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篇1

學(xué)校是文化傳承和發(fā)展的載體,學(xué)校教育受文化的影響具有時代性,沒有學(xué)校教育文化就缺失了最重要的傳承方式,導(dǎo)致很多文化可能會失傳。文化是學(xué)校教育的基礎(chǔ),沒有文化,學(xué)校教育的內(nèi)容就會顯得空洞乏味,因為學(xué)校教育是以傳播科學(xué)文化知識為主,并將其運用到生產(chǎn)生活中。由此看出,文化與教育的關(guān)系是密切相連的,武術(shù)文化與學(xué)校教育的關(guān)系顯得更為錯綜復(fù)雜。

2武術(shù)文化在學(xué)校教育中的價值

武術(shù)文化在學(xué)校教育中的價值主要從武術(shù)文化對學(xué)生的道德修養(yǎng)、意志品質(zhì)和民族精神這三個方面體現(xiàn)出來。

2.1對學(xué)生道德修養(yǎng)的培養(yǎng)

中華民族傳統(tǒng)文化博大精深,儒家作為中國傳統(tǒng)文化的代表,對武術(shù)文化的傳承和發(fā)展起到很大的促進作用。武術(shù)文化作為傳統(tǒng)文化的一部分,受儒家學(xué)說的影響,把個人的道德修養(yǎng)放在很高的地位。我國以“禮儀之邦”著稱于世,在幾千年的發(fā)展過程中,中華民族以厚德載物、自強不息、尊師重道、謙虛禮讓、勤勞節(jié)儉、重義輕利、重信守諾、積極進取等美德為歷代習(xí)武之人遵守和傳承。為此,在學(xué)校教育中,教師在傳授武術(shù)技術(shù)的同時,重視用傳統(tǒng)武德教育學(xué)生,提高學(xué)生的個人修養(yǎng),對學(xué)生進行愛國主義教育,提高學(xué)生的民族自尊心和自信心,有利于學(xué)生自信、自立、自強品德的形成。

2.2對學(xué)生意志品質(zhì)的培養(yǎng)

日趨激烈的競爭,帶來了巨大的壓力,由于學(xué)校教育自身存在的不足,不能及時的教會學(xué)生如何調(diào)節(jié)壓力直面競爭。我國的家庭中,獨生子女越來越多,從小嬌生慣養(yǎng),導(dǎo)致他們受挫能力差,心理素質(zhì)差,面對競爭和壓力容易逃避。在學(xué)校教育的過程中,通過對武術(shù)套路的學(xué)習(xí)不僅能增強學(xué)生的體質(zhì),發(fā)展學(xué)生的協(xié)調(diào)性、靈敏性和柔韌性,而且在學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中能磨練學(xué)生的意志,使學(xué)生學(xué)會吃苦耐勞,不懼辛苦。教師在教授學(xué)生武術(shù)文化的過程中,應(yīng)多給學(xué)生講解古代俠義人士在面對苦難時所受的屈辱和痛苦,讓學(xué)生明白面對逆境要學(xué)會百折不饒,面對競爭和壓力時要保持良好的心態(tài),從這些歷史人物身上學(xué)會如何做人如何解決困難,通過對武術(shù)和武術(shù)文化的學(xué)習(xí),有利于提升學(xué)生的意志品質(zhì),學(xué)會助人為樂,尊重對手,嚴(yán)于律己、寬以待人,形成良好的意志品質(zhì)。

2.3對學(xué)生民族精神的培養(yǎng)

同志在黨的十六大報告中指出:“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱,一個民族沒有振奮的精神和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林。在幾千年的歷史發(fā)展過程中,中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一,愛好和平,勤勞勇敢,自強不息的偉大民族精神?！币粋€民族的民族精神“重在弘揚、重在培育”,但在弘揚和培育民族精神的過程中尤其要處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。繼承是前提,創(chuàng)新才是根本,是弘揚和培育民族精神的永恒動力。中華民族精神是與時俱進的精神,是歷史性和時代性的統(tǒng)一,繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。它始終是發(fā)展的、前進的。中華民族精神內(nèi)涵豐富多彩,在這種民族精神的指引下出現(xiàn)了一批具有先進思想并頑強奮斗的杰出人物,他們高揚時代精神為實現(xiàn)偉大的中國夢而不斷探索。武術(shù)文化繼承了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓,凝聚了以愛國主義為核心的中華民族精神。在學(xué)校教育過程中,向?qū)W生講述民族精神中的歷史人物和典故,對學(xué)生進行民族精神教育,提高學(xué)生的素養(yǎng),有利于傳承民族文化和民族精神。

3學(xué)校教育傳承武術(shù)文化的構(gòu)想

3.1建立健全武術(shù)文化教學(xué)體系,轉(zhuǎn)變教學(xué)思路和教學(xué)理念

任何一種文化的傳承和發(fā)展都離不開教育,武術(shù)文化的傳承和發(fā)展同樣如此。武術(shù)文化真正要傳承發(fā)揚光大,必須把武術(shù)和武術(shù)文化納入到正規(guī)的教育體系中。當(dāng)今武術(shù)文化發(fā)展暫時處于落后狀態(tài),究其原因主要是因為學(xué)校教學(xué)思路和教育理念的落后。我們必須以積極的心態(tài)面對現(xiàn)實,要不斷的更新自己的教育觀念、知識體系以進行及時補充和更新,并對原有知識進行整合,還需要調(diào)整自己原有的教學(xué)思路和方法,使自己的教學(xué)節(jié)奏和教學(xué)模式適應(yīng)新的教育形式。不能再用單一、枯燥的教學(xué)模式讓學(xué)生機械的學(xué)習(xí)套路,而忽略武術(shù)的技擊性。在課堂中,教師應(yīng)多講武術(shù)的技擊原理,攻防方法,使學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中不僅身體素質(zhì)得到鍛煉,還能傳承武術(shù)文化。

3.2營造良好的校園文化氛圍

利用學(xué)校廣播、黑板報、櫥窗、文化廣場、食堂等公共場合作為媒介,對武術(shù)文化進行廣泛的宣傳,有利于在全校范圍內(nèi)形成良好的校園武術(shù)文化氛圍,有利于武術(shù)文化在校園的傳播。通過多媒體讓學(xué)生觀看武俠電影,用廣播宣傳武術(shù)賽事介紹武術(shù)文化的歷史,用藝術(shù)節(jié)進行武術(shù)套路表演和宣傳,開展與武術(shù)有關(guān)的知識問答。學(xué)校運動會、課余體育活動、體育文化節(jié)、體育訓(xùn)練隊、班級體育活動和各種體育競賽等這些活動的開展,都可以讓學(xué)生在校園中充分了解武術(shù)和武術(shù)文化。其中,武術(shù)協(xié)會作為武術(shù)愛好者互相學(xué)習(xí)和交流的地方,在營造良好的校園武術(shù)文化氛圍上發(fā)揮了很大的作用。武術(shù)協(xié)會定期進行武術(shù)訓(xùn)練和武術(shù)表演,可以普及武術(shù)文化知識,傳授武術(shù)技術(shù),使武術(shù)在學(xué)生尤其是對武術(shù)有興趣的學(xué)生群體中得以不斷傳播和發(fā)展。學(xué)校組織學(xué)生參加全國性質(zhì)的武術(shù)比賽,不僅可以得到學(xué)習(xí)和提高,而且能加強武術(shù)運動在學(xué)校體育中的地位,促進武術(shù)在學(xué)校教育中的發(fā)展。

3.3加強師資隊伍建設(shè),改革教學(xué)內(nèi)容

篇2

一、運用多媒體課件，創(chuàng)造優(yōu)化的教學(xué)情境

化學(xué)課堂上的探究性學(xué)習(xí)，一般的步驟是：創(chuàng)設(shè)情境，提出問題，實驗探究，得出結(jié)論并拓展。多媒體課件多感官的綜合刺激在創(chuàng)設(shè)情境方面有著得天獨厚的條件。例如我們在講解滅火的方法這一知識點時，播放了一段衡陽市2003年“11.3”特大火災(zāi)的視頻圖象，讓學(xué)生直觀的了解到火失控后會給人類帶來的災(zāi)害，然后要求學(xué)生結(jié)合自身的日常生活經(jīng)驗總結(jié)出滅火的方法。從而激發(fā)了學(xué)生的情感，使學(xué)生受到了感染，同時使課堂教學(xué)效果及其教育功能達到了最佳狀態(tài)。

二、靈活使用課件，使化學(xué)教學(xué)內(nèi)容變抽象為具體

化學(xué)不同于其他學(xué)科的最大特征在于其思維方式是微觀與宏觀的聯(lián)系，建立對微觀世界的想象力是化學(xué)教學(xué)不同于其他課程的特點，也是其他課程不能代替的。而在中學(xué)階段學(xué)生抽象思維有了很大發(fā)展，但具體形象思維仍有十分重要的地位。在中學(xué)化學(xué)計算機輔助教學(xué)中，用動畫表示化學(xué)反應(yīng)的微觀過程可以把分子、原子之間的相互作用、化學(xué)鍵的斷裂和形成、原子或原子集團的分與合形象地、動態(tài)地展現(xiàn)出來，生動活潑，吸引力強，能夠激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)習(xí)者處于主動學(xué)習(xí)的地位，形成直接學(xué)習(xí)的動機，增加無意記憶和聯(lián)想記憶。多媒體課件在物質(zhì)微觀結(jié)構(gòu)的展示、化學(xué)反應(yīng)的微觀過程的演示方面的直觀性為我們在教學(xué)中架起了微觀和宏觀的橋梁，對于學(xué)生微觀想象力的培養(yǎng)起著不可代替的作用。我們在進行原子的結(jié)構(gòu)、水的電解、氯化氫的形成等知識點的教學(xué)中，都采用了Flas，讓學(xué)生在直觀的感受中形成自己頭腦中的微觀想象。

三、運用現(xiàn)代教育技術(shù)對化學(xué)實驗進行仿真演示，提高學(xué)生的動手能力

我們在化學(xué)教學(xué)中發(fā)現(xiàn)的最大難題是學(xué)生的動手能力差，每次實驗課，老師的大量精力都花在糾正同學(xué)們的錯誤操作上，而且由于人數(shù)眾多，老師不可能面面俱到，照顧到每一個學(xué)生。為此我們在學(xué)校計算機房中裝了一個《化學(xué)儀器隨意組合》這樣一個小軟件，學(xué)生在上機的時候就可以進行仿真實驗演示。通過仿真實驗的訓(xùn)練，再進實驗室做實驗，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生的動手能力大大的提高了。

四、利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，實現(xiàn)交互式和協(xié)作式的建構(gòu)性學(xué)習(xí)。

計算機網(wǎng)絡(luò)上豐富多彩的巨大的信息資源，為學(xué)生建構(gòu)化學(xué)知識提供真實、豐富、復(fù)雜的學(xué)習(xí)情境。信息時代每個人每時每刻都接受著大量信息。在建構(gòu)性學(xué)習(xí)中，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的交流更加充分。網(wǎng)絡(luò)信息的“互動性”為交互性和協(xié)作式學(xué)習(xí)提供了最佳物質(zhì)基礎(chǔ)。在化學(xué)學(xué)科中，信息處理能力主要指能從多樣話媒體中獲取和處理人類與化學(xué)環(huán)境有關(guān)的化學(xué)圖象、化學(xué)數(shù)據(jù)、化學(xué)文字信息的能力。信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開發(fā)，使多媒體不僅成為學(xué)生查找信息的資源庫，而且成為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論環(huán)境下的一種認(rèn)知工具。在解決問題的過程中指導(dǎo)學(xué)生充分討論尋求解決問題的思路和方法，發(fā)揮小組學(xué)生性格各異、思路各異、方法各異的學(xué)習(xí)優(yōu)勢，利用網(wǎng)絡(luò)交互的特點，進行多向思維的碰撞，通過這種交互、協(xié)作、溝通、碰撞，每位學(xué)生可以看到問題的不同側(cè)面和多種解決途徑，從而對建構(gòu)化學(xué)知識產(chǎn)生創(chuàng)新的洞察力。

篇3

化學(xué)平衡理論是學(xué)生在高中化學(xué)就重點學(xué)過的知識點，在分析化學(xué)中講解影響沉淀溶解度因素的時候，就可以運用化學(xué)平衡理論分別來解釋同離子效應(yīng)、鹽效應(yīng)、酸效應(yīng)、絡(luò)合效應(yīng)對沉淀溶解度的影響，這種方法有利于學(xué)生對知識的掌握，提高了課堂效率。在教學(xué)過程中注意教師教學(xué)魅力和人格魅力。為了提高教學(xué)質(zhì)量，注重分析化學(xué)課教師的教學(xué)和人格魅力是有效方法之一。教學(xué)魅力是教師在教學(xué)活動中所產(chǎn)生的能震撼學(xué)生心靈的力量。教師必須有淵博的知識背景，在講解每一個概念、每一個原理、每一步反應(yīng)都清晰準(zhǔn)確，這就要求教師有扎實的專業(yè)基礎(chǔ)知識，鉆研教材，廣泛涉獵相關(guān)學(xué)科的相關(guān)知識。教師的人格魅力是教師在長期的職業(yè)生涯中，通過自身的不懈努力、感悟和不斷完善所達到的一種至高境界，通過長期的教育實踐而形成和發(fā)展的獨特的感染力、影響力、鼓舞力、親和力、向心力與號召力的總和。教師要儀表大方得體，語言優(yōu)美動聽，關(guān)心和愛護每一個學(xué)生，及時了解學(xué)生的心理動向，樹立正確的學(xué)生觀，尊重學(xué)生，讓教師的人格之光對學(xué)生心靈的燭照深刻且久遠。

啟發(fā)式教學(xué)法

啟發(fā)式教學(xué)中，教師的主導(dǎo)作用非常重要。在教學(xué)中，教師的語言要富有邏輯性、系統(tǒng)性、藝術(shù)性，提問要引人入勝，充分利用聯(lián)想式啟發(fā)、對比式啟發(fā)、由淺入深啟發(fā)、總結(jié)式啟發(fā)等方法進行教學(xué)，調(diào)動學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)造性，使課堂教學(xué)充滿活力。分析化學(xué)內(nèi)容較多，計算繁雜，很多學(xué)生在初學(xué)分析化學(xué)時都會產(chǎn)生畏難情緒而影響對課程的學(xué)習(xí)。如在講授常用的氧化還原滴定方法時，在高錳酸鉀法中，應(yīng)注意“三度一點”，其中“一度”是指酸度，那么應(yīng)該選什么酸呢？鹽酸、硫酸還是硝酸？讓學(xué)生自己分析每種酸的優(yōu)缺點，鹽酸容易揮發(fā)，硝酸是強氧化劑，容易對反應(yīng)產(chǎn)生干擾，那么一般我們就用硫酸來提供酸性條件。通過提問，讓學(xué)生自己去探尋答案，這樣學(xué)生掌握知識才牢靠，印象才深刻。然后在講解重鉻酸鉀法測定全鐵含量時，要加入硫酸———磷酸混酸，提問為什么要加入混酸，是不是提供酸性條件？通過對比，從而加深對加入混酸的目的并不是提供酸性條件。

類比式教學(xué)法

在講授酸堿指示劑的作用原理時，我們可以用“兵來將擋，水來土掩，酸來堿擋，堿來酸擋”的順口溜，聯(lián)系日常生活事例，讓學(xué)生從感性上易于接受。在講授酸堿滴定時，先講授強酸與強堿的滴定，把滴定過程中pH值的變化、滴定曲線的繪制、滴定突躍、影響滴定突躍的因素講解清楚了，在后面學(xué)習(xí)強酸與弱堿或弱酸或弱堿滴定時，學(xué)生就很容易理解和掌握。在絡(luò)合滴定中，指示劑的封閉和僵化是學(xué)習(xí)的一個重點，也是同學(xué)們經(jīng)常混淆的地方，這就要求我們在講解金屬指示劑作用原理時，要非常詳細，一步一步把反應(yīng)歷程寫出來，并把每一步反應(yīng)溶液所呈現(xiàn)的顏色分辨出來，讓同學(xué)們清楚地知道反應(yīng)前、反應(yīng)中、反應(yīng)后溶液顏色的來源，這樣在講解指示劑的封閉和僵化時，就會得心應(yīng)手，同學(xué)們也會很好掌握。還可以根據(jù)封閉和僵化的字面意思來加以區(qū)分，如僵化，可以聯(lián)想到僵尸，而僵尸的形成是一個非常緩慢的進程，所以由于置換反應(yīng)速率慢而使顏色變化不明顯就是指示劑的僵化現(xiàn)象。如在講解碘量法時，碘量法可分為直接碘量法和間接碘量法，直接碘量法又稱為碘滴定法，而間接碘量法又稱為滴定碘法，這兩種滴定法運用類比式教學(xué)法可以達到很好的教學(xué)效果。找出兩種碘量法的相同點，相同點是兩種滴定都是在酸性或中性條件下進行。而后找出不同點，找不同點時根據(jù)它們的別稱，分別畫出滴定裝置圖，碘滴定法，碘是滴定劑，裝在滴定管里，錐形瓶中裝的就是待測的氧化物和指示劑；滴定碘法，碘是被滴定劑，錐形瓶中裝的就是碘溶液和待測的氧化物，然后根據(jù)反應(yīng)，找出它們二者指示劑顏色的不同變化，這樣就能達到很好的教學(xué)效果。講解沉淀滴定法時，運用類比式教學(xué)法也是不錯的選擇，如將莫爾法、佛爾哈德法、法揚司法三種滴定法的所用的指示劑、滴定劑、滴定反應(yīng)、指示反應(yīng)、酸度、測定對角加以類比，有利于學(xué)生的掌握。

篇4

1.公共性和公平性。

2001年教育部頒布的《藝術(shù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“藝術(shù)教育一定要面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本，給予每一位學(xué)生平等的藝術(shù)教育機會，使每個學(xué)生都有權(quán)利學(xué)習(xí)和享受人類優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)，使每個學(xué)生都具有為生活增添色彩的藝術(shù)能力。”說明財經(jīng)類高校藝術(shù)教育一定要是普及性的公共教育，每個學(xué)生都有公平享有受藝術(shù)教育的權(quán)利。

2.導(dǎo)向性和內(nèi)發(fā)性。

財經(jīng)類高校藝術(shù)教育通過發(fā)揮藝術(shù)教育實踐活動開發(fā)智力、健康心理，提升境界、陶冶情操的作用，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的價值觀，健康向上的精神狀態(tài)和合格公民的優(yōu)良品質(zhì)，具有鮮明的正面導(dǎo)向。與此同時，財經(jīng)類高校藝術(shù)教育采用誘導(dǎo)和情境滲透的方式，使受教者通過微妙的情感體驗獲得審美的愉悅，從而達到精神滋養(yǎng)、情感熏陶、知識積累和素質(zhì)提高的教育目的。這種情感的轉(zhuǎn)變和塑造是一個長期的過程，具有內(nèi)隱性和漸進性。

3.適宜性和實效性。

高校的大學(xué)文化是藝術(shù)教育的源泉，藝術(shù)教育的發(fā)展和特色化必須實現(xiàn)與大學(xué)文化的對接與融合。財經(jīng)類高校藝術(shù)教育更要結(jié)合財經(jīng)類高校大學(xué)文化的內(nèi)涵，根據(jù)當(dāng)代財經(jīng)類大學(xué)生的專業(yè)特點，選擇適合方式來幫助大學(xué)生脫離低級的物質(zhì)功利需求，升華為生命情感和價值需求。

4.傳承性和創(chuàng)新性。

一所大學(xué)的精神文化是其長期歷史積淀的思想精華，具有異質(zhì)獨特性。這種獨特性同樣反映在財經(jīng)類藝術(shù)教育過程中。財經(jīng)類高校的藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)反映出自身的歷史積淀和價值取向、教育理念和思維方式、群體意識和情感氣質(zhì)等，做到以“美”為核心的文化傳承和創(chuàng)新。

二、財經(jīng)類高校藝術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，財經(jīng)類高校藝術(shù)教育得到了一定的發(fā)展。但是由于種種原因，還存在著諸多問題。主要體現(xiàn)在：

1.制度化僵硬，忽視協(xié)同教育。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國財經(jīng)類高校的藝術(shù)教育總體上還處于起步階段，藝術(shù)類課程短斤少兩、師資失衡、教學(xué)設(shè)施匱乏、相關(guān)研究不能深入等問題普遍存在。高校管理者僅僅把藝術(shù)教育僅當(dāng)作開設(shè)幾門藝術(shù)類課程或者通過鼓勵文藝類學(xué)生社團舉辦活動來應(yīng)付，不能有效地與大學(xué)人才培養(yǎng)體系相融合。

2.專業(yè)化過度，忽視普及教育。

財經(jīng)類高校藝術(shù)教育專業(yè)化主要體現(xiàn)在：一是隨著高等教育精英化向大眾化的調(diào)整，很多財經(jīng)類高校開設(shè)了藝術(shù)類專業(yè)，特別是2011年3月教育部的《關(guān)于印發(fā)〈學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）〉的通知》中，將藝術(shù)學(xué)從文學(xué)門類中獨立了出來。有些高校將藝術(shù)教育的任務(wù)放到了藝術(shù)專業(yè)教育相應(yīng)院系，但是藝術(shù)專業(yè)院系的重心在于藝術(shù)專業(yè)的建設(shè)和發(fā)展，對于非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)教育工作，基本處于應(yīng)付狀態(tài)。二是有些高校將藝術(shù)教育作為學(xué)校對外宣傳的手段和門面，藝術(shù)教育的氛圍表面上看好像十分濃厚，實際上是成了“特長教育”。

3.功利化嚴(yán)重，忽視內(nèi)涵教育。

由于學(xué)科專業(yè)的特點，財經(jīng)類高校更為關(guān)注社會經(jīng)濟的發(fā)展和變化。一些財經(jīng)類高校從經(jīng)濟效益和市場需求的角度評估和調(diào)整人才培養(yǎng)的體系和結(jié)構(gòu)，藝術(shù)教育類課程基本被作為通識選修課來對待，其正源清流的示范功能得不到發(fā)揮，導(dǎo)致學(xué)生價值觀趨向功利化、平庸化和世俗化。

4.承續(xù)化越軌，忽視創(chuàng)新教育。

藝術(shù)教育是啟迪人的藝術(shù)潛能與創(chuàng)意的教育。有些財經(jīng)類高校對藝術(shù)教育過程省略化、成果凸顯化的要求，導(dǎo)致藝術(shù)教育的負(fù)責(zé)人為多出、快出成果，照搬、篡改已有的一些大眾作品或一般層次的藝術(shù)作品，不能創(chuàng)作出體現(xiàn)財經(jīng)特色的高品質(zhì)作品。

三、基于大學(xué)文化建設(shè)的財經(jīng)類高校藝術(shù)教育特色化路徑選擇

財經(jīng)類高校的藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)秉承以人為本的理念，堅持面向全體學(xué)生；借用大眾文化的傳播方式，保持文化的審美高度；加強與專業(yè)教育的密切聯(lián)系，創(chuàng)設(shè)特色顯著的教育模式；通過大學(xué)文化視域的路徑選擇，構(gòu)建一個立體化、多層次、開放式的藝術(shù)教育模式，推動財經(jīng)類高校藝術(shù)教育科學(xué)化、特色化、長效化。

1.科學(xué)規(guī)劃，將之納入高校文化競爭戰(zhàn)略。

財經(jīng)類高校要把藝術(shù)教育作為高等教育的一個有機組成部分，而不是專業(yè)教育的附屬物來看待。財經(jīng)類高校立足于自身的核心競爭力和異質(zhì)獨特性，把握社會發(fā)展潮流和機遇，將藝術(shù)教育融入高校文化競爭戰(zhàn)略，體現(xiàn)在大學(xué)文化具體化的內(nèi)容層面，如觀念、品牌、制度等領(lǐng)域；要設(shè)計和規(guī)劃藝術(shù)教育內(nèi)容如何由淺入深、分門別類地系統(tǒng)進行，如何實現(xiàn)與專業(yè)教育的對接，如何對學(xué)生實現(xiàn)時間與空間的全方位覆蓋，如何實現(xiàn)教育的全員與全過程的對接，如何展現(xiàn)和反映財經(jīng)類高校和“經(jīng)濟人”特有的品位、氣質(zhì)和神韻等。

2.健全管理機構(gòu)，明確目標(biāo)責(zé)任。

高校藝術(shù)教育的順利實施需要有健全的組織管理機構(gòu)作為保障。財經(jīng)類高校藝術(shù)教育可以從建立健全組織領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)、成立專門教學(xué)管理實施機構(gòu)、健全各部門之間的溝通協(xié)調(diào)機制入手，優(yōu)化和完善教育模式。組織領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)結(jié)合學(xué)校財經(jīng)管理類特色，立足全體學(xué)生，明確管理體制、工作目標(biāo)及任務(wù)措施，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)第一、二課堂之間的關(guān)系。可以由分管學(xué)生工作的副書記兼副校長牽頭，下設(shè)專門的教學(xué)管理部門和實施院系，輔之以相應(yīng)的學(xué)生團體為支撐實現(xiàn)三級聯(lián)動。

3.創(chuàng)新教育載體，完善教育模式。

財經(jīng)類高校只有結(jié)合自身學(xué)校特色，開辟新載體，拓展新形式，才能促進藝術(shù)教育規(guī)范化、特色化發(fā)展。一是深化藝術(shù)課程教學(xué)改革。要合理設(shè)置藝術(shù)教育課程門類和學(xué)分，根據(jù)不同專業(yè)的特點制訂人才培養(yǎng)方案和教學(xué)計劃以及教學(xué)內(nèi)容。二是加大師資培養(yǎng)引進力度。在校內(nèi)要提升藝術(shù)教師的專業(yè)水平和素養(yǎng)；在校外要與社會相關(guān)藝術(shù)團體銜接，邀請有關(guān)藝術(shù)專家擔(dān)任客座教授。通過“走出去、請進來”，建設(shè)一支專業(yè)能力強、藝術(shù)素養(yǎng)高的藝術(shù)教師隊伍。三是加大教學(xué)硬件投入。要建設(shè)規(guī)模適當(dāng)、功能齊全的文藝活動中心，配備固定的教學(xué)設(shè)施和教育設(shè)備。四是積極開展各類校內(nèi)藝術(shù)實踐活動。聘請校內(nèi)外藝術(shù)家擔(dān)任指導(dǎo)老師，組織各類藝術(shù)表演和比賽。五是加大對外交流，加強與國內(nèi)外藝術(shù)團體的合作交流，讓學(xué)生感受藝術(shù)教育的熏陶。六是按照藝術(shù)教育的目的和要求，從教學(xué)環(huán)節(jié)、學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)到課外活動、實驗實踐環(huán)節(jié)、創(chuàng)造環(huán)節(jié)，逐步建立起一套比較完善的專項監(jiān)督考評機制。

4.建立CI系統(tǒng)，注重實體文化的熏陶。

關(guān)于大學(xué)文化的認(rèn)識，有“泡菜理論”和“熔爐理論”之爭。但無論何種理論都表明，作為大學(xué)文化重要組成部分的藝術(shù)教育不僅體現(xiàn)為藝術(shù)理論教學(xué)和實踐等直接的教育活動，標(biāo)識美和建筑美也屬于財經(jīng)類高校藝術(shù)教育實踐活動的范疇。一是校園形象標(biāo)識系統(tǒng)要實現(xiàn)與藝術(shù)美的結(jié)合，其品牌形象設(shè)計必須考慮到大學(xué)歷史背景、學(xué)科特點、地域文化和辦學(xué)特色等方面，經(jīng)過藝術(shù)的再加工，才能體現(xiàn)學(xué)校實質(zhì)。二是校園環(huán)境及建筑設(shè)計要體現(xiàn)財經(jīng)特征。校園內(nèi)雕塑的設(shè)立、文化墻的建設(shè)，要與學(xué)校的傳統(tǒng)、人文、建筑、環(huán)境相契合，兼有合適的藝術(shù)形式、藝術(shù)表現(xiàn)和校園特色。

四、結(jié)語

篇5

1提供直觀感知，優(yōu)化知識形成

要化解數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)抽象性所造成的學(xué)習(xí)困難，將抽象內(nèi)容直觀化無疑是一個好的方法。數(shù)學(xué)的思想方法都是經(jīng)過數(shù)學(xué)家的歸納概括抽象而成，教材中呈現(xiàn)的都是最終的結(jié)果，體現(xiàn)的是一種“冰冷的美麗”。數(shù)學(xué)教師的教學(xué)所要做的就應(yīng)該是創(chuàng)造條件，讓學(xué)生再次經(jīng)歷知識（包含數(shù)學(xué)的思想和方法）的形成，以此促成學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的“火熱的思考”。如在教學(xué)全等三角形時，通常教師是首先給出一些圖片讓學(xué)生觀察，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)如果將它們疊在一起它們就能重合，從而得出結(jié)論：兩個能夠完全重合的圖形稱為全等圖形。以上教學(xué)設(shè)計的實施并沒有對學(xué)生理解全等圖形的概念有不利的影響，但學(xué)生失去一個了解圖形能夠重合的變化過程，即缺少了過程性體驗，也不利于后續(xù)形成有效的“數(shù)學(xué)化”。如圖1所示，使用超級畫板軟件制作的課件可以“化靜為動”，通過對“平移”“旋轉(zhuǎn)”“折疊”等變換過程的觀察，學(xué)生“看”到兩個圖形能夠重合。這里通過讓圖形自己說話，讓學(xué)生通過自己的觀察、討論、總結(jié)來得到結(jié)論，往往要比觀察靜止圖片的效果更好。此外，通過超級畫板軟件的直觀演示，有利于學(xué)生深入理解全等圖形的本質(zhì)特征，并為今后學(xué)習(xí)全等圖形的證明打下良好基礎(chǔ)。教師應(yīng)該在全等三角形的教學(xué)中有意識地滲透“對應(yīng)”的思想。而“對應(yīng)”是一個比較抽象的概念，學(xué)生往往難以一步到位地完全理解和掌握。這種情況下，教師就可以充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢，制作課件幫助學(xué)生理解這一概念。圖2是為介紹“對應(yīng)”而設(shè)計的一個課件片段。教師點擊動畫按鈕就可以使綠色的三角形慢慢移動到藍色三角形的位置，從而在動態(tài)演示中幫助學(xué)生認(rèn)識什么是“對應(yīng)”。除了動畫演示外，還可以通過拖動變量尺的滑條慢慢呈現(xiàn)變化過程，有意識地提示學(xué)生分別從邊、角等方面進行觀察總結(jié)，進而思考得到結(jié)論。以此體現(xiàn)新課程所倡導(dǎo)的讓學(xué)生經(jīng)歷過程性體驗的理念和要求。再比如，初一的學(xué)生在遇到判斷“前面帶負(fù)號的數(shù)一定是負(fù)數(shù)嗎”這個問題時，由于在小學(xué)階段遇到的主要是具體的數(shù)，而到了初中開始出現(xiàn)用字母表示數(shù)，過去的學(xué)習(xí)經(jīng)驗和思維水平的局限導(dǎo)致部分學(xué)生在判斷時出錯。為了化解這個學(xué)習(xí)的難點，數(shù)學(xué)教師可以使用超級畫板制作“-a一定是負(fù)數(shù)嗎”的課件，如圖3所示。首先測量出數(shù)軸上的任意一點a的橫坐標(biāo)，修改測量文本的顯示為紅色的“a=”，然后作出數(shù)軸上與這個點關(guān)于原點對稱的點-a并測量其橫坐標(biāo)，再修改測量文本顯示綠色的為“-a=”。當(dāng)拖動紅色的點a不斷改變其值時，會發(fā)現(xiàn)a與-a的關(guān)系，從而讓學(xué)生理解了“-”的意義，也讓他們了解到a代表的數(shù)可能是正數(shù)、負(fù)數(shù)、零，應(yīng)該分類考慮[2]。中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中要特別重視數(shù)學(xué)思想方法的教學(xué)，而且數(shù)學(xué)思想方法的教學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)在每一堂課和每一個數(shù)學(xué)問題的研究解決中。在解決上面“前面帶負(fù)號的數(shù)是負(fù)數(shù)”問題時就體現(xiàn)了分類討論的思想。但是，學(xué)生對這一思想的認(rèn)識可能需要不斷地深化。因此，課后還可將問題進行延伸，讓學(xué)生自主探索a與1/a、a與2a之間的大小關(guān)系。這樣既鞏固了知識和思想方法的掌握，又培養(yǎng)了學(xué)生的問題探究意識和能力。中學(xué)數(shù)學(xué)里有些內(nèi)容在過去是說不清的，如一張紙對折30次后有多厚？這個問題很多時候被用來讓學(xué)生受到震撼，以此說明經(jīng)驗的局限性。但230具體有多大，許多人并不了解。實際上這個問題屬于數(shù)學(xué)的指數(shù)增長問題，它的很重要的一個意義在于幫助學(xué)生理解指數(shù)的爆炸性增長。沒有計算機工具，人們可以用估算的方式得到近似數(shù)，但是使用超級畫板，中學(xué)數(shù)學(xué)中面對的一切計算問題就都不再是問題了。與此問題相關(guān)的是比較31000和10003的大小。圖4所示是在超級畫板中分別計算的31000和10003的結(jié)果。運算結(jié)果的呈現(xiàn)，學(xué)生可以立馬從觀察結(jié)果上領(lǐng)會“爆炸性”的意義，誰大誰小也顯而易見。

2顯示變化，消除疑惑

現(xiàn)實中，不僅是學(xué)生，一些中學(xué)數(shù)學(xué)教師也對數(shù)學(xué)中的一些問題心存疑惑。這些問題的形成有的與教材的編寫有關(guān)，如中學(xué)數(shù)學(xué)教材中有許多規(guī)定，弄清這些規(guī)定的合理性并不是簡單的事情。另一方面，有些問題與數(shù)學(xué)教學(xué)的工具有關(guān)。如初中學(xué)習(xí)繪制二次函數(shù)圖像時，為什么在描出五點后用“光滑的曲線”將這些點連接起來？如果利用直線段連接就無法做出二次函數(shù)的圖形嗎？由于二次函數(shù)圖像是由無窮多個點組成的，而這無窮多個點組成的圖像事實上是一條光滑的曲線拋物線，所以在五點作圖時要用光滑的曲線連接。這里應(yīng)該是先有“二次函數(shù)的圖像是光滑的拋物線”，然后才有“用光滑曲線連接五個點”。傳統(tǒng)教室里，教師用黑板、粉筆授課時用光滑曲線連接的合理性正在于此，而不是一個必須的規(guī)定。其實只要描點足夠多，即使用直線段連接仍然可以做出二次函數(shù)的比較準(zhǔn)確的圖像。圖5、圖6所示課件可用來說明“用光滑曲線連接”的合理性和正確性。圖5是在（-3，3）區(qū)間上描9個點后用直線段連接這些點作出的y=x2圖6則是（-3，3）區(qū)間上描100個點后用直線段連接這些點作出的y=x2圖像。從兩個圖像中一方面可以看出描點數(shù)的多少對函數(shù)圖像準(zhǔn)確性的影響，另一方面也可以看到哪怕是點之間用直線段連接，只要描點足夠多，一樣可以做出“準(zhǔn)確”的二次函數(shù)圖像，從而幫助學(xué)生加深對“函數(shù)圖像實際上是點的集合”的認(rèn)識。

3模擬實驗，深化理解

篇6

高校美術(shù)教學(xué)不僅可以傳授給學(xué)生應(yīng)有的美術(shù)知識和美術(shù)技能，還可以傳承優(yōu)秀的民族文化。我國的發(fā)展歷史也可以說是一部民族文化的融合與發(fā)展的歷史，我國多民族的特點也反映了多民族文化豐富性、多樣性的特點。高校美術(shù)教學(xué)可以兼容多種民族文化、不同地域文化，這些民族文化既可以為學(xué)術(shù)教學(xué)提供豐富的教學(xué)素材、教學(xué)資源，又可以傳承和創(chuàng)新民族文化?，F(xiàn)階段民族文化的傳承面臨無人可傳的困境，代代相傳是民族文化傳承的主要方式，但是很多民間藝人已經(jīng)老去，新一代年輕人對老朽的民族文化不感興趣。其次，這種困境也與當(dāng)今社會浮躁的商業(yè)氣息、沉重的社會現(xiàn)實壓力有關(guān)系，文化不能換取更好的生活物質(zhì)條件，在現(xiàn)實社會中民族文化的地位逐漸變得越來越低。再次，與高校美術(shù)教育的職責(zé)缺失也有關(guān)系。高校美術(shù)教育缺少對學(xué)生民族文化方面的教育，學(xué)生缺少民族文化的熏陶環(huán)境，沒有形成對民族文化的整體性認(rèn)知，民族文化與現(xiàn)今大學(xué)教育體系下的學(xué)生的聯(lián)系性越來越少，離教育越走越遠。民族文化承載著各地人民的智慧，對于傳遞人類文明，培養(yǎng)文化和美學(xué)欣賞水平具有重要作用。通過美術(shù)教育加強民族文化，可以提高學(xué)生對民族文化的興趣，繼承和發(fā)揮民族文化，形成民族自豪感，使各民族形成凝聚力。高校教育體系一直提倡“重理工輕文科”的辦學(xué)思路，使得藝術(shù)學(xué)科長處于弱勢地位，自然也影響了對學(xué)生人文素養(yǎng)、品德人格、文化修養(yǎng)等方面的培養(yǎng)。

二、高校美術(shù)教育傳承民族文化的重要意義

1.提升學(xué)生的民族文化修養(yǎng)

我國傳統(tǒng)美術(shù)文化歷史悠久，內(nèi)容、形式豐富多彩，不同地域有自己的特色文化風(fēng)格。傳統(tǒng)民族美術(shù)文化有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，流傳于民間的美術(shù)文化有：民間印染藝術(shù)、民間剪紙藝術(shù)、民間刺繡藝術(shù)等，這些美術(shù)藝術(shù)都創(chuàng)造于勞動活動中，有著土生土長的鄉(xiāng)土文化色彩的烙印，經(jīng)過世代相傳，制作工藝不斷精益求精，不僅豐富了生活的文化內(nèi)涵，也表現(xiàn)了人民的思想品德、人生信仰等。民族美術(shù)透過民俗活動展現(xiàn)了不同的表現(xiàn)形式，在節(jié)假日、婚喪嫁娶活動中春花燈、年畫、泥塑等美術(shù)形式會隆重登場?？梢哉f，民族文化融合了生活實用價值與人文審美價值為一體，體現(xiàn)了一定的藝術(shù)水準(zhǔn)，是人民精神生活一個側(cè)面的寫照。

2.擴寬民族文化的教學(xué)應(yīng)用

高校美術(shù)教學(xué)方式應(yīng)該大膽創(chuàng)新，可以因物設(shè)景，根據(jù)高校的人文環(huán)境特點，利用本地鄉(xiāng)土文化書籍作為教學(xué)教材，重新梳理美術(shù)知識課堂教學(xué)主線，設(shè)計和優(yōu)化美術(shù)教學(xué)知識授課體系，有計劃、分步驟地在美術(shù)教學(xué)中貫穿進民族文化教育。我國高校美術(shù)關(guān)于民族文化方面的內(nèi)容還是以鑒賞性教學(xué)為主，對學(xué)生動手操作能力的培養(yǎng)不夠。民間美術(shù)能夠跨越悠久的歷史也證明了其生命力的頑強，主要原因還是其與人民生活有著密不可分的聯(lián)系，在勞動生活中產(chǎn)生和不斷創(chuàng)新。為了更深入地了解民族美術(shù)的根文化，美術(shù)教師可以帶領(lǐng)大家走訪一些有特色美術(shù)文化的地區(qū)進行實地調(diào)研，還可以定期開展一些民間美術(shù)弘揚活動，比如“年畫你我他比賽”“剪紙現(xiàn)場學(xué)活動”“泥塑最漂亮”等活動，不僅擴大了美術(shù)專業(yè)學(xué)生以外的群體，還培養(yǎng)了學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感。

3.更深層體會民族文化內(nèi)涵

民族美術(shù)是民族文化的重要組成部分之一，很多民間美術(shù)藝術(shù)品都有著相似的特點，它們是勞動過程的產(chǎn)物，由勞動者親手制作，制作材料取材簡單，制作手藝精湛，構(gòu)思設(shè)計巧妙，表現(xiàn)了廣大人民群眾對美好生活的向往和憧憬。不同的民族保留著自己特有的文化特點，美術(shù)教師可以利用多種途徑還原民族文化的立體形象，使學(xué)生能夠全面了解和認(rèn)識民族文化在空間和時間坐標(biāo)上的印跡。比如系統(tǒng)講解民族文化知識體系，帶領(lǐng)學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐奈幕^、博物館等。還可以通過對比不同民族藝術(shù)的產(chǎn)生背景、工藝特點、藝術(shù)水平等方面的差異，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。美術(shù)教學(xué)的目的是使學(xué)生提高對本民族文化產(chǎn)生真摯的熱愛，提升美術(shù)的鑒賞力、審美品位，從內(nèi)在改造學(xué)生物化的價值觀念。

三、高校美術(shù)教學(xué)中傳承民族文化的途徑

隨著高校美術(shù)教學(xué)方式的現(xiàn)代化改革，多媒體技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)很普遍，美術(shù)課堂上通過與音樂作品、影視作品等融合，生動地展示了美術(shù)作品的特點，延伸了美術(shù)作品的教學(xué)范圍，但是有些美術(shù)課堂過分依賴和重視現(xiàn)代教學(xué)手段，使得教學(xué)內(nèi)容與形式無法做到有效統(tǒng)一和結(jié)合，片面注重美術(shù)知識灌輸，沒有回歸到美術(shù)教學(xué)的深層次的人文素養(yǎng)、文化內(nèi)涵、藝術(shù)鑒賞場面的培養(yǎng)上。有些高校美術(shù)課堂為了豐富美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，擴大與其他領(lǐng)域知識的融合性、關(guān)聯(lián)性，安排了大量與美術(shù)不相關(guān)的內(nèi)容，這些知識太零散、太龐雜，導(dǎo)致學(xué)生們無法理清不同領(lǐng)域的知識與美術(shù)之間的關(guān)系，無法真正消化和吸收。有些美術(shù)教師急功近利，很看重美術(shù)技能性、專業(yè)知識等方面的教學(xué)，對美術(shù)的人文價值與民族文化之間的聯(lián)系并不關(guān)心，這也弱化了美術(shù)的美學(xué)觀、文化觀的教學(xué)目的。

1.高校方面：提升民族文化教學(xué)地位

高校美術(shù)教學(xué)應(yīng)該將民族文化教育重視起來，將民族文化作為教學(xué)資源利用起來，提高民族美術(shù)教學(xué)的課時和學(xué)分。高校組織美術(shù)教師創(chuàng)立自己的民族美術(shù)資源信息庫，以當(dāng)?shù)孛褡逦幕癁橹?，以其他地區(qū)、其他民族文化為輔，對民族文化資料進行系統(tǒng)整理，提高民族文化信息庫的文化的多樣性，為民族美術(shù)教學(xué)提供豐富的教學(xué)資源來源渠道，也加強了美術(shù)教師對當(dāng)?shù)孛褡逦幕难芯磕芰?。其次，相關(guān)教育部門組織民族文化專家、美術(shù)專家等共同編寫教材，該教材要兼容時代特點和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，通過與其他課程、其他活動的結(jié)合，對學(xué)生做好民族文化的宣傳和教育，提高學(xué)生對本民族文化的自豪感，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個可以耳濡目染學(xué)習(xí)民族文化的氛圍。再次，高校美術(shù)教學(xué)應(yīng)該更新人才培養(yǎng)觀念，旨在提高學(xué)生的審美能力，豐富美術(shù)的知識體系，提高美術(shù)的專業(yè)技能，加強創(chuàng)新能力意識。合理調(diào)節(jié)及平衡好傳統(tǒng)民族文化與新技術(shù)、新知識、新理念之間的關(guān)系，相互汲取兩者的特長，互相彌補兩者的不足。美術(shù)專業(yè)學(xué)生既要學(xué)習(xí)經(jīng)典的、傳統(tǒng)的美術(shù)作品、美學(xué)理論和文化，又要學(xué)習(xí)現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展的新思想、新技能。

2.授課方面：不斷改善課堂教學(xué)方式

為了提高民族文化在課堂教學(xué)中的滲入程度，需要制定教學(xué)計劃，完善教學(xué)方案，改革教學(xué)方式。由美術(shù)教師對我國浩瀚的民族美術(shù)作品進行系統(tǒng)整理和歸納，從中篩選出適合該階段教學(xué)的內(nèi)容，利用多媒體教學(xué)工具為學(xué)生播放民間美術(shù)杰作，告訴學(xué)生這些美術(shù)作品的來源、產(chǎn)生的文化意義、歷史的發(fā)展變化等，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)、藝術(shù)的鑒賞能力，潛移默化地影響學(xué)生對民族文化的審美觀。為了提高美術(shù)專業(yè)學(xué)生對民族文化的重視，培養(yǎng)其動手操作能力，在課程設(shè)置環(huán)節(jié)可以大膽創(chuàng)新。美術(shù)教師可以布置一些自主性的、探究性的作業(yè)，比如請同學(xué)們利用互聯(lián)網(wǎng)搜索工具對某個民族美術(shù)作品的發(fā)展脈絡(luò)、表現(xiàn)特點、文化起源等做專題分析。請同學(xué)實地去調(diào)研當(dāng)?shù)氐哪硞€民族文化美術(shù)作品的生存及發(fā)展現(xiàn)狀。還可以將學(xué)生分成小組的形成，通過組員互助完成一些較難的學(xué)習(xí)任務(wù)，不僅會增加學(xué)生的實際體會，還會提高對民族文化的深層次理解。

3.教師方面：加強教師的專業(yè)素養(yǎng)建設(shè)

高校應(yīng)該提高民族美術(shù)的重要性，而美術(shù)教師是其中的重要參與者，其自身的專業(yè)素質(zhì)直接決定著教學(xué)的效果。高校應(yīng)該注重美術(shù)教師的隊伍建設(shè)與業(yè)務(wù)考核，由學(xué)校出面成立美術(shù)作品研討會、民族文化交流會、原創(chuàng)民族美術(shù)作品欣賞大會等，鼓勵藝術(shù)院系教師相互之間公開或私下交流，互相汲取經(jīng)驗，加強對民間美術(shù)深厚文化內(nèi)涵的理解。學(xué)校還應(yīng)該鼓勵美術(shù)教師自己主動去學(xué)習(xí)，建立起持之以恒的終身學(xué)習(xí)觀念，全身心地投入到教學(xué)任務(wù)中，為學(xué)生起示范作用。此外，學(xué)校還應(yīng)該加強對教師的業(yè)務(wù)能力方面的考核。為了提高美術(shù)課堂民族文化教學(xué)的地位，可以提高該項的考核分值，以督促教師不斷提高教學(xué)水平，提高上課的責(zé)任心。

4.實踐方面：開展校園文化活動及調(diào)研

篇7

【關(guān)鍵詞】跨文化交際 中國文化失語 大學(xué)英語教學(xué)

【中圖分類號】G642 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006-9682（2012）10-0021-02

一、引 言

早在20世紀(jì)20年代，美國語言學(xué)家薩皮爾（E.Sapir）在他的《語言》一書中就指出：“語言的背后是有東西的，而且語言不能離開文化而存在。”文化是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總稱，其生命力在于傳播。就外語教學(xué)而言，除語言本身所隱含的民族文化語義外，它還包括語言使用過程中涉及的社會文化知識和背景等。學(xué)習(xí)一種語言其實就是學(xué)習(xí)一種文化。近年來，隨著學(xué)界對語言、文化、交際三方面關(guān)系的深入研究，越來越多的外語教師認(rèn)識到文化與語言的密切關(guān)系以及文化在外語教學(xué)中的重要性。英語教學(xué)中的外國文化教學(xué)受到了空前重視，也取得了很多可喜的成果。然而，目前中國外語教學(xué)中普遍存在的現(xiàn)象卻是過于注重目的語文化的傳授，對于我們的母語文化卻一筆帶過甚至避而不談，甚至將其視為英語學(xué)習(xí)過程中的負(fù)遷移，使學(xué)生長期模仿和浸透英美文化，對英語國家文化的認(rèn)同超過對自己國家文化的認(rèn)同，導(dǎo)致在跨文化交流中出現(xiàn)文化單向性傳輸和母語文化“失語”現(xiàn)象。

二、跨文化交際中的中國文化“失語”現(xiàn)象

跨文化交流是指處于不同文化背景中的人們之間的交流活動，是一種雙向性的交流，意味著對交際雙方文化的吸納與傳播。在我國的外語教學(xué)中，文化因素受到了越來越廣泛的關(guān)注，文化教學(xué)研究也取得了一些成果。然而，文化教學(xué)過于注重目的語文化的輸入，強調(diào)對目的語文化的適應(yīng)；輕視母語文化的輸出，忽略母語及母語文化對外語學(xué)習(xí)的影響，從而在對外交往中很難聽到中國文化的聲音。

“中國文化失語”這一概念最早由南京大學(xué)的從叢教授提出。他在《“中國文化失語”：我國英語教學(xué)的缺陷》中指出：在與西方人交流的過程中，一些有較高英語基礎(chǔ)水平和較高中國文化修養(yǎng)的博士生始終顯示不出自古文化大國的學(xué)者應(yīng)該具備的深厚的文化素養(yǎng)和獨立的文化人格，難以表達出國人為之自豪、外國人為之神往的諸如Confucianism/Taoism（儒家/道家）的真諦。在一些教學(xué)理念下成長起來的中國學(xué)生只會用英語表達目的語文化，對母語的英語表達能力較低，出現(xiàn)了較嚴(yán)重的中國文化“失語”現(xiàn)象，或者說文化逆差現(xiàn)象。這種非平衡發(fā)展的跨文化交際能力自然導(dǎo)致了不平等的跨文化交際和單向文化傳輸。在如今我國建設(shè)文化強國的時代背景下，這不能不說是一種遺憾。從叢教授指出，“中國文化失語”是我國大學(xué)英語教學(xué)的缺陷，要克服這一缺陷，加強中國文化教育至關(guān)重要。

三、中國文化“失語”的原因

1.中西方政治經(jīng)濟發(fā)展失衡

近代以來，由于西方的政治軍事強權(quán)和經(jīng)濟霸權(quán)，西方文化在世界文化中取得了話語霸權(quán)，成為強勢文化，凌駕于弱勢文化之上。發(fā)達國家的經(jīng)濟軍事優(yōu)勢助長了他們的語言在世界上的霸主地位，并利用語言這個媒介對第三世界的文化、意識形態(tài)進行潛移默化的殖民。正如A shcroft等人所說，“對于后殖民話語來說，語言是基本的斗爭場所，因為殖民的過程本身是從語言開始的?！蔽鞣饺嗽谖幕瘋鞑ブ蟹e極主動，而中國人則消極被動地接受；西方文化擴張了自己的勢力，而中國文化則受到了沖擊。因此，中國文化在世界文化交流的平臺上漸漸失去了話語權(quán)，中西文化交流隨之失衡。外語教學(xué)在某種意義上成為西方社會文化傳播的工具，其價值觀和世界觀慢慢滲入到中國，以英語為載體的西方文化在中國任意橫流，淹沒了中國文化。

2.對跨文化交際的錯誤理解

在語言學(xué)習(xí)過程中，人們逐漸認(rèn)識到特定的語言必定扎根于特定的文化土壤之中，語言與文化不可分割以及文化在跨文化交際中的重要作用。然而，人們錯誤地認(rèn)為對目的語的導(dǎo)入就是跨文化交際的全部，冷對甚至完全漠視母語文化的輸出及其在跨文化交流中的重要作用。在從事科學(xué)研究、學(xué)術(shù)交流、論文寫作時大多數(shù)學(xué)者使用的術(shù)語及運用的理論幾乎都來自西方，仿佛不如此便不足以證明其研究的學(xué)術(shù)價值，對于我們幾千年積淀下來的優(yōu)秀中國文化視而不見，出現(xiàn)親西方文化的一邊倒的局面。在大學(xué)英語教學(xué)中，不少人士提倡在學(xué)習(xí)西方文化時應(yīng)采用“浸入式”的學(xué)習(xí)方法，強調(diào)用西方的思維方式、話語習(xí)慣學(xué)習(xí)西方國家的文化傳統(tǒng)、價值取向、道德理念等，漠視甚至拋棄我們的優(yōu)秀文化，使很多大學(xué)生怠慢母語學(xué)習(xí)，對母語文化的精髓茫然不知，成為崇尚西方文化和價值觀的主流。

3.對中國文化學(xué)習(xí)的缺乏

在21世紀(jì)的今天，要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)蘇，要想在世界民族之林占據(jù)一席之地，必須要讓世界認(rèn)識中國，了解中國，作為軟實力之一的中國傳統(tǒng)文化在這場中國和世界的對話中起著巨大的橋梁和溝通作用。然而，中國大學(xué)生十分欠缺用英語表達中國文化的能力，對很多文化概念的理解和翻譯讓人啼笑皆非，這反映出學(xué)生不但英語水平欠佳，對中國文化的積淀也相當(dāng)薄弱。良好的對中國文化的英語表達很大程度上依賴于對中國文化本身的了解。改革開放前，“”運動對中國傳統(tǒng)文化的全盤否定和顛覆使民族文化幾乎喪失殆盡，為傳統(tǒng)文化的承繼和推廣造成了巨大困難，也使中國學(xué)生忽視本國的優(yōu)秀文化。同時在應(yīng)試教育這根指揮棒下，學(xué)校和家長只關(guān)心考試分?jǐn)?shù)，對于提升分?jǐn)?shù)作用不大的中國文化的學(xué)習(xí)興趣索然。即使在各高校中，也鮮有大學(xué)用英語開設(shè)專門的中國文化課程，使學(xué)生在對外文化交流中處于劣勢，最終導(dǎo)致了中國文化“失語”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

四、應(yīng)對中國文化“失語”的措施

1.遵循文化交流原則

文化相對論認(rèn)為，文化的價值是多元的，任何一種文化都有其獨特的價值。要以平等的心態(tài)來對待不同文化間的碰撞。先生指出：“跨文化交流涉及到人對人，人對社會，人對自然的基本關(guān)系，而且與文化的自覺和文化的相互尊重有著更為密切的關(guān)聯(lián)。”要想獲得“他文化”對“我文化”的尊重，首先要學(xué)會自我尊重，不能因?qū)ξ鞣降摹凹夹g(shù)崇拜”而一味盲從西方文化。在學(xué)習(xí)和理解目的語文化、進行對外文化交流時，幫助學(xué)生樹立平等的交際意識和中國文化輸出意識，遵循對比習(xí)得和文化交流的雙向性原則，即通過對母語文化和目的語文化的比較才能深入理解目的語文化，忽視母語文化則喪失了理解目的語文化的基礎(chǔ)。畢竟，跨文化交流的最終目的是通過交流互相取長補短，從而實現(xiàn)在此基礎(chǔ)上的發(fā)展。

2.加強中國文化教育

語言是一個民族的文化，即是宗教、藝術(shù)、文學(xué)等上層建筑的載體。洪堡特認(rèn)為，語言是民族最大的特征，民族的語言與該民族的精神密不可分，甚至是民族身份的重要標(biāo)志。隨著中國經(jīng)濟的高速發(fā)展、政治地位的不斷提升，中國在國際事務(wù)中行使著越來越重要的話語權(quán)，作為聯(lián)合國的工作語言之一并代表我國幾千年燦爛文化的漢語更應(yīng)得到廣泛的使用和推廣。然而，中國的文化發(fā)展遠遠落后于中國的經(jīng)濟發(fā)展，未能充分彰顯其作為人類重要文明發(fā)源的文化地位。因此，必須加強中國文化教育，提升中國文化地位，使學(xué)生樹立民族自豪感和文化自信心，在“我文化”和“他文化”這兩個維度之間保持一種平衡。英語教師應(yīng)加快從單角度的語言技能教學(xué)向多角度的語言能力教學(xué)的轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)學(xué)生掌握中國文化的英語表達方式。在了解“他文化”的同時，維護“我文化”的自我認(rèn)同并推而廣之，讓中國文化走向世界，使?jié)h語更“熱”，“孔子學(xué)院”在各國的覆蓋面更廣，“中國年”活動家喻戶曉。

3.發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用

課堂教學(xué)是我國學(xué)生學(xué)習(xí)外語的主渠道，教師是教學(xué)的絕對主導(dǎo)。外語教師既是語言的教授者，也是文化的傳播者。他們的中國文化知識、教學(xué)理念及教學(xué)內(nèi)容的取舍在很大程度上影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)。要想在英語教學(xué)中融入中國文化的講解，就要求大學(xué)英語教師既要有較豐富的西學(xué)知識，還要有較深厚的中文修養(yǎng)；既要有扎實的語言功底，還需具備很強的跨文化意識和用英語準(zhǔn)確表達“我文化”的能力。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中真正培養(yǎng)學(xué)生對中國文化的傳承及有效的跨文化交流能力對所有大學(xué)英語教師而言都是一個巨大的挑戰(zhàn)。外語教師必須改變教學(xué)理念，有意識地提高自己的中國文化素養(yǎng)和用英語傳輸中國文化的能力，擔(dān)負(fù)起在英語教學(xué)中融入中國文化的歷史重任。在大學(xué)英語教學(xué)中滲透中國文化，有意識地對比講授目的語文化與母語文化，使學(xué)生在跨文化交際中保持自身的文化身份，提高學(xué)生的雙向跨文化交際能力。

五、結(jié)束語

在全球化背景下，不同國家、不同文化都處于相互滲透、相互融合、相互碰撞之中。培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生正確、平等的跨文化交際意識是大學(xué)英語教學(xué)的重要任務(wù)。不但要引導(dǎo)學(xué)生批判性地吸收目的語的文化精髓，更要傳承和弘揚母語文化。任何一方面的缺失都有損于跨文化交際能力的培養(yǎng)?！皫椭髮W(xué)生在文化多元化和多樣性的環(huán)境中理解、體現(xiàn)、保護、增強、促進和傳承民族文化和地區(qū)文化以及國際文化和歷史文化”是我國高等教育不可推卸的歷史使命。

參考文獻

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篇8

關(guān)鍵詞： 新課改 數(shù)字化學(xué)習(xí) 中學(xué)語文教學(xué) 學(xué)習(xí)模式

隨著信息技術(shù)日新月異的發(fā)展，數(shù)字地球、數(shù)字城市等已成為社會發(fā)展的大趨勢。數(shù)字化為人們構(gòu)筑了全新的生存、工作和學(xué)習(xí)環(huán)境，教育也面臨數(shù)字化環(huán)境的改革。多年來，信息技術(shù)已在各科教學(xué)中廣泛應(yīng)用，伴隨著計算機網(wǎng)絡(luò)的逐步普及，不僅要把信息技術(shù)作為演示工具輔助教學(xué)，而且要充分發(fā)揮信息技術(shù)具有的數(shù)字化優(yōu)勢，強化信息技術(shù)與的課程整合。

越來越多的高中實現(xiàn)了“校校通”，多媒體網(wǎng)絡(luò)已遍布課堂、圖書館、閱覽室、家庭等學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的場所，數(shù)字視頻、數(shù)字音頻、多媒體軟件、網(wǎng)站等數(shù)字化課程資源和全球共享的數(shù)字化學(xué)習(xí)素材隨手可得，信息檢索、提取、組合工具及學(xué)習(xí)平臺多種多樣，這些為我們進行數(shù)字化學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了良好的數(shù)字化環(huán)境，提供了方便快捷的數(shù)字化學(xué)習(xí)工具，形成了海量的數(shù)字化學(xué)習(xí)資源。以上因素的迅猛發(fā)展使得數(shù)字化學(xué)習(xí)成為可能也成為必然。

中學(xué)語文教學(xué)在新課改浪潮推動下，隨著教育信息化的腳步，已經(jīng)走出傳統(tǒng)教學(xué)模式。在數(shù)字化教育環(huán)境下，如何貫徹新課改理念，搞好中學(xué)語文教學(xué)就成為每一位語文教師必須面臨的實際問題。

一、建立數(shù)字化教育環(huán)境下教與學(xué)的新理念

雖然新課改已經(jīng)實施數(shù)年，教師也理解了新課改的理念，但以教師為中心的課堂教學(xué)模式依然存在于語文課堂，課堂上太多的分析把文章分析得支離破碎，一個又一個瑣碎的質(zhì)疑、討論、習(xí)題填空把優(yōu)美的文章變成了毫無生氣的詞語拼盤，雖然應(yīng)試教育的方法和模式都不適應(yīng)新課改要求，但在高考的推動下，應(yīng)試教育仍然是中學(xué)教學(xué)的主方向，適合新課改理念的數(shù)字化教學(xué)和學(xué)習(xí)往往被淡化。這就要求中學(xué)教師徹底轉(zhuǎn)變教學(xué)思想，學(xué)習(xí)新課改理論，并盡快應(yīng)用于教學(xué)實際中。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論，如建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)不應(yīng)是被動地接受外部刺激和被灌輸知識，而應(yīng)當(dāng)是信息的主動加工和知識意義的主動建構(gòu)，而且知識的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)在更接近、更符合實際情況的學(xué)習(xí)活動、學(xué)習(xí)情境中。由于數(shù)字技術(shù)能夠提供圖文聲像并茂的情境，能提供有利于協(xié)作學(xué)習(xí)的交互式學(xué)習(xí)環(huán)境，還能夠提供有利于激發(fā)學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)、主動探索的大量資源，因此，數(shù)字技術(shù)在教育上的普及和應(yīng)用，為營造建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)環(huán)境提供了最理想的條件。同時，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論也為新課改和數(shù)字化學(xué)習(xí)提供了強有力的理論支持。在實施教學(xué)設(shè)計方案和進行教學(xué)的過程中，必須遵循新課改理論，以學(xué)生發(fā)展為本的原則，要有利于學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識和基本技能；有利于激發(fā)學(xué)習(xí)的情感；有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力。

課堂教學(xué)要達到“三變”：由以教師為主變?yōu)橐詫W(xué)生為主、由邊教邊學(xué)變?yōu)橄葘W(xué)后教、由課后訓(xùn)練變?yōu)楫?dāng)堂訓(xùn)練。把教學(xué)的價值取向的主要著眼點，放在分析所有學(xué)生在這一個階段中的學(xué)習(xí)過程上，教師的教學(xué)藝術(shù)價值的重心，被置于指導(dǎo)每個學(xué)生的學(xué)習(xí)方法的謀略藝術(shù)上，再也不是把教師的表演藝術(shù)放在第一重要位置。

學(xué)生學(xué)習(xí)要實現(xiàn)“三改變”：改變學(xué)習(xí)的空間觀念，數(shù)字化學(xué)習(xí)資源的全球共享，學(xué)習(xí)不再局限在學(xué)校、家庭中，人們可以隨時隨地通過互聯(lián)網(wǎng)進行學(xué)習(xí)；改變學(xué)習(xí)的時間觀念，只通過一段時間的集中學(xué)習(xí)不能獲得夠一輩子享用的知識技能，要接受一次性教育向終身學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變；改變學(xué)習(xí)方法，由接受式學(xué)習(xí)向研究、探索式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。

學(xué)生要改變陳舊的學(xué)習(xí)觀念，每個學(xué)生都要具有終身學(xué)習(xí)的態(tài)度和能力，個體的終身學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者根據(jù)社會和工作的需求，確定繼續(xù)學(xué)習(xí)的目標(biāo)，并有意識地自我計劃、自我管理、自主努力通過多種途徑實現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的過程。教學(xué)的目的不是“講授知識”而是“傳授方法”，學(xué)生的目的不是“學(xué)會”而是“會學(xué)”，學(xué)習(xí)水平不是看獲得知識的數(shù)量而是看獲得知識的能力。

二、開發(fā)具有中學(xué)語文教學(xué)特色的數(shù)字化學(xué)習(xí)資源

開展新課改下的數(shù)字化學(xué)習(xí)，必須有充足的適應(yīng)新課改的數(shù)字化學(xué)習(xí)資源。目前，網(wǎng)絡(luò)上與中學(xué)語文的教與學(xué)有關(guān)的資源是比較豐富的，但能貫徹新課改理念，適合中學(xué)生心理特征，突出中學(xué)語文教學(xué)特色的學(xué)習(xí)資源還不充足，也不系統(tǒng)，有待于增加和改進、整理。

首先應(yīng)當(dāng)形成系統(tǒng)的數(shù)字化教材。數(shù)字化教材能幫助教師和學(xué)生走出傳統(tǒng)的教與學(xué)模式，促使學(xué)生逐步建立數(shù)字化環(huán)境下的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法。數(shù)字化教材不應(yīng)是印刷文本的翻版，應(yīng)在保持印刷教材的邏輯性基礎(chǔ)上，充分體現(xiàn)數(shù)字教材的超媒體性、交互性和智能性。數(shù)字教材可以將不同媒體所記載和表達的信息融為一體，提供文本、圖像、聲音、視頻等多種呈現(xiàn)方式的學(xué)習(xí)材料，滿足學(xué)習(xí)者視覺、聽覺等多種感官的需要。這些學(xué)習(xí)材料不是學(xué)生學(xué)習(xí)的提綱，不是限定學(xué)生的視野，而只是給學(xué)生提供的學(xué)習(xí)素材，方便學(xué)生分解、組合、檢索、提取與利用，方便不同學(xué)習(xí)習(xí)慣、不同層次的學(xué)生主動性地“讀”教材。嚴(yán)格地說，數(shù)字化教材應(yīng)當(dāng)是數(shù)字化“學(xué)材”。

其次要廣泛建立專題學(xué)習(xí)網(wǎng)站和開發(fā)網(wǎng)絡(luò)課程。把相關(guān)主題的學(xué)習(xí)內(nèi)容集中在專題學(xué)習(xí)網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)課程中，學(xué)生可以通過瀏覽器在網(wǎng)上進行學(xué)習(xí)，為教師和學(xué)生提供了一個跨越時間和空間的教與學(xué)環(huán)境，也可以通過E-mail、BBS、聊天室、電子論壇、留言板、微博等方式實現(xiàn)網(wǎng)上討論、網(wǎng)上答疑、網(wǎng)上作業(yè)，為生生之間、師生之間提供了多種交流途徑，有利于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)。專題學(xué)習(xí)網(wǎng)站的建設(shè)要發(fā)揮語文教師和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)人員的團隊優(yōu)勢，網(wǎng)站不應(yīng)是知識資源的簡單堆砌，資源的選擇和運用應(yīng)與知識的自身結(jié)構(gòu)、學(xué)生對知識的需求層次密不可分。網(wǎng)絡(luò)課程應(yīng)創(chuàng)設(shè)真實或接近真實情境的學(xué)習(xí)環(huán)境，在該環(huán)境下能仿真實際情境，從而激發(fā)學(xué)生參與交互式學(xué)習(xí)的積極性，在這一過程中完成問題的理解、知識的應(yīng)用和意義的建構(gòu)。由于網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的特殊性，學(xué)生圍繞學(xué)習(xí)主題進行意義建構(gòu)的這一認(rèn)知過程，一般不可能準(zhǔn)確地限定在一節(jié)課內(nèi)顯現(xiàn)出它的階段性效果，有必要打破一節(jié)課為單位的備課程式，因此專題學(xué)習(xí)網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)課程都應(yīng)以主題或單元學(xué)習(xí)內(nèi)容進行整體設(shè)計。

語文學(xué)科同其他學(xué)科根本不同之處在于它具有思想性，語文教材一般都是典范的語言作品，其中蘊含著作者強烈的思想情感，在語文教學(xué)中，應(yīng)更多地強調(diào)學(xué)生從字里行間體味其所蘊含的思想意義，把握語言的深層內(nèi)涵，因此在數(shù)字課程資源的設(shè)計中既要充分利用數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢，圖文并茂，情、聲、色、意俱在，創(chuàng)設(shè)各種意境，或提供所需情景，使學(xué)生猶如身臨其境，迅速沉浸到作品的情意之中，又要防止將教師想象的結(jié)果直接展現(xiàn)給學(xué)生，剝奪學(xué)生想象的權(quán)利，更不能把界面色彩搞得五彩繽紛、聲像泛濫，過分強烈地刺激學(xué)生的感官容易分散學(xué)生的注意力。

三、努力提高教師和學(xué)生的信息素養(yǎng)

數(shù)字化學(xué)習(xí)要求教師和學(xué)生具有良好的信息素養(yǎng)。只有培養(yǎng)教師和學(xué)生具備良好的信息素養(yǎng)，才能夠理解信息帶來的知識并形成自己的觀點和知識結(jié)構(gòu)。信息素養(yǎng)包括三個方面：利用信息技術(shù)進行信息獲取、加工處理和呈現(xiàn)交流的技能；對信息內(nèi)容的分析、批判與理解能力，即對信息的檢索策略、對所獲得的信息內(nèi)容進行評估，在接受信息之前，會認(rèn)真思考信息的有效性、信息陳述的準(zhǔn)確性，識別信息推理中的邏輯矛盾或謬誤；能根據(jù)社會需求，整合信息、創(chuàng)造信息的態(tài)度和能力，要求信息使用者要具有強烈的社會責(zé)任心、具有與他人良好合作共事精神，把信息的整合和創(chuàng)造力作為推動社會進步的力量。

在數(shù)字化教育環(huán)境下，教師和學(xué)生要掌握的數(shù)字化學(xué)習(xí)工具包括：作為課程學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)資源的獲取工具，作為情境探究和發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)工具，作為協(xié)商學(xué)習(xí)和交流討論的通訊工具，作為知識構(gòu)建和創(chuàng)作的實踐工具，作為自我評測和學(xué)習(xí)反饋的檢測工具。

四、發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)優(yōu)勢，注重語文綜合能力訓(xùn)練

語文學(xué)科一個突出特點是具有工具性，語文教育必須突出“聽說讀寫”等言語活動，增強語文訓(xùn)練的應(yīng)用性，做到在學(xué)習(xí)中應(yīng)用，在應(yīng)用中學(xué)習(xí)。培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確運用語言表情達意的能力，必須給予學(xué)生大量接觸語言的機會，以便他們模仿學(xué)習(xí)。數(shù)字化學(xué)習(xí)能突破時間、空間、微觀、宏觀的限制，為學(xué)生提供各種練習(xí)方式和機會，便于學(xué)生觀察、理解、練習(xí)，提高語文訓(xùn)練的應(yīng)用性、廣泛性、即時性，有利于提高語文教學(xué)的綜合教學(xué)質(zhì)量。

閱讀能力主要包括認(rèn)讀、理解、識記、速度四個因素。理解是閱讀能力的核心，它包括領(lǐng)會字詞的含義和感彩，領(lǐng)會文章的表現(xiàn)方法特點，領(lǐng)會文章的脈絡(luò)思路，領(lǐng)會文章的主旨和意義。可以通過數(shù)字化技術(shù)創(chuàng)設(shè)課文情境，再現(xiàn)寫作背景，渲染氛圍，幫助學(xué)生領(lǐng)會文章主旨，提高學(xué)生理解語言文字的效率。也可以把文章中語言文字描述較為抽象的過程，或現(xiàn)實生活中一時難以見到的客觀現(xiàn)象，運用數(shù)字化技術(shù)化古為今、化遠為近、化慢為快、化難為易、化抽象為直觀、化微觀為宏觀，再現(xiàn)這些事物或過程，幫助學(xué)生讀懂詞句，理解課文，突破難點。

寫作能力包括觀察力、表達力、思考力、想象力。通過數(shù)字化技術(shù)將生活中的各種場景、各類人物、各種材料直觀生動地提供給學(xué)生練習(xí)，既能滿足教師寫作訓(xùn)練設(shè)計的要求，又能激發(fā)學(xué)生寫作興趣，在這種氛圍下練習(xí)寫作，學(xué)生思維活躍、有話可寫、有情可抒。運用數(shù)字技術(shù)把稍縱即逝的情景、受觀察時間、地點條件限制的場景展現(xiàn)給學(xué)生，能提高觀察效率，引導(dǎo)學(xué)生思維。

聽說能力訓(xùn)練包括聽的能力、聽記能力、聽說能力、說話能力的訓(xùn)練。運用數(shù)字技術(shù)模擬說話情境，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)更加鮮活真實的說話情境，學(xué)生圍繞某一話題，開展網(wǎng)絡(luò)討論，身臨其境，有內(nèi)容可感、有話可說，而且可以跨越空間限制，不同地區(qū)學(xué)生都能加入訓(xùn)練中來。真正發(fā)揮語文教學(xué)的工具性、實踐。利用專用工具軟件，輔助訓(xùn)練學(xué)生的朗讀能力，方便教師聆聽并指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)，可以給學(xué)生提供發(fā)音、語速、聲調(diào)、重音、停頓等方面的示范，學(xué)生也可以隨意選取一段進行反復(fù)跟讀，而且在同一時間內(nèi)每一個學(xué)生都有機會練習(xí)不同的說話技能，而教師能夠在不干擾其他學(xué)生學(xué)習(xí)的情況下指導(dǎo)個別學(xué)生、提高訓(xùn)練效率。還可以利用網(wǎng)絡(luò)開展演講、辯論等活動，從而大大提高語文教學(xué)效率。

五、探索適合中學(xué)語文教學(xué)的數(shù)字化學(xué)習(xí)模式

數(shù)字化學(xué)習(xí)已經(jīng)逐漸普及，但學(xué)校教育形式和課堂教學(xué)模式在較長一段時間內(nèi)還將是主要的中學(xué)教學(xué)組織形式，要在學(xué)校教育中充分發(fā)揮數(shù)字化學(xué)習(xí)優(yōu)勢，就必須探索數(shù)字化學(xué)習(xí)與學(xué)校教育相結(jié)合的最佳模式。這種模式應(yīng)該不是唯一的，適應(yīng)不同的教育目的、針對不同的學(xué)習(xí)對象、涉及不同的網(wǎng)絡(luò)范圍等都會有不同的模式。

我們不能僅僅滿足于在教學(xué)中使用數(shù)字化教學(xué)技術(shù)教給學(xué)生知識，流暢、簡練、準(zhǔn)確、優(yōu)美、幽默的語言，基本的手勢、體態(tài)語言、豐富多彩的面部表情仍然是必需的。課堂教學(xué)要把數(shù)字化教學(xué)演示與傳統(tǒng)的板書、朗讀、表演等現(xiàn)場活動結(jié)合起來，不要認(rèn)為把老師講解變成計算機演示就是實現(xiàn)了數(shù)字化教學(xué)。理念不改變，只是用數(shù)字化技術(shù)教知識，課堂結(jié)構(gòu)還是“滿堂灌”，只是由“人灌”變?yōu)椤皺C灌”，由“照本宣科”演變成“照屏宣科”，淡化了現(xiàn)場感的刺激效應(yīng)，達不到應(yīng)有的教學(xué)效果。

中學(xué)語文新課程和數(shù)字化教學(xué)的更好實施有賴于全體師生的共同努力，從根本上說就是人的改革，它的成功實施需要教師不斷提高素質(zhì)。對教師的素質(zhì)是一種考驗，也是一種挑戰(zhàn)。教師不但應(yīng)具有超前意識，而且應(yīng)具有豐富的人文素養(yǎng)，以及采集信息，處理信息，利用信息技術(shù)輔助教學(xué)的能力,在教學(xué)中不斷開拓創(chuàng)新。數(shù)字化教育環(huán)境正在促進教育的革命和學(xué)習(xí)的革命，中學(xué)語文教學(xué)也在不斷完善的數(shù)字化環(huán)境中變革，數(shù)字化教學(xué)必將推進新課改的深入。

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論文摘要：本文論述了大學(xué)英語教學(xué)中詞匯文化內(nèi)涵教學(xué)的必要性，闡述了詞匯文化內(nèi)涵教學(xué)的內(nèi)容，提出了詞匯文化內(nèi)涵教學(xué)的四種途徑，以使學(xué)生能夠全面地理解英語詞語，從而在跨文化交際中準(zhǔn)確無誤地使用目的語詞匯。

詞匯教學(xué)是外語教學(xué)的重要組成部分，能否對學(xué)生進行成功、有效的詞匯教學(xué)將是一個直接關(guān)系到外語教學(xué)目標(biāo)能否順利實現(xiàn)以及培養(yǎng)什么層次的人的問題。而詞匯是文化的載體，它與文化之間有著密不可分的關(guān)系，因此詞匯教學(xué)就是文化教學(xué)。然而，長期以來，外語教學(xué)忽視了對詞匯的理論研究和實踐探索，使其處于外語教學(xué)的附屬地位，停留在讀音、拼寫、詞形變化、字面意義等表面層次，對詞匯的文化因素

更缺乏足夠、普遍的重視，這就造成了許多學(xué)習(xí)者詞匯理解及使用上的偏差，影響了跨文化交際能力的提高。

一、大學(xué)英語詞匯文化內(nèi)涵教學(xué)的必要性

1、一般詞匯與文化詞匯

就語言的要素與文化的關(guān)系而言，語音與文化的關(guān)系最密不可分，語法次之，而關(guān)系最密切、反映最直接的是詞匯。有的學(xué)者將詞匯分為一般詞匯與文化詞匯，指出"文化詞匯是指特定文化范疇的詞匯，它是民族文化在語言詞匯中直接或間接的反映。文化詞匯與其他一般詞匯界定有以下兩點:一是文化詞匯本身載有明確的民族文化信息，并且隱含著深層次的民族文化含義。文化詞匯的另一特點，是它與民族文化，包括上面所說的物質(zhì)文化、制度文化和心理文化有各種關(guān)系，有的是該文化的直接反映，如’龍、鳳、華表’等;有的是間接反映，如漢語中的紅、黃、白、黑等顏色詞及松竹梅等象征詞語;有的和各種文化存在著淵源關(guān)系，如來自文化典籍的詞語及來自宗教的詞語。

將這樣一部分富有文化內(nèi)涵的詞匯挑選出來給予特別的研究與描述，這無疑對于外語教學(xué)有實際幫助，但是，將這些詞語分離出來，稱之為文化詞匯，容易給人這樣的印象，即它們不是一般詞匯，而事實上，這些詞同時也具有一般詞匯所具有的特點。對于這類詞匯較好的處理方法是從詞義入手。

2、概念意義與內(nèi)涵意義

英國學(xué)者Geoffrey Leech提出，詞義可以分為七種主要類型，即概念意義、內(nèi)涵意義、風(fēng)格意義、感情意義、聯(lián)想意義、搭配意義及主題意義。概念意義是言語交際中表達得最基本的意義。沒有概念意義無法進行言語交際。內(nèi)涵意義是附加在概念意義上的意義，它可以因人而異，因年齡而異，也可以因不同的社會、國家或時代而異。正因為如此，內(nèi)涵意義往往是不穩(wěn)定的，舊的內(nèi)涵意義可能消失，新的內(nèi)涵意義可能會產(chǎn)生。上文所提到的"文化詞匯"也可以坐這樣的分析，即一些詞匯除了具有概念意義之外還具有豐富的內(nèi)涵意義。

由于不同的民族在地理、民俗、宗教、及價值觀念等方面的差異，表達同一概念的詞，在各自獨特的文化傳統(tǒng)作用下必然會產(chǎn)生附加在詞匯本身概念之上的不同的內(nèi)涵意義。這種內(nèi)涵意義與詞語本身沒有必然的聯(lián)系，而是在說者(或作者)，聽者(或讀者)的文化知識基礎(chǔ)上，在特定的語境中，對于一個詞所產(chǎn)生的某種特定感受。不了解這種內(nèi)涵意義的差別，就不能完全接受一個詞承載的全部語言信息量。尤其在跨文化交際與外語教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)亓私庹莆账鶎W(xué)語言的文化才能充分理解詞匯內(nèi)涵意義，才能真正達到交際的目的。

二、詞匯文化內(nèi)涵的教學(xué)內(nèi)容

在大學(xué)英語詞匯的文化內(nèi)涵教學(xué)中，應(yīng)傳授哪些內(nèi)容?由于每個民族的文化都有共性的方面，故而一些詞匯有相近或相似的文化內(nèi)涵，對于這些詞匯的文化內(nèi)涵，學(xué)生容易把握，這不是我們教學(xué)的重點。如上文所提到的，不同的民族存在方方面面的差異，同一概念的詞匯可能會有不同的內(nèi)涵意義，這些詞匯的文化內(nèi)涵的差異正是我們教學(xué)的重點。

具有特定文化內(nèi)涵的詞語可概括為以下幾類: (1)概念意義相同，內(nèi)涵意義不同或截然相反的詞匯; (2)概念意義相同，內(nèi)涵意義部分相同的詞匯; (3)概念意義相同，在一種語言中有豐富內(nèi)涵意義，在另一種語言中卻沒有的詞匯; (4)各自文化有的詞匯，即文化中的詞匯缺項。

1、概念意義相同，內(nèi)涵意義不同或截然相反的詞匯

在不同語言或文化中，同一事物可以起完全不同的聯(lián)想，即詞匯具有不同的文化內(nèi)涵。這里主要討論有關(guān)動物和顏色的內(nèi)涵意義。在中國，狗被認(rèn)為是令人厭惡的東西，象征卑劣可惡的品性。漢文化中帶狗的詞語幾乎都含有貶義，如:"狗仗人勢"、"狗膽包天"、"狗急跳墻"、"狗腿子"、"狗奴才"、"狗頭軍師"、"狗血噴頭"、"狗嘴里長不出象牙來"等。在西方，"dog"被看作心愛的東西(pet)和人類最忠實的朋友(man’s best friend)，故英語里有"doglike"(忠實于主人的)，"top dog"(最重要的人物)，"luck dog"(幸運兒)。

對中國人來說，黃色是尊貴之色。中華民族發(fā)源于黃河兩岸的陜西、山西、河南等地區(qū)。這里土地是黃顏色，所以黃色是萬世不易的大地自然之色，被尊為帝王之色。漢語中，"皇帝"一稱就是用黃色作謚號的，皇帝的文告叫"黃榜"，天子穿的衣服叫"黃袍"。"黃袍加身"是指被部屬擁立為帝。而英語中yellow含有膽小卑怯之意。例如: a yellow dog (美)可鄙的人，卑鄙的人; a yellow livered(美)膽小鬼。

2、概念意義相同，內(nèi)涵意義部分相同的詞匯

在兩種不同的文化中， 這類詞在某些方面引起不同民族的共同聯(lián)想，而在其他方面卻會引起不同的聯(lián)想。就聯(lián)想意義相同的方面來說，它們反映了不同民族的社會制度、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣及對客觀世界認(rèn)識的相同點;而對于在其他方面所引起的不同聯(lián)想說明了各個民族文化間的差異，即不同民族的文化存在著共性也存在著個性的差異。這類詞在英語和漢語中也有不少。如rose和玫瑰在西方文化和中國文化中都象征著愛情，但有關(guān)rose的英語成語如under the rose卻是秘密和沉默的象征，這反映了在會議桌上方懸掛玫瑰花意味著所有與會人員必須保守秘密的古老習(xí)慣。這一習(xí)慣又源于希臘神話: Cupid給了沉默之神Harpocrates一枝玫瑰花以防止他泄露維納斯的不檢點行為。在中國文化中，人們常用帶刺的玫瑰來比喻那些容貌美麗、但卻不容易接近的姑娘。對于學(xué)生來說，這些詞匯的文化內(nèi)涵的相同之處比較容易掌握，卻常常忽略了它們的文化內(nèi)涵的不同之處。

3、概念意義相同，在一種語言中有豐富內(nèi)涵意義，在另一語言中卻沒有的詞匯。

在數(shù)字中，13在西方語言中普遍認(rèn)為是不吉祥的數(shù)字，以為這個數(shù)字與猶大出賣耶穌，耶穌受難相聯(lián)系。人們通常避開13這個數(shù)字，在旅行時有其避開13號星期五，訂婚結(jié)婚也避開13號，有的寫字樓、酒店不設(shè)13層，避開13號作為房間號碼。由于受西方文化的影響，在日本《鐵臂阿童木》中，世紀(jì)末日定在13日13點3分3秒。而在中國文化中，由于8和"發(fā)"在粵語里諧音，因此不少香港人認(rèn)為8是一個吉祥的數(shù)字。經(jīng)80年代以后影視媒體的渲染，加上在普通話和絕大多數(shù)漢語方言里都有這種諧音，因此，現(xiàn)在廣東地區(qū)以外的許多華人也有相似的聯(lián)想:8表示"發(fā)"。對于英語國家人來說， eight只是一個數(shù)字而已，并沒有特殊的內(nèi)涵。

"松"在中國文化中象征"長壽"與"骨氣"，而pine則不含此義。英美人只知道pine是一種常青樹，可提供優(yōu)質(zhì)木材。在英美有一種樹的象征意義與漢語"松樹"的象征意義相同，那就是森林之王橡樹(oak)。

4、各自文化有的詞匯，即文化中的詞匯缺項

漢民族兩千年的封建文化使稱謂關(guān)系復(fù)雜化，漢語中表親關(guān)系涇渭分明，既要說出性別，區(qū)分大小，還要說出分屬父子、母子，因而有"表哥、表妹、表弟、堂兄、堂姐之分"。而英語卻籠而統(tǒng)之，一律稱為"cousin"。至于漢語中的"干爹、干媽、結(jié)拜兄妹"等稱渭在英語中根本沒有對應(yīng)的詞。漢文化是講究禮節(jié)的文化，大量使用敬辭和謙語是漢文化的一大特點。如漢語中的"高見、大作及愚見、拙作、鄙人"等在英語中很難找到等同的表達方式。同樣，英語中有些詞匯在漢語中也找不到完全對應(yīng)的詞匯。比如: cowboy， hippie這兩個詞是美國文化特有的產(chǎn)物，與美國早期開發(fā)西部地區(qū)有關(guān)。關(guān)于他們的傳說總帶有濃厚的浪漫主義和傳奇色彩。在美國人心目中的文化形象是:無拘無束、獨來獨往、我行我素的浪漫性格。在漢語中把cowboy譯為"牧童"或"牛仔"，反映不出這種意義。漢語中把hippie按譯音為"希比士"或"嬉皮士"反映不出六七十年代那些行為古怪的美國青年的特點。他們并不是嬉皮笑臉的人，當(dāng)中不少人對待社會問題還很嚴(yán)肅，只是生活與眾不同，要反映其真正意義只能加解釋說明了。以上例子說明，由于受文化背景制約，表達某些事物或概念的詞匯在一種文化中有在另一種文化中沒有。

三、詞匯文化內(nèi)涵的教學(xué)途徑

從上面的分析，我們看到了詞匯所負(fù)載著十分豐富的文化內(nèi)涵，而且這在詞典里一般是查不到的，沒有大量的閱讀和學(xué)習(xí)很難掌握它們的確切含義。所以，在英語教學(xué)中，英語教師可以詞匯教學(xué)為切入點，既講語言又講文化。在具體的教學(xué)實踐中，我們可以通過以下方法去向?qū)W生傳授文化知識，培養(yǎng)他們的文化意識。

1、注解法

即教材編寫者將教學(xué)材料中容易引起學(xué)生理解上困難的詞語或表達法在課文后用專門篇幅加以注解。

2、融合法

融合法指的是將文化內(nèi)容與語言材料結(jié)合在一起的教學(xué)方法。如語言材料本身就是介紹目標(biāo)語文化習(xí)俗、詞語典故、歷史事實等。

3、實踐法

實踐法是指學(xué)生通過具體的語言實踐，如聽、說、讀等學(xué)習(xí)和了解目標(biāo)語社團的文化知識。包括觀察、看錄像和電影、舉辦專題講座等。

4、比較法

"有比較才能有鑒別"，只有通過對比才能發(fā)現(xiàn)學(xué)生母語和目標(biāo)語語言結(jié)構(gòu)與文化之間的異同，從而獲得一種跨文化交際的文化敏感性。

總之，不管采用什么方法，英語教師應(yīng)該意識到文化與語言并存。教師既要加強學(xué)生的英語文化意識，同時又要擴大他們的漢語文化視野，從而真正地提高學(xué)生的英語交際能力乃至應(yīng)用語言的綜合能力。

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關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；漢語教學(xué)；文化差異

中圖分類號：J752 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0125（2013）09-0147-02

文化是一個多樣性的整體，其中包含了知識、信仰、風(fēng)俗、道德等人的社會能力和習(xí)慣。語言可以表達任何文化，它本身也是文化。然而，語言因其自身的差異和使用其民族的文化特性的不同而存在著不同程度的差異。尤其在不同文化的語言交際中不可避免會因文化差異而產(chǎn)生障礙。解決這種因文化差異而產(chǎn)生的語言障礙，就要將語言學(xué)習(xí)與文化學(xué)習(xí)結(jié)合起來。因此，在少數(shù)民族漢語教學(xué)中，漢文化的教學(xué)就顯得極為重要。

一、語言表達習(xí)慣的差異

語言的表達習(xí)慣差異是最為形象和直觀的，是我們在開展語言教學(xué)時比較關(guān)注的。作為分屬于兩種截然不同的語系的語言，漢語與維語在表達習(xí)慣上有著很大的差異。這里主要探討與文化有關(guān)的差異現(xiàn)象。

首先，從語法角度上看，漢語和其他少數(shù)民族語言有著較大的不同。以維語為例，漢語是“主--謂--賓”形式，而維語是“主--賓--謂”形式。從小習(xí)慣母語表達方式的維族學(xué)生，在學(xué)習(xí)漢語時，必然存在一定的困難。舉一個簡單的例子，漢語里的一個很常用的日常用語：“你去哪里？”很多少數(shù)民族學(xué)生卻依照本民族語言的語法習(xí)慣表達成：“哪個地方去你？”其次，漢語中一詞多義現(xiàn)象較為普遍，而維語中很難找到一一對應(yīng)的解釋，這就必然會給學(xué)生的深入理解造成一定困惑，特別是一些詞語的引申義的變化。例如，“吃醋”指產(chǎn)生嫉妒情緒，“王牌”比喻最強有力的人物、手段等，“死棋”比喻一定失敗的局面。這些詞的引申義在維語中很難找到相對應(yīng)的解釋，因此學(xué)生在理解及翻譯時顯得較為困難。最后，由于社會經(jīng)濟的發(fā)展較為迅速，漢語中不斷有大量的新詞匯和表達方式補充進來，如“下海”、“沖浪”、“炒股”、“走穴”等等，這些新詞，對于漢族中知識閉塞的一部分人來說理解起來尚有一定困難，少數(shù)民族學(xué)生的理解和掌握就更是存在著相當(dāng)大的障礙。

二、語言的文化背景差異

（一）歷史文化背景差異

由于各民族發(fā)展的歷史狀況不同，積累下來的文化也各不相同。其中體現(xiàn)了各民族歷史文化的一個重要內(nèi)容是“熟語”。漢語的“熟語”一般包括：成語、諺語、歇后語、格言警句等；而維語的“熟語”則主要是諺語和成語。少數(shù)民族學(xué)生在接觸漢語中這類文化色彩很濃的熟語時，理解上往往存在著較大的困難。例如，“塞翁失馬”、“亡羊補牢”、“望梅止渴”這類成語，都源于中國古代文學(xué)作品，本身就是民族文化氣息濃厚且含義雋永的寓言故事，學(xué)生若是不了解其中的典故，就很難正確把握其所表達的含義了。當(dāng)然，學(xué)生也可以借助工具書進行學(xué)習(xí)、幫助理解，但是，還有很多表達方式是很難在工具書中查到的，如“清水衙門”中的“清水”、“三顧茅廬”中的“茅廬”，就很難在字典詞典上查到它們的比喻，這給學(xué)生的自學(xué)造成了很大的困難，需要老師給予詳盡的解釋和介紹。

（二）宗教文化背景的差異

宗教文化是人類文化的有機組成部分。宗教文化中的哲學(xué)觀念、宗教典故等等，更是融入到了民族文化的生活中，成為日常語言的一部分。佛教、道教對漢文化有著深遠的影響，反映出蘊涵其中的宗教文化色彩。例如，“無?！?、“隨緣”、“因緣”等詞匯，就體現(xiàn)著強烈的佛教文化的哲學(xué)觀念；“天人合一”、“樂天知命”等又體現(xiàn)著道教文化的影響；“借花獻佛”、“臨時抱佛腳”、“一人得道，雞犬升天”、等俗語，更是體現(xiàn)了佛教文化和道教文化在漢族文化生活中的深入人心。漢族和維族的傳統(tǒng)不同，因此，漢語和維語中所蘊涵的宗教文化信息也不盡相同。學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語時，老師應(yīng)對此類文化差異做一一的講解，必要時應(yīng)該給學(xué)生補充和擴展相關(guān)的宗教文化知識，使學(xué)生能夠更深刻地理解所學(xué)知識。

三、語言的風(fēng)俗習(xí)慣差異

風(fēng)俗習(xí)慣是一個民族延續(xù)至今的風(fēng)尚和習(xí)俗。它是伴隨著人類物質(zhì)文化生活的實踐活動而產(chǎn)生、發(fā)展和變化的，也是人類文化寶庫中的珍貴財富。風(fēng)俗習(xí)慣形式多種多樣，內(nèi)容豐富，在這里，我們主要談?wù)勶嬍沉?xí)俗及傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗兩個內(nèi)容。

（一）飲食習(xí)俗。飲食習(xí)俗是一個民族文化中最具有穩(wěn)定性和民族性的內(nèi)容之一。漢民族是一個在飲食上極為講究的民族，不僅烹飪手法十分講究、樣式繁多、形制復(fù)雜，而且對菜肴的命名也大有學(xué)問。例如，“狗不理包子”，這名稱乃是一個人名，來自該小吃的創(chuàng)造者的小名。而“年糕”、“湯圓”等都蘊涵著豐富的文化內(nèi)涵，“年糕”表示年年高升、“湯圓”象征合家團圓。還有漢族婚禮時放在婚床上的紅棗、花生、桂圓等象征“早生貴子”，除夕夜的年夜飯必有魚象征著年年有余等等。這些充滿了民族特色、文化特征和象征意義的語言文化現(xiàn)象，就不是非母語的學(xué)生所易于理解的了，在文化接受上必然會存在著一定的障礙。

（二）節(jié)日習(xí)俗。傳統(tǒng)節(jié)日是體現(xiàn)著一個民族共同感情和風(fēng)俗習(xí)慣的重要內(nèi)容，在民族文化中具有其獨特的意義。在一次口語測試中有這樣一道題：“請你談?wù)勚星锕?jié)”，結(jié)果有近一半的民族考生回答“不知道這個節(jié)日”。中秋節(jié)是漢民族的傳統(tǒng)佳節(jié)，體現(xiàn)了月圓時節(jié)家人團圓的美好心愿，像這樣的節(jié)日就是漢民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是漢民族風(fēng)俗文化的一個有機組成部分，體現(xiàn)著漢民族獨特的民族情感和民族思維。不了解這些習(xí)俗及背后的文化含義，就難以真正理解與之相關(guān)的很多語言內(nèi)容和文化內(nèi)容。例如，與中秋節(jié)有關(guān)的漢語作品數(shù)量極大、且佳作頗多，是漢語教學(xué)時難以回避的?？梢姡私饷褡宓娘L(fēng)俗文化對我們學(xué)習(xí)該民族的語言有著十分重要的意義。

四、對語言文化教學(xué)的建議

為少數(shù)民族地區(qū)語言教學(xué)打下良好的基礎(chǔ)、掃除文化障礙，筆者認(rèn)為應(yīng)該大力開展語言文化教學(xué)，將學(xué)習(xí)語言和傳播文化有機地結(jié)合起來，使文化的學(xué)習(xí)為語言的學(xué)習(xí)掃清障礙。具體來說，就是要做到以下幾點：

（一）教材中相關(guān)知識的豐富和擴充

教材是語言教學(xué)的最直接的途徑和承載手段。目前，在少數(shù)民族所使用的學(xué)習(xí)漢語的教材中存在著重語言輕文化、重語法輕應(yīng)用的現(xiàn)象，涉及漢民族文化、民俗風(fēng)情的內(nèi)容相對較少，造成了學(xué)生接觸和了解漢族文化背景知識的機會相對缺乏。筆者認(rèn)為，我們應(yīng)將漢民族的歷史文化、宗教文化和風(fēng)俗習(xí)慣等的背景知識和語言教科書有機地結(jié)合起來，通過教材和教學(xué)活動來擴大學(xué)生的相關(guān)知識儲備，以真正體現(xiàn)語言文化教學(xué)的嶄新語言教學(xué)觀念。

（二）教學(xué)過程中注意語言教學(xué)與文化介紹的合理結(jié)合

語言教學(xué)畢竟不是文化教學(xué)，它的側(cè)重點在于語言本身。但是，我們不能忽略了在語言教學(xué)中有機地結(jié)合文化知識的介紹和補充，以增添語言教學(xué)的趣味性、針對性、知識性，提升語言教學(xué)的文化品位。這不僅能使語言教學(xué)掃清文化障礙，最終還能使語言植根于相應(yīng)的文化當(dāng)中，成為鮮活的語言，而不是脫離了母體文化的干癟的詞語和語法。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

興趣是最好的導(dǎo)師。語言學(xué)習(xí)上真正成功的例子，必然是對該語言背后的文化產(chǎn)生了濃厚興趣的緣故。因此要使學(xué)生學(xué)好漢語，就必須下大力氣培養(yǎng)學(xué)生對于漢民族文化的濃厚興趣。要注重平時教學(xué)過程中的點滴培養(yǎng)，熏陶感染；要耐心細致地向?qū)W生講解和傳授相關(guān)的文化背景知識，使學(xué)生培養(yǎng)出對于漢民族文化的濃厚興趣，將語言學(xué)習(xí)自覺擴展為文化學(xué)習(xí)，這將為語言教學(xué)提供良好的文化支撐。

五、結(jié)語

總之，語言是文化的載體，如果在少數(shù)民族漢語學(xué)習(xí)的過程中忽視民族之間的語言表達習(xí)慣、文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣等差異，必然會導(dǎo)致溝通交際出現(xiàn)障礙。因此，我們要重視語言文化教學(xué)在少數(shù)民族第二語言教學(xué)中的意義，正確理解各種差異，努力縮小各種差距，同時還要善于利用不同文化傳統(tǒng)中的有利因素，充分發(fā)揮文化的作用，以進一步推進少數(shù)民族漢語教育的發(fā)展。

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