都接受了至少五年的天文和算學(xué)的科班教育。蒙古族數(shù)學(xué)家明安圖，即曾經(jīng)五年學(xué)習(xí)，錄用為欽天監(jiān)天文生，后來(lái)在欽天監(jiān)作出了重要成就。

“國(guó)子監(jiān)”又規(guī)定：“凡錄選鄉(xiāng)試，在監(jiān)肄業(yè)貢監(jiān)生及武英殿供書各學(xué)教習(xí)、欽天監(jiān)天文生遇大比之年，均由監(jiān)集試校，文錄科冊(cè)送順天府鄉(xiāng)試?！笨梢?jiàn)，作為天文人才培養(yǎng)的學(xué)子，也可以參加特別鄉(xiāng)試以獲取舉人身分。至于教習(xí)，“于習(xí)算有成之學(xué)生內(nèi)，考補(bǔ)五年期滿，以欽天監(jiān)博士敘用”。也就是說(shuō)，通過(guò)五年的習(xí)算和五年的考補(bǔ)，有可能成為身為欽天監(jiān)博士的算學(xué)教習(xí)。

錄用到欽天監(jiān)的天文生和監(jiān)官，并非萬(wàn)事大吉，每三年還有一次考核?！洞笄鍟?huì)典則例》“欽天監(jiān)”規(guī)定：“本監(jiān)官生三年考核一次，術(shù)業(yè)精通者，保題升用。不及者，停其升轉(zhuǎn)，再加學(xué)習(xí)。如能黽勉供職，即予開(kāi)復(fù)。仍不及者，降職一等，再令學(xué)習(xí)三年，能習(xí)熟者，準(zhǔn)予開(kāi)復(fù)，仍不能者，黜退?！盵34]

所有這些規(guī)定，保證了欽天監(jiān)從事天文工作的人員的專業(yè)素質(zhì)，也使得觀測(cè)結(jié)果具有較好的可靠性。

(2)觀測(cè)制度

清代的制度與明代相同?！洞笄鍟?huì)典》規(guī)定：

“凡測(cè)候之法，設(shè)觀象臺(tái)于京城東南隅，日以滿漢官各一人率天文生十有五人，登靈臺(tái)，考儀器，以窺乾象。每時(shí)以四人分觀四方，晝夜輪直。按時(shí)記風(fēng)雷云氣，流星諸象，次日?qǐng)?bào)監(jiān)。應(yīng)奏者，按占密題。不應(yīng)奏者，注冊(cè)?！?/p>

這里所說(shuō)的“滿漢官各一人”實(shí)際上是欽天監(jiān)天文科的官員。《清史稿》說(shuō)“天文科掌觀天象，書云物jī＠①祥。率天文生登觀象臺(tái)，凡晴雨、鳳雷、云霓、暈珥、流星、異星，匯錄冊(cè)簿。應(yīng)奏者送監(jiān)，密疏上聞?！倍┛炭啤罢普{(diào)壺漏，測(cè)中星，審緯度”，也與觀測(cè)工作有關(guān)。

從事天象觀測(cè)的人員來(lái)自欽天監(jiān)天文科。乾隆甲申（1764年）制訂《大清會(huì)典》時(shí)，天文科共有四十八人。其中有三十四位天文生中，每次使用十五名進(jìn)行觀測(cè)，晝夜輪直則需要三十人，剩下的四人大概就在輪休了。十五名天文生，平均每邊有將近四人同時(shí)進(jìn)行觀測(cè)，其結(jié)果應(yīng)是滿意的。

(3)觀測(cè)結(jié)果

觀測(cè)結(jié)果要有詳細(xì)記錄，于次日早晨交呈監(jiān)官，監(jiān)官將記錄匯錄成冊(cè)，如薄樹(shù)人先生所發(fā)現(xiàn)的“流星冊(cè)”。[36]重要的天象要立即給出占詞，由欽天監(jiān)監(jiān)正以題本方式密疏禮部，禮部轉(zhuǎn)呈皇帝，皇帝批復(fù)題本后交禮部處置。題本保存在禮部檔案里，現(xiàn)在還可以查看。監(jiān)官完成的流星冊(cè)造送國(guó)史館，后來(lái)就成為《清史稿·天文志》中流星記錄的來(lái)源。

下面以一份禮部檔案中的流星記錄為例，討論流星觀測(cè)記錄的產(chǎn)生過(guò)程。

3.流星觀測(cè)記錄的一個(gè)實(shí)例：欽天監(jiān)題本

第一歷史檔案館可以查閱到這樣一份材料：[37]題

欽天監(jiān)監(jiān)正加三級(jí)臣戈枚謹(jǐn)

題為觀候天象事。據(jù)天文科該直，博士瓦爾喀拜等呈報(bào)：本年二月二十九日癸卯寅時(shí)，觀見(jiàn)南方有流星一個(gè)，如雞子大，出房宿，往東南行，入尾宿。青色，有光，微有尾跡。臣等謹(jǐn)按占書，曰：流星出房宿，天子使出賑饑；入尾宿，青色，臣有歸國(guó)。有緣系觀候天象事，理謹(jǐn)具題。

康熙三十二年二月二十九日欽天監(jiān)監(jiān)正臣戈枚臣徐日升臣安多

詹事府右春坊中允仍兼官左監(jiān)副事臣常額左監(jiān)副臣鮑英齊右監(jiān)副臣艾山臣安多右監(jiān)副臣司爾瑁博士臣瓦爾喀博士臣陳之珍

道了（注：此三字為朱批。）研究這份檔案，可以得到三個(gè)有趣的─結(jié)果。

(1)給出了一個(gè)有明確的出現(xiàn)時(shí)間和出沒(méi)位置的流星記錄

此記錄在《清史稿》記作“康熙三十二年二月癸卯，流星如桃，出房宿，入尾，色青”，沒(méi)有時(shí)刻記錄。檔案中記“寅時(shí)”，即公歷1693年4月5日3-5時(shí)，如果定為中值，則為4時(shí)，因此，可得這顆流星的太陽(yáng)平黃經(jīng)。出現(xiàn)點(diǎn)為房宿附近，消失點(diǎn)為尾宿附近。設(shè)起始高度和終結(jié)高度為流星平均值：Hb=110公里，He=90公里，可以擬合出輻射點(diǎn)：α=122°，δ=50°?！叭珉u子大”，“有光”，“微有尾跡”是這顆流星的特征。

(2)清欽天監(jiān)所用的占書可能是《觀象玩占》

這份題本按傳統(tǒng)占書給出了占語(yǔ)。流星入尾宿，《乙已占》作“流星入尾，色青黑，臣有歸者及逃走者”，[38]《靈臺(tái)秘苑》作“流星出入（尾宿），風(fēng)雨時(shí)，稼穡成?！鄤t外國(guó)降”[39]，《觀象玩占》作“（流星）入尾，色青黑，臣有歸國(guó)”。[40]題本作“入尾宿，青色，臣有歸國(guó)”，與《觀象玩占》同。因此，清欽天監(jiān)所用的占書可能就是《觀象玩占》。

(3)反映了傳教士在清朝欽天監(jiān)里的活動(dòng)

清廷禮聘耶穌會(huì)士擔(dān)任欽天監(jiān)監(jiān)正始于湯若望(1592～1666)。監(jiān)正這一高級(jí)職務(wù)首先在修會(huì)內(nèi)部就引起了激烈的爭(zhēng)論：這是否意味著對(duì)具有吉兇日區(qū)別的皇歷的認(rèn)同和同意中國(guó)傳統(tǒng)星占術(shù)？不過(guò)，受請(qǐng)示的羅馬總教廷還是接受了湯若望的就職立場(chǎng)。

湯若望去世后，南懷仁(1623～1688)接任欽天監(jiān)西洋監(jiān)正。南懷仁去世后，意大利人閔明我(1638～1712)又于1688年4月9日被缺席委任為監(jiān)正。[41]當(dāng)時(shí)的閔明我正在歐洲，因此他又任命葡萄牙人徐日升(sanchoPereira,1645-1708)和比利時(shí)人安多(AntoineThomas,1644-1709)為他不在北京時(shí)的欽天監(jiān)監(jiān)正全權(quán)，直到1694年他自歐洲返回中國(guó)為止。在1693年4月的這份檔案西洋監(jiān)正位置上署名的是徐日升和安多兩個(gè)人，他們都沒(méi)有正式頭銜。安多還同時(shí)在“右監(jiān)副”上署名，這是因?yàn)樗?686年11月7日曾被任命為欽天監(jiān)監(jiān)副，也沒(méi)有頭銜?？梢?jiàn)，欽天監(jiān)的頭銜是“內(nèi)外有別”的。

耶穌會(huì)的來(lái)華傳教士，作為欽天監(jiān)官員，參與了這條流星記錄的產(chǎn)生。他們不可能完全認(rèn)同中國(guó)的流星占理論，有理由認(rèn)為他們會(huì)主動(dòng)地宣傳亞里士多德的大氣觀念，只是迫于當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，還得認(rèn)真地按傳統(tǒng)方式做應(yīng)做的事情。

黃一農(nóng)通過(guò)對(duì)“熒惑守心”和“五星會(huì)聚”的驗(yàn)證研究認(rèn)為中國(guó)古代天象記錄有政治影響的可能性，進(jìn)而猜測(cè)有些記錄可能不可靠[42]。以上討論表明，由于西學(xué)的參與，有清一代對(duì)流星的認(rèn)識(shí)已與星占背景的傳統(tǒng)觀念有所區(qū)分，這使得清代欽天監(jiān)的流星觀測(cè)減少了星占的實(shí)用成分，增強(qiáng)了的可靠性。因此，至少清代的流星記錄是可靠的?？偟恼f(shuō)來(lái)，清代的流星記錄既豐富又可靠，這就為這些天象記錄的應(yīng)用研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、清代流星記錄的分布

為了對(duì)清代的流星記錄進(jìn)行應(yīng)用研究，必須了解流星記錄的分布。上面已經(jīng)討論了題本中的一份流星記錄，可惜的是現(xiàn)在能夠見(jiàn)到的流星題本只有24份，[36]更多的清代流星記錄分布在《清實(shí)錄》、《清史稿》、地方志和筆記中。下面分別舉例討論各自特點(diǎn)。

1.《清實(shí)錄》中的流星記錄

《明實(shí)錄》中保存了近兩千條流星記錄，而《清實(shí)錄》中僅有清初順治朝保留了12條流星記錄，其中9條又被《清史稿》轉(zhuǎn)載。順治以后，不再在實(shí)錄中載流星事件。這一現(xiàn)象可能與前述的西方古典流星觀在中國(guó)的傳播有關(guān)。

《大清世祖實(shí)錄》卷78記：

“清世祖順治十年九月壬子，夜，有流星大如彈刃，赤色，尾跡有光，出畢宿，行入紫微垣?！?/p>

這條記錄與《明實(shí)錄》的記錄方式相同，是“清承明制”的一個(gè)體現(xiàn)。由于沒(méi)有出現(xiàn)時(shí)刻的記錄，出沒(méi)點(diǎn)的記錄顯得很孤立。因?yàn)椤俺霎吽蕖焙汀叭俗衔⒃敝皇橇餍擒壽E的天球投影，不同時(shí)刻可以對(duì)應(yīng)不同的軌跡，因此無(wú)法了解其輻射點(diǎn)的情況。僅能根據(jù)出現(xiàn)日期1653年11月9日（λ=232.6°），推斷它可能屬于獅子座流星群（λ=234.5°）。

2.《清史稿》中的流星記錄

順治以后的流星記錄主要保存在《清史稿·天文志》。由于篇幅的原因，《清史稿》的記錄比題本和實(shí)錄更為簡(jiǎn)略，如“天文志”卷39中記有“康熙二十五年十一月壬午，流星如盞，出左樞，色白，至蜀沒(méi)，尾長(zhǎng)竟天”。而題本記作：

“（康熙二十五年十一月壬午）二更，北方有流星一個(gè)，如盞大，白色暉暉然，有光，尾長(zhǎng)竟天，自紫微垣左樞外出，往南行，至近濁?！?/p>

比較兩者的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)基本相同，可以確認(rèn)為同一顆流星。不過(guò)，題本多時(shí)刻（二更）記錄，出現(xiàn)點(diǎn)“左樞外”也比《清史稿》“左樞”詳細(xì)；而《清史稿》有消失點(diǎn)的記錄（蜀）。

綜合《清實(shí)錄》和《清史稿》兩方面的信息，得到出現(xiàn)時(shí)間：1686年12月16日，北京時(shí)間21時(shí)43分左右，λ=269.5°。此時(shí)正是小熊座β流星群的活動(dòng)期（λ=270.6°），（231°，δ=59°）和消失點(diǎn)（α=235°，δ=6.5°）的連線反向延長(zhǎng)，可以近似地發(fā)現(xiàn)小熊座β流星群，它可能屬于小熊座β流星群。

3.地方志中的流星記錄

清代地方志很多，保存了大量的流星記錄?？偟恼f(shuō)來(lái)，記錄方式各不一樣，形態(tài)描述較為詳細(xì)，多數(shù)未記出現(xiàn)時(shí)刻和出沒(méi)點(diǎn)。如同治間湖北《竹溪縣志》卷十六：[43]

“（同治元年八月十九日）夜，東北有星，大如月，色如爐鐵。初出，聲則凄凄然，光芒閃爍，人不能仰視。頃之，向北一瀉數(shù)丈，欲墜復(fù)止，止輒動(dòng)搖，直至半空。忽如銀瓶乍破，傾出萬(wàn)斛明珠，繽紛滿天，五色俱備。離地丈許始沒(méi)，猶覺(jué)余霞散彩，屋瓦皆明?！?/p>

這條記錄描寫生動(dòng)，詞藻華麗，有文學(xué)色彩。就科學(xué)性而言，既沒(méi)有時(shí)刻，也沒(méi)有出沒(méi)點(diǎn)，是不夠理想的。

4.筆記中的流星記錄

清人筆記很多，流星記錄也有不少。與地方志相似，由于記錄者非專業(yè)人士，其科學(xué)價(jià)值有限。如錢泳(1759-1840)《履園叢話》“星異”條記：[44]

“嘉慶戊午十月二十八、九月夜，眾星交流如織，人人共觀。庚辰七月十八日夜，亦有星移之異。二十五初更，有大流星隕于南方，光如白晝?！咨晔辉鲁跏?，西北方星隕如雨。乙酉十月二十四、五兩夜，星移如織，俱由西北而至東南。二十六日夜，東南方星隕，颯颯有聲。最后，有大星墜于地，其聲如雷?！?/p>

錢泳一生多為幕客，足跡遍及大江南北，兼工詩(shī)文書畫?！堵膱@叢話》二十四卷所記873條，多據(jù)經(jīng)歷，兼采見(jiàn)聞。這里所記錄的流星和流星雨，應(yīng)該主要來(lái)源于見(jiàn)聞。事實(shí)上，這些記錄也見(jiàn)于當(dāng)時(shí)江南一帶的地方志。

四、結(jié)論

1.亞里士多德水晶球宇宙體系中“流星為大氣現(xiàn)象”的觀念在清代有所傳播，這使得清代呈現(xiàn)出中西觀念交織的流星觀，并影響到清代的流星觀測(cè)。

2.有清一代對(duì)流星的認(rèn)識(shí)已與星占背景的傳統(tǒng)觀念有所區(qū)分，加上嚴(yán)密的觀測(cè)制度，導(dǎo)致清欽天監(jiān)的流星觀測(cè)減少了星占成分，增強(qiáng)了其觀測(cè)的可靠性。因此，清代的流星記錄是可靠的。

3.分析四種來(lái)源的流星記錄，可以發(fā)現(xiàn)《清實(shí)錄》和《清史稿》的記錄有較高的科學(xué)價(jià)值，而地方志和筆記中的流星記錄科學(xué)價(jià)值有限?？偟恼f(shuō)來(lái)，清代的流星記錄既豐富又可靠，這就為這些天象記錄的應(yīng)用研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]北京天文臺(tái)主編：《中國(guó)古代天象記錄總集》，江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1988年，第575-1082頁(yè)。

[2]江曉原：《星占學(xué)與傳統(tǒng)文化》，上海古籍出版社，1992年，第130-132頁(yè)。

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[4]MartinBeech,"Themakingofmeteorastronomy:partⅡ",WGN,theJournaloftheIMO21:1(1993),pp.37.

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[6]高一志：《空際格致》，中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所藏刻本，年代不詳。

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[9]承蒙韓琦惠示該書日本關(guān)西大學(xué)復(fù)本，又觀《中國(guó)科學(xué)技術(shù)典籍通匯·天文卷》，河南教育出版社，1997年。

[10]中山茂：“關(guān)于《天經(jīng)或問(wèn)后集》”（日文），載《東亞的科學(xué)與技術(shù)－藪內(nèi)清先生頌壽記念論文集》，同朋舍，1982年，第199-208頁(yè)。

[11]方以智《天經(jīng)或問(wèn)》序、揭暄《天經(jīng)或問(wèn)》序，見(jiàn)張永堂《明末方氏學(xué)派研究初編》：“附錄”，（臺(tái)灣）文鏡文化事業(yè)有限公司，1987年。

[12]［民國(guó)］《福建通志》“文苑傳”，卷七，“清一”，第5頁(yè)。

[13]［清］方以智：《物理小志》，光緒宜稼堂本，中科院科學(xué)史所藏。第7頁(yè)。

[14]［清］游藝：《天經(jīng)或問(wèn)》，《四庫(kù)全書》文淵閣影印本，第783冊(cè)第630頁(yè)。

[15]張永堂：《明末清初理學(xué)科學(xué)關(guān)系再論》，第二章，（臺(tái)灣）學(xué)生書局，1994年；又見(jiàn)張永堂：《明末方氏學(xué)派研究初編》，“附錄”，1987年。

[16]馮錦榮：《第七屆中國(guó)科技史國(guó)際會(huì)議論文集》（深圳，1996年），待出版。

[17]［清］徐朝?。骸陡吆衩汕蟆?，嘉慶丁卯(1807)云間徐氏藏版，中科院科學(xué)史所藏。

[18]陳祖維：“清代的鐘表大師徐超俊及其《自鳴鐘表圖說(shuō)》”，《中國(guó)科技史科》第8卷(1987)，第1期，43-45。

[19]轉(zhuǎn)引戴逸主編《簡(jiǎn)明清史》第二冊(cè)第315頁(yè)。人民出版社，1983年。

[20]丁福保、周云青編：《四部總錄天文編》。文物出版社，1984年。第24頁(yè)。

[21]［清］毛祥麟《墨余錄》，畢萬(wàn)忱標(biāo)點(diǎn)本，上海古籍出版社，1985年，第53頁(yè)、第182頁(yè)。

[22]《中國(guó)天象記錄總錄》未收入，《中國(guó)地震歷史資料匯編》認(rèn)為：“是否為地震現(xiàn)象，待考。暫錄于此?！币?jiàn)謝毓壽、蔡美彪主編：《中國(guó)地震歷史資料匯編》，第三卷（下），科學(xué)出版社，1987年。第92頁(yè)。

[23]［清］王仁?。骸陡裰鹿盼ⅰ贰奥岳?，中科院科學(xué)史所藏刻本，承王揚(yáng)宗先生惠告，托名江標(biāo)的《格致精華錄》（1896年），實(shí)為同一書；又見(jiàn)陳玉堂編著：《中國(guó)近現(xiàn)代人物名號(hào)大辭典》，浙江古籍出版社，1993年。第27頁(yè)；陶緒：《明清民族主義思潮》，人民出版社，1995年。第36頁(yè)。

[24]DavidW.Hughes."Historyofmeteorandmeteorshowers",VistasinAstronomy,Vol.26(1982).

[25]王揚(yáng)宗：“江南制造局翻譯書目新考”，《中國(guó)科技史料》1995年第2期，第3-18頁(yè)。

[26]［清史稿］卷114，“志八十九·職官一”，中華書局標(biāo)點(diǎn)本。第3263頁(yè)。

[27]［明會(huì)典］，文淵閣《四庫(kù)全書》本，第618冊(cè)723頁(yè)。

[28]［明史］卷74，“志五十·職官三”，中華書局標(biāo)點(diǎn)本，第1811頁(yè)。

[29]馮占良、徐品新：“流星目視觀測(cè)的新方法”，《天好者》，1992年第4期。第21頁(yè)。

[30]《明會(huì)典》，文淵閣《四庫(kù)全書》本，第618冊(cè)第720頁(yè)；又［清］朱彝尊《日下舊聞考》卷46說(shuō)，觀象臺(tái)“殿東小室日壺房，即浮漏堂”，見(jiàn)文淵閣《四庫(kù)全書》，第497冊(cè)641頁(yè)。

[31]《明英宗實(shí)錄》卷289頁(yè)1。

[32]《明孝宗實(shí)錄》卷8頁(yè)14。

[33]《清史稿》，卷115，“志八十九·職官二”，中華書局標(biāo)點(diǎn)本。第3324頁(yè)。

[34]《大清會(huì)典則例》卷一百五十八，文淵閣《四庫(kù)全書》第625冊(cè)。

[35]《大清會(huì)典》卷八十五，文淵閣《四庫(kù)全書》第619冊(cè)；又參見(jiàn)李儼《中國(guó)數(shù)學(xué)大綱》，“清初數(shù)學(xué)教育制度”，科學(xué)出版社，1958年。第406頁(yè)。

[36]薄樹(shù)人：“清欽天監(jiān)檔案中的天象記錄（下）”，《科技史文集》，第14輯，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1985年。

[37]原件藏中國(guó)第一歷史檔案館，欽天監(jiān)檔案（康熙三十二年）。

[38]［唐］李淳風(fēng)《己已占》卷第七，“流星入列宿占第四十三，石云里標(biāo)點(diǎn)本，載《傳世藏書》“子庫(kù)·科技”，海南國(guó)際新聞出版社中心。第400頁(yè)。

[39]［宋］《靈臺(tái)秘苑》卷十一，“尾宿”，段異兵標(biāo)點(diǎn)本，載《傳世藏書》“子庫(kù)·科技”，海南國(guó)際新聞出版社中心。第322頁(yè)。

[40]［明］劉基：《觀象玩占》卷五十，“拾遺”?？茖W(xué)史所藏抄本。

[41]［法］榮振華著，耿shēng＠②譯：《在華耶穌會(huì)士列傳及書目補(bǔ)編》，中華書局，1995年。第760頁(yè)。

[42]黃一農(nóng)：“星占、事應(yīng)與偽造天象－‘熒惑守心’為例”，《自然科學(xué)史研究》，第10卷第2期（1991年）；Yi-LongHuang,Five-planetConjunctioninAncientChineseHistory,FarlyChina,15(1990),pp.97-112；又見(jiàn)江曉原：《天學(xué)真原》，第239-244頁(yè)，遼寧教育出版社，1991年。

篇10

簡(jiǎn)帛發(fā)現(xiàn)層出不窮

據(jù)文獻(xiàn)記載，我國(guó)簡(jiǎn)帛的發(fā)現(xiàn)、整理和研究，可以追溯至2000多年前西漢景帝（前156—141年）末年的孔子故宅壁中經(jīng)，但采用近代考古的科學(xué)方法進(jìn)行有目的有計(jì)劃地發(fā)掘、整理和研究，則開(kāi)端于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，迄今將近一個(gè)世紀(jì)。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)簡(jiǎn)帛的發(fā)現(xiàn)可謂層出不窮，共出現(xiàn)了兩次大發(fā)現(xiàn)的：一是二十世紀(jì)三十年代以前，二是二十世紀(jì)七十年代以后。出土簡(jiǎn)帛的年代涵蓋戰(zhàn)國(guó)、秦、漢、三國(guó)及魏晉。

戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)包括五里牌楚簡(jiǎn)37枚、仰天湖楚簡(jiǎn)43枚、楊家灣楚簡(jiǎn)72枚、長(zhǎng)臺(tái)關(guān)楚簡(jiǎn)229枚、望山楚簡(jiǎn)22枚、藤店楚簡(jiǎn)24枚、天星觀楚簡(jiǎn)70枚、九店楚簡(jiǎn)344枚、隨縣楚簡(jiǎn)240多枚、臨澧楚簡(jiǎn)數(shù)十枚、包山楚簡(jiǎn)448枚、秦家咀楚簡(jiǎn)41枚、石板村楚簡(jiǎn)4371片、郭店楚簡(jiǎn)804枚、新蔡楚簡(jiǎn)1300余枚等。

秦簡(jiǎn)包括云夢(mèng)秦簡(jiǎn)1155枚（另有80枚殘片）、天水秦簡(jiǎn)460枚、龍崗秦簡(jiǎn)283枚、木牘1方、楊家山秦簡(jiǎn)75枚、關(guān)沮秦漢簡(jiǎn)500枚、王家臺(tái)秦簡(jiǎn)800余枚、周家臺(tái)秦簡(jiǎn)389枚、木牘1枚、青川秦牘1枚等。

漢簡(jiǎn)包括敦煌漢簡(jiǎn)708枚（或云702枚、704枚）、居延漢簡(jiǎn)3500余枚、羅布淖爾漢簡(jiǎn)71枚、武威漢簡(jiǎn)600余枚、甘谷漢簡(jiǎn)23枚、銀雀山漢簡(jiǎn)4974枚、武威醫(yī)簡(jiǎn)78枚、木牘14方、馬王堆漢簡(jiǎn)900余枚、木49枚、定縣漢簡(jiǎn)一批、鳳凰山漢簡(jiǎn)428枚、木牘9方、居延新簡(jiǎn)近兩萬(wàn)枚、羅泊灣漢簡(jiǎn)十余枚、木牘5枚、阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)一批、大通漢簡(jiǎn)400枚、張家山漢簡(jiǎn)2787枚、胥浦漢簡(jiǎn)17枚、木牘2方、清水溝漢簡(jiǎn)一冊(cè)（27枚）、散簡(jiǎn)14枚、懸泉置漢簡(jiǎn)35000余枚（有字者23000余枚）、帛書10件、紙文書10件、墻壁題記1件、尹灣漢簡(jiǎn)133枚、木櫝24方、虎溪山漢簡(jiǎn)1000余枚、孔家坡漢簡(jiǎn)785枚等。

三國(guó)兩晉簡(jiǎn)包括尼雅、樓蘭簡(jiǎn)牘400余枚、紙文書728件、吐魯番阿斯塔那晉木簡(jiǎn)1枚、南昌永外正街晉墓出土木刺5枚、木牘1枚、南昌陽(yáng)明路三國(guó)吳墓出土木刺21枚、木牘2枚、鄂城出土三國(guó)吳木刺6枚、馬鞍山出土三國(guó)木刺14枚、木3枚、武威旱灘坡出土東晉木牘5枚、高臺(tái)晉墓出土木牘1枚、長(zhǎng)沙走馬樓出土三國(guó)吳簡(jiǎn)10萬(wàn)多枚等。

帛書包括斯坦因在敦煌漢代烽燧遺址中發(fā)現(xiàn)的幾件帛書、長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓發(fā)現(xiàn)的“楚繒書”、敦煌馬圈灣烽燧遺址出土的帛書1件、長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)墓出土的一大批帛書、敦煌懸泉置遺址出土的帛書10件等。

簡(jiǎn)帛的整理與研究碩果累累

隨著大宗簡(jiǎn)帛的相繼出土和陸續(xù)公布，引起海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的極大興趣和高度重視。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，近百年來(lái)，經(jīng)過(guò)海峽兩岸和國(guó)外學(xué)者幾代人的共同努力，已發(fā)表有關(guān)簡(jiǎn)帛研究的論著數(shù)千種。這些論著大體上可分為簡(jiǎn)帛的基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究?jī)蓚€(gè)方面。所謂基礎(chǔ)研究主要包括發(fā)掘報(bào)告、圖版、釋文、注釋、語(yǔ)譯、索引、字編、參考文獻(xiàn)和論著目錄等。而應(yīng)用研究主要是應(yīng)用新發(fā)現(xiàn)的簡(jiǎn)帛資料（包括簡(jiǎn)帛文字記載、實(shí)物以及器物、遺址、墓葬等），結(jié)合傳世典籍研究當(dāng)時(shí)的政治、法律、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化乃至科技、民族關(guān)系、中外關(guān)系、語(yǔ)言、文字、書法等各個(gè)方面。前者是前提，后者是歸宿，兩者相輔相成，互相促進(jìn)。正如張政先生為《簡(jiǎn)帛研究》題詞所云：“辨析字形，理解文義，璣珠重聯(lián)，審系篇題，終成圖籍，補(bǔ)史之逸?！焙?jiǎn)帛的整理和研究，大體上是沿著這樣的軌跡進(jìn)行的。

1949年以前，主要集中于敦煌和居延漢簡(jiǎn)的整理和研究。首批敦煌漢簡(jiǎn)雖然首先由法國(guó)漢學(xué)家沙畹率先進(jìn)行整理和考釋，但作出最大貢獻(xiàn)的應(yīng)該首推我國(guó)學(xué)者羅振玉和王國(guó)維。二人于1914年合著的《流沙墜簡(jiǎn)》一書以及王國(guó)維后來(lái)發(fā)表的系列論文，不僅對(duì)每枚簡(jiǎn)文分類詳加考釋，而且應(yīng)用新發(fā)現(xiàn)的簡(jiǎn)牘資料，撰寫出許多研究漢代制度和西北史地的論文，尤其重視把敦煌漢簡(jiǎn)所記載的內(nèi)容和漢代烽燧遺址的情況聯(lián)系起來(lái)，力圖盡可能恢復(fù)漢代烽燧組織系統(tǒng)的原貌?！读魃硥嫼?jiǎn)》一書的精辟考釋和王國(guó)維研究敦煌漢簡(jiǎn)的系列論文，不僅為當(dāng)時(shí)的東西方學(xué)者所望塵莫及，而且至今仍不失為近代簡(jiǎn)帛學(xué)的奠基之作。和敦煌漢簡(jiǎn)迥然不同的是，首批居延漢簡(jiǎn)的整理和考釋，一開(kāi)始便是由中國(guó)學(xué)者負(fù)責(zé)的。起初參加的學(xué)者有馬衡、向達(dá)、賀昌群、余遜和勞干等人，因?yàn)楸l(fā)，整理工作中輟。后由勞干一人完成全部整理和考釋，先后于1943年和1944年在南溪石印出版了《居延漢簡(jiǎn)考釋·釋文之部》和《居延漢簡(jiǎn)考釋·考證之部》。與此同時(shí)，勞干還發(fā)表了二十多篇研究居延漢簡(jiǎn)的論文?！夺屛闹俊吩谧兺ā读魃硥嫼?jiǎn)》一書的基礎(chǔ)上，將居延漢簡(jiǎn)分為文書、簿錄、簿籍、信札、經(jīng)籍、雜類等六大類?！犊甲C之部》和研究論文則沿用王國(guó)維所創(chuàng)立的“二重證據(jù)法”，進(jìn)一步拓寬了研究領(lǐng)域，在居延漢簡(jiǎn)和漢代歷史研究?jī)蓚€(gè)方面，均作出了巨大貢獻(xiàn)。1949年以前，重要的論著還有《漢晉西陲木簡(jiǎn)匯編》、《羅布淖爾考古記》、《新獲之敦煌漢簡(jiǎn)》、朝鮮古跡研究會(huì)《樂(lè)浪彩篋?！?、賀昌群《〈流沙墜簡(jiǎn)〉補(bǔ)正》、《烽燧考》、陳盤《漢晉遺簡(jiǎn)偶述》、《漢晉遺簡(jiǎn)偶述續(xù)稿》和勞干《敦煌漢簡(jiǎn)校文》等。

1949年以后，特別是隨著七十年代居延新簡(jiǎn)和馬圈灣等敦煌漢簡(jiǎn)的相繼出土，居延和敦煌漢簡(jiǎn)的整理和研究仍呈方興未艾之勢(shì)，在應(yīng)用簡(jiǎn)牘來(lái)研究歷史方面取得了舉世矚目的成就。概括地說(shuō)，在下列六個(gè)方面均有重大的突破：（一）、1956—1958年《內(nèi)蒙古額濟(jì)納河流域考古報(bào)告》和1957年《居延漢簡(jiǎn)·圖版之部》的出版，使人們第一次得知貝格曼田野發(fā)掘工作的詳情，并能見(jiàn)到居延漢簡(jiǎn)的全部圖版。（二）、1959年出版的《居延漢簡(jiǎn)甲編》（中國(guó)科學(xué)院考古研究所編）首先公布了破城子、大灣、地灣、瓦因托尼、查科爾帖五地所出的1914枚漢簡(jiǎn)所屬的出土地點(diǎn)。1980年出版的《居延漢簡(jiǎn)甲乙編》發(fā)表了首批居延漢簡(jiǎn)的全部出土地點(diǎn)，這對(duì)居延漢簡(jiǎn)的斷簡(jiǎn)綴合、冊(cè)書復(fù)原以及古文書學(xué)的研究，均有特殊重要的意義。（三）、早在《甲編》出版以后，就有學(xué)者曾撰文對(duì)《甲編》的釋文進(jìn)行補(bǔ)正，如陳直《〈居延漢簡(jiǎn)甲編〉釋文校正》、陳邦懷《〈居延漢簡(jiǎn)甲編〉校語(yǔ)》、于豪亮《〈居延漢簡(jiǎn)甲編〉補(bǔ)釋》等。當(dāng)1980年《甲乙編》問(wèn)世前后，又有許多學(xué)者接連不斷發(fā)表有關(guān)補(bǔ)正釋文的論著，如裘錫圭《漢簡(jiǎn)零拾》、于豪亮《居延漢簡(jiǎn)釋叢》、謝桂華、李均明《〈居延漢簡(jiǎn)甲乙編〉補(bǔ)正舉隅》等。從1979年起，為了整理新出土的居延漢簡(jiǎn)，謝桂華、李均明曾反復(fù)審讀居延漢簡(jiǎn)各種版本的圖版和釋文，又得有機(jī)會(huì)見(jiàn)到尚未公開(kāi)發(fā)表的居延新簡(jiǎn)的簡(jiǎn)影，于是將以往諸家釋文逐一進(jìn)行校訂，最后編撰成《居延漢簡(jiǎn)釋文合?！芬粫?，在釋文的準(zhǔn)確性上有顯著的提高。（四）、眾所周知，首批發(fā)現(xiàn)的一萬(wàn)余枚居延漢簡(jiǎn)，完整的冊(cè)書僅保留下來(lái)兩種，即由77枚簡(jiǎn)（其中2簡(jiǎn)無(wú)字）編聯(lián)成的“永元器物簿”和由3枚簡(jiǎn)編聯(lián)成的“永光二年候長(zhǎng)鄭赦予寧書”僅由此兩種簡(jiǎn)冊(cè)可知，居延漢簡(jiǎn)絕大多數(shù)原本都是用細(xì)麻繩編聯(lián)的冊(cè)書，出土以后，因?yàn)槁槔K腐爛斷絕，原來(lái)的冊(cè)書都變成了一枚一枚的散簡(jiǎn)和斷片。為此，森鹿三以為將已散亂的簡(jiǎn)牘恢復(fù)到冊(cè)書的本來(lái)狀態(tài)，至少恢復(fù)到接近原來(lái)的冊(cè)書的狀態(tài)，這是居延漢簡(jiǎn)研究的首要前提和基礎(chǔ)工作。當(dāng)1957年勞干《居延漢簡(jiǎn)·圖版之部》出版以后，森鹿三將全部精力傾注到了“通澤第二亭食簿”（簿書）、卒家屬?gòu)[名籍（名籍）等簿籍的復(fù)原上，率先開(kāi)了復(fù)原居延漢簡(jiǎn)簿籍冊(cè)書的先河。魯惟一繼承和發(fā)展了森鹿三的這種研究方法，出版了專著《漢代行政記錄》，從居延漢簡(jiǎn)中復(fù)原出多種完整或基本完整的冊(cè)書。對(duì)居延漢簡(jiǎn)的斷簡(jiǎn)進(jìn)行綴合和冊(cè)書進(jìn)行復(fù)原，其意義正如永田英正在《漢簡(jiǎn)的古文書學(xué)研究》一文中所總結(jié)的：（1）在居延漢簡(jiǎn)中，從全體上來(lái)看，簿籍簡(jiǎn)牘占絕大多數(shù)；（2）簿籍簡(jiǎn)牘和它們所記載的內(nèi)容相應(yīng)，各自具有固定的書寫格式；（3）所有的簿籍簡(jiǎn)牘并不是孤立的個(gè)別記錄，而是被編聯(lián)成冊(cè)書的；（4）以簡(jiǎn)牘的書寫格式為標(biāo)準(zhǔn)，有可能將大量的簡(jiǎn)牘歸類集成；（5）隨著簿籍簡(jiǎn)牘的移送和傳遞，就有可能形成文書。這就開(kāi)啟了通往對(duì)簡(jiǎn)牘進(jìn)行古文書學(xué)研究的道路。（五）1998年，臺(tái)北出版了《居延漢簡(jiǎn)補(bǔ)編》?！堆a(bǔ)編》彌補(bǔ)了以往歷次刊布的首批居延漢簡(jiǎn)的圖版和釋文均未能核對(duì)原簡(jiǎn)的根本缺陷。為了盡可能為字跡日漸褪色的原簡(jiǎn)保留最好的簡(jiǎn)影資料，而采用紅外線設(shè)備等先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，使以往用肉眼和放大鏡無(wú)法看出或看清的字跡，清晰呈現(xiàn)，從而對(duì)以往諸家的釋文多有補(bǔ)正，在釋文的準(zhǔn)確性上又有新的突破和提高。（六）1994年中華書局出版《居延新簡(jiǎn)—甲渠候官》，全書分為上、下兩冊(cè)，上冊(cè)為簡(jiǎn)牘釋文，下冊(cè)為簡(jiǎn)牘圖版，除收錄居延都尉所轄甲渠候官治所（7933枚）與甲渠候官所轄的第四部和第四燧（195枚）這兩處遺址所獲的全部簡(jiǎn)牘外，還收錄了如下五宗簡(jiǎn)牘：（1）1982年在甲渠候官采集的散簡(jiǎn)20枚；（2）甲渠塞第四燧采集的散簡(jiǎn)67枚；（3）1976年在居延都尉三十井塞次東燧所獲簡(jiǎn)173枚；（4）1972年居延地區(qū)采集的散簡(jiǎn)7枚；（5）1972年居延地區(qū)采集的地點(diǎn)不明的散簡(jiǎn)14枚，合計(jì)8409枚?！毒友有潞?jiǎn)—甲渠候官》的出版標(biāo)志著居延漢簡(jiǎn)從此進(jìn)入新簡(jiǎn)和舊簡(jiǎn)結(jié)合，進(jìn)行綜合研究的新階段。

與此相應(yīng)，在1949年以后，中外學(xué)者研究居延漢簡(jiǎn)的論著不斷出版問(wèn)世，限于篇幅，在此不能一一列舉。而林梅村、李均明《疏勒河流域出土漢簡(jiǎn)》、大庭修《大英圖書館藏敦煌漢簡(jiǎn)》和甘肅省文物考古研究所推出的《敦煌漢簡(jiǎn)》上、下冊(cè)，則是研究敦煌漢簡(jiǎn)的重要論著。

另一方面，七十年代以后發(fā)現(xiàn)的簡(jiǎn)帛，諸如云夢(mèng)秦簡(jiǎn)、馬王堆漢墓帛書、尹灣漢墓簡(jiǎn)牘、郭店楚簡(jiǎn)等的研究也緊跟而上。（一）云夢(mèng)秦簡(jiǎn)的釋文公布伊始，便有許多學(xué)者撰寫論文。據(jù)臺(tái)灣東海大學(xué)吳福助教授統(tǒng)計(jì)，截至1995年止，已發(fā)表論著近千種。（二）馬王堆漢墓帛書和竹木簡(jiǎn)，雖然還有三冊(cè)沒(méi)有發(fā)表，但經(jīng)過(guò)20多年的整理和研究，業(yè)已取得豐碩的科研成果。其中，帛書《老子》、《黃帝書》既是整理發(fā)表最早的，也是海內(nèi)外學(xué)術(shù)界特別關(guān)注和研究論著最豐富的兩種帛書?！吨芤住泛汀兑讉鳌繁M管發(fā)表時(shí)間較晚，但由于其在中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展史上的特殊地位決定，故一經(jīng)發(fā)表，便成為研究熱點(diǎn)。經(jīng)過(guò)研究，《周易》經(jīng)傳和通行本大有不同。迄今為止，已發(fā)表的帛書研究成果數(shù)以百計(jì)。（三）尹灣漢墓簡(jiǎn)牘，僅就其數(shù)量而言，既無(wú)法與多達(dá)數(shù)萬(wàn)枚的居延和懸泉置漢簡(jiǎn)相比，也遠(yuǎn)不如云夢(mèng)秦簡(jiǎn)、敦煌漢簡(jiǎn)、馬王堆漢墓帛書和竹木簡(jiǎn)，但因?yàn)樗鼈兂鲎陨霸螙|?？すΣ苁返膸燄埬怪?，不僅內(nèi)涵異常豐富，而且特殊珍貴。自1993年春尹灣漢墓簡(jiǎn)牘發(fā)掘出土以后，連云港市博物館為了將這批珍貴的簡(jiǎn)牘及早公諸于世，便迅速組織有關(guān)專家進(jìn)行整理，于1997年由中華書局出版了包括全部簡(jiǎn)牘圖版、釋文以及文物、發(fā)掘報(bào)告、簡(jiǎn)牘尺寸索引等在內(nèi)的《尹灣漢墓簡(jiǎn)牘》一書。此外，還發(fā)表了廖伯源《簡(jiǎn)牘與制度——尹灣漢墓官文書考證》等專著、論文集、書法集以及論文近百種。（四）郭店楚墓竹簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)，引起海內(nèi)外學(xué)者的極大關(guān)注。1998年5月《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》由文物出版社出版后，立即受到學(xué)界的高度重視，迅速形成國(guó)際性的研究熱潮。專著、論文層出不窮，學(xué)術(shù)會(huì)議接連不斷，研究成果豐碩可喜。（五）《長(zhǎng)沙走馬樓三國(guó)吳簡(jiǎn)·嘉禾吏民田家?！贰ⅰ断愀壑形拇髮W(xué)文物館藏簡(jiǎn)牘》亦已面世。上海博物館收購(gòu)的楚簡(jiǎn)和期盼已久的張家山漢簡(jiǎn)也將出版。我們深信這些簡(jiǎn)牘定會(huì)成為學(xué)者們密切關(guān)注的新熱點(diǎn)。

簡(jiǎn)帛研究的展望

百年來(lái)，簡(jiǎn)帛學(xué)不論在出土、整理還是研究方面都取得了巨大成就，這是有目共睹的。與此同時(shí)，簡(jiǎn)帛研究中也存在諸多有待改進(jìn)的地方，比如資料公布不及時(shí)、研究條件滯后、基礎(chǔ)研究工作不扎實(shí)等。整理、研究簡(jiǎn)牘帛書資料，利用簡(jiǎn)牘帛書資料促進(jìn)古代史研究，現(xiàn)在只是開(kāi)始，可以說(shuō)是方興未艾，其深入發(fā)展還有待于將來(lái)。今后，這一領(lǐng)域發(fā)展的主要趨勢(shì)是：

第一、加快簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)資料的整理和出版，縮短從簡(jiǎn)帛出土到全部公布之間的周期。目前，許多重要的簡(jiǎn)帛資料已出土很長(zhǎng)時(shí)間，有的長(zhǎng)達(dá)二十年，卻由于種種原因，遲遲不見(jiàn)公布，嚴(yán)重影響了簡(jiǎn)帛研究的進(jìn)程。希望各方人員通力協(xié)作，克服孤軍奮戰(zhàn)的局面，使出土簡(jiǎn)帛資料早日公諸于眾。為了使大多數(shù)學(xué)者都能接觸到簡(jiǎn)帛資料并應(yīng)用于研究，每一批簡(jiǎn)帛資料除了出版包括圖版、釋文的精裝本外，也應(yīng)出版只有釋文的簡(jiǎn)裝本。另外，如同編纂《甲骨文合集》與《殷周金文集成》，簡(jiǎn)帛學(xué)界應(yīng)考慮編纂包括秦漢簡(jiǎn)帛在內(nèi)的《簡(jiǎn)帛集成》這樣的大型資料匯編，為人們對(duì)分散的簡(jiǎn)帛資料進(jìn)行比照和綜合研究提供便利。

第二、借助現(xiàn)代高科技手段，改善研究條件。其一，采用紅外線設(shè)備，提高簡(jiǎn)帛文字釋讀的準(zhǔn)確率。其二，加快簡(jiǎn)帛資料數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，使所有簡(jiǎn)帛資料都能上網(wǎng)進(jìn)行圖版檢索和全文檢索。這種方式比起手工翻檢來(lái)，無(wú)論檢索速度還是檢索效果，都要優(yōu)越得多。

第三、加強(qiáng)簡(jiǎn)帛資料研究的基礎(chǔ)工作。主要包括發(fā)掘報(bào)告的撰寫、簡(jiǎn)帛文字辨釋、殘碎帛片的拼接、斷簡(jiǎn)綴合、簡(jiǎn)冊(cè)復(fù)原、簡(jiǎn)帛內(nèi)容考訂、資料索引等。這方面的工作細(xì)微、瑣碎，但它是研究的基礎(chǔ)。有了翔實(shí)的發(fā)掘報(bào)告，有助于綜合研究的開(kāi)展。文字釋讀準(zhǔn)確，內(nèi)容理解無(wú)誤，研究的結(jié)論才可靠。而殘簡(jiǎn)碎帛的拼合與簡(jiǎn)冊(cè)的復(fù)原，可以化腐朽為神奇，使無(wú)法利用的片言只語(yǔ)成為一句或一段有價(jià)值的資料。完備的資料索引，有助于研究者全面掌握每個(gè)課題的研究狀況。

第四、加強(qiáng)實(shí)證研究，改進(jìn)簡(jiǎn)帛研究的方法。尤其是對(duì)居延、敦煌漢簡(jiǎn)之類的檔案文書來(lái)說(shuō)，應(yīng)運(yùn)用古文書學(xué)方法，根據(jù)簡(jiǎn)牘的形狀、書寫格式、出土地點(diǎn)和內(nèi)容類別，建立起古文書學(xué)體系，充分掌握每支簡(jiǎn)牘的性質(zhì)，然后作相關(guān)研究。應(yīng)努力綜合所有簡(jiǎn)帛資料，與傳世文獻(xiàn)結(jié)合，進(jìn)行更深更廣的綜合性研究。