導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化研究論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

(一)“鳳”形象及名稱的演變

“鳳”形象不是一朝一夕就定型了的，而是經(jīng)過了相當(dāng)漫長的演變過程。對于“鳳”的形象的演變研究也是學(xué)者們感興趣的地方。徐華鐺在其所著的《中國鳳凰》一書中對典型的鳳形象特點概括為:“錦雞首，鸚鵡嘴，孔雀脖，鴛鴦身，大鵬翅，仙鶴足，孔雀毛，如意勝冠?！辩娊鹳F《中國崇鳳習(xí)俗初探》對各個時期的鳳形象作了梳理，指出上述形象特點的形成是經(jīng)過了從簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程，并認(rèn)為:“人們在保留雞形的主要特征的前提下，按照自己的意愿對雞的各個部位逐步進(jìn)行了改造，以突出鳳的神性?！蔽恼率紫戎赋鍪非斑z址中出土的陶罐、象牙雕刻、彩陶等等文物上的鳥圖案特點已經(jīng)初步具有了“鳳”的一些的形象特征，如彎嘴(雞喙)、有羽毛、有冠、有尾翎等。到了商周時期，從“鳳”形象大量出現(xiàn)的青銅器裝飾及甲骨文象形文字中總結(jié)這一時期的“鳳”形象:尚未定型、多為側(cè)面形象，頭部有一束羽毛、尾部伸展夸張，線條剛?cè)岵?jì)，體現(xiàn)出一種莊重、神秘之感。而且青銅器中的一足的“夔鳳”形象尤為突出。春秋戰(zhàn)國時期，“鳳”形象開始有了更加仔細(xì)的刻畫，在氣勢和造型上更顯奔放流暢、秀麗灑脫，尾翎長度增加。戰(zhàn)國時期的青銅器上“鳳”的形象也開始與云霧結(jié)合在一起，其作為神鳥的神性與代表祥瑞的云彩結(jié)合在一起，“鳳”作為祥瑞象征的意蘊隨著其形象的豐富也漸漸豐富起來。秦漢時期，隨著神仙之說的盛行，作為神鳥的“鳳”的形象更加普遍地被運用到帛畫、壁畫、磚刻、瓦當(dāng)、石雕、漆器繪畫上，“鳳”形象也融入了許多動物的特征，雞(雉)的頭和冠、鶴一樣的足、鱗狀的羽。魏晉南北朝時期，隨著佛教的興起，“鳳”開始受到佛教的影響?！傍P”的形象富麗雍容、多姿多彩。鳳紋之外的裝飾多為佛教中常見的忍冬草、蓮花和各種纏枝花紋等。宋元時期，隨著繪畫藝術(shù)的快速發(fā)展，“鳳”形象較多地出現(xiàn)在繪畫作品中，更為細(xì)膩寫實，鳳眼更加細(xì)長，顯示出今天所謂的“鳳眼”的特征。明清時期，“鳳”形象較之宋元時期基本形象沒有大的變化，在繪畫技藝上更為成熟，出現(xiàn)了一整套畫鳳的口訣:“首如錦雞，冠似如意，喙似鸚鵡，身似鴛鴦，翅似大鵬，足似仙鶴，羽似孔雀，體呈五色”，“鳳有三長:眼長、腿長、尾長?！蔽覀兘裉斐霈F(xiàn)的鳳形象基本沿襲明清時代而沒有多大變化。這篇文章對“鳳”形象演變的歸納與學(xué)術(shù)界的主要觀點基本一致。龐進(jìn)在其《中國鳳文化》一書中對“鳳”形象演變情況的概括也很有意思，即史前的“原鳳期”、夏商周的“夔鳳期”、春秋戰(zhàn)國及秦漢的“美鳳期”、魏晉南北朝隋唐時期的“瑞鳳期”、宋元明清的“金鳳期”、現(xiàn)當(dāng)代的“新鳳期”。還有學(xué)者從漢字文化學(xué)角度來分析“鳳”形象的演變，如黃交軍、唐亮合著的《從＜山海經(jīng)＞到＜說文解字＞———論“鳳”在中國先民文化中的形象流變》一文?！傍P”的形象經(jīng)過了漫長時間的演變才以今天的多彩面貌呈現(xiàn)在我們眼前，和“鳳”的形象演變一樣，“鳳”的名稱也有一個發(fā)展演變的過程。我們今天所稱的“鳳”一般指的就是鳳凰，“鳳”與“鳳凰”在今天看來所指一致，而在神話傳說中，“鳳”和“凰”其實并不是同一種神鳥，《山海經(jīng)•大荒西經(jīng)》有這樣的記載:“有五彩鳥三名:一曰皇鳥、一曰鸞鳥，一曰鳳鳥?！北闶瞧渲械囊粋€例證。學(xué)術(shù)界對于“鳳”名稱的演變尚少有人單獨去研究，在現(xiàn)在所能看到的一些研究論文和學(xué)術(shù)著作中，“鳳”的名稱演變一般多作為“鳳”文化整體研究的一個部分而存在，如上文所提到的鐘金貴的《中國崇鳳習(xí)俗初探》一文，在談到“鳳”的形象演變過程的同時也指出了“鳳”的名稱的演變過程，文章從《山海經(jīng)》、《尚書》、《爾雅•釋鳥》、《左傳》等文獻(xiàn)資料中的“鳳”的不同指稱出發(fā)，得出“在舜之前原本稱為鳳鳥，到了有關(guān)舜的記載中改稱鳳皇”，并從出土文物和考古資料分析認(rèn)為“皇(凰)”和舜的部族有虞氏有著密切的關(guān)系，是位于長江下游的有虞氏(屬東夷族)首領(lǐng)祭祀時插戴在頭上的帶有羽毛的王冠。有虞氏與位于黃河下游的東夷族中以“鳳”為神鳥的少皞氏融合而使得“鳳凰”連接為一詞，在這之后，“凰字”又漸漸失去了自身原有的意思而成為了“鳳鳥”的同義別稱。王維堤在其所著的《龍鳳文化》中也表達(dá)了這種認(rèn)識，同時在書中他還對因原始方言、后代語言發(fā)展等原因影響而產(chǎn)生的“鳳”的各類別稱進(jìn)行了大致的總結(jié)，如“鸑鷟”、“鶤雞”、“皇鳥”、“鵬”、“朱鳥”、“鹓雛”、“鸞鳥”等等。

(二)崇鳳文化內(nèi)涵及其演變

當(dāng)歷史進(jìn)入文明社會，先民們原始的信仰和崇拜漸漸褪去了原始的迷狂，開始注入了越來越多的精神文明的因素。我國悠久的鳳崇拜歷史，使得“鳳”的文化內(nèi)涵尤為豐富。對于“鳳”的文化內(nèi)涵的挖掘始終是學(xué)術(shù)界研究“鳳”文化的歸宿，而對“鳳”文化內(nèi)涵的演變情況的梳理對于正確把握“鳳”的文化內(nèi)涵是至關(guān)重要的工作。目前“鳳”文化相關(guān)研究成果中也有許多關(guān)于“鳳”的文化內(nèi)涵的文章與著作，學(xué)者們絕大多數(shù)都認(rèn)為“鳳”的文化內(nèi)涵的演變是由簡單到復(fù)雜的不斷發(fā)展、不斷豐富的過程。龐進(jìn)的《中國鳳文化》一書將崇鳳文化的精髓和所包孕的民族品格的內(nèi)涵稱為“鳳之魂”，“鳳凰的身上體現(xiàn)著中華民族求明、獻(xiàn)身、負(fù)任、敬德、尚和、愛美、重情、惜才的精神品格。”而鳳文化的精髓則是“和美”，其本身就是中華文化核心理念之一，足見“鳳”文化的重要性。王維堤在《龍鳳文化》一書中把“鳳”和“龍”放在一起梳理了龍鳳文化內(nèi)涵的演變軌跡，文章認(rèn)為“鳳”的初始意義與“龍”不同，它并不是作為氏族崇拜的圖騰，而是與天文歷法及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)，“鳳”的產(chǎn)生時代已經(jīng)是圖騰制衰落時期;當(dāng)巫術(shù)取代圖騰制之后，“鳳”又與巫術(shù)發(fā)生聯(lián)系，從而具有了巫術(shù)的內(nèi)涵。王維堤將“龍”的巫術(shù)作用歸納為“乘”，“鳳”的巫術(shù)作用歸納為“至”、“來儀”;商代崇“鳳”而使“龍”的神性大大減少。周代崇“龍”抑“鳳”，“鳳”的神性則大為降低。到了春秋戰(zhàn)國時期，“龍”、“鳳”的神性都受到很大程度的削減。作者認(rèn)為隨著文明社會的發(fā)展，人類認(rèn)識自然的能力提高也是造成“龍”、“鳳”走下神壇的原因之一?！安徽Z怪力亂神”的儒家學(xué)派，更是不把“龍”、“鳳”作為神物，但是民間龍鳳崇拜還依然擁有很大市場。與崇尚理性思考的中原地區(qū)不同，楚地的巫風(fēng)盛行、崇尚浪漫的思想，使“鳳”崇拜在荊楚地區(qū)得到了繼續(xù)生長的土壤。我們從屈原的楚辭類作品中即可看出端倪。隨著戰(zhàn)國秦漢之際興起“瑞應(yīng)之說”，“鳳”和“龍”一起又與“瑞孽之說”聯(lián)系到了一起，這一學(xué)說到董仲舒提倡“天人感應(yīng)”之說漸成體系。董氏認(rèn)為帝王有德，能“致黃龍鳳凰”，將“龍見”、“鳳集”看作是祥瑞的象征，是對帝王的德行的肯定。在春秋戰(zhàn)國時期步下神壇的龍、鳳，到了漢代之后，“龍”成為了歷代帝王的專享，皇帝自稱真龍?zhí)熳?，“龍”崇拜成為了愚弄民眾的政治神學(xué)手段。而“鳳”雖然也常常為皇帝所用，但是隨著龍鳳兩性分化的發(fā)展，到了宋代，“鳳”成為了皇后的代稱，與代表“真龍?zhí)熳印钡幕实巯鄬?yīng)。關(guān)于這一點，黃能馥《談龍說鳳》一文認(rèn)為:“鳳是后妃政治權(quán)勢的標(biāo)記?！薄洱堷P文化》一書在論及龍鳳的形別分化時，提到了“鳳”的雌化使得“鳳”的文化內(nèi)涵中具融進(jìn)了女性象征的意味。對于“鳳”的女性象征意義這一點，王玨的《鳳的文化內(nèi)涵》一文有較為詳細(xì)的研究。龍鳳形象在其發(fā)展的過程中還具有了“人中精英”的涵義。王維堤在書中認(rèn)為，其淵源或許是與春秋戰(zhàn)國時期“龍”、“鳳”神性消褪，成為“役于圣人”的“羽蟲、鱗蟲”，但其始終是與“圣人”發(fā)生關(guān)系，所以后世自然把“龍”、“鳳”也比作是人中的精英。臧振《論鳳鳥在周文化中的地位》一文通過“鳳”與周文化的關(guān)系的研究，提出鳳鳥不是王權(quán)、君權(quán)的象征，而是賢人、君子的象征的觀點?！傍P”和“龍”一樣，與宗教的聯(lián)系也是非常密切的，“鳳”的文化內(nèi)涵經(jīng)過神仙家、道教、佛教的影響，其內(nèi)涵也愈加豐富，尤以佛教對“鳳”的影響更大，在佛經(jīng)故事中經(jīng)常會見到“鳳”的形象，以“鳳凰涅槃”最具代表性。以上我們可以看出，王維堤在《龍鳳文化》中是把“鳳”和“龍”放在一起來考察二者的文化內(nèi)涵的，更側(cè)重的是“鳳”在龍鳳這一對立統(tǒng)一體所具有的文化內(nèi)涵。

相比之下，鐘金貴的《中國崇鳳習(xí)俗初探》則更多地從民俗學(xué)的角度來挖掘“鳳”的文化內(nèi)涵，這篇文章從“鳳”文化的內(nèi)涵發(fā)展歷程出發(fā)對“鳳”文化的主要內(nèi)涵進(jìn)行了歸納:

第一，百鳥之王。“鳳”崇拜產(chǎn)生之處，“鳳”的形象是比較樸實的，大體和雉的外形相似，到了戰(zhàn)國之后，“鳳”的形象漸漸地添加進(jìn)其他動物的形貌特征，人們在觀念上開始把“鳳”視作“百鳥之王”。作者認(rèn)為:“只要鳳崇拜的觀念存在，鳳作為百鳥之王的民俗觀念就不會改變。”

第二，保護(hù)神。我國民俗文化中“鳳”還具有保護(hù)神的意義，作者認(rèn)為這一意義是“鳳”崇拜所具有的原始內(nèi)涵，這一內(nèi)涵也一直延續(xù)下來，在后代的建筑上，“鳳”形象的存在即傳達(dá)了祈求庇佑的意義。

第三，祥瑞的象征。關(guān)于這一點，作者的觀點與王維堤的觀點接近，他認(rèn)為:“把鳳當(dāng)作祥瑞的象征，是從把鳳當(dāng)作保護(hù)神進(jìn)行崇拜轉(zhuǎn)化而來的。人們把‘鳳’當(dāng)做保護(hù)神進(jìn)行崇拜是為了祈求吉祥幸福，也正因為這樣，人們總是直接地把‘鳳’當(dāng)做能夠帶來吉祥幸福的瑞鳥，把‘鳳’的出現(xiàn)當(dāng)做昭示吉祥幸福的瑞兆，古代統(tǒng)治者甚至還把‘鳳’的出現(xiàn)當(dāng)做國運祚昌的象征?！?/p>

第四，愛情的象征。作者認(rèn)為“鳳”具有的象征吉祥、幸福的意義自然也使得“鳳”具有了象征愛情的涵義。這一涵義在今天已然是“鳳”的突出內(nèi)涵之一。

第五，專制皇權(quán)的象征。作者認(rèn)為“鳳”的這一內(nèi)涵也是由其“百鳥之王”等意義演變而來的，不過這一內(nèi)涵隨著封建專制制度的結(jié)束也就消失了。

第六，民族文化的象征。這是“鳳”在當(dāng)代具有的內(nèi)涵。作者認(rèn)為從“龍鳳”藝術(shù)的角度可以看出中華文化的發(fā)展軌跡、看出中華民族生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣及審美觀念的變化。“鳳的藝術(shù)形象給人們以巨大的精神力量。它與龍一樣，是中華民族的象征。”作者由此得出結(jié)論，“鳳”的文化內(nèi)涵是不斷演變著的，具有鮮明的時代特征，并且反映著人們的愿望和要求，是對于中華民族有著深遠(yuǎn)的意義的，其重要性正如龐進(jìn)在《中國的圖章》一書中對“鳳”的文化內(nèi)涵的整體概括，認(rèn)為:“鳳是中華民族的一個圖章、一個徽記、一個象征?！?/p>

二、崇鳳文化的性質(zhì)、地位及其作用

研究崇鳳文化在我國文化中具有極其重要的意義，因此對于崇鳳文化的性質(zhì)、定位及其作用的研究對于我們正確的把握和理解崇“鳳”文化是有重要意義的。

(一)崇鳳文化的性質(zhì)對于“鳳”崇拜的性質(zhì)

學(xué)術(shù)界流行的觀點認(rèn)為“鳳”崇拜是一種圖騰崇拜。聞一多在他的《龍鳳》一文中即提出，“鳳”是原始殷人的圖騰。此后這一觀點為很多學(xué)者沿用。而鐘金貴在其《論鳳崇拜的性質(zhì)》一文中則提出了不同的觀點，他認(rèn)為圖騰崇拜習(xí)俗是在生產(chǎn)力水平極端底下的原始社會先民們對人類起源缺乏認(rèn)識，把自然界某種動植物或無生物當(dāng)作自己的祖先來崇拜的現(xiàn)象。而根據(jù)“鳳”的來源來看，它屬于傳說之中的神鳥，而并非自然界實有的動物，與人類起源并無關(guān)系，因而并不是圖騰崇拜。而“鳳”是一種具有諸多神性的靈物，從“鳳”崇拜的各種文化涵義分析，得出這些文化涵義“都與把‘鳳’當(dāng)作靈物崇拜有著深刻的內(nèi)在的聯(lián)系。”加之“鳳”作為靈物始終是同神是有區(qū)別的情況來看，作者認(rèn)為“始終都只是人們心目中的神異動物，始終都只是靈物。而‘鳳’崇拜亦只能是靈物崇拜?！?/p>

(二)崇鳳文化的地位、作用

從以上的論述我們已然認(rèn)識到崇鳳文化的博大精深以及“鳳”文化對我們?nèi)A夏民族所產(chǎn)生的巨大作用。對于“鳳”崇拜文化的作用的研究是崇鳳文化整體研究中的至關(guān)重要的環(huán)節(jié)之一。鐘金貴在《中國崇鳳習(xí)俗初探》一文中從民俗角度來總結(jié)歸納了崇鳳文化所具有的主要的作用，一是凝聚作用。中華民族是“龍的傳人”，也是“鳳的傳人”，因而龍鳳文化是凝聚中華民族的重要的精神力量。二是鼓舞作用。“鳳”的文化內(nèi)涵之中包含著許多積極向上的因素，給我們以精神上的鼓舞。三是審美作用。“鳳”文化所具有的美學(xué)內(nèi)涵成為我國詩歌、繪畫、雕塑等藝術(shù)的重要養(yǎng)分。四是調(diào)節(jié)作用?！傍P”文化對于調(diào)節(jié)人們的社會生活和心理世界也具有重要的意義。劉虹弦在其《淺談鳳文化及其審美形象延伸》一文研究了“鳳”文化所具有的審美內(nèi)涵對與我國造型藝術(shù)的影響。我國“鳳”文化研究專家龐進(jìn)先生在其所著的《中國鳳文化》一書中對“鳳”文化的作用的介紹是比較全面的，文章用“鳳之俗”來概括“鳳”對于我們民族民俗中的姓名、飲食、服裝等方面的影響;用“鳳之跡”來概括“鳳”在華夏大地上所留下來的各種蹤跡，如“鳳”的傳說，地名、建筑名等;用“鳳之藝”來概括“鳳”文化對我國雕塑、書畫、音樂、舞蹈、戲劇、建筑等藝術(shù)的巨大影響。對于鳳文化所具有的當(dāng)代人文價值的研究也是學(xué)者們關(guān)注的話題，鳳文化研究正是繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的途徑之一。魏昌在他的《中國荊州鳳凰文化研討會綜述》一文中將研討會上關(guān)于崇鳳文化的當(dāng)代人文價值的討論意見歸納為以下幾點:念祖愛國戀鄉(xiāng)精神;奮發(fā)圖強(qiáng)、求變創(chuàng)新精神;矢志不渝、涅槃再生的奉獻(xiàn)精神;“龍飛鳳舞”、“龍鳳呈祥”的“和合”精神。

三、總結(jié)

篇2

晚近以來，視覺文化課程在歐美大學(xué)本科和研究生不同層次上開設(shè)，有的學(xué)校開設(shè)了視覺文化專業(yè)。以下我們選擇幾所西方大學(xué)的視覺文化專業(yè)或課程設(shè)計，以期了解這一領(lǐng)域?qū)I(yè)和課程設(shè)置情況。

1.美國華盛頓大學(xué)(UniversityofWashington)的視覺文化課程(本科)

授課教師：

AlexanderCampbellHalavais(halavaisu.washington.edu)

課程說明：

課程集中在以下理論的閱讀和討論上：視覺和符號傳達(dá)與知覺、認(rèn)知和社會關(guān)系的關(guān)系。課程將從社會學(xué)和心理學(xué)開始，進(jìn)入到知覺研究、美學(xué)、符號學(xué)、空間研究和信息環(huán)境設(shè)計等領(lǐng)域(該課程在網(wǎng)上教學(xué))。

授課內(nèi)容：

第一周：知覺理論

閱讀材料：柏拉圖，《洞穴寓言》；埃柯，《一張照片》；曼諾維奇，《知覺的工作》

第二周：視覺知識和權(quán)力理論

閱讀材料：米歇爾，《意圖和人工性》；馬特拉和馬特拉，《文化工業(yè)，意識形態(tài)和權(quán)力》；萊維，《藝術(shù)和賽博空間的建筑》

第三周：符號

閱讀材料：圖夫特，《逃避平面國》；迪爾凱姆，《三種信仰的起源》；伯克，《人的定義》；弗洛伊德，《拜物教》；榮格，Aion；索緒爾，《任意的社會價值與語言學(xué)符號》

第四周：社會符號學(xué)和創(chuàng)造意義

閱讀材料：巴特，《照片的信息》；馬克思，《商品拜物教和秘密》；霍杰和克萊斯，《社會符號學(xué)》；費斯克，《電視：多義性與流行性》

第五周：視覺的機(jī)制

閱讀材料：拉塞，《形象分析導(dǎo)論》；本雅明，《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)品》；羅維，《電影形式與敘事》

第六周：模擬

閱讀材料：鮑德里亞，《仿像與模擬》；埃柯，《在超現(xiàn)實中旅行》；萊姆，《第七次突圍》

第七周：作為視覺域的城市

閱讀材料：魏特姆，《物理空間》；西美爾，《大都市與精神生活》；芒福德，《隱形城市》；米歇爾，《進(jìn)入生活的計算機(jī)》

第八周：信息環(huán)境

閱讀材料：哈拉威，《虛擬狗宣言》；麥克盧漢，《機(jī)器新娘》；克盧茲，《本世紀(jì)的十大界面》；克茲維爾，《精神與機(jī)器即臨的融合》

第九周：狂歡、交游、混亂和文化壅塞

閱讀材料：貝伊，《時間自動區(qū)域》；?？拢蹲呦蛞粋€符號游擊戰(zhàn)》；萊里，《屏幕》

2.澳大利亞莫納什大學(xué)(MonashUniversity)視覺文化研究計劃(研究生)

研究計劃說明：

視覺文化學(xué)科包括藝術(shù)史和藝術(shù)理論(包括建筑)、電影和電視研究。研究生研究或課程包括以下一些領(lǐng)域：中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期的藝術(shù)和建筑，1920世紀(jì)歐洲藝術(shù)和建筑，澳大利亞藝術(shù)和建筑，美學(xué)藝術(shù)和建筑，電影和電視研究，攝影、藝術(shù)畫廊和博物館研究，亞太藝術(shù)等。

研究性學(xué)位：

哲學(xué)博士學(xué)位

藝術(shù)研究碩士學(xué)位

澳大利亞藝術(shù)研究碩士學(xué)位

畫廊和博物館研究碩士學(xué)位

課程性學(xué)位：

澳大利亞藝術(shù)課程碩士學(xué)位

畫廊和博物館課程碩士學(xué)位

課程資格碩士學(xué)位

藝術(shù)研究生證書

視覺文化教師證書

3.美國加州大學(xué)河畔分校(UniversityofCaliforniaatRiverside,本科)

專業(yè)名稱：電影與視覺文化

主修：電影與視覺文化主修課程提供關(guān)于電影、電視、錄像、多媒體和視覺文化的多學(xué)科考察，首先強(qiáng)調(diào)歷史與理論，其次強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)，主修課程由三組課程構(gòu)成：

1)電影與視覺媒介；

2)電影、文學(xué)與文化；

3)人種志、紀(jì)錄片與視覺文化。

輔修：電影與視覺文化輔修課程提供對于電影、電視、數(shù)字多媒體和視覺文化的多學(xué)科考察，突出理論和歷史而非生產(chǎn)，以便培養(yǎng)學(xué)生的媒體知識。

課程選錄：

電視藝術(shù)導(dǎo)論；當(dāng)代藝術(shù)批評導(dǎo)論；數(shù)碼成像導(dǎo)論；現(xiàn)代西方視覺文化；電影研究導(dǎo)論；世界電影批評方法；視覺人類學(xué)導(dǎo)論；電影與媒介理論；電影與媒介史專題；媒介之間：藝術(shù)、媒介與文化；大眾媒介與通俗文化；居間攝影；社會性別、性征與視覺文化；種族、族性與視覺文化；電影與視覺文化專題；高級攝影實踐；腳本寫作；舞蹈與視覺研究；電影與媒介體裁專題；國際電影、獨立制片電影和另類電影；比較電影研究；高級數(shù)碼成像；攝影史：20世紀(jì)；日本電影與視覺文化；電影、錄像與藝術(shù)：理論與歷史。

返回>>

二、視覺文化研究英文文獻(xiàn)選目

Barnard,M.Art,DesignandVisualCulture(《藝術(shù)、設(shè)計與視覺文化》)，London:Macmillan,1998.

Baudrillard,J.SimulacraandSimulation(《仿像與模擬》),NewYork:Semiotex(e),1983.

Berger,J.WaysofSeeing(《看的方式》)，London:BBCPublications,1972.

Best,S.&D.Kellner.ThePostmodernTurn(《后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向》),NewYork:Guilford,1997.

Bourdieu,P.TheFieldofCulturalProduction:EssaysonArtandLiterature(《文化生產(chǎn)場：論文學(xué)與藝術(shù)》)，Cambridge:polity,1993.

Bourdieu,P.Photography:AMiddlebrowArt(《攝影：中產(chǎn)階級的藝術(shù)》)，Oxford:Blackwell,1996.

Bourdieu,P.TheLoveofArt:EuropeanArtMuseumsandTheirPublic(《熱愛藝術(shù)：歐洲美術(shù)館與其公眾》)，Oxford:Blackwell,1997.

Brothers,C.WarandPhotography:ACulturalHistory(《戰(zhàn)爭與攝影：文化史》)，London:Routledge,1996.

Bryson,N.VisionandPainting:TheLogicoftheGaze(《視覺與繪畫：注釋的邏輯》),NewHaven:YaleUniversityPress,1981.

Bryson,N.etal.eds.VisualTheory(《視覺理論》),Cambridge:Polity,1992.

Bryson,N.etal.eds.VisualCulture:ImagesandInterpretations(《視覺文化：形象和解釋》),London:WesleyanUniversityPress,1994.

BuckMorss,S.TheDialecticsofSeeing:WalterBenjaminandtheArcadesProject(《看的辯證法：本雅明與拱廊計劃》)，Cambridge:MIT,1989.

Burgin,V.In/DifferentSpace:PlaceandMemoryinVisualCulture(《在/不同空間：視覺文化中的地點與記憶》),Berkeley:UniversityofCaliforniaPress,1996.

Cary,J.TechnologyoftheObserver:OnVisionandModernityinthe19thCentury(《發(fā)現(xiàn)者的技術(shù)：論19世紀(jì)的視覺與現(xiàn)代性》),Cambridge:MIT1993.

Chambers,I.PopularCulture:TheMetropolitanExperience(《流行文化：大都市的體驗》)，London:Routledge,1986.

Cohen,S.VisionofSocialControl(《社會控制的視覺》),Cambridge:Polity,1993.

Dandeker,C.Surveillance,PowerandModernity(《監(jiān)視、權(quán)力與現(xiàn)代性》),Cambridge:Polity,1990.

Debord,G.TheSocietyoftheSpectacle(《景象的社會》)，NewYork:Zone,1994.

DeCerteau,M.ThePracticeofEverydayLife(《日常生活實踐》),Berkeley:UniversityofCaliforniaPress,1984.

DerBerian,J.ed.TheVirilioReader(《魏瑞里奧讀本》),Oxford:Blackwell,1998.

Entwistle,J.TheFashionedBody:Fashion,DressandModernSocialTheory(《時髦的身體：時尚、服裝和現(xiàn)代社會理論》)，Cambridge:Polity,2000.

Featherstone,M.UndoingCulture(《解析文化》),London:Sage,1995.

Fiske,J,UnderstandingPopularCulture(《理解流行文化》)，London:Routledge,1989.

篇3

從哲學(xué)高度來看，居室及其設(shè)計是人的本質(zhì)的外化、對象化，隸屬于物質(zhì)文化，與思想文化既有區(qū)別又有密切的聯(lián)系。居室設(shè)計既是技術(shù)生產(chǎn)活動，又是藝術(shù)創(chuàng)造活動。居室是人們生存方式的物質(zhì)表現(xiàn)，并顯示出特殊的文化性質(zhì)。若是把居室文化理解為居室外表形式的設(shè)計，那么這仍是把居室文化局限于簡單的裝潢。外觀形式上的花樣翻新，不能完全取代內(nèi)容豐富的活動空間設(shè)計。居室環(huán)境除了居住和美觀的功能之外，心理及社會文化功能不可低估。

完美的居室文化是三個結(jié)構(gòu)層次的和諧互動統(tǒng)一

居室文化從文化空間上可分為三個結(jié)構(gòu)或?qū)哟危晃镔|(zhì)形式為表層結(jié)構(gòu)；人的活動（包括傳統(tǒng)習(xí)俗在內(nèi)）為中層結(jié)構(gòu)；人的觀念意識形態(tài)為深層結(jié)構(gòu)。完美的居室文化是上述三個結(jié)構(gòu)層次的和諧互動統(tǒng)一。理想的居室文化應(yīng)當(dāng)是技術(shù)與藝術(shù)的圓滿結(jié)合、實用與審美的天然統(tǒng)一，甚至是個人藝術(shù)創(chuàng)作與日常生活實用的融合。人的行為活動與居室空間是互相作用、互相制約的，人在改變了居室的同時，也改變了自己。表面上看起來十分簡陋的住宅，作為一種文化現(xiàn)象，它可以說是被民族話語、政治話語、經(jīng)濟(jì)話語格式化了的文本，它蘊含著深厚的文化底蘊，并打下了鮮明的時代烙印。

中西文化的沖突導(dǎo)致問題產(chǎn)生

隨著社會經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，不同文化的交流日益頻繁，中國人的居住條件有了極大改善，各種居室文化爭奇斗艷。作為文明古國的中國，在現(xiàn)代化進(jìn)程中居室文化變遷中出現(xiàn)了許多負(fù)面問題，居室文化變遷中負(fù)面問題的突出表現(xiàn)是，中國傳統(tǒng)居室文化與西方現(xiàn)代居室文化二者之間矛盾沖突的結(jié)果，導(dǎo)致人們無視自己的文化分量，輕易地放棄了自己的文化遺產(chǎn)。

中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是基于農(nóng)業(yè)文明的文化，人的一切活動要順應(yīng)自然的發(fā)展。以儒道釋為代表的傳統(tǒng)文化，盡管各家觀點不同，但都主張和諧統(tǒng)一，有人稱之為和合文化。儒家主張人與人及社會關(guān)系的和諧，道家講人與自然的統(tǒng)一，佛家提倡人內(nèi)心世界的調(diào)適。這是中國傳統(tǒng)文化的精華所在，它們已經(jīng)滲透在中國古代居室設(shè)計之中。

近代工業(yè)文明強(qiáng)調(diào)的是以人為中心的價值觀念。社會發(fā)展的驅(qū)動力是追求物質(zhì)享受，市場經(jīng)濟(jì)靠利益驅(qū)動。由于瘋狂地掠奪自然追求經(jīng)濟(jì)增長，出現(xiàn)了前所未有的生態(tài)失衡、能源枯竭、人炸等全球性問題。中國改革開放后，在引進(jìn)外資技術(shù)的同時也引進(jìn)了包括設(shè)計思想在內(nèi)的許多思想觀念。以西方工業(yè)文明為代表的設(shè)計思想文化觀念及其產(chǎn)品（如居室類產(chǎn)品），直接沖擊著原有的民族價值觀念及設(shè)計思想，現(xiàn)在人們很難從流行的居室設(shè)計中尋找到民族文化傳統(tǒng)的遺跡。過去長期的物質(zhì)生活和精神生活的雙重匱乏，使我們?nèi)鄙倬邮椅幕庾R，更缺少居室設(shè)計知識。中國人一旦有了自己的住房，幾乎把所有的積蓄全都用在房屋裝修上，大多數(shù)人盲目從眾熱衷于追逐流行時尚，滿足自己的夸富顯貴的心理需求，結(jié)果在居室裝飾上既無個性風(fēng)格、又無文化品位。現(xiàn)在的問題是居室條件改善的同時，我們原有的人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系也改變了。

從人與人的關(guān)系上看，中國傳統(tǒng)居室是以家長制為中心，長輩居上、晚輩居下、男左女右。雖然這反映了三綱五常封建倫理道德，但其中也包含對長輩的孝道以及男女長幼分別的合理因素?，F(xiàn)在國內(nèi)城市的居民樓在格局設(shè)計上對外封閉隔絕了鄰里親情關(guān)系，男女長幼在居室上的區(qū)別模糊不清。

從人與自然的關(guān)系上看，傳統(tǒng)民居順應(yīng)自然、相融于自然?，F(xiàn)代中國民居追求與自然隔絕的人造空間，拒絕自然空氣和自然光，依賴于空調(diào)機(jī)、燈光及純凈水。許多地方居室內(nèi)豪華氣派，樓道及室外垃圾如山。從物質(zhì)與精神的關(guān)系上看，傳統(tǒng)民居在二者關(guān)系上是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，現(xiàn)代中國民居主要是滿足人們的物質(zhì)享受需要，精神生活的活動空間則被電視或電腦所占據(jù)，人們的思想觀念和情感維系在電視屏幕上或電腦顯示屏上。居室里獨立思考的空間、情感交流的空間以及閱讀學(xué)習(xí)的空間越來越少。時下流行的居室裝飾潮流不利于人進(jìn)入高尚的精神生活，卻又可能孕育出物質(zhì)消費的巨人以及精神創(chuàng)造的侏儒。

篇4

【關(guān)鍵詞】酒店文化建設(shè)核心以人為本人性化管理

一、酒店文化中的人本內(nèi)涵

酒店文化,是中外賓客在酒店中感受到的文化的總和,是企業(yè)文化在酒店行業(yè)中的具體表現(xiàn)形式,是“以飯店經(jīng)營理念和飯店精神為核心,以特色經(jīng)營為基礎(chǔ),以標(biāo)記性文化載體和超前產(chǎn)品為形式,在對員工、客人及社區(qū)公眾的人文關(guān)懷中形成的共同的價值觀、行為準(zhǔn)則和思維模式的總和”,是酒店在為社會提供各種產(chǎn)品與服務(wù)的過程中表現(xiàn)出的物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的統(tǒng)一體。

酒店文化是一個由表及里、由淺入深組成的一個完整的結(jié)構(gòu)體系。其結(jié)構(gòu)層次的劃分,學(xué)者們有的將其分為物質(zhì)、行為(制度)、精神三個層次,也有的將其分為四個層次,即表層物質(zhì)文化、淺層行為文化、中層制度文化、核心層精神文化,其中“表層物質(zhì)文化,包括飯店員工的風(fēng)貌、酒店景觀、飯店用品和產(chǎn)品文化,它是飯店文化的外資表現(xiàn);淺層行為文化,主要包括員工禮儀、飯店的經(jīng)營活動、教育活動和文體活動;中層制度文化,主要包括規(guī)章制度、企業(yè)制度、領(lǐng)導(dǎo)制度和組織機(jī)構(gòu);核心層精神文化,包括員工文化素質(zhì)、核心理念、管理思想、思想模式”等。

文化是一個綜合的概念,不管是三層,還是四層的結(jié)構(gòu)體系,其實都是相對而言的。筆者認(rèn)為四個層次的劃分相對有序而細(xì)致地區(qū)分了酒店文化由表及里的內(nèi)涵,在酒店文化概念的這四個層面中,以員工為中心、以人為本的人本內(nèi)涵,貫穿著酒店文化的表象及內(nèi)核,成為最為核心的內(nèi)涵。酒店員工是酒店存在和發(fā)展的基礎(chǔ),是飯店的主體服務(wù)力量,他們既是酒店文化建設(shè)的客體對象,同時也是酒店文化建設(shè)的主體實施者,是酒店形象與價值的體現(xiàn),是酒店文化的靈魂。

二、以人為本的酒店企業(yè)文化特質(zhì)

1.酒店管理者強(qiáng)烈的人本思想

“員工第一”的思想理念是成功酒店的企業(yè)文化中最顯著的一個特質(zhì)。對于酒店管理者而言,在思想意識里明白:我們不能單單要求我們的員工為顧客提供優(yōu)質(zhì)服務(wù),要想顧客滿意,只有酒店內(nèi)部的員工滿意了,他們才會竭誠為顧客提供“五星級服務(wù)”。

2.人才是酒店最寶貴的資源

人才是企業(yè)最寶貴的資源已成為有識之士的共識,酒店的競爭即是人才的競爭,人才是酒店賴以生存和發(fā)展的根源。酒店管理者要愛才、識才、容才,知人善任,人盡其才。酒店有了一流的人才,才能有一流的管理、一流的服務(wù)。以人為本的酒店企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)以人為中心的管理。“沒有滿意的員工就沒有滿意的顧客”,是成功酒店管理者的共識。

3.人性化的酒店文化管理

企業(yè)文化作為一種企業(yè)管理理論,是從一個全新的視角來思考和分析企業(yè)的運行,把企業(yè)管理和文化之間的聯(lián)系視為企業(yè)發(fā)展的生命線,把企業(yè)管理從技術(shù)、經(jīng)濟(jì)層面上升到文化層面。人性化的文化管理被視為酒店管理的最高境界。

酒店人性化的文化管理,在酒店形成一種有利于發(fā)揮員工的主觀能動性、有利于挖掘員工潛力的民主、自由的氣氛,讓員工生活在輕松、和諧、愉快的環(huán)境,在輕松愉快的氛圍中,員工更容易表現(xiàn)出難以置信的良好精神狀態(tài),贏得顧客的高度滿意。

三、建設(shè)“以人為本”酒店文化的措施

1.積極合作,培養(yǎng)員工團(tuán)隊精神

酒店文化是一種文化氛圍、道德氛圍和工作氛圍,對于員工而言就如同作物良好的土壤,它能夠提高員工的積極主動性,加強(qiáng)員工的合作精神,激發(fā)員工的創(chuàng)造力和增強(qiáng)酒店的凝聚力。每一位員工進(jìn)入這個氛圍里很自然地會受到熏陶和教化,產(chǎn)生一種從善如流的心態(tài),發(fā)自內(nèi)心遵從它﹑喜歡它,并以它為楷模和標(biāo)準(zhǔn)來自覺規(guī)范和約束自己的行為,從而給人一種潛在的動力,催人奮進(jìn)。大家團(tuán)結(jié)協(xié)作,并自覺通過努力向顧客提供最佳服務(wù)。

2.尊重員工,營造快樂工作氛圍

尊重是溝通的主題,而關(guān)注則是尊重的體現(xiàn),快樂的工作氛圍不僅能夠使員工的服務(wù)態(tài)度更加熱情,也能夠使他們的工作效率大大提高。

北京香格里拉飯店非常重視員工感受,認(rèn)為“一切從人做起”是提供良好服務(wù)的保障。香格里拉有非常的漂亮員工區(qū),餐廳豪華、時尚,而且?guī)в形幕瘹庀?還取了一個非常好聽的名字,叫“香格人家”。這看上去不像是員工餐廳,很像是待客區(qū)的藝術(shù)餐廳。總經(jīng)理認(rèn)為:優(yōu)雅舒適的環(huán)境,可以使北京香格里拉飯店的員工每天都能在一個極其愉悅輕松的環(huán)境中開始一天的工作。這一點正是他和飯店管理層的追求所在。

3.信任員工,給予員工充分授權(quán)

古語說“用人不疑,疑人不用”。對員工授權(quán),讓他們放開手腳自主地完成工作任務(wù),盡情地把工作才能發(fā)揮好,這是對酒店員工信任的最好詮釋。如果員工在服務(wù)中需要層層匯報才能解決問題,一會影響工作效率,二會影響員工的情緒,抑制員工解決問題能力和創(chuàng)造力的發(fā)揮。

里茲•卡爾頓的首席執(zhí)行官霍斯特•舒爾茨先生堅信員工的重要性,他表示應(yīng)把更多的權(quán)利下放給員工。飯店規(guī)定所有員工在未經(jīng)批準(zhǔn)的情況下都可以使用高達(dá)2000美元的金額來處理顧客投訴和糾正錯誤。這一權(quán)利下放的做法是對員工充分的信任,給予了員工極大的工作積極性。

4.多元培訓(xùn),提供員工發(fā)展空間

培訓(xùn)員工是建設(shè)以人為本的酒店文化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。多元化地培訓(xùn)員工,可以增強(qiáng)酒店員工服務(wù)過程中的信心,使員工面對任何情形都能得心應(yīng)手。理性的員工總會挑選那些能資助自己終身學(xué)習(xí)、給予各種培訓(xùn),從而促使自己事業(yè)發(fā)展的工作氛圍的企業(yè)。對一線員工認(rèn)真選拔和良好培訓(xùn),給予他們解決顧客問題的自由,獎勵他們良好的表現(xiàn),甚至是給予確保完成任務(wù)的責(zé)任,都能使他們產(chǎn)生高度的自信和滿意度。

通過多元的培訓(xùn),員工可以掌握較強(qiáng)的工作能力,而且隨著他們的能力提高,管理者就可以把一些責(zé)任和做決定的權(quán)力下放給一線員工,使他們感受到自身的發(fā)展和提高,進(jìn)而感受到他們也有很大的發(fā)展空間和機(jī)會。

參考文獻(xiàn):

[1]趙志磊李華.飯店文化[M].北京工業(yè)大學(xué)出版社,2006.1-4.

[2]吳萍,蘇勤.飯店文化的構(gòu)成特征及其管理功效[J].中山大學(xué)學(xué)報論叢,2005,5(4).

篇5

一、確立護(hù)理服務(wù)文化建設(shè)目標(biāo)

首先在護(hù)理人員中形成共有的理想情感、價值觀念和行為準(zhǔn)則,以教育著手,通過上課、報告會、大型座談討論會、演講等系列活動，大大激發(fā)護(hù)理人員的工作熱情，提高護(hù)理人員的素質(zhì)，使大家統(tǒng)一了認(rèn)識，確立了"讓病人滿意，使病人健康"是我們護(hù)士永恒追求的目標(biāo)。

二、護(hù)理服務(wù)文化建設(shè)具體內(nèi)容

1、制定護(hù)理理念：仁人之心,關(guān)愛病人；濟(jì)世之術(shù)，服務(wù)病人，人人健康是護(hù)士執(zhí)著的追求；

2、講究護(hù)理服務(wù)藝術(shù)：開展全方位、多層面的服務(wù)外，提倡微笑服務(wù)、禮貌服務(wù)、舒適服務(wù)。積極開展心理護(hù)理、健康教育，內(nèi)容豐富、形式多樣，有錄音、錄像、音樂、宣教等各種措施和方法。

3、狠抓護(hù)理服務(wù)質(zhì)量：修訂了護(hù)士考核條例，制定各項規(guī)范操作章程，強(qiáng)化了由護(hù)理部、科護(hù)士長、護(hù)士長共同參與的三級質(zhì)控體系。99年全院出院病人滿意率達(dá)98%。開展整體護(hù)理病房達(dá)50%。

4、提高護(hù)理服務(wù)效率：手術(shù)室打開"瓶頸"，做到“來者不拒”開放周六全日手術(shù)，與98年8月同期相比，手術(shù)率增加了21%。急癥科開設(shè)綠色通道，與市救護(hù)大隊聯(lián)網(wǎng)首創(chuàng)開設(shè)"311"急救專線，做到暢通、安全、高效。急癥就診率與去年同期相比上升20%。

三、服務(wù)文化研究試點與成效

1、手術(shù)室開展圍術(shù)期病人系列化心理護(hù)理的研究內(nèi)容包括：(1)術(shù)前出室訪視(2)術(shù)中播放背景音樂(3)建立信息窗口(4)術(shù)后認(rèn)真隨訪滿意率100%，需要率100%。

2、急診室開展綠色通道護(hù)理服務(wù)的研究具體措施為（1）建立鮮明識別系統(tǒng)（2）建立急救呼叫系統(tǒng)（3）建立一支訓(xùn)練有素的搶救護(hù)士隊（4）設(shè)立綠袖章專職服務(wù)員（5）開展共青團(tuán)示范群體竟賽（6）急診觀察室病房化（7）開設(shè)本市第一條急救專線電話急診室綠色通道服務(wù)開展以來，深受群眾歡迎，受到社會廣泛好評。電臺、電視臺及全市各報刊先后七次報道。急診病人滿意率達(dá)98%以上。急診護(hù)理組榮獲上海市醫(yī)院文化創(chuàng)意大賽金獎。

3、心內(nèi)科開展規(guī)范化健康教育的研究采用形式多樣的健康教育方法，達(dá)到普及化、板報化、書面化、輻射化、連續(xù)化、擴(kuò)大化、及時化、靈活化、實用化，每天對住院病人進(jìn)行集體或個別健康教育時間達(dá)30分鐘左右。使病人的滿意率從原來的90%上升到98.5%。此項工作還延伸到社會與家庭，組織了"起搏器之友聯(lián)誼會"為健康教育開闊了前景。

篇6

關(guān)鍵詞：企業(yè)；誠信；信用體系

在市場經(jīng)濟(jì)中，誠信是企業(yè)的無形資產(chǎn)，是企業(yè)的生產(chǎn)力，也是現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)、高度文明的市場經(jīng)濟(jì)的核心競爭力。只有在經(jīng)營活動中遵守誠信理念，才能使企業(yè)高效益地可持續(xù)發(fā)展。如果一個企業(yè)缺乏誠信理念，在經(jīng)營活動中損害了客戶的利益，那么雖然可能在短時期內(nèi)獲得一定的利益，但是從長期利益角度來看，它則是一種自我毀滅。實際上，誠信理念是企業(yè)存亡與興衰的試金石。但是，我國目前的企業(yè)誠信文化建設(shè)存在很多問題，亟待完善。

一、企業(yè)誠信缺失的主要表現(xiàn)

在中國目前的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，企業(yè)的誠信缺失現(xiàn)象大量存在，概括起來，主要表現(xiàn)在：

1.生產(chǎn)領(lǐng)域：⑴炮制虛假概念，蠱惑消費者。對一些高科技行業(yè)企業(yè)而言，一個新的概念似乎就代表了技術(shù)的領(lǐng)先和產(chǎn)品的獨特，但其中的很多往往是虛假和錯誤的概念，例如前些年出現(xiàn)的所謂“健康空調(diào)”、“數(shù)字電視”玩的都是一些概念，一方面有些概念根本就不成熟就急于拋向市場，另外一方面有些技術(shù)缺乏相關(guān)技術(shù)部門的鑒定，并不能帶給消費者實際的利益。⑵偷工減料，欺騙消費者。小企業(yè)、小作坊盛行模仿和造假，一些大企業(yè)卻擅長偷工減料，從而降低成本.對于那些食品、飲料產(chǎn)品不出現(xiàn)問題也許還屬僥幸，一旦質(zhì)量問題被曝光，企業(yè)將面臨生死抉擇。⑶假冒偽劣商品泛濫。在2000年全國打假聯(lián)合行動中，查獲的假冒偽劣主要商品多達(dá)70多種，從食品、藥品、卷煙、到化妝品、棉花、服裝，到家用電器、汽車配件、劣質(zhì)鋼材、計算機(jī)、航天飛機(jī)零部件等應(yīng)有盡有。

2.銷售領(lǐng)域：⑴虛假承諾，不實宣傳。廣告是企業(yè)與消費者溝通的橋梁，但由于廣告內(nèi)容與事實不符、夸大宣傳等問題導(dǎo)致的消費者投訴現(xiàn)象卻日益增多。當(dāng)廣告中宣傳的內(nèi)容與實際出現(xiàn)較大偏差時，消費者就會對企業(yè)產(chǎn)生不信賴，企業(yè)的信譽(yù)將受到損失。⑵偷換概念，制造假象。在商業(yè)領(lǐng)域，競爭的加劇導(dǎo)致商家進(jìn)入“促銷戰(zhàn)”的怪圈。如今的商家越來越精明，在很多誘惑巨大的促銷背后卻是一個接一個的陷阱，消費者按照商家事先設(shè)定好的規(guī)則購物，最終卻發(fā)現(xiàn)商家承諾的那些優(yōu)惠在某種程度上不過是一種文字游戲而己。⑶包裝上做手腳。目前社會上送禮盛行，有的企業(yè)借助收禮人的“虛榮”心理，在華麗的包裝下面卻是劣質(zhì)，甚至過期的產(chǎn)品，坑騙消費者，這種華而不實的做法短期內(nèi)可能會為企業(yè)帶來收益，但企業(yè)損害的卻是長期的發(fā)展。

3.企業(yè)之間：⑴貸款和債務(wù)拖欠日趨嚴(yán)重。據(jù)專業(yè)機(jī)構(gòu)統(tǒng)計分析，在發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)間的逾期應(yīng)收帳款發(fā)生額約占貿(mào)易總額的0.25—0.5%，而在我國，這一比例高達(dá)5%以上，而且這比例被遠(yuǎn)遠(yuǎn)低估。在國企改革深化的過程中，改制企業(yè)逃廢銀行債務(wù)的現(xiàn)象比比皆是，而企業(yè)間的“三角債”問題則愈演愈烈。而且拖欠勢頭正在向銀行利息、國家稅收方向發(fā)展，成為目前我國經(jīng)濟(jì)生活中的一種瘟疫。⑵信用方式退化。在歐美國家中，信用關(guān)系已被應(yīng)用到幾乎所有的支付活動和交易過程，企業(yè)間的信用支付方式已占到80%以上，純粹的現(xiàn)金交易方式已越來越少。而我國國內(nèi)企業(yè)卻寧愿放棄大量訂單和客戶，不肯采取客戶提出的任何信用交易方式，交易方式向現(xiàn)金交易方式、以貨易貨等原始交易方式退化。

二、造成企業(yè)誠信缺失的原因分析

1.企業(yè)價值觀的逐利性。企業(yè)價值觀的逐利性是我國企業(yè)信用缺失的主要內(nèi)在原因。市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)利益的主體，其最終目的是追求利潤的最大化和永續(xù)存在性，誠信建設(shè)也離不開對贏利的追求和對社會成本的權(quán)衡。我國相當(dāng)一部分企業(yè)欠缺符合市場經(jīng)濟(jì)要求的企業(yè)核心價值觀。惟利是圖、金錢至上的經(jīng)營理念支配了企業(yè)的行為，利令智昏，使其喪失了職業(yè)道德。他們只盯著短期利益，根本不懂“君子生財，取之有道”，不懂誠信是企業(yè)的最大戰(zhàn)略，不懂誠信是永遠(yuǎn)可靠的資本。

2.新舊體制轉(zhuǎn)型過程中，市場制度和產(chǎn)權(quán)機(jī)制的不完善。改革開放以來，我國實行了以市場經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)體制改革，企業(yè)逐步成為市場競爭的主體，市場機(jī)制在資源配置中逐步取得主導(dǎo)地位。但是在改革過程中，由于新舊體制的摩擦和市場監(jiān)管的權(quán)利真空，轉(zhuǎn)型期不成熟的市場制度成為企業(yè)信用缺失的導(dǎo)火索。出于對經(jīng)濟(jì)利益的追求，許多經(jīng)濟(jì)主體置信用于不顧，肆意損害消費者的利益，逃廢債務(wù)，拖欠貸款及任意毀約，嚴(yán)重擾亂了市場經(jīng)濟(jì)秩序。據(jù)統(tǒng)計，目前我國每年訂立的經(jīng)濟(jì)合同大約有40億份，但合同的履約率僅有6%左右。與此相應(yīng)，企業(yè)上當(dāng)受騙，經(jīng)濟(jì)糾紛頻繁發(fā)生。在市場經(jīng)濟(jì)體制下，經(jīng)濟(jì)交易的實質(zhì)就是產(chǎn)權(quán)交換。明確的所有權(quán)制度和公平合理的交換是市場游戲運行的前提。目前，國有企業(yè)逐漸成為相對獨立的經(jīng)濟(jì)主體，但是由于企業(yè)和銀行的產(chǎn)權(quán)改革都沒有到位，大多數(shù)國有企業(yè)仍然要靠銀行信用維持，造成虧損嚴(yán)重，信用惡化。即使當(dāng)前我國在進(jìn)行市場化改革，相當(dāng)多的決策者的利益與他所決策的企業(yè)的信譽(yù)之間也沒有長遠(yuǎn)的關(guān)系，對未來收益也不具有分享權(quán)，追求眼前的利益就是決策者最優(yōu)的選擇，從而失去誠信的動機(jī)。

3.企業(yè)信用法制的不健全。當(dāng)前，我國已實施的法律中，《民法通則》、《票據(jù)法》、《合同法》、《擔(dān)保法》和《反不正當(dāng)競爭法》都有誠實守信的法律原則，但從整體看，有關(guān)企業(yè)信用體系的規(guī)范授信、平等授信、保護(hù)隱私等方而還沒有相應(yīng)的法律、法規(guī)，無法對企業(yè)的各種失信行為形成強(qiáng)有力的規(guī)范和約束，有法不依和執(zhí)法不嚴(yán)的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。如一些地方的基層法院受當(dāng)?shù)卣男姓深A(yù)，在司法中存在隨意性和不公正性，損害企業(yè)債權(quán)人的利益。

三、建立和完善我國企業(yè)誠信文化的策略

1.樹立企業(yè)誠信的理念，建設(shè)誠信文化。企業(yè)的信用度是企業(yè)的無形資產(chǎn)，是企業(yè)核心競爭力的關(guān)鍵所在，是市場對企業(yè)的認(rèn)可程度，是社會的接受程度。從占至今，沒有一項事業(yè)能夠建立在無誠不信的沙灘之上。要在企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)造一種誠信至上的文化氛圍，使全體員工時時處處關(guān)注誠信，并把不斷加強(qiáng)企業(yè)誠信的可能性付諸實踐。這種關(guān)注和實踐，雖然也離不開制度的規(guī)范作用，但最好能夠是文化規(guī)范的結(jié)果，即把誠實信用、義利兼容的原則貫穿于整個的企業(yè)文化建設(shè)，就像血管一樣流向軀體的各處神經(jīng)末梢。它是一種企業(yè)精神的內(nèi)核，也是一種企業(yè)的價值取向。使企業(yè)自覺形成一種重合同、守信用的社會風(fēng)氣，塑造良好的企業(yè)信用文化。

2.構(gòu)建以產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的企業(yè)信用體系。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，從商品市場的買賣到資本市場的借貸，從要素市場的交易到證券市場的支付等，無不體現(xiàn)有信用。目前我國由于體制原因和人們思想認(rèn)識上的偏差，個人信用、企業(yè)信用、商業(yè)信用等尚未很好建立。同時，企業(yè)信用體系的完善，必須與深化經(jīng)濟(jì)體制改革，尤其是企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度的改革結(jié)合起來。當(dāng)前我國正在進(jìn)行企業(yè)改制，企業(yè)將真正成為享有獨立的財產(chǎn)權(quán)、自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧的市場主體，這有利于建立產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、流轉(zhuǎn)順暢的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度；有利于維護(hù)企業(yè)的財產(chǎn)權(quán)益，促進(jìn)生產(chǎn)的健康發(fā)展;有利于增強(qiáng)企業(yè)創(chuàng)新的動力，形成良好的信用基礎(chǔ)和市場秩序。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，政府必須尊重私有企業(yè)的財產(chǎn)權(quán)，承認(rèn)私有企業(yè)及其所有者的合法存在，承認(rèn)并保護(hù)他們的財產(chǎn)，賦予他們公平合理的法律地位。

3.建立和完善社會信用體系。建立健全社會信用體系已成當(dāng)務(wù)之急。在社會信用體系建設(shè)過程中，應(yīng)該有效發(fā)揮政府的作用，由政府牽頭，成立專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)信用體系建設(shè)的組織與協(xié)調(diào)，建立個人與企業(yè)的證信系統(tǒng)。借鑒西方發(fā)達(dá)國家信用管理的先進(jìn)經(jīng)驗，盡快實行個人信用實碼制，并逐步擴(kuò)展個人基本賬戶，有序?qū)崿F(xiàn)社會保障的個人基本賬戶與稅收賬戶、收入賬戶、銀行賬戶等并軌，使個人所有信用資料集中于一個固定的編碼上。充分利用工商、財政、銀行、質(zhì)檢、審計、司法部門的現(xiàn)有資料和已有的系統(tǒng)，出臺強(qiáng)制性的數(shù)據(jù)收集政策，以較低的成本迅速建立技術(shù)先進(jìn)、覆蓋面廣、可靠性強(qiáng)、權(quán)威性高、相對完善的企業(yè)和個人公共信息數(shù)據(jù)庫。

4.完善誠信法律、法規(guī)和失信懲罰機(jī)制。我國企業(yè)信用體系，必須制定信用法律法規(guī)，盡快形成較為完整的信用法律體系。當(dāng)前我國現(xiàn)有的一些法律法規(guī)，如《民法通則》、《合同法》、《擔(dān)保法》、《反不正當(dāng)競爭法》等都有涉及誠信的內(nèi)容，但規(guī)定得很不整，需要對有關(guān)的條款進(jìn)行修改、完善和補(bǔ)充。要加強(qiáng)信用立法，盡快制定《企業(yè)信用法》、《消費信用保護(hù)法》、《征信管理條例》、《信用披露條例》等專門的信用法律法規(guī)，為有關(guān)機(jī)構(gòu)在開展企業(yè)信用信息的搜集、評級、服務(wù)等方而提供法律支持和依據(jù)，使信用服務(wù)有法可依。

在征信國家良好的征信服務(wù)總是和有效的失信懲罰機(jī)制相結(jié)合的。我國雖然尚未有全國性的征信體系，但各個地方己紛紛先行試點建立地方性的征信體系。比如2001年7月，北京市工商局試行企業(yè)信用查詢系統(tǒng)，并下發(fā)《市場主體不良行為警示記錄系統(tǒng)管理辦法》。到2002年7月，試運行期間，己有346家企業(yè)和60名自然人被登上“黑名單”。甘肅、江蘇、浙江等省都打算建設(shè)地方的社會信用體系和失信懲罰機(jī)制。在經(jīng)濟(jì)與社會交往關(guān)系中，只要查一下有關(guān)信息數(shù)據(jù)庫，某個企業(yè)或個人的誠信狀況一目了然，使守信者道路暢通，失信者寸步難行。這將對誠信體系的建設(shè)起激勵和鞭策作用。在各地試點的基礎(chǔ)上，我們一定能建立起一種合理、合法、有效的失信懲罰機(jī)制。

參考文獻(xiàn)：

篇7

社會的穩(wěn)定必須以秩序為前提，為了維護(hù)社會的穩(wěn)定必須確定一定的社會秩序。禮對社會秩序的維護(hù)，是通過確立“別貴賤，序尊卑”的等級制度來實現(xiàn)的。強(qiáng)化社會政治的等級規(guī)范，是禮制的一個重要功能。中國古代社會歷史的一個顯著特征就是等級的長期存在和牢不可破。中國古代等級社會的等級系統(tǒng)復(fù)雜多樣，依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可以劃分出不同的社會等級，中國古代的等級制度主要可以劃分為宗法等級、爵秩等級、官僚的秩品階位等，由此形成了中國等級制度多樣性的特征。禮就在于通過論證等級秩序和結(jié)構(gòu)的合理性，并使之固定化、永久化，

以此來達(dá)到維護(hù)社會秩序，整合社會的目的。

二、人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)范和評判是非的準(zhǔn)繩

禮不僅是嚴(yán)格的政治等級制度，而且是一種嚴(yán)格的日常行為規(guī)范。先生說：“中國的鄉(xiāng)土社會就是一個禮治社會。在這種社會中，禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的?！笨鬃訛榱耸谷藗兡軌蜃杂X遵守禮的規(guī)范，就要求人們在日常生活中，真正做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，孔子還指出了不懂禮的規(guī)范性的危害。

三、確認(rèn)王權(quán)的特殊地位與權(quán)力的合法性

禮對王權(quán)的維護(hù)，一是通過郊祭、封禪等祭祀之禮，使當(dāng)位之君的權(quán)力合法性一再得到天地等超社會權(quán)威的認(rèn)可，從而確立王權(quán)的神圣性；二是強(qiáng)化社會政治的等級規(guī)范，確立君主的特權(quán)地位。禮制本身就是政治等級的產(chǎn)物。君主及其統(tǒng)治集團(tuán)的等級秩序就是依賴各種禮制來維系的君主的特殊地位和權(quán)威也是通過禮制的規(guī)范予以保障的。

在古代中國，禮被視為“國家施政的標(biāo)準(zhǔn)，有禮則國家政治有軌可循，為治可期；無禮則施政無準(zhǔn)，勢將導(dǎo)致昏亂?！倍Y既足以節(jié)制人欲，杜絕爭亂，又能促使貴賤、尊卑、長幼、親屬有別，建立儒家理想的社會秩序。因而，中國古代的思想家和政治家都非常重視禮在治理國家、維護(hù)社會秩序方面的功能和作用。

四、納禮入律，禮法融合，法律倫理化

“禮樂不興，則刑罰不中”，善良的人情，高尚的道德是治理社會的前提。在家天下的條件下，家是國的基礎(chǔ)，國是家的擴(kuò)大。儒家的“在家行孝，出門盡忠”，“忠孝一體，忠為大義，孝為小義”，以及“尊尊”、“親親”的倫理觀，便是封建統(tǒng)治階級治理國家的最好精神武器，儒家的道德觀融入到立法、司法活動中，納禮入律，使古代法律倫理化并表現(xiàn)為天人合一，崇尚自然、圓通、和諧的特征。綜上所述，禮由氏族社會一般的祭祀習(xí)慣，演變?yōu)橹袊糯ǖ木枋枪糯删哂袠O強(qiáng)血緣關(guān)系合為一體的家國相通統(tǒng)治模式的結(jié)果，也是數(shù)千年立法、司法的實踐、選擇的結(jié)果，“禮”蘊涵的天人合一，重教化，崇尚自然，圓通、和諧的特征。

五、以國家強(qiáng)制力為后盾，維護(hù)“家國天下”統(tǒng)治秩序

首先，古代中國國家的形成，原始的氏族結(jié)構(gòu)沒有瓦解，親屬血緣關(guān)系沒有削弱反而以國家統(tǒng)治的新形式得到加強(qiáng)。所以，古代中國國家是以宗法制度為核心的“家天下”。在這樣的歷史條件下，當(dāng)時社會的主要規(guī)范——“禮”，自然是反映了宗法制度的精神。所以，為了使宗法制國家的統(tǒng)治得以鞏固，“禮”就必須尋求維護(hù)其所體現(xiàn)的宗法倫理精神的手段。其次，既然“禮”在未然之時對社會所需要的秩序進(jìn)行了預(yù)設(shè)，那么在已然之后，對實然的狀態(tài)進(jìn)行干預(yù)，以回歸其應(yīng)然的秩序，即所謂維護(hù)預(yù)設(shè)的秩序，這也是“禮”的預(yù)設(shè)功能的自然、合理的延伸?；谝陨蟽牲c，“禮”就需要尋求維護(hù)其所預(yù)設(shè)的秩序(在宗法國家來說，是維護(hù)宗法等級統(tǒng)治秩序)的方法。這時，“禮”就需要外在化，從其自身以外的世界尋求強(qiáng)制執(zhí)行力。刑罰，這種曾被原始部族戰(zhàn)爭所利用的暴力手段，就被“禮”所吸收了。

古代中國國家的形成，原始的氏族結(jié)構(gòu)沒有瓦解，親屬血緣關(guān)系沒有削弱反而以國家統(tǒng)治的新形式得到加強(qiáng)。所以，古代中國國家是以宗法制度為核心的“家天下”。在這樣的歷史條件下，當(dāng)時社會的主要規(guī)范——“禮”，自然是反映了宗法制度的精神。以禮為主，禮法結(jié)合是中國古代剛?cè)嵯酀?jì)的管理模式。在實踐中，中國古代管理者發(fā)現(xiàn)禮治并不是完美無缺.禮治必須得到法治的配合，才能剛?cè)嵯酀?jì)，相得益彰，相輔相成，二者成為中國古代管理的兩根支柱。同時強(qiáng)調(diào)禮治居于主要地位，是仁治的基礎(chǔ)，法治位于次要地位，是以彌補(bǔ)禮治不足。所以，禮是一種“序民”的“度量分界”，是一種所謂“不以規(guī)矩不成方圓”的“經(jīng)緯蹊徑”。刑體現(xiàn)禮的基本精神原則，受禮制約，禮指導(dǎo)刑的運用，是刑的統(tǒng)率，禮是積極的規(guī)矩，禁惡于未然，刑是消極的處罰，懲惡于已然。凡禮所許，刑之不禁，禮所不容，刑必禁之。禮與法同時為人的行為規(guī)范，其實質(zhì)迥然，禮表現(xiàn)為治“內(nèi)”的規(guī)范，法表現(xiàn)為于“外”的規(guī)范。禮法結(jié)合是中國古代管理社會的基本模式。社會安定，政治穩(wěn)定，則偏重于禮治；若社會動亂，政治不穩(wěn)定時偏重于法治。禮治是基礎(chǔ)，是前提，禮治必須有法治的配合。禮由氏族社會一般的祭祀習(xí)慣，演變?yōu)橹袊糯ǖ木枋枪糯删哂袠O強(qiáng)血緣關(guān)系合為一體的家國相通統(tǒng)治模式的結(jié)果，也是數(shù)千年立法、司法的實踐、選擇的結(jié)果，“禮”蘊涵的天人合一，重教化，崇尚自然，圓通、和諧的特征，至今閃現(xiàn)理性的光芒。

參考文獻(xiàn)：

[1]張中秋.中西法律文化比較研究.第二版.南京大學(xué)出版社，1999.

[2]張晉藩.中國法制史.中國政法大學(xué)出版社，2002.

[3]徐忠明.神話思維與中國古代法律起源若干問題釋證.比較法研究，1994，2.

[4]李明德.中國法律起源模式探索.法律出版社，1998.

篇8

（一）企業(yè)管理的制度化

傳統(tǒng)企業(yè)在其管理體制上強(qiáng)調(diào)工作準(zhǔn)確、迅速，以追求組織合理化和高效率為其宗旨，卻忽略了構(gòu)成一個組織最基本、最重要的因素：個體的需求。忽視個人的情感和全面發(fā)展，一味的追求企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序化和技術(shù)效率的最大化，把人視為經(jīng)濟(jì)動物和生產(chǎn)工具。在這樣的一種組織結(jié)構(gòu)中，那么企業(yè)文化必定受其影響，形成一種剛性的控制型文化。在這種企業(yè)文化中，管理人員的任選通常以專業(yè)技術(shù)資格為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)工作的專門化和技術(shù)化，這樣就會讓使得整個企業(yè)被分割成互相獨立的、只分工而不缺少合作的專業(yè)部門。這種缺乏統(tǒng)一和協(xié)調(diào)的情況會造成人際間的群體間的信任缺失。

（二）人際信任的缺乏

在企業(yè)人際信任中，上級和下級之間的關(guān)系是一種控制嚴(yán)格、缺乏人性化的從屬關(guān)系。上級對下級之間的溝通主要是通過命令和手段，而缺乏人際情感間的交流和溝通。這必然導(dǎo)致上級對下級的不信任和下級對上級的不信任。而橫向關(guān)系中的組織成員和群體間的關(guān)系也是一種非人性化的關(guān)系，在這種企業(yè)中個人的個性和熱情被壓抑，只能服從組織原則和紀(jì)律。企業(yè)員工之間缺乏有效的信任，隨著組織效率的改進(jìn)和組織規(guī)章的增多，人的工作變得愈來愈無意義和非人性化。

（三）企業(yè)制度的過度約束

制度信任主要包括企業(yè)成員對制度的信任，以及群體對制度的信任。在傳統(tǒng)企業(yè)中往往過度的重視剛性的規(guī)章制度，強(qiáng)調(diào)組織運行及工作人員的行為都必須受到規(guī)范的限制，使組織和個人的行為趨于僵化，缺乏應(yīng)有的彈性和應(yīng)變能力，個人對規(guī)章制度的機(jī)械性服從嚴(yán)重壓制了個人的自由和創(chuàng)造性，不存在有效的溝通和交流，相互之間缺乏相互的信任，以至于導(dǎo)致企業(yè)成員對組織制度的違反和沖現(xiàn)代企業(yè)信任文化研究突。這也就是制度和組織成員和群體問的不信任的表現(xiàn)。

二、構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)信任文化的建議

在一個企業(yè)中，互動成員雙方有共同的認(rèn)知理念或期望是信任產(chǎn)生的核心，這是雙方繼續(xù)行為的動力所在，也是信任產(chǎn)生的根本條件和原因。這種理念或預(yù)期可以是一種關(guān)系的達(dá)成、一筆金錢的交易，或一項行為的實施。但只有先達(dá)成這種默契或認(rèn)可，行為雙方才會深入探討下一環(huán)節(jié)，進(jìn)而產(chǎn)生信任。換句話講，也就是說在組織信任產(chǎn)生過程中，行為雙方只有產(chǎn)生共同的認(rèn)知理念或期望，才會對對方未來的不確定的預(yù)期行為承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和承諾。相反，如果雙方?jīng)]能達(dá)成共同的認(rèn)知理念或期望，那么行為雙方就很難對對方的未來行為承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和承諾，進(jìn)而也就不會產(chǎn)生彼此間的信任。由此看來共同的認(rèn)知理念或期望是組織信任產(chǎn)生的核心。

（一）塑造企業(yè)文化

企業(yè)文化是企業(yè)所創(chuàng)造的具有自身特點的、為企業(yè)員工共同信仰和遵守的價值規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是一個企業(yè)的靈魂，是企業(yè)發(fā)展和壯大的強(qiáng)大動力和無形力量。在建立和培育企業(yè)文化的活動中，企業(yè)成員通過個體間的相互了解而建立起了信任。企業(yè)文化具有將組織成員的行為動機(jī)引導(dǎo)到組織目標(biāo)上來的導(dǎo)向目標(biāo)。企業(yè)文化統(tǒng)一組織成員的目標(biāo)從而使組織成員間的信任建立了基礎(chǔ)。同時，企業(yè)文化倡導(dǎo)的組織共同價值觀念，并在這些基礎(chǔ)上去指導(dǎo)一切行為。這種群體價值觀通過組織目標(biāo)與個人目標(biāo)的整合以及組織成員間個人目標(biāo)的整合形成了組織的凝聚力，在這一凝聚力中組織成員的信任也相應(yīng)地得到了建立與發(fā)展。組織信任亦作用于組織文化建設(shè)。組織信任的形成有利于創(chuàng)造企業(yè)信任文化，從而增強(qiáng)組織成員的凝聚力，提高組織績效。

（二）契約精神的培養(yǎng)

契約實際上就是交易雙方達(dá)成的一種規(guī)則規(guī)制雙方交易的制度安排，即是雙方或多方協(xié)議認(rèn)可并承諾遵守的行動規(guī)則，它規(guī)定了雙方的權(quán)利和義務(wù)，以及未能履行義務(wù)時的懲罰措施。契約精神的本質(zhì)在于誠實、守信，在于其所蘊涵的自由、平等、權(quán)力等一系列規(guī)則，最大限度地反映了人們的自由意志和利益需要，符合人們的精神追求，成為人們的一種行為模式和價值取向，從而轉(zhuǎn)化為人們的一種內(nèi)在精神。契約是信任建立的一種法制化手段，簽訂契約的目的既在于保護(hù)自己的基本權(quán)利，同時也表示尊重契約另一方的基本權(quán)利，其最終目的是保證市場秩序的正義。契約不僅通過對風(fēng)險的限定而減少了信任建立的不確定性和非理性，而且使信任的建立獲得了普遍的基礎(chǔ)和客觀的標(biāo)準(zhǔn)。契約擴(kuò)大了信任的范圍，幫助信任打破了血緣、地域的限制，使在任何個人、組織、國家之間建立廣泛的信任成為可能。同時，契約也簡化了信任的建構(gòu)過程、減少了信任的建構(gòu)成本，這是因為一方面完整的契約排除了人情糾葛和人情壟斷，排除了信任建立的盲目性，也排除了信任建立的一些不必要的繁瑣的環(huán)節(jié)，如拉關(guān)系、走后門等；另一方面也通過對違約的懲罰，降低了信任主體的心理和物質(zhì)損失。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)下，契約精神仍然體現(xiàn)自由、平等、公平的理念價值。因此，增強(qiáng)契約意識，適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的契約精神，實現(xiàn)誠信道德的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，才能為企業(yè)信任文化的建設(shè)提供有力的支持。

（三）建立健全和完善失信的監(jiān)督與懲罰機(jī)制

信任具有風(fēng)險性，由于組織社會環(huán)境的不確定性和不穩(wěn)定性，個體往往害怕承擔(dān)風(fēng)險。而且對于信任方來講通常很難用有效的方式來減少和降低這種風(fēng)險，以至于害怕信任給他帶來損失，所以很難建立彼此間的人際信任。對于群體間的信任也是如此。因此，為了防范和降低這種風(fēng)險，企業(yè)應(yīng)借助有效的制度安排，完善監(jiān)督和懲罰組織成員失信的機(jī)制，將組織成員的失信行為與其績效考核、職位提升相掛鉤，使得組織成員的失信成本遠(yuǎn)高于失信收益，降低其失信的可能性，從而降低組織內(nèi)部的信任風(fēng)險感，最終促進(jìn)企業(yè)內(nèi)部的信任。

（四）重視企業(yè)成員需求，公平公正地進(jìn)行決策

公平是信任的重要條件，是建立高信任組織的一個基本原則和目標(biāo)，也一個有效的激勵手段，在管理中發(fā)揮著積極的作用。可以說公平是組織成員效率的變壓器，對其內(nèi)在的積極性產(chǎn)生直接的影響。高信任組織應(yīng)該更注意其承諾的可見性，強(qiáng)調(diào)決策的過程、自上而下與自下而上形成反饋的交流以及企業(yè)成員的參與度。建立一套穩(wěn)定、公正的績效考評，靈活、科學(xué)的應(yīng)用績效考評的結(jié)果，增強(qiáng)企業(yè)中分配上的公平性。這會更有利于建立企業(yè)內(nèi)部信任關(guān)系。

（五）暢通信息溝通渠道

篇9

論文摘要：勝利油田樁西采油廠所屬的長堤油田環(huán)境惡劣，“長堤人”憑著對長堤油田的一腔熱血，用勤勞的雙手建設(shè)起采油三隊這個美麗的家園。長堤油田經(jīng)歷了初期開發(fā)、繁榮昌盛、持續(xù)發(fā)展的風(fēng)雨歷程，采油三隊這支隊伍也逐步走向成熟。隨著時間的推移，長堤油田已經(jīng)進(jìn)入特高含水開發(fā)階段，開采難度日益增大，企業(yè)內(nèi)部人及經(jīng)營觀念的變化、利益分配的調(diào)整改革以及價值取向多元等問題給隊伍管理帶來的不利影響。采油三隊結(jié)合時代的發(fā)展要求，有針對性地提出并組織實施以人為本的“長堤文化”，以文化力促進(jìn)了團(tuán)隊?wèi)?zhàn)斗力、生產(chǎn)力和凝聚力的提升，保證了長堤油田的長期穩(wěn)定開采，實現(xiàn)了采油三隊的可持續(xù)發(fā)展。

加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)是一項事關(guān)單位發(fā)展大局的戰(zhàn)略工程，是一個帶有根本性和長遠(yuǎn)性的單位發(fā)展戰(zhàn)略，對單位持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。長堤文化的建立是一項整體系統(tǒng)工程，需要全隊所有人員、崗位的提煉升華，艱苦奮斗才能得以實現(xiàn)。觀念形態(tài)文化是提煉和建立新時期長堤精神和理念、建立思維和行動的精神核心與目標(biāo)。制度行為文化是長堤理念的直接體現(xiàn)，也是長堤人貫徹理念和發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)，滲透在長堤油田活動的全部過程。物質(zhì)形態(tài)文化反映出一種文化追求，使長堤人處于良好的文化氛圍之中。

一、觀念形態(tài)文化的建立和優(yōu)化

隨著企業(yè)的快速發(fā)展和內(nèi)外部形勢的不斷發(fā)展變化，采油三隊也遇到了一系列新問題，主要是員工思想上出現(xiàn)了“疲軟”現(xiàn)象，有的員工認(rèn)為管理水平已經(jīng)很高了，不用再下很大功夫了，出現(xiàn)了自滿現(xiàn)象，工作中的進(jìn)取精神有所減弱，在員工隊伍中出現(xiàn)了只顧及自身利益而忽視他人、社會、環(huán)境利益的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為集體主義觀念淡化，與他人的協(xié)作、配合思想比較薄弱，生產(chǎn)經(jīng)營基礎(chǔ)管理脆弱，企業(yè)素質(zhì)不高，盡管本隊較早地提出了“我靠長地生存，長堤靠我發(fā)展”的團(tuán)隊精神，但它還沒有滲透到企業(yè)管理的各個方面，企業(yè)文化還不成體系，文化管理并沒有完全到位。這些問題不解決，勢必影響管理水平的進(jìn)一步提高，影響采油三隊的長遠(yuǎn)發(fā)展。面對企業(yè)內(nèi)部個體和群體觀念的變化、利益格局的調(diào)整，以及市場經(jīng)濟(jì)條件下人的價值取向多元化給隊伍管理帶來的不利影響，隊干部一班人清醒地認(rèn)識到，企業(yè)的主體是員工，辦企業(yè)必須緊緊依靠員工，確立員工的主體地位，集員工智慧，謀發(fā)展之路。為此，我們認(rèn)真總結(jié)過去幾年的工作經(jīng)驗，結(jié)合時代的發(fā)展要求和采油三隊發(fā)展的需要，按照以人為本的管理思想，依據(jù)人的需求層次理論、系統(tǒng)管理理論等現(xiàn)代管理理念，有針對性地提出并組織實施了長堤文化管理，確定了五大觀念。

(1)新時期長堤精神：

我靠長堤生存：采油三隊所轄油田為長堤油田，這里飛沙走石，環(huán)境惡劣，來自五湖四海的工人聚集到了這塊鹽堿灘上，他們憑著對長堤油田的一腔熱血，搭土房、蓋窩棚，用勤勞的雙手建設(shè)起采油三隊這個美麗的家園，工人們自豪地稱自己為“長堤人”。油田開發(fā)是長堤人的事業(yè)，汩汩原油是長堤人流動的血液，長堤油田是采油三隊的生存根基、力量之源。

長堤靠我發(fā)展：長堤油田經(jīng)歷了初期開發(fā)、繁榮昌盛、持續(xù)發(fā)展的風(fēng)雨歷程。長堤油田在幾十年開發(fā)之后已經(jīng)進(jìn)入特高含水開發(fā)階段，開采難度日益增大，面對嚴(yán)峻形勢的挑戰(zhàn)，長堤人只有更加緊密地團(tuán)結(jié)起來，以人才為根本，以效益為核心，以發(fā)展為目標(biāo)，才能不斷提高團(tuán)隊管理水平，實現(xiàn)采油三隊的可持續(xù)發(fā)展。

(2)人才理念：

企業(yè)興盛，人才為先。采油三隊以“1+1＞2”的人和理論指導(dǎo)實踐，優(yōu)化人力資源配置，給人才成長提供條件，為價值體現(xiàn)搭建舞臺，力求做到人盡其才，才盡其用。凝聚和激勵職工，發(fā)揮團(tuán)隊優(yōu)勢，為長堤發(fā)展提供強(qiáng)有力的支撐。勤勞的長堤人在工作中不斷學(xué)習(xí)，在團(tuán)隊中釋放著自己最大的能量，為長堤發(fā)展挖掘不竭的原動力，使“愛我長堤、護(hù)我長堤”由憧憬變?yōu)楝F(xiàn)實。

(3)經(jīng)營理念：

經(jīng)營理念是生產(chǎn)經(jīng)營活動的理性依據(jù)和觀念指導(dǎo)，是經(jīng)營管理思想的核心和基礎(chǔ)。生產(chǎn)經(jīng)營活動的中心是經(jīng)濟(jì)效益，作為采油系統(tǒng)，以油為重是效益至上的必然反映和追求。品牌是長堤保持競爭優(yōu)勢、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略基礎(chǔ)，“以油為重，品牌鑄堤”是長堤油田競爭發(fā)展的客觀要求。

(4)管理理念：

長堤人在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，把長堤文化的價值理念變成自覺追求和行為準(zhǔn)則，在完善和健全現(xiàn)有制度的基礎(chǔ)上，“秉承傳統(tǒng)，文化興堤”，積極投身到長堤改革發(fā)展的實踐中，立足崗位，敬業(yè)奉獻(xiàn)。

(5)學(xué)習(xí)理念：

長堤人堅信知識改變命運，學(xué)習(xí)成就未來。主張無人不學(xué)、無事不學(xué)、無時不學(xué)，做到“學(xué)習(xí)之，實踐之”，形成了崇尚知識、學(xué)習(xí)技術(shù)的良好氛圍。正是長堤人對知識的重視和渴求，使長堤油田鑄造了一個又一個輝煌，長堤人也在不斷的實踐改造中，“向知識要未來”全面提升了自身素質(zhì)，創(chuàng)造了自己美好的未來。

(6)發(fā)展理念：

“打造一支采油先鋒旗艦”是長堤油田發(fā)展的宏觀思路和整體的自我設(shè)計。近二十年來，長堤人在團(tuán)隊精神凝聚下，化壓力為動力、化挑戰(zhàn)為機(jī)遇，始終保持蓬勃向上、勇于創(chuàng)新的精神風(fēng)貌，奪取了一個又一個桂冠。新時期，長堤人繼續(xù)發(fā)揚老一輩的光榮傳統(tǒng)，依靠科技進(jìn)步，積極探索管理創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新，乘風(fēng)破浪，遠(yuǎn)航，向著更高更遠(yuǎn)的目標(biāo)奮進(jìn)，勇做行業(yè)第一。

在長堤精神引領(lǐng)下，長堤接轉(zhuǎn)站職工結(jié)合平穩(wěn)輸油的崗位要求，把“緊握長堤命脈，輸送長堤未來”作為崗位激勵語，凝煉出“第一次就把事情做好”、“干工作就要勇爭第一”等系統(tǒng)工作理念，并將理念標(biāo)識牌物化于工作場所，時刻讓自己看在眼里，記在心里，警示自己的工作。利用格言警句點綴培訓(xùn)室等工作環(huán)境，以班組為單位組織職工進(jìn)行討論，使職工從格言警句、理念中得到啟迪，受到鼓舞，激發(fā)了工作熱情。

二、制度行為文化的建立和優(yōu)化

(1)以“查改建”工作為重點，建立完善長堤管理制度。采取自查、互查和檢查相結(jié)合的方式，由上到下，反復(fù)結(jié)合，分系統(tǒng)查找崗位責(zé)任制、工作標(biāo)準(zhǔn)、管理規(guī)定、崗位基本技能、操作規(guī)程、生產(chǎn)預(yù)案及考核標(biāo)準(zhǔn)等現(xiàn)有制度中存在的問題，共檢查修改完善制度23項。在查找的基礎(chǔ)上，通過現(xiàn)場調(diào)研、召開座談會等形式，理清思路，把握重點，本著符合實際、適應(yīng)發(fā)展的原則，強(qiáng)化運行和過程糾偏，認(rèn)真做好制度完善工作。突出抓好崗位責(zé)任制和職工道德規(guī)范的落實，把制度管理與情感內(nèi)化相結(jié)合，堅持用制度塑造人，用機(jī)制發(fā)展人，用情感凝聚人，把價值理念融入到生產(chǎn)經(jīng)營管理中，真正實現(xiàn)硬管理和軟約束的結(jié)合。

(2)完善先進(jìn)典型培養(yǎng)制度。先進(jìn)典型是長堤的中堅力量，是長堤價值的化身。長堤油田不斷完善典型培養(yǎng)制度，總結(jié)了典型培養(yǎng)“三字法”，大力培養(yǎng)和選樹不同層次和各種類型的先進(jìn)典型，充分發(fā)揮其示范導(dǎo)向作用，在職工隊伍中形成學(xué)趕先進(jìn)、爭先創(chuàng)優(yōu)的良好風(fēng)氣，涌現(xiàn)出了許多先進(jìn)典型。立足于“可敬、可信、可學(xué)”三個基本點，兼顧先進(jìn)性、群眾基礎(chǔ)、個性三方面選取表現(xiàn)出色的職工作為重點發(fā)展和培養(yǎng)對象。

(3)健全職工行為規(guī)范。行為決定形象。通過健全完善職工行為規(guī)范，把長堤文化的價值理念固化為職工具體的行為準(zhǔn)則，清楚地告訴干部職工：哪些行為是鼓勵的，哪些行為是禁止的，從而執(zhí)行行為規(guī)范，逐漸養(yǎng)成良好的行為方式，展示新時代長堤人高尚的道德境界和良好的文明形象。開展“走進(jìn)文明”活動，提煉職工文明公約和“十要十不十多十少”的行為規(guī)范，明確了職工滿意的黨員、職工滿意的干部、職工滿意的班長、干部滿意的職工等“四滿意”標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)使用文明用語，創(chuàng)造出“人人爭做文明職工”的比爭氛圍，展示了新時代長堤人高尚的道德境界和良好的文明形象。

三、物質(zhì)形態(tài)文化的建立和優(yōu)化

(1)實施油藏分級分類管理，打造地質(zhì)管理品牌。油藏分級上實現(xiàn)全控化管理。建立單井技術(shù)管理模塊，描述單井地下、井筒、地面三方面特征，制定相應(yīng)管理措施，實現(xiàn)了決策點、管理點前移。推行油水井動態(tài)分級監(jiān)控制度，規(guī)范計量工、化驗員、資料員、地質(zhì)技術(shù)員四級資料錄取分析體系。計量工、化驗員作為監(jiān)控層，負(fù)責(zé)錄取第一手資料，對動態(tài)進(jìn)行實時監(jiān)控、落實，找出變化原因；資料員作為分析層，負(fù)責(zé)生產(chǎn)動態(tài)分析，對井組、區(qū)塊的變化找出原因，提出治理措施；地質(zhì)技術(shù)員作為管理層，負(fù)責(zé)油藏動態(tài)分析，對區(qū)塊措施的提出進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)和組織實施。通過加大監(jiān)控、分析、管理三個層次人員的技術(shù)分析力度，提高了資料管理鏈各環(huán)節(jié)工作質(zhì)量，使油水井資料全準(zhǔn)率達(dá)到99.6％。同時，推行月度措施例會制度，地質(zhì)、工程、質(zhì)檢等全員參與，共同分析，深入剖析問題，提出措施，組織實施，并根據(jù)效果考核兌現(xiàn)，措施有效率達(dá)78.6％。開展“最佳分析人”評比活動，調(diào)動職工挖潛上產(chǎn)的積極性，使油藏分析由以往的地質(zhì)技術(shù)員分析向全員分析轉(zhuǎn)變。

油藏分類上實現(xiàn)目標(biāo)化管理。根據(jù)油藏特征和開發(fā)方式，將所管區(qū)塊分為三高油藏、高滲邊底水油藏、復(fù)雜斷塊油藏，制定相應(yīng)油藏開發(fā)目標(biāo)。針對三高油藏采出程度高，剩余油高度分散的特點，強(qiáng)化剩余油分布研究，尋找接替層潛力。通過實施油藏分級分類管理，油藏開發(fā)水平進(jìn)一步提高，自然遞減率控制在13.1％，比計劃降低6.9％，產(chǎn)量超計劃運行。

(2)應(yīng)用三項技術(shù)，打造工程管理品牌。應(yīng)用停井指數(shù)評價技術(shù)，提高地面管理水平。一是實施生產(chǎn)預(yù)警，根據(jù)壓力、流量、電流等基本參數(shù)進(jìn)行全過程監(jiān)控，提高發(fā)現(xiàn)問題的及時性和準(zhǔn)確性。二是落實管理措施，組織實施雨季、冬季等生產(chǎn)管理措施，減少生產(chǎn)故障。三是強(qiáng)化工作計劃性，將月度測試、電路保養(yǎng)、停井計量和設(shè)備保養(yǎng)等工作量有效合并，降低停井頻率。通過應(yīng)用停井指數(shù)評價技術(shù)，減少維護(hù)停井86井次，減少產(chǎn)量損失53噸。

應(yīng)用設(shè)備分級分類評價技術(shù)，提高設(shè)備運轉(zhuǎn)時率。一是推行管理層、技術(shù)層、操作層三級設(shè)備管理體系，利用檢測儀器對設(shè)備運行狀態(tài)進(jìn)行量化評分，評出A、B、C三類，分類落實治理措施。二是進(jìn)行技術(shù)攻關(guān)，發(fā)明毛辮子治扭裝置，解決了毛辮子偏磨和打扭問題；通過調(diào)整中軸承頂絲、使用高效防偏井口，解決光桿受力不均和不對中等問題。三是通過應(yīng)用設(shè)備分級分類評價技術(shù)，使設(shè)備綜合完好率達(dá)到99.8％，減少設(shè)備故障停機(jī)23次，減少產(chǎn)量損失28噸。

應(yīng)用管網(wǎng)評價技術(shù)，提高管網(wǎng)效率。一是通過流量和溫度調(diào)整，降低集油干線壓降，解決了計量站集油干線壓力高的問題。二是通過對不同水性的流體分管道輸送，解決不同水性合走引發(fā)的管線結(jié)垢問題，流程處理費用由每年的5萬元降為0.2萬元。三是通過單井流程調(diào)整，降低井口回壓，單井流程破漏減少7井次。通過應(yīng)用管網(wǎng)評價技術(shù)，減少流程故障停機(jī)51次，減少產(chǎn)量損失43噸。通過應(yīng)用三項技術(shù)，有效降低了故障停機(jī)率，采油時率由94.3％提高到95.1％。

篇10

世界上各個民族在漫長的歷史過程中，總結(jié)和發(fā)展了對本民族的繁衍昌盛起到重要作用的民族醫(yī)藥，并通過文字、圖形、實物、語言和風(fēng)俗習(xí)慣，一代代流傳下來。其中一部分已為人們普遍知曉和廣泛應(yīng)用，但還有相當(dāng)部分的經(jīng)驗尚未整理和研究，也無正式記載，而是反映在日常生活和傳統(tǒng)習(xí)慣中，成為各民族一種獨特的文化形式。隨著現(xiàn)代科技不斷進(jìn)步，世界經(jīng)濟(jì)和社會生活日益現(xiàn)代化，在不斷地改變著人們的價值觀念，人們越來越重視傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)知識的價值。土家族醫(yī)藥的形成是土家先民與大自然的不斷斗爭的結(jié)果，隨著土家族文化的發(fā)展，研究土家族醫(yī)藥的文化特征，闡釋土家族文化對該民族醫(yī)藥發(fā)展的影響，對挖掘、整理、開發(fā)利用民族醫(yī)藥有著十分重要的意義。

1山地文化對土家族醫(yī)藥的影響

土家族的聚居區(qū)，從古至今基本都是固定在湘、鄂、渝、黔四鄰接壤的內(nèi)陸山地，一般稱之為武陵山區(qū)，包括貴州省銅仁地區(qū)，重慶市黔江開發(fā)區(qū)及秀山、酉陽、彭水等地，湖北省恩施土家族苗族自治州及長陽、五峰土家族自治縣，湖南省湘西土家族苗族自治州、張家界市等地，總面積約10萬km2。這里是連山疊嶺和險峽急流，地僻民貧，易守難攻，歷史的節(jié)拍比地區(qū)舒緩。北起大巴山，中經(jīng)巫山，南過武陵山，止于南嶺，是一條文化沉積帶。古代的許多文化景象，在其它地方已經(jīng)絕跡或瀕臨絕跡了，在這個地方卻尚有遺蹤可尋。如此長又這么寬的一條文化沉積帶，在中國是絕無僅有的。當(dāng)然，時移則勢異，保存在這條文化沉積帶里的古代文化景象或多或少已經(jīng)變了形，甚至變了性，但總能使人察見文化景象流變的線索。此今彼古，“性與貌，略相似”?！巴良易逭梅植荚谶@條文化沉積帶的中部，所保存的古代文化信息特別豐富?！保?］可以看出，山與土家族的生存和繁衍是割裂不開的，世世代代居住在山，奔走在山，耕種在山，吃喝在山，交往在山，正是由于土家族聚居地特殊的地理環(huán)境，陶冶了土家族的民族性格，培育了土家族的民族精神。土家族生活的自然環(huán)境十分險惡，要在叢山峻嶺中生息繁衍，就必須要有強(qiáng)健的體魄和不屈不撓的勇猛精神，因此形成了土家族崇力尚勇的民族性格特征。

土家族具有崇力尚勇的性格特征，是終年從事體力勞動，以背、挑、肩扛、漁獵為主的生產(chǎn)活動，同時為了捍衛(wèi)民族的生存時刻要在與外敵、自然作戰(zhàn)等活動中磨煉出來的，因此經(jīng)常出現(xiàn)外傷、骨折、蟲蛇咬傷等自然現(xiàn)象所致的疾?。挥捎谕良易寰幼〉囟嘣谏絽^(qū)，多雨水和云霧，終年濕度較大，所以風(fēng)濕病、皮膚病也較為突出。在用藥方面多以地方草藥為主?！暗貌≌撸粫r疾病則皆以草藥治之。若鐵石重傷跌撞塌壓肢體碎折者，用以接骨生肌，功效較神得之，而又易收斂，故邑人用草藥者十之七，而用官藥者十之三，然性多峻烈，尋?；蚋忻帮L(fēng)寒體弱人忌服之。”在中醫(yī)還沒有廣泛傳入土家族地區(qū)以前，土家族醫(yī)療無分科現(xiàn)象，有病則治，而治多奇效，“尤以治金石撞傷倍奏神功”。所以民間多以治療跌打損傷、斷骨、皰瘡等病為特長［2］。

2土家族以“良心”為基本特點的道德觀對醫(yī)藥的影響

土家族文化的基本精神，是土家族心理特質(zhì)和倫理精神的總體風(fēng)格的再現(xiàn)。它是以“良心”（即善良之心）為其根本出發(fā)點，良心是其人性本體［3］。土家族在以良心為出發(fā)點的基礎(chǔ)上發(fā)展為崇力尚勇的陽剛之氣和淳樸憨直的陰柔之美相互融合，具有明顯的原始社會的歷史及其所處地理環(huán)境的痕跡。對土家族醫(yī)藥的發(fā)展具有深刻地影響。

2.1“良心”為本的社會倫理思想，使土家族藥匠形成了高尚的醫(yī)德觀土家族人從醫(yī)者必先學(xué)藥，從識藥、采藥、種藥、制藥開始，在學(xué)藥的同時，跟隨師傅診病治病，所以土家族人習(xí)慣把醫(yī)生稱為藥匠。藥匠溶醫(yī)、藥、護(hù)為一體。土家族人認(rèn)為：“人之善惡，出于其心，善者有良心，惡者有壞心，病惡揚善，必有良心?！彼幗硲{“良心”為鄰里鄉(xiāng)親診病，時常把為人診病作為一種天職，不僅隨叫隨診，而且對危重者、行動不方便的病人上門診治。在看病的過程中態(tài)度和藹可親，服務(wù)熱情周到，不論富貧、男女、老幼均一視同仁。如果知道有人病了，而未及時去診治，自己會認(rèn)為是一種罪過。藥匠看病不計報酬，不收錢財（以醫(yī)為職業(yè)的藥匠也只收取少量的錢物），所診病人或其家屬在逢年過節(jié)時送一塊豬肉、一瓶酒、一雙布鞋、一把草煙或拜個早年以示感謝。藥匠在收徒弟時，是非常重品行的，對奸詐、心術(shù)不正之人是絕對不會收其徒的。因此，藥匠在漫長的社會實踐和醫(yī)療活動中形成了具有土家族特色的醫(yī)德觀。

2.2淳樸憨直的文化特點和地理環(huán)境的惡劣、封閉，導(dǎo)致了土家族文化的狹隘、封閉，不開放的特點，卻體現(xiàn)了樸實形象的文化特點這在土家族對疾病和藥物的命名中具有鮮明的特征。土家族世世代代居住山區(qū)，這里崇山峻嶺，森林密布。先民們常以打獵為主要謀生手段，對各種動物的生活習(xí)慣及形態(tài)較為了解，所以形象地通過動物名稱為疾病命名。如某些風(fēng)癥，如突然昏倒，口吐白沫，嘴象豬叫的為豬婆風(fēng)，象羊叫的是羊癲風(fēng)等。如驚癥類，驚風(fēng)時在地上打滾，手足抽動的叫泥鰍驚；四肢在地上爬的叫螃蟹驚；雙手伸展扇動的叫飛蛾撲心驚；口張開象烏鴉叫的為烏鴉驚等。如痧癥中有狐貍痧、兔子痧、母豬痧、蚊子痧、青蛙痧等。若患者的頭左右看，口中象斑鳩叫為斑鳩癥，還有鴨子癥、鵲雀癥、豬兒癥等等。在土家族醫(yī)療活動中以動物形象命名的病名為最多，形象而生動地表現(xiàn)了疾病的重要特征。

在藥物的命名中更是直接。如凡以消除人體內(nèi)毒為主要作用的稱為敗毒藥，如佛耳草、鴛鴦花等。以治療食滯為主要作用的叫趕食藥，如隔山消、雞合子、一窩蛆等。以制止屙肚子、屙痢為重要作用的叫止屙藥，如無青地白、鐵莧菜、百蟲倉等。如半邊蓮、蛇不過、千年老鼠屎等治療毒蛇咬傷為主要作用的就稱之為蛇藥。

由于地理環(huán)境的特殊性，土家族地區(qū)交通十分閉塞，人們的思想受到濃厚的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識的影響，很多具有確切療效的土家族藥物未被世人所認(rèn)識，如素有“草藥王”之稱的竹節(jié)人參、頭頂一顆珠、江邊一碗水、八角蓮等中草藥，多為當(dāng)?shù)夭葆t(yī)在山中采集，或在房前屋后少有栽培，而未形成商品進(jìn)行交易。《明史·土司列傳》載：“施州衛(wèi)延袤多廣，物產(chǎn)最富?！逼渲杏性S多中藥材被作為土司貢品上繳朝廷，如黃連、巴戟、附子、大黃、羌活、五味子、當(dāng)歸、川芎、紫草、川菖蒲、羚羊角、麝香等［4］。這些藥材以朝貢的形式加強(qiáng)了與外界的交流，對土家族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和土家族醫(yī)藥的發(fā)展起到了十分積極的推動作用。

3觀念文化對土家族醫(yī)藥的影響

觀念文化，亦稱精神文化，是土家族文化的核心部分［4］。

土家族樸素的宇宙觀與生命起源觀，反映了天、地、人之間的密切聯(lián)系。在土家族的儺戲祭詞中記載，“當(dāng)初昊天生太極”，“當(dāng)初無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象立三春。三春生五行、生六甲、生七曜、生八卦，四宮八卦定君臣。”土家族的宇宙觀認(rèn)為，由宇宙本原“太極”分化而產(chǎn)生日月、陰陽；再由天地、陰陽產(chǎn)生春夏秋冬四時；春夏秋冬四季中又確定“三春”為萬物萌生之始。這些概念與《周易》中含義是一致的，是對我國漢族傳統(tǒng)文化中宇宙發(fā)展觀的直接繼承［4］。土家族醫(yī)學(xué)的基本理論認(rèn)為上元為天，中元為地，下元為水的三元學(xué)說與土家族的宇宙觀是相一致的。

土家族的“創(chuàng)世歌”中唱道“天地相合生佛祖，日月相合生老君。龜蛟相合生黃龍，兄妹相合生后人。”認(rèn)為宇宙的物質(zhì)可分為陰、陽兩大類，陰陽交合則會產(chǎn)生新的生命，而萬物皆由陰陽交合而生，充分反映了土家族陰陽交合的生命起源觀。

土家族先民在古樸的哲學(xué)觀點和辨證法的指導(dǎo)下，在與疾病作斗爭的歷史長河中，不斷地積累和豐富土家族醫(yī)藥的理論學(xué)說，對人體結(jié)構(gòu)和疾病發(fā)生發(fā)展規(guī)律從宏觀和整體上進(jìn)行認(rèn)識，對診療技術(shù)、天然藥物、預(yù)防措施在實踐中不斷加以總結(jié)和豐富。

4泛神崇拜與梯瑪文化對土家族醫(yī)藥的影響

土家族是一個有自己特征的民族。眾所周知，土家族是以白虎為圖騰崇拜的民族。其實，土家先民的大致經(jīng)歷了“萬物有靈”、圖騰崇拜和泛神崇拜三個階段。土家先民認(rèn)為整個世界都是有生命的，花草樹木也不例外，它們跟人們一樣都有靈魂，因此也象對人一樣對待它們。世界各地的民族都有這樣的認(rèn)識。相信每一自然物體都有自己的精靈：易洛魁族的印第安人的習(xí)俗就是要向這些精靈答謝；奧地利有些地方仍然相信森林中的樹木是有生命的，從而不許人無故在樹上用刀割。他們的祖輩相傳樹木同受傷的人一樣感到刀割的痛苦［5］。同樣，土家族先民深受“萬物有靈”和“滅魂不滅”和泛神崇拜的影響，土家先民把諸多的神靈都看成是超自然的“絕對精神”。有的地方仍然沿襲“謝樹”（即給果樹喂肉喂飯，以表示對果樹賜給人類果實的謝意），敬奉洞神、山神、樹神、河神、巖神等，有的人得了病就喝“神水”，用這些方法來祈求神靈的保佑以期達(dá)到消災(zāi)了愿的目的。因此，具有土家族特色的“巫術(shù)”就逐步形成了，“巫師”和“巫醫(yī)”隨之應(yīng)時而生。

土家族把巫師稱為梯瑪或端公。湘西人多稱為梯瑪和土老司，湖北鄂西等地多稱為端公。由于古代的先民們對很多自然現(xiàn)象、生理現(xiàn)象和病理現(xiàn)象都無法解釋，當(dāng)人們不能掌握和征服自己的命運時，就乞求依賴一個具有更大力量的神靈去征服它。因此，梯瑪文化和泛神崇拜就應(yīng)運而生了。這也是土家族人民對自然奧秘與社會癥結(jié)以及某些疾病無法解決的一種情感慰藉。土家族先民善于用“梯瑪神歌”的方式來表現(xiàn)。梯瑪手握八寶銅鈴，伴以鼓鑼，獨唱獨舞，間隙夾吹牛角，用來烘托氣氛，同時借助藥物或施以手法，假借鬼神的作用，以“過陰”“渡關(guān)”“追魂”“畫符”“還愿”“替死”“燒胎”“取嚇”等“巫術(shù)”招魂、祛邪給病人以精神上的安慰［6］。在一段時間內(nèi)，出現(xiàn)了“巫醫(yī)一家”的現(xiàn)象，阻礙了土家族醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。但隨著歷史的前進(jìn)，人們對生理現(xiàn)象、病理現(xiàn)象的認(rèn)識逐步深入，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，迷信的思想被徹底破除，梯瑪文化只是作為一種古老而具有民族風(fēng)格的巫歌保存下來。

總之，土家族醫(yī)藥是土家族文化發(fā)展史中的一支奇葩，它的發(fā)展不僅豐富了民族文化的內(nèi)涵，更是武陵地區(qū)以土家族為主的各族人民生存繁衍、文明富強(qiáng)的健康保證。土家族醫(yī)藥深受民族文化的影響，具有顯著的文化特征，雖然少有文字記載，但以口耳相傳，世代相承和口碑文獻(xiàn)的形式流傳至今，彰顯了她強(qiáng)大的生命力，已成為一門“經(jīng)驗的自然科學(xué)”——土家族醫(yī)藥學(xué)，更是祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的一個重要組成部分。我輩應(yīng)抓住機(jī)遇，借發(fā)展之勢，求宏揚之實。我們堅信這朵奇葩將會在新的歷史時期，在土家族人民乃至于全世界人民面前開得更加絢麗多姿。

【參考文獻(xiàn)】

［1］張正明.土家族研究叢書·總序［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，1999：4.

［2］田華詠，潘永年.土家族醫(yī)藥學(xué)［M］.北京：中醫(yī)古籍出版社，1994：5.

［3］周興茂.崇力尚勇——土家族的特殊倫理精神傾向［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報，1997：4.

［4］周興茂.土家學(xué)概論［M］.貴陽：貴州民族出版社，2004：197，248，249.