導(dǎo)語：如何才能寫好一篇責(zé)任倫理思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：責(zé)任倫理；權(quán)；時；信念倫理

責(zé)任倫理與信念倫理相對，是由馬克斯·韋伯于1919年在一次演說中同時提出的。表面看來，信念倫理與責(zé)任倫理是極其對立的，因為前者的價值根據(jù)在于行為者的意圖，而后者的價值根據(jù)在于行為的后果。但如果進一步去探索二者背后的深層動因，就會發(fā)現(xiàn)二者又是統(tǒng)一的，因為它們都根源于行為者內(nèi)心所秉持的信念。所以，信念倫理是只關(guān)注信念而不關(guān)心后果，責(zé)任倫理則是將信念與責(zé)任有機地結(jié)合在一起。以此來看儒家倫理，也是信念與責(zé)任并重，所以儒家倫理也是一種責(zé)任倫理。當然在儒家倫理中，我們也可以同時發(fā)現(xiàn)信念倫理這種取向，但儒家倫理所追求的，則是信念與責(zé)任的和諧統(tǒng)一。儒家哲人盡管在言行中有諸多的不同，但都體現(xiàn)出一種責(zé)任倫理精神，這源于他們內(nèi)心強烈的道義感和責(zé)任心，這在孔子的身上表現(xiàn)得非常突出。

以往我們常認為，孔子是個迂腐的迂夫子，事實上并非如此。他既不是只知道因循守舊、不知道順應(yīng)時勢的人，也不是只知道固守原則、不知道靈活變通的人?！墩撜Z·子罕》說：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！痹谄渌丝磥恚鬃佣沤^了四種不好的傾向：憑空猜測，絕對肯定，拘泥固執(zhí)，唯我獨是。可見孔子不是一條道走到黑的人，更不是鉆牛角尖的人。他既有崇高的理想，又能夠面對現(xiàn)實，能夠?qū)⑿拍钆c責(zé)任有機地結(jié)合在一起，展現(xiàn)出了韋伯所說的責(zé)任倫理精神，這主要表現(xiàn)在“權(quán)”與“時”的思想當中。

孔子非常重視“權(quán)”的思想，他說：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！睓?quán)在孔子這里是最高的處世原則，不是輕易就能做到的。在孔子看來，古代的圣賢雖然在道德上令人景仰，卻往往是固執(zhí)一端而不知權(quán)變。不過孔子非常自信，他說：“我則異于是，無可無不可?！笨鬃硬煌诠糯ベt的地方，就在于他懂得權(quán)變。那么怎樣才能做到權(quán)變呢?這就要掌握“時”。時即合乎時宜，就是要符合時勢發(fā)展和變化的要求。首先要審時度勢，認清時勢發(fā)展的趨向；其次要隨時變通，采取適當?shù)男袆右皂槕?yīng)時勢的變化。孟子對此十分景仰，稱贊孔子是“圣之時者也”，懂得“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕”的道理。

通權(quán)達變，應(yīng)時而動，并不意味著可以離經(jīng)叛道，放棄自己對道德理想的追求，更不是說可以毫無原則，為達目的而不擇手段、為所欲為，而是在堅持道德理想的前提之下，順應(yīng)社會現(xiàn)實的需求，將原則的堅守與方法的靈活運用統(tǒng)一起來。孔子曾說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！奔淳訉τ谔煜碌氖虑?，是無所謂可也無所謂不可的，但一定要符合道義的原則。生當一個禮崩樂壞、天下無道的時代，對于孔子來說最大的義，莫過于匡正這個元道的、混亂的社會。這是他的崇高理想，也是他終生孜孜以求的最高目標，在他看來是必須堅持的。至于具體如何實現(xiàn)這一理想，如何達到這一目標，則是可以變通的。與道義的原則相比，其他一切都是不重要的，有時為了實現(xiàn)這一原則，某些具體的道德規(guī)范是可以暫時違反的。只知道一味堅守道德規(guī)范而不知道隨時變通的，是淺陋固執(zhí)的小人，正如孔子所說：“言必信，行必果，硁硁然小人哉!”

在這樣的見解之下，孔子作出了一些不符合當時的士君子道德規(guī)范的舉動，結(jié)果招致了弟子的非議。在衛(wèi)國期間，為了求得一個施展抱負的機會，他去見了衛(wèi)靈公的夫人南子(此人名聲極壞)，引起了子路的不滿，以至孔子不得不對天發(fā)誓，說自己的所作所為是合乎禮的。更有甚者，當一些叛臣來禮聘時，孔子也想去一試身手，這更加讓子路不滿，對此他進行了辯解：“夫召我者，而豈徒哉?如有用我者，吾其為東周乎?”又說：“吾豈匏瓜也哉?焉能系而不食?”在孔子看來，他不是白去，而是去弘道的，如果給他這樣的機會，他就可以讓周禮在東方復(fù)興起來；他深信以自己的德行，決不會與亂臣同流合污，但如果身懷治國安民之才而不去施展，想為國為民做事卻又屢次丟掉機會，這樣是不對的?？梢?，孔子并非認可那些叛臣們的做法，他一向是反對犯上作亂的，他真正關(guān)心的是能否遇到有志于治國安民的為政者，能否給予他施展才能的機會，他之所以“欲往”，因為他不想錯過任何一個這樣的機會。當然，如果為政者不給他這樣的機會，他也會毅然決然地離開，所謂“道不同不相為謀”。事實上，孔子并沒有真的去，他也從未真正得到這樣的機會，但他那種以天下為己任的責(zé)任倫理精神，不能不讓人欽佩。

孔子不僅自身如此，對別人的評價也表現(xiàn)出這種精神，其中尤其以對管仲的評價最為典型。管仲在道德方面的修養(yǎng)確實不高，孔子曾經(jīng)對其大加批評，說他不節(jié)儉、不知禮、不忠，確實有悖于儒家的道德標準；但另一方面，孔子卻極力稱贊他的仁德，因為他所成就的事功，非常符合儒家的仁道原則。可見在對一個人的評價中，孔子是將事功與道德分開來看的。管仲成就事功的手段可能有問題，但其結(jié)果與其初衷是一致的，那就是社會的安定有序與人民的安居樂業(yè)。在一個道德上并不完美的世界中，在目的、手段和結(jié)果不能統(tǒng)一的情況下，堅守自己的信念，并在責(zé)任的驅(qū)使下，通過道德上成問題的手段，達到了目的與結(jié)果的統(tǒng)一，這就是責(zé)任倫理精神的體現(xiàn)?？鬃涌吹搅诉@種倫理的合理性與現(xiàn)實性，所以他能容忍管仲道德上的污點，所謂“大德不逾閑，小德出入可也”。

孔子確實富有責(zé)任倫理思想，不過他也有著信念倫理傾向。比如，面對“有道”與“無道”兩種不同的境遇，君子究竟應(yīng)該如何抉擇，對此孔子曾經(jīng)多次加以討論，其典型表述是：“有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！痹诓煌膱龊舷拢鬃幼鞒龅氖腔鞠嗤倪x擇：在國家政治清明時，君子應(yīng)該積極入仕，如果甘于貧賤而出世，是可恥的；在國家政治昏暗時，君子可以消極出世，如果入仕以求富貴，也是可恥的。“有道則見”體現(xiàn)的是一種基于信念的責(zé)任意識，可以說是一種責(zé)任倫理精神；“無道則隱”則是為了堅持信念而放棄了責(zé)任，表現(xiàn)的是信念倫理傾向。這種責(zé)任倫理與信念倫理并存的現(xiàn)象，反映了孔子思想中理想與現(xiàn)實、信念與責(zé)任的矛盾和沖突。

孔子思想中的矛盾和沖突，也體現(xiàn)在他的弟子們身上?？组T弟子眾多，其思想也各異，在責(zé)任與信念的問題上也有爭論。《史記·孔子世家》記載，孔子被困于陳蔡之間時，問弟子說：“吾道非邪?吾何為于此?”對此問題，子貢與顏回分別給出了不同回答。子貢說：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉?”而顏回則說：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病?不容然后見君子!夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容然后見君子!”子貢認為老師的主張確實偉大，但太理想主義了，所以不能為世所用，最好能把標準稍微降低一點，這樣才具有現(xiàn)實上的可行性。顏回也認為老師的主張偉大，但不能為世所用，這不是自己的錯，而是有國者的恥辱，正顯出老師理想主義的崇高?？鬃勇牶?，批評子貢志向不高遠，對顏回則大加贊賞。不過最終，還是子貢到楚國搬來救兵，孔子及其弟子一行才得以脫離險境。

孔門弟子不僅在思想上有爭論，在實踐中的表現(xiàn)更不相同。仍以子貢和顏回為例。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》所載：“子貢一出，存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變?！鳖伝貏t沒建立什么功業(yè)，這當然和其早死有關(guān)，但即使不如此，恐怕也沒法和子貢相比，這是他們不同的人生哲學(xué)所決定的?；旧峡梢哉f，子貢遵循的是責(zé)任倫理，顏回堅守的是信念倫理?？组T弟子的這種差異，實際上是孔子思想中的矛盾沖突在其弟子身上的一種展現(xiàn)。

孔子的責(zé)任倫理思想不僅影響了他的弟子，而且影響了后來的儒家哲人；不僅在中國歷史上發(fā)揮了非常重要的作用，而且在當前仍然有著巨大的價值。當前中國社會發(fā)展迅速，但問題也不斷顯現(xiàn)，其中的原因之一就在于人的責(zé)任感的缺失和相應(yīng)倫理觀的混亂。由于中國社會正處于轉(zhuǎn)型期，舊的價值觀念已經(jīng)動搖，新的價值觀念正在形成但還未普遍確立。價值觀念缺位的后果之一就是導(dǎo)致了責(zé)任感的缺失，造成了當前社會中不負責(zé)任的現(xiàn)象大量出現(xiàn)。所以，責(zé)任倫理建設(shè)在當前中國就成為當務(wù)之急。而要實現(xiàn)這一目標，不僅西方文化中的責(zé)任倫理思想值得借鑒，中國傳統(tǒng)文化尤其是以孔子為代表的儒家倫理中豐富的責(zé)任倫理思想，同樣能夠發(fā)揮積極的作用。由于韋伯是從政治倫理的立場來提出責(zé)任倫理概念的，而儒家倫理最終也要歸結(jié)為一種政治倫理，所以以下僅從信念與責(zé)任并重的角度，來看一下孔子的責(zé)任倫理思想對當前政治責(zé)任倫理建設(shè)的積極作用。

責(zé)任倫理是信念與責(zé)任的有機結(jié)合，而且信念是責(zé)任的源泉，任何負責(zé)任的行為都是在信念的引導(dǎo)下實施的。所以政治家一定要在內(nèi)心充滿崇高的信念，否則就很難保證在現(xiàn)實的政治生活中擔負起真正的責(zé)任。韋伯指出，政治家是為了某種事業(yè)而去追求和運用權(quán)力的，至于這項事業(yè)是什么則屬于信仰問題。對于一個負責(zé)任的政治家來說，現(xiàn)實政治生活的意義在于他為之獻身的崇高信念，而不在于責(zé)任本身。如果沒有崇高的信念做后盾，怎么能保證現(xiàn)實的責(zé)任不流于權(quán)力政治的工具?

孔子堅守著崇高的道德信念，那就是天下為公的道德情懷，這在《禮記·禮運》篇中借孔子之口所描述的大同世界里有著鮮明的體現(xiàn)。這種道德情懷是推動儒家哲人為實現(xiàn)其政治理想而奮斗的精神資源，它從倫理的角度說明了權(quán)力的根源、歸屬問題。現(xiàn)代的政治家必須了解，公共權(quán)力在根源上是屬于公民大眾的，只有對這一理念具有深切的了解，才不會把自己手中執(zhí)掌的權(quán)力視為私人之物。從這個意義上說，天下為公作為政治家的道德情懷，它對現(xiàn)代民主制度的運作仍能起到一種支援作用。如果現(xiàn)代的政治家都富有這種道德情懷，這對民主政治的發(fā)展無疑是一種巨大的促進力量。

篇2

    “責(zé)任”一詞在詞典中的解釋是多義的,它是指分內(nèi)應(yīng)做的事,要盡責(zé)任;沒有做好分內(nèi)應(yīng)做的事,要承擔責(zé)任。即責(zé)任就是承擔應(yīng)承擔的任務(wù),完成應(yīng)當完成的使命,做好應(yīng)當做好的工作。所謂責(zé)任心,是指個人對自己和他人,對家庭和集體,對國家和社會所擔負責(zé)任的認識、情感和信念,以及與之相應(yīng)的自覺態(tài)度。有責(zé)任心的人一定會努力工作,熱情主動,堅持不懈,說到做到,不斷充實和學(xué)習(xí),不斷實踐和思考。責(zé)任心是健全人格的基礎(chǔ),是能力發(fā)展的催化劑。

    思想政治理論課教師面對的是成長中的學(xué)生,需要用自己的思想、學(xué)識和言行為學(xué)生提供示范?！盀槿藥煴?教書育人”,教師以什么樣的態(tài)度對待工作,既影響學(xué)生成長,又影響自己的工作成效。沒有責(zé)任心,就沒有真正的教育。作為思想政治理論課教師,應(yīng)該具有什么樣的責(zé)任心呢?我認為有這樣幾個方面:一對工作負責(zé)。愛教育,愛學(xué)生,愛自己的工作崗位,恪盡職守,把教師這個職業(yè)作為自己追求的事業(yè)而不僅僅是職業(yè);二對學(xué)生負責(zé)。既關(guān)心學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展,還關(guān)心學(xué)生的情感及價值觀的形成,既關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)成長,還關(guān)心學(xué)生的品德和良好習(xí)慣形成;三對學(xué)校負責(zé)。熱情投入工作,用自己的言行詮釋一個教育者的基本素質(zhì),展現(xiàn)思想政治理論課教師的風(fēng)采;四對自己負責(zé)。精益求精,不懈追求,不斷更新教育理念和知識體系,始終做學(xué)生成長道路上的指路明燈,做學(xué)生成才報國的引領(lǐng)者,做學(xué)生的示范和榜樣。

    2 思想政治理論課教師責(zé)任心的重要性

    (1)責(zé)任心是思想政治理論課教師自身應(yīng)具有的素質(zhì)?，F(xiàn)在有相當一部分學(xué)生缺乏責(zé)任感,學(xué)習(xí)上不求上進,得過且過,情感上隨意、放縱,家庭責(zé)任意識淡薄,社會責(zé)任感不強。思想政治理論課的根本任務(wù)是培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人,要讓學(xué)生成才,首先要引導(dǎo)他們成人,使他們能夠承擔起振興中華的偉業(yè),在貫徹這一根本宗旨的過程中,思想政治理論課教師首先是“人師”,要用自己的責(zé)任行為去影響學(xué)生,熏陶和教育學(xué)生。言傳不如身教。若教師自己都表現(xiàn)為缺乏責(zé)任意識,那學(xué)生的責(zé)任意識更無從談起。教師積極負責(zé)的態(tài)度,會像接力棒一樣被學(xué)生接過去,潛移默化地影響他們學(xué)習(xí)、工作和生活的態(tài)度?！皩W(xué)高為師,身正為范”,責(zé)任心是每個思想政治理論課教師應(yīng)有的素質(zhì)。

    (2)責(zé)任心是思想政治理論課教師是否優(yōu)秀的重要標志。隨著市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展和高校招生規(guī)模的擴大,學(xué)生的個體差異越來越大,部分學(xué)生存在著知識層次偏低,學(xué)習(xí)能力欠缺,進取意識淡薄,自信心不強,價值觀和道德觀多樣化等缺陷,是否能以強烈的責(zé)任心和使命感來對待思想政治理論課教學(xué),使學(xué)生在上課時愿意來、坐得住、喜歡聽,是思想政治理論課教師是否優(yōu)秀的重要標志。

    (3)責(zé)任心是思想政治理論課教師練就過硬綜合素質(zhì)的必要前提。目前思想政治理論課面臨嚴峻挑戰(zhàn),如現(xiàn)實形勢發(fā)展變化,價值觀念多元化,科技快速發(fā)展及改革深入發(fā)展帶來的變化等使學(xué)生的思想出現(xiàn)新特點、思想政治理論課課程的調(diào)整、創(chuàng)新教育的要求等,這一系列的挑戰(zhàn)都對思想政治理論課教師提出了更高的要求,要具備全面而過硬的綜合素質(zhì),都需要教師有強烈的責(zé)任心。有了強烈的責(zé)任心,才能有不斷進步的動力,才能有勤奮工作的熱情,才能有務(wù)實創(chuàng)新的工作態(tài)度。

    3 如何增強思想政治理論課教師的責(zé)任心

    思想政治理論課教師的工作是“正人”,是對學(xué)生人性的培養(yǎng),更需要潤物細無聲的滲透和潛移默化的影響,要教書育人,把學(xué)生培養(yǎng)成合格的建設(shè)者和接班人,就要求教師“正人”必先“正己”,不斷強化責(zé)任心,因為教師的言傳身教是任何力量都不能替代的最燦爛的陽光。

    (1)增強使命感、責(zé)任感,做負責(zé)任的思想政治理論課教師。作為思想政治理論課教師,肩負重任,應(yīng)當充分認識在價值多元和多樣化的全球時代背景中思想政治理論課教學(xué)工作的必要性和緊迫性,心中長存教育的使命感,把培養(yǎng)“四有”新人視為己任,既教書更育人,要用自己的責(zé)任行為去潛移默化地影響熏陶學(xué)生,“其身正,不令而行”。要以教師職業(yè)道德規(guī)范為根本,做學(xué)生的榜樣,做負責(zé)任的教師:對全體學(xué)生負責(zé),不論他是否優(yōu)秀;對學(xué)生的未來負責(zé),既要讓他們學(xué)好理論知識,練就過硬的就業(yè)能力,還要培養(yǎng)他們吃苦耐勞、勇于拼搏的品格,更要培養(yǎng)他們堅定的信念和信仰,全面關(guān)注他們未來的發(fā)展;對給學(xué)生傳授的知識負責(zé),教師要有淵博的知識,通達的學(xué)識,才能在教學(xué)中游刃有余。思想政治理論課涉及面廣,實效性強,政治要求高,認真?zhèn)湔n很重要,要給學(xué)生一碗水,教師要有長流水,總是“復(fù)制”老觀念,“粘貼”老方法,“鏈接”老資料,難以引起學(xué)生的共鳴。

    (2)增強教育教學(xué)能力,做腳踏實地的思想政治理論課教師。教師工作沒有什么驚天動地,備課、上課、改作業(yè)、查資料等,無非這樣一些小事,但要把這樣的小事做好,做到位,必須有堅持不懈的責(zé)任心。

    社會在向前,國家在發(fā)展,對思想政治理論課教師的要求也在不斷提高,思想政治理論課教學(xué)的職責(zé)不僅僅是傳道、授業(yè)、解惑,而應(yīng)站在時展的高度,在掌握理論的基礎(chǔ)上,不斷探索時展的重大理論與實踐問題,面向社會現(xiàn)實,面向?qū)W生關(guān)心的實際問題,沒有精深的學(xué)識和較強的教育教學(xué)能力,很難成為合格的思想政治理論課教師?！案梢恍小垡恍?、鉆一行”,高度的責(zé)任心不僅是教學(xué)取得成效的關(guān)鍵,更能為學(xué)生樹立一個良好的作風(fēng)榜樣,讓學(xué)生在耳濡目染和切身體會中理解什么是負責(zé)任的態(tài)度,從而自覺培養(yǎng)自身的責(zé)任感。

    (3)超越平庸、挑戰(zhàn)自我,做永不放棄的思想政治理論課教師。選擇教師這一職業(yè),就選擇了平淡,但平淡不等于平庸,要認清并克服當前教育中存在的一些不利影響,立志做一名學(xué)生喜歡的優(yōu)秀的思想政治理論課教師。

篇3

關(guān)鍵詞：社會責(zé)任 思想政治理論課 教學(xué)改革

一、大學(xué)生社會責(zé)任感

從狹義上說，社會責(zé)任感是指個人對社會和他人的責(zé)任感，包括個體對社會、對家庭、對他人所應(yīng)承擔的責(zé)任，以及履行各種義務(wù)的一種自覺意識和情感體驗。大學(xué)生社會責(zé)任感是大學(xué)生這一特殊的社會群體在學(xué)習(xí)和生活實踐中形成的，在調(diào)整個體與社會關(guān)系過程中產(chǎn)生的一種價值評價和行為選擇，體現(xiàn)著大學(xué)生個體獨特的人格品質(zhì)和心理傾向。具體來說，是指大學(xué)生在承擔自身與社會發(fā)展的責(zé)任中所作出的行為選擇、行為過程及后果是否符合內(nèi)心需要而產(chǎn)生的一種情感體驗。

二、增強大學(xué)生社會責(zé)任感的意義

（一）大學(xué)生社會責(zé)任感水平的提升是實現(xiàn)中國夢的重要力量

近年來，我國高等教育出現(xiàn)大眾普及擴大招生的趨勢，隨著我國高校辦學(xué)規(guī)模的發(fā)展壯大，每年從高校中畢業(yè)而流向社會的大學(xué)生人數(shù)也隨之增多。而每一位畢業(yè)后走上工作崗位的大學(xué)生的社會責(zé)任感水平，影響著整個社會青年群體的社會責(zé)任感水平，進而影響整體社會青年工作者的道德風(fēng)尚。這對于實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢起到重要的推動力量。

（二）加強大學(xué)生社會責(zé)任感教育是構(gòu)建我國公民社會的關(guān)鍵因素

責(zé)任感及責(zé)任意識是現(xiàn)代公民的基本素養(yǎng)，社會責(zé)任感教育也是現(xiàn)代公民教育的重要內(nèi)容，大學(xué)生做為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍，能否具備合格的公民素質(zhì)影響著我國構(gòu)建公民社會能否實現(xiàn)。

三、以增強大學(xué)生社會責(zé)任感宗旨下的思想政治理論課教學(xué)改革

（一）整合教師隊伍，提高教師素質(zhì)

學(xué)高為師、身正為范，教師的學(xué)識、言行、舉止、品行、興趣等都對學(xué)生產(chǎn)生非常大的影響。一個富有社會責(zé)任感的教師會對大學(xué)生社會責(zé)任感的形成起著潛移默化的積極作用，在高校思想政治理論課中，教師首先應(yīng)對自己的教學(xué)工作負起責(zé)任，同時又具有高度社會責(zé)任感，才能言傳身教，給予學(xué)生榜樣的力量。

目前，高校思想政治理論課教學(xué)的實際效果不理想，這與教師整體素質(zhì)參差不齊是分不開的。我們不僅可以鼓勵符合條件的校內(nèi)專任思想政治教育工作干部和輔導(dǎo)員承擔一定的思想政治理論課教學(xué)任務(wù);而且可以實行“引進來”的戰(zhàn)略，聘請黨校及其他高校的專家、學(xué)者以及相關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)干部來校講課或作專題講座，鼓勵返聘身體健康的離退休哲學(xué)社會科學(xué)著名專家、學(xué)者授課或作專題講座。

（二） 緊貼時展，豐富教學(xué)內(nèi)容，適時選題開展社會責(zé)任主題教育

第一，以“中國夢”為主題的愛國主義教育。社會責(zé)任感中的對他人和社會的責(zé)任感最基本的表現(xiàn)就是愛自己的國家和人民。繼承和發(fā)揚愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)是大學(xué)生成才的基本要求，也是大學(xué)生要履行的重要責(zé)任。思想政治理論課在開展社會責(zé)任感教育時，首先要對大學(xué)生進行愛國主義教育，使大學(xué)生增強對他人和社會的責(zé)任感。現(xiàn)階段，思想政治理論課教學(xué)中必須開展以“中國夢”為主題的愛國主義教育，讓學(xué)生深刻理解“中國夢”的歷史底蘊和時代內(nèi)涵，使大學(xué)生形成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的強烈的民族責(zé)任感。

第二，以環(huán)境保護為主題的生態(tài)文明教育。環(huán)保責(zé)任感是社會責(zé)任感的重要組成部分，是社會責(zé)任感在環(huán)境保護方面的時代體現(xiàn)。近年來，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，社會中所曝光的生態(tài)環(huán)境問題日益突出，黨的十報告把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，提出了“五位一體”的建設(shè)總體布局，強調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)的地位和作用。思想政治理論課教學(xué)中可以通過選取較為典型的環(huán)境危機事件、開展生態(tài)課題實踐調(diào)查、廢品設(shè)計大賽等方式，使大學(xué)生增強生態(tài)危機意識，充分認識生態(tài)文明建設(shè)的重要性、必要性和緊迫性，自覺承擔起保護自然環(huán)境的社會責(zé)任。

（三）改進思想政治理論課堂教學(xué)方法

第一，有效地利用多媒體教學(xué)手段。

使用多媒體教學(xué)，如利用典型的視頻影像資料，能激發(fā)學(xué)生的興趣點，引起學(xué)生感情上的廣泛共鳴和思考，增強了思政課堂教學(xué)的直觀性、生動性和趣味性，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和高度的社會責(zé)任感。但是應(yīng)注意，在現(xiàn)實的思想政治理論課堂中，教師應(yīng)避免單純地為放視頻而采用多媒體教學(xué)，或者不能對所播放的影像資料進行深入地分析。因此，有效地利用多媒體教學(xué)手段，應(yīng)客觀地對待這一高科技的教學(xué)方法，真正做到讓它為課堂所用，為學(xué)生所用，為教師所用。

第二，積極采用以學(xué)生為主體的多樣化的教學(xué)方式。

首先，案例式教學(xué)。思想政治理論課可以選取學(xué)生身邊的典型事例，應(yīng)注重挖掘思政課教師、輔導(dǎo)員隊伍和優(yōu)秀大學(xué)生等大學(xué)生“身邊榜樣”，充分發(fā)揮他們的良好示范作用，在理論課堂中滲透社會責(zé)任感教育。

其次，討論式教學(xué)。尊重和體現(xiàn)學(xué)生的主體地位是教育的基礎(chǔ)，也是社會責(zé)任感培養(yǎng)的重要前提。通過討論式的教學(xué)讓大學(xué)生自身在理性的思考基礎(chǔ)上，做出獨立選擇才能對自己所做的事負起責(zé)任來。因此，思想政治理論課可以組織學(xué)生對教材和社會中的熱點進行討論和互動，在小組討論，師生互動中，深刻認識社會責(zé)任的內(nèi)涵和重要性，在討論中學(xué)會與人合作，達成共識并產(chǎn)生共鳴，增強大學(xué)生社會責(zé)任感。

（四）豐富思想政治理論課的實踐教學(xué)內(nèi)容

社會實踐活動是培養(yǎng)當代大學(xué)生社會責(zé)任感的有效途徑和渠道。首先，可以根據(jù)大學(xué)生學(xué)習(xí)的專業(yè)學(xué)科安排好具體實踐活動，充分了解自己專業(yè)可能從事和職業(yè)要求和職業(yè)規(guī)范，更好地安排自己專業(yè)課知識的學(xué)習(xí)和專業(yè)能力的培養(yǎng)。其次，學(xué)校可以組織各種大學(xué)生志愿服務(wù)等社會實踐，幫助大學(xué)生增強社會責(zé)任感，也提升奉獻社會的榮譽感。最后，高校應(yīng)與社會機構(gòu)合作，建立穩(wěn)定的社會實踐基地，有計劃地組織好大學(xué)生的社會實踐活動。

參考文獻：

[1]陳德欽，胡凌鑫.思想政治理論課中強化大學(xué)生社會責(zé)任感探索.北華大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013.

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論文摘要:倫理思想對構(gòu)建和諧文化有著重要意義?？鬃拥摹叭蕫邸?、“誠信”、“孝涕”等倫理思想，對和諧文化構(gòu)建具有重大的促進作用。充分繼承和發(fā)揚孔子倫理思想的合理成分，對于我們今天和諧文化的構(gòu)建乃至整個和諧社會的構(gòu)建，都具有重要的意義。

    和諧文化是和諧社會的重要內(nèi)容，倫理思想對和諧文化構(gòu)建有重要意義。黨的十六屆六中全會指出:要建設(shè)和諧文化，鞏固社會和諧的思想道德基礎(chǔ)，建設(shè)社會主義核心價值體系，樹立社會主義榮辱觀，培育文明道德風(fēng)尚，營造積極健康的思想輿論氛圍，開展和諧創(chuàng)建活動?？鬃拥摹叭蕫邸?、“誠信”、“孝涕”等倫理思想，及其中對人性力量即人的內(nèi)在情感力量的開掘和信心這一重要人文價值，對構(gòu)建和諧文化，有重要促進作用。

    一、孔子倫理思想簡述

    孔子倫理思想核心是“仁愛”。仁是春秋時代的新觀念?？鬃诱J為，“仁”就是要“愛人”。他主張“出門如見大賓”，講待人要恭敬;“使民如承大祭”，講役使人民要謹慎，都有“愛人”的意義。孔子要求人與人之間要充滿愛心，要“己欲立而立人，己欲達而達人，’;要“己所不欲，勿施于人”，強調(diào)對人要溫、良、恭、儉、讓。他告誡統(tǒng)治者要行仁政，善待人民;要求人民應(yīng)克制私欲謹守禮儀。他要求社會成員各安本分，守住自己的角色，這樣社會就會歸于“仁”。在這里，孔子所強調(diào)的仁愛，不僅體現(xiàn)在人與人、人與社會的關(guān)系上，而且也體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，即對他人、對社會、對整個自然界都要有一種愛心。把倫理運用于社會生活的時候，孔子把“仁”規(guī)定為“克己復(fù)禮”，主張按照周禮的等級制度處理人與人的關(guān)系。

    孔子把“仁”作為儒學(xué)基本范疇，探討人的價值。他的仁是包羅眾德的最高觀念，他說具有“恭、寬、信、敏、惠”五種品德才合乎仁的要求，又說:“剛、毅、木、吶近仁?！薄熬犹幑В瑘?zhí)事敬，與人忠”為仁，“仁者必有勇”，“仁者不憂”?？傊?，“好仁者，無以尚之?！笨鬃诱J為，一個人違背了任何一項道德要求都可以被責(zé)為“不仁”，并且，一個人即使具備某方面的優(yōu)良品德也未必夠得上仁。他主張做人要誠信無欺，把“信”作為人的立身之本，將其看成社會關(guān)系中一種最起碼的倫理道.德原則。他認為，一個人如果不講信用，在世上就會寸步難行，講究誠信是放之四海而皆準的做人道理。

    在孔子那里，道德出于人的內(nèi)在情感;而在孔子倫理思想中，道德則是基于人的同情心而形成的普遍的社會成員的素質(zhì)。他認為，人本性相似。這一相近的本性是人所具有的同情心，盡管有君子小人之別，但趨向于道德、形成道德素質(zhì)卻普遍存在于君子、小人之中。所以，人應(yīng)該既“愛親”，又“泛愛眾”。在這個意義_l說，以“仁”為核心的孔子的倫理道德是適用于社會上每一個人的。

    傳統(tǒng)的孝與德也被納人孔子倫理思想“仁”的要求?？鬃又匾暭雷妫雷媸菫榱撕霌P孝道。他之所以對鬼神存而不論，是顧慮不能以鬼神的有無而影響人們的現(xiàn)實之養(yǎng)。對孔子來說，“孝”最重要的是“養(yǎng)”和“敬”，這就把孝看成是現(xiàn)實的親子關(guān)系，是一種具有此岸價值的行為。通過祭祖是要讓人們了解孝道，培養(yǎng)人們孝行:“慎終追遠，民德歸厚矣。”慎終指喪禮，追遠指祭禮，通過這一類禮儀促使人們倫理道德進步而達到仁。

    再一步來說，孔子倫理思想中的孝梯思想，是針對當時人倫關(guān)系顛倒的混亂局面，從解決家庭內(nèi)部倫理關(guān)系人手提出的，強調(diào)各守其道，各安其分，用孝梯來規(guī)范、協(xié)調(diào)家庭內(nèi)部人際關(guān)系。孝是子女對父母之愛的品德，強調(diào)子女對父母尊敬服從，擴展開來就成為家族系統(tǒng)中處理上下關(guān)系的道德規(guī)范，維系子輩對父輩的隸屬。梯是弟對兄長敬重親愛的品德，擴展開來就成為處理家庭系統(tǒng)中左右關(guān)系的道德規(guī)范。他認為，只要人人做到“孝梯”，就不會犯上作亂，天下就會太平。

    二、孔子倫理思想解析

    孔子的仁者愛人倫理主張，在一定程度上肯定了人的尊嚴和人的價值。和諧文化包括多方面、多層次、多領(lǐng)域的和諧，在某個層面上說，就是要求人們在人與人、人與社會、人與自然等方面都充滿仁愛之心，以此來推動各方面和諧，從而實現(xiàn)文化和諧乃至整個社會和諧。沒有愛，也就無和諧可言。繼承孔子的仁愛精神，以這種仁愛及其所體現(xiàn)的倫理原則培養(yǎng)人們同情他人、關(guān)心他人和愛護他人的社會公德意識，最終會使文化和諧更進一步。

    孔子主張“誠信”。認為誠信是立國之本，是治國的重要原則;誠信是完美人格的道德前提;誠信是溝通人際關(guān)系，促進人與人互相尊重、相互理解、相互信任的精神紐帶?？鬃拥恼\信思想對今天加強市場經(jīng)濟下的職業(yè)道德建設(shè)具有重要意義，對構(gòu)建和諧文化也因此而具有重要意義。按照孔子的誠信思想，社會將會營造出誠實守信的和諧文化。

    孔子主張的“孝梯”思想，對我們家庭和社會生活產(chǎn)生著重要影響。社會主義和諧文化建設(shè)要求有與之相適應(yīng)的家庭美德建設(shè)。家庭美德是每個公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準則，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里關(guān)系。家庭生活與社會生活有著密切聯(lián)系，正確對待和處理家庭問題，共同培養(yǎng)和發(fā)展夫妻愛情、長幼親情、鄰里友情，不僅關(guān)系到每個家庭的美滿幸福，也有利于社會的安定和諧。家庭美德需要用家庭倫理規(guī)范來建構(gòu)。贍養(yǎng)父母、愛護兄弟、尊重婦女、養(yǎng)育子女，是社會主義家庭美德建設(shè)的一項基本要求。孔子的“孝梯”思想，其中蘊含著豐富的“尊老愛幼”、“贍養(yǎng)父母”、“兄弟友愛”、“夫妻和睦”等思想，對于建設(shè)新時期的家庭美德，推進和諧文化的構(gòu)建，具有重要意義。

    孔子倫理思想表現(xiàn)出對人性力量即人的內(nèi)在情感力量的開掘和信心。他將道德視為內(nèi)在情感的訴求，使人的道德主體地位得以體現(xiàn)。周代的“孝”、“德”因其同祭祀祖先、克配天命相聯(lián)系，受鬼神的強制，還不是人完善自己本性的自覺意識，這時的道德還不能獲得人類精神自律的意義。孔子將道德置于現(xiàn)實的人、現(xiàn)實人的真實情感之上，人因為這種真情實感并將其“推己及人”而獲得了內(nèi)在的規(guī)定，“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”從而使人本性趨于完善。由于道德是人的內(nèi)在心理追求，成為有德之人完全取決于自己意志:“為仁由己”，只要不懈努力，完善的道德境界就會實現(xiàn)，“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”這樣，就使人成為了道德的主體。而建構(gòu)和諧文化，同樣要發(fā)揮人的主體性作用。

    孔子使道德成為普遍的社會調(diào)節(jié)力量，按照孔子倫理思想，由于同情心是人人都有的，由此所表現(xiàn)出來的行為必然是會見諸于每一個人的，使一種德的方式成為人們?nèi)粘Ｉ钚袨榈幕具x擇和常態(tài)，從而使道德成為一種有效的社會協(xié)調(diào)機制?？鬃舆€重視教化的重要作用。他認為教化能夠激發(fā)人情感，使人為善?？鬃訉⑷说恼媲閷嵏锌醋魇堑赖碌幕A(chǔ):“剛毅木吶近仁”，“巧言令色，鮮矣仁”，通過“慎終追遠”能夠使“民德歸厚”，這些禮儀激發(fā)了人們的內(nèi)在情感，使人們?nèi)ヒ孕樘?，道德感得到了強化。推而廣之，能夠用道德加以引導(dǎo)、用禮教進行規(guī)范，人們就能夠自覺達到一定的道德要求。孔子看到了道德教化的作用，表現(xiàn)了對人性向善的信心。在料現(xiàn)當代和諧文化建設(shè)中，我們要重視道德作用，加快社會主義道德建設(shè)，推進“以德治國”戰(zhàn)略盡快實施，用道德來建構(gòu)和諧文化。

    三、孔子倫理思想對構(gòu)建和諧文化的啟示

    當前，現(xiàn)代化潮流正在中國激蕩，隨之而起的，是思想意識的魚龍混雜，是倫理思想的紛紜復(fù)雜，是文化的相互碰撞和磨合。文化和諧，對社會和諧具有重要促進作用。作為中華民族傳統(tǒng)主流文化，孔子所創(chuàng)建的儒家文化對民族文明進步和發(fā)展壯大發(fā)揮了母文化的綱領(lǐng)性作用。它的外山之學(xué)主導(dǎo)了數(shù)千年間中國社會全面的組織功能，為家庭建立起完善的倫理秩序，為社會構(gòu)筑起良好的道德秩序，為國家發(fā)展出穩(wěn)定的政治秩序。它的心性之學(xué)為中華民族成員提供了完善人性、追求祟高的生命意義系統(tǒng)，提供了物為心用、利由義統(tǒng)的價值標準，提供了天人合一、群己和諧的行為規(guī)范。數(shù)千年它有效地護持著這個東方渙渙大國的民族統(tǒng)一，社會穩(wěn)定，民生福社，使中華民族成為人類歷史上惟一文明未曾中斷的偉大民族。

    孔子的社會倫理從宗法觀念出發(fā)，比較重禮崇德，這有助于克服現(xiàn)代社會忽視人的主觀能動性，一切只以機械劃線、工具解決等弊端;他的社會倫理思想從群體意識出發(fā)，強調(diào)群體重于個體，主張義務(wù)重于權(quán)利，這有助于糾正現(xiàn)代社會在群己關(guān)系方面的片面性;他的家庭倫理由尊尊親親的家族情感出發(fā)，在現(xiàn)代社會這樣一個人情友情日趨淡漠的時期，可以經(jīng)由喚醒親情意識而增強人間愛心和責(zé)任意識;他的經(jīng)濟倫理思想中的義利之辨，由于強調(diào)義重于利、義先于利的原則，這有助于緩和人們競爭的無情、奪利的冷酷而使社會趨于和諧;他的吏治倫理中的德仁址京則，由于強調(diào)官員的道德約束和仁政責(zé)任，對目前權(quán)力和權(quán)力制衡者的共同腐敗、權(quán)力的廣泛濫用等社會問題都會有限制作用;他的秩序倫理中的角色差別理論，能使社會成員更清醒地意識到社會差別的天然存在，以及自己在其中的角色權(quán)責(zé)?？傊?，孔子的重禮祟德、群己關(guān)系、權(quán)責(zé)關(guān)系、重情厚義、以義為先、官德仁政、角色權(quán)責(zé)等倫理思想，對于我們現(xiàn)時代的和諧文化建設(shè)，無疑具有重大影響。

篇5

技工院校在校生70%以上來自農(nóng)村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，這些學(xué)習(xí)成績較差的學(xué)生往往存在素質(zhì)不高的問題。而在高技能人才培養(yǎng)過程中，技工院校又普遍重視對學(xué)生技能操作技術(shù)的培養(yǎng)，往往忽視對學(xué)生的思想政治教育，從而導(dǎo)致學(xué)校的思想政治教育建設(shè)滯后、德育教師隊伍力量比較薄弱、教學(xué)內(nèi)容與時展嚴重脫節(jié)、校園文化和學(xué)生社團建設(shè)相對滯后等問題，這種現(xiàn)狀致使技工院校的思想政治工作對學(xué)生失德行為糾治乏力。我國傳統(tǒng)倫理思想是中國五千年燦爛文化的智慧寶藏，其思想核心為“忠、孝、仁、義、禮、智、信”。而技工院校的學(xué)生在校期間正是人生觀、世界觀和價值觀形成的重要階段，學(xué)校對學(xué)生的思想政治教育工作應(yīng)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理思想緊密結(jié)合起來，積極倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)國學(xué)文化，豐富傳統(tǒng)倫理思想教育形式，充分發(fā)揮其育人和維護社會穩(wěn)定的功能，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品格。

一、以傳統(tǒng) “報國以忠”的倫理思想對學(xué)生開展愛國主義教育

技工院校學(xué)生多數(shù)來自農(nóng)村貧困家庭，出身單親家庭、接受簡單粗暴教育的情況較多，形成部分學(xué)生玩世不恭、思想偏激、自卑封閉等性格，導(dǎo)致學(xué)生對家長、老師、學(xué)校和社會都缺乏一定的認同感和責(zé)任感，主要表現(xiàn)為愛國愛家意識淡薄、崇洋媚外現(xiàn)象嚴重、待人接物缺乏忠誠等。在我國傳統(tǒng)文化中，蘊含著豐富的愛國思想，從屈原的“雖九死其猶未悔”，到南宋文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，再到清代顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”……報國故事更是舉不勝舉，比如漢朝霍去病掃蕩匈奴、宋朝岳飛抗金、明朝戚繼光抗倭等等。這種“精忠報國”的愛國主義思想不僅是凝聚民族精神的重要支柱，也是評價個人道德品質(zhì)的重要標準。學(xué)校可利用學(xué)生班會、校園廣播、宣傳櫥窗、辯論活動、主題團日等方式，向?qū)W生介紹和宣傳我國傳統(tǒng)愛國思想和報國故事，使學(xué)生切身感受到愛國主義的內(nèi)涵，喚起內(nèi)心深處由衷的愛國主義情懷。

二、以傳統(tǒng)“事親以孝”的倫理思想對學(xué)生進行知恩感恩教育

技工院校學(xué)生年齡多在14~19歲間，且獨生子女較多，逆反心理和自我中心思想嚴重，稍不如意便對父母和老師橫眉冷對、橫加指責(zé)，毫無孝悌可言?！笆掠H以孝”是我國傳統(tǒng)倫理的核心思想之一，隨著人們長期的道德實踐，“百善孝為先”已經(jīng)成為人們主流的價值取向，以及維系家庭共同體和社會和諧的道德規(guī)范。當前技工學(xué)校教育的課程中，更多關(guān)注于學(xué)生技能技術(shù)的培養(yǎng)，缺乏“孝悌”倫理思想方面的內(nèi)容。而“孝悌”的倫理思想對當代技工教育有著重要的意義，學(xué)生只有有了“孝悌”之心，才會有感恩之舉。因此，學(xué)校應(yīng)把“孝悌”思想與感恩教育有機結(jié)合起來，積極營造校園內(nèi)的感恩氛圍，開展主題鮮明、形式多樣的學(xué)生感恩教育活動，讓學(xué)生積極參與其中，親身進行道德實踐，在不斷耳濡目染的熏陶下內(nèi)化道德準則，進而形成孝敬父母、尊敬師長、友愛同學(xué)的道德習(xí)慣。

三、以傳統(tǒng)“愛人以仁”的倫理思想對學(xué)生進行奉獻意識教育

技工院校學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價值觀的形成時期，更易受西方自由主義思潮、網(wǎng)絡(luò)不良信息和社會不良風(fēng)氣等因素的影響，部分學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)方面、榮譽與利益面前只顧自己、不顧他人，對于他人和社會缺乏應(yīng)有的愛心，拜金主義、享樂主義思想嚴重，社會責(zé)任感和奉獻意識淡薄。在我國傳統(tǒng)倫理思想中，從孔子的“仁者愛人”到墨子的“兼相愛”，再到孟子的“老吾老以及人之老”的高尚情懷和道德情操，無不體現(xiàn)我國傳統(tǒng)助人為樂、樂于奉獻的倫理思想。學(xué)校應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生仁愛之心作為倫理道德教育的基點，在學(xué)校團委主導(dǎo)下，成立青年志愿者服務(wù)隊，利用周末和節(jié)假日時間，深入到住宅社區(qū)、養(yǎng)老院、福利院等社會公共場所，開展義工勞動、慰問走訪、助殘行動、扶貧助困、防艾宣傳等主題的志愿公益服務(wù)活動。同時不斷創(chuàng)新服務(wù)內(nèi)容和活動形式，讓志愿者活動滲透到社會各領(lǐng)域，使技工院校學(xué)生親身進行道德實踐，有利于培養(yǎng)學(xué)生助人為樂、樂于奉獻、舍己利人的高尚品德，形成“我為人人，人人為我”的良好校園風(fēng)尚。

四、以傳統(tǒng)“取利以義”的倫理思想對學(xué)生進行義利觀教育

在中國傳統(tǒng)倫理思想中，“義”和“利”不能分割，從而形成人們的義利觀。所謂義利觀，是指人們?nèi)绾螌Υ齻惱淼赖潞臀镔|(zhì)利益的關(guān)系。技工院校的學(xué)生受年齡和價值觀限制，不能正確處理個人利益和集體利益的關(guān)系，在價值取舍上存在重利輕義、先利后義和自私自利的現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)倫理思想主張“重義輕利”“先義后利”和“公義至上”，這里的“義”主要包含兩方面的意思：一是“正義”，指的是合宜的道德行為或道理；二是“義氣”，指的是主持公平公正。這里的“利”，指的是物質(zhì)利益和功利，包括國家、集體、個人三方面的利益。學(xué)校應(yīng)充分利用我國傳統(tǒng)義利觀的經(jīng)濟倫理思想資源，著重對學(xué)生進行義利觀教育，讓學(xué)生在價值取向上認識到要先義后利、先公利后私利、先集體后個人，幫助當代技工院校學(xué)生樹立正確的義利觀。

五、以傳統(tǒng)“待人以禮”的倫理思想對學(xué)生進行文明禮儀教育

技工院校學(xué)生素質(zhì)受生源質(zhì)量差的影響，學(xué)生的不文明和失禮行為較多。眾所周知，我國是文明古國、禮儀之邦?！岸Y”的思想在我國傳統(tǒng)倫理思想中占據(jù)很重要的地位?？鬃诱J為造成周朝大亂、諸侯爭霸的主要原因，就是因為“禮”的破壞，因此他一生倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”。漢代也曾專門為社會制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化編纂了一部關(guān)于禮學(xué)的論著——《禮記》，成為士者必讀之書。我國傳統(tǒng)倫理思想認為，“禮”是由“數(shù)”與“義”兩部分組成的，“數(shù)”是指具體的禮儀，制定了一系列繁瑣而又具體的封建禮儀制度；“義”是指關(guān)于“禮”的哲學(xué)理論，形成了一整套系統(tǒng)而又豐富的“禮”的哲學(xué)思想。“禮”是我們?nèi)粘Ｉ钪薪尤舜锾幨碌牡赖乱?guī)范，它不僅是一種外在的行為規(guī)范，還是一種內(nèi)心的道德自覺。學(xué)校應(yīng)從學(xué)生內(nèi)心和外在兩方面培養(yǎng)學(xué)生文明禮儀的良好道德規(guī)范。一是通過制訂校規(guī)班規(guī)，用制度約束學(xué)生行為，讓學(xué)生從內(nèi)心上知禮，形成恭敬謙卑之心；二是通過引導(dǎo)學(xué)生運用禮儀，讓學(xué)生從外在上要行禮，形成良好的行為習(xí)慣。

六、以傳統(tǒng)“誨己以智”的倫理思想對學(xué)生進行技能成才教育

選擇技工院校的學(xué)生多半遭受中考失利的挫折，易產(chǎn)生厭學(xué)情緒，在學(xué)業(yè)上往往不思進取，學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正。我國傳統(tǒng)倫理思想認為，“知有所合謂之智”，也就是說“智”不僅僅是人們自身擁有的智慧，還要做到認識和客觀相符合，明白自己身處什么樣的環(huán)境、該做什么樣的事情、用什么方法做事情。學(xué)校應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)文化“智”的倫理思想和優(yōu)良傳統(tǒng)，深入開展入學(xué)教育、職業(yè)規(guī)劃等活動，使學(xué)生在正式學(xué)習(xí)某項專業(yè)前，對職業(yè)意識中的立業(yè)、敬業(yè)和創(chuàng)業(yè)有一個積極正確的認識，從而激發(fā)學(xué)生對本專業(yè)學(xué)習(xí)的熱情，努力學(xué)好技能知識，練就過硬技術(shù)本領(lǐng)，成為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的有用之才。

七、以傳統(tǒng)“交友以信”的倫理思想對學(xué)生進行誠信意識教育

篇6

【關(guān)鍵詞】梁啟超；新民倫理思想

梁啟超的倫理觀是在探索拯救中華民族危亡的道路中形成的思想成果。其倫理思想既以中國傳統(tǒng)倫理道德為基礎(chǔ)，又不斷地吸納西方的倫理觀念并加以創(chuàng)造。

一、新民思想的產(chǎn)生

梁啟超的新民思想產(chǎn)生于中西文化發(fā)生激烈碰撞的時代，其主要是在繼承中國傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上融入了西方文化中的自由、民主、權(quán)利思想以及競爭意識和進取精神等。因此該思想是中西方文化思想化合的產(chǎn)物。梁啟超早年接受傳統(tǒng)儒學(xué)教育，傳統(tǒng)文化價值觀對他的影響很大。他認為儒家修身養(yǎng)性的思想對“新民”人格的塑造意義重大。梁啟超新民思想的形成還與嚴復(fù)思想的啟迪分不開。嚴復(fù)是最先樹起“新民”旗幟的人。梁啟超在嚴復(fù)新民思想的基礎(chǔ)上，進一步提出中國近代思想史上第一套系統(tǒng)、完整的新民理論，新民思想的形成，還與盧梭為代表的西方資產(chǎn)階級國家思想和天賦人權(quán)理論的啟迪分不開，受其影響，梁啟超開始認識到“國民”在國家中的主體地位。此外，西方資產(chǎn)階級的進化論和社會有機體論也是構(gòu)成梁啟超新民思想的理論基礎(chǔ)之一。

二、新民思想道德范疇

1、公德與私德。梁啟超首先把道德區(qū)分為公德與私德:“人人獨善其身者謂之私德,人人相善其群者謂之公德,他認為,公德和私德兩者應(yīng)該是統(tǒng)一的，都對“新民”來說是不可或缺的，缺任何一德都無法立國。公德即合群之德,而中國舊倫理則偏于講私德, 不關(guān)心國家興亡,新民德就必須更新國民的公私道德觀念。梁啟超提倡人們應(yīng)該愛群、為公、利他,倡導(dǎo)“舍群之德”，當個人利益與群體利益發(fā)生沖突時,應(yīng)“不惜犧牲其私益之一部分,以擁護公益”。在中華民族危機空前嚴重的時代,梁啟超嚴厲譴責(zé)了獨善其身主義,并反復(fù)強調(diào)了個人對群體、社會、國家不容推諉的責(zé)任,所有這些對培養(yǎng)人們的群體意識,樹立人們的社會責(zé)任感,激發(fā)人們的愛國主義精神,都產(chǎn)生了積極的影響。

2、獨立與合群。梁啟超以社會進化論作為其新民倫理思想的重要理論基礎(chǔ)，根據(jù)物競天擇、合群優(yōu)性的原則，提出了獨立與合群的倫理范疇。希望能夠通過提倡“獨立之德”達到“以獨扶群”的目的，改變中國面臨亡國滅種的危險境地。梁啟超所言獨立是對中國千百年來專制壓迫下造成的奴隸服從的反抗。因此，他反復(fù)強調(diào)獨立品格對于改造中國國民卑屈服從的劣根性，以及個人獨立對于國家獨立所具有的重要意義。與“獨立”相對的是“合群”，獨立與合群是相輔相成的關(guān)系。梁啟超認為，傳統(tǒng)中國有群的形式，而無群的實質(zhì)，即缺乏合群之德。他非常看重“群”的概念，宣稱加強群體的凝聚力，促進群體利益，是道德的本質(zhì)所在。他所說的“合群之德”實質(zhì)上就是提倡愛國主義，這樣就把合群和愛國聯(lián)系起來，把培養(yǎng)民眾的合群道德與救亡圖存的政治活動統(tǒng)一起來。

3、自由與服從。與“獨立之德”密切相聯(lián)的，還有“自由之德”。自由是建立在獨立的基礎(chǔ)上的，梁啟超指出：“不自由，毋寧死?！绷簡⒊瑥娬{(diào)“自由之德”的重要,在于啟發(fā)人們做一個“自由”、“自主”的人的道德自覺。缺乏這種道德自覺,就不可能真正“自得、自享,享受自由權(quán)利”。與“自由”相對待的是“服從”。梁啟超把“自由之德”與“服從之德”看成是不可缺少的兩個方面，這就是說，自由與服從二者必須并存，而且完全可以統(tǒng)一。任何一個個體,都不得離開群體而孤立生存,無條件的絕對的自由是不存在的。梁啟超指出有兩種不同的自由,即“文明人最自由”,“野蠻人亦最自由”。而這種“文野之別”,“全在其有制裁力與否”。他在這里所說的制裁力,也就是人類的自治能力。所以，梁啟超所主張的自由是在近代法律制約下的自由，也是服從維護整個社會政治秩序和經(jīng)濟秩序的需要。

4、權(quán)利與義務(wù)。梁啟超的新民,就是要提高中國的全民素質(zhì),其直接目的是拯救和改造中國,振興中華民族。他認為有了權(quán)利思想,人們才會自覺地追求自由,捍衛(wèi)自己應(yīng)得之權(quán)利；沒有權(quán)利思想,自然也就不會有獨立自主的人格和人的自由。當然，梁啟超在強調(diào)加強人們的權(quán)利意識的時候，并沒有忽略義務(wù)，梁啟超認為要求權(quán)利是為了喚起個人的獨立自主意識，更好地發(fā)揮自己的主觀能動性。而應(yīng)盡義務(wù)，則是一個人作為社會的成員應(yīng)該對社會所作的貢獻。在這里，梁啟超是把權(quán)利和義務(wù)的思想提高到國家興亡的高度來認識的。由于當時的中國還面臨著西方資本主義列強壓迫的現(xiàn)實。所以，他強調(diào)權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系是著眼于愛國主義以及維護國家獨立等一系列問題上的。

5、利己與利他。梁啟超的倫理觀念，是以強調(diào)“利群”、“益群”為標準的。但他也并不排斥人們的個人利益，主張妥善處理“利己”與“利他”的關(guān)系。梁啟超關(guān)于“利己”、“利他”的論述，特別源自邊沁的功利主義學(xué)說。人們可以發(fā)現(xiàn)他放棄了極端強調(diào)個人主義的作法，在肯定利己合理性的同時，更強調(diào)“愛他”、“利群”行為。在梁啟超看來，“利己”行為中包含著一種對個體與群體的責(zé)任感、道德感。“利己”必須從“利群”“愛他”為前提，否則無群的共同利益，個人利益也不復(fù)存在。重視群體的價值，反映了近代中國迫切需要形成一個強大的民族國家的現(xiàn)實需要。

三、對新民思想的評價

新民思想是歷史的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生合乎中國社會近代化進程。作為中國近代第一次啟蒙思潮的核心內(nèi)容，它產(chǎn)生了廣泛而深遠的社會影響。由于時代和階級的制約，梁啟超在論述新民思想的過程中，也存在一些謬誤。但不能否定的是，新民思想這一學(xué)說包含了豐富而深刻的內(nèi)涵，在某種程度上推動了我們關(guān)于中國民主政治建設(shè)的深層思考，從該意義上說，其在今天仍有很強的現(xiàn)實意義。第一，準確把握新民思想，有助于我們認清歷史。梁啟超雖然未能造就中國之新民，但對當時的國民起到了思想啟蒙的作用。第二，準確理解新民思想有利于我國民主建設(shè)和文化建設(shè)的發(fā)展。所以，批判地繼承梁啟超的新民思想，對于塑造新型建設(shè)者的思想道德，對于實現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標，都具有十分重大的現(xiàn)實意義。

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篇7

關(guān)鍵詞：企業(yè)倫理 哲學(xué) 倫理建設(shè)

企業(yè)倫理，作為經(jīng)濟倫理的重要組成部分，已越來越多地被眾多研究者及企業(yè)所關(guān)注。從1962年美國政府公布的第一個關(guān)于企業(yè)倫理及相應(yīng)行為的聲明，到1997年全球第一個企業(yè)道德規(guī)范標準―社會責(zé)任標準體系（SA8000）的制定，充分說明遵循和研究企業(yè)倫理將是21世紀企業(yè)管理取得成功的關(guān)鍵所在。因而，從哲學(xué)的角度透視和分析企業(yè)倫理，是有重要意義的。

馬克思的經(jīng)濟倫理思想

馬克思經(jīng)濟倫理思想作為經(jīng)濟倫理理論及其歷史研究中的一個重要部分，豐富和發(fā)展了經(jīng)濟倫理學(xué)這一學(xué)科。在馬克思從事經(jīng)濟學(xué)研究的幾個階段中，都非常關(guān)注經(jīng)濟倫理問題。閱讀馬克思的著作，可以發(fā)現(xiàn)他并沒有使用過“經(jīng)濟倫理”這個概念，但著作中卻蘊涵了豐富而深刻的經(jīng)濟倫理思想，成為哲學(xué)的重要組成部分。馬克思經(jīng)濟倫理思想的主要內(nèi)容是“關(guān)于不同社會經(jīng)濟形態(tài)下經(jīng)濟主體的倫理特性、不同社會經(jīng)濟形態(tài)下經(jīng)濟所有制形式與經(jīng)濟主體的對應(yīng)倫理關(guān)系、經(jīng)濟范疇的倫理分析和批判的思想”（余達淮，2003）。它以辯證唯物主義和歷史唯物論為理論基礎(chǔ)，一方面強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)對道德發(fā)展的決定作用，另一方面，注重道德自身的相對獨立性，從而體現(xiàn)了倫理是經(jīng)濟的目標，經(jīng)濟是實現(xiàn)倫理目標的手段的相互作用關(guān)系。馬克思經(jīng)濟倫理思想對于倫理學(xué)學(xué)科的發(fā)展將提供極為重要的方法論指導(dǎo)，將促進倫理學(xué)的理論研究和應(yīng)用研究，也將擴大倫理學(xué)研究的領(lǐng)域。

馬克思經(jīng)濟倫理思想對我國經(jīng)濟和管理實踐的指導(dǎo)意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

社會存在決定社會意識，馬克思經(jīng)濟倫理思想揭示了任何一種新的經(jīng)濟形態(tài)和經(jīng)濟制度的產(chǎn)生及形成，都將受到經(jīng)濟的、政治的、法律的和哲學(xué)的理論、宗教觀念以及道德文化傳統(tǒng)等多方面因素的綜合影響。對于當代社會背景之下應(yīng)當建立的符合社會主義經(jīng)濟倫理的規(guī)范體系具有十分明顯的指導(dǎo)作用。

馬克思經(jīng)濟倫理思想批判了資本主義鼓吹的制度永恒性的幻想，描述了社會主義的經(jīng)濟倫理關(guān)系和經(jīng)濟理想，為社會主義市場經(jīng)濟倫理關(guān)系和倫理秩序提供可參考依據(jù)。

馬克思對經(jīng)濟主體、經(jīng)濟制度和經(jīng)濟范疇所進行的倫理分析，促使人們清醒地關(guān)注中國社會經(jīng)濟發(fā)展問題，密切重視企業(yè)的自由度，與別的經(jīng)濟主體發(fā)生經(jīng)濟關(guān)系的正當性等問題，在馬克思經(jīng)濟倫理思想的指導(dǎo)下做出現(xiàn)實的回答。

我國企業(yè)倫理現(xiàn)狀分析

隨著我國市場經(jīng)濟體制和現(xiàn)代企業(yè)制度的確立，企業(yè)被推向市場，逐步成為自主經(jīng)營、自負盈虧的相對獨立的、平等的經(jīng)濟實體，無論規(guī)模大小，都無法回避經(jīng)營行為是否正當、是否道德的問題；無論何種性質(zhì)，都必須服從市場規(guī)則和社會道德準則：既享有一定的權(quán)利，又承擔一定的義務(wù)和道德責(zé)任；在實現(xiàn)企業(yè)利潤最大化的同時，兼顧“利益相關(guān)者”的利益，切實處理好企業(yè)與社會、企業(yè)與自然環(huán)境的關(guān)系。否則企業(yè)就會受到社會的譴責(zé)而喪失信譽，最終在市場競爭中被淘汰。但與此同時，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和發(fā)展，經(jīng)濟活動領(lǐng)域不道德和企業(yè)倫理缺失的現(xiàn)象日漸增多，主要表現(xiàn)在：

漠視社會責(zé)任。無視自己在社會保障方面應(yīng)起的作用，盡量逃避稅收以及社保繳費；缺乏提供公共產(chǎn)品的意識，對公益事業(yè)不管不問；較少考慮社會就業(yè)問題，將包袱甩向社會。

提供不合格的服務(wù)和產(chǎn)品。生產(chǎn)的產(chǎn)品不合格，甚至是假冒偽劣產(chǎn)品，嚴重損害了消費者的健康，并造成精神上的傷害，使得消費者對市面上的商品持懷疑態(tài)度；廠商做出的虛假廣告會誤導(dǎo)消費者做出錯誤的購買決策。

企業(yè)的非法和惡性競爭。產(chǎn)品惡性競爭，貶低他人，或仿造他人產(chǎn)品以獲取利潤；不正當價格競爭，引起市場混亂和產(chǎn)品質(zhì)量下降；非法獲取競爭對手的內(nèi)部機密等。

惡劣的工作環(huán)境。工作環(huán)境不符合健康標準，缺乏相應(yīng)勞動保障措施，員工，尤其是農(nóng)民工的健康得不到保護。

環(huán)境保護不利。較少考慮環(huán)境保護，節(jié)能減排不利，將利潤建立在破壞和污染環(huán)境的基礎(chǔ)之上。

由此可見，我國企業(yè)倫理現(xiàn)狀并不樂觀，在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期企業(yè)的道德水平出現(xiàn)滑坡，企業(yè)經(jīng)營者對企業(yè)倫理建設(shè)的重要性的認識還不夠。國家對這個問題也尤為重視，反復(fù)重申要重視“哲學(xué)社會科學(xué)”的研究，以哲學(xué)的價值觀、方法論去引導(dǎo)建設(shè)中國的社會主義現(xiàn)代化。

企業(yè)倫理的辯證理解

（一）企業(yè)是倫理建設(shè)的主體

首先應(yīng)強調(diào)企業(yè)倫理的主體性。市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)主體是一種自由的、能動的交換主體。企業(yè)作為參與交換的主體成員，對道德責(zé)任的訴求具有客觀必然性。伴隨著經(jīng)濟體制改革，特別是伴隨著政企分開、政府權(quán)力下放、企業(yè)自提升的改革，企業(yè)的主體性在不斷地張揚。但是有相當一部分企業(yè)習(xí)慣于強調(diào)自身的經(jīng)濟屬性和經(jīng)濟存在，只承認自身是經(jīng)濟主體，在企業(yè)的決策和經(jīng)營過程中，經(jīng)濟效益、經(jīng)濟指標成為企業(yè)的唯一目標，企業(yè)不愿承認或干脆否認自己也是倫理主體。當務(wù)之急，社會、政府應(yīng)督促企業(yè)重新審視自身的定位，重新確認自身的社會責(zé)任。要使企業(yè)認識到自身不僅僅是經(jīng)濟實體，同時又是倫理實體，是二者的有機統(tǒng)一。

（二）企業(yè)倫理的特質(zhì)

企業(yè)主體面對各種各樣復(fù)雜多變和難以預(yù)料的評估選擇和行動決策是與其身處的具體背景環(huán)境密不可分的。如何能找到一種使普遍倫理規(guī)范在具體情境中現(xiàn)實化，同時令企業(yè)主體受制于這樣一種規(guī)范的方法就是一項極其重要的任務(wù)。在此過程中，辯證唯物主義者強調(diào)實踐的重要意義，即要求決策者在具體情境內(nèi)的行動選擇的實踐當中去落實，證實在這樣一種實踐中修正普遍性的倫理規(guī)范。企業(yè)主體在具體實踐中將企業(yè)道德責(zé)任與企業(yè)主體性、行為自由有機地統(tǒng)一起來。

在社會主義市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)主體雖然受到國家法律、法規(guī)的制約和國家宏觀調(diào)控政策的指導(dǎo)，但其在本質(zhì)上服從于作為“經(jīng)濟世界”中的普遍法則的客觀市場經(jīng)濟規(guī)律，同時企業(yè)主體性、能動性得到最廣泛的認可。企業(yè)主體是在有限的行為選擇范圍內(nèi)進行經(jīng)濟活動，在實踐中其行為選擇是從自身的主體性的利益需要出發(fā)，且符合客觀經(jīng)濟規(guī)律的市場活動，即企業(yè)主體既是自由的又有訴求道德責(zé)任、義務(wù)的必然性。在利益相關(guān)者的利益訴求下，在相關(guān)經(jīng)濟法規(guī)和相關(guān)行業(yè)規(guī)定的“硬約束”，以及在公眾和社會輿論的“軟約束”下，為企業(yè)主體的行為自由提供了可選擇的空間，為企業(yè)主體能動性的發(fā)揮提供了現(xiàn)實可能性，同時為企業(yè)承擔道德責(zé)任提供了切實基礎(chǔ)。企業(yè)道德責(zé)任不是一種外在的義務(wù)，而是企業(yè)能動地開展自身活動的必然訴求，是彰顯自身主體性地位的內(nèi)在條件。

（三）企業(yè)倫理的價值訴求

企業(yè)管理一直以來是以效率作為其核心價值取向的，從管理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和理論演進來看，效率問題一直是人類管理活動面臨的首要問題，管理者總是謀求以最少的勞動力投入和最經(jīng)濟的勞動要素的組合來獲取最大的勞動成果，從而有效地分配、利用和再生資源，實現(xiàn)資源的稀缺性和人類需求無限性之間的動態(tài)平衡。但企業(yè)倫理講求的是道德基礎(chǔ)上的效率實現(xiàn)，也即管理創(chuàng)造效率必須取之守道。這里的“道”，既指生態(tài)方面的社會道德責(zé)任，又指企業(yè)在承擔社會關(guān)系方面的責(zé)任，也就是企業(yè)在社會生活中應(yīng)扮演的角色，更具體說來，就是企業(yè)對員工、消費者、公眾、政府等多方利益相關(guān)者的社會責(zé)任，社會性是道德性的重要特征。企業(yè)倫理以道德性作為其價值訴求，從本質(zhì)上說是其自生自覺的倫理品性決定的。

企業(yè)倫理建設(shè)途徑

如前所述，企業(yè)倫理決策受環(huán)境的制約和影響。因而，企業(yè)倫理水平要從加強外部建設(shè)和內(nèi)部建設(shè)兩方面入手，外部建設(shè)是一種外因，迫使企業(yè)去從事合乎倫理的活動，內(nèi)部建設(shè)是一種內(nèi)因，是相輔相成，缺一不可的。通過外部建設(shè)的加強迫使企業(yè)主動加強內(nèi)部建設(shè)，提升其倫理觀念，并且將其固化為企業(yè)穩(wěn)固的一種道德信念，由低層次狀態(tài)最終能夠上升到高層次狀態(tài)，由一種道德他律走向道德自律。主要途徑如下：

（一）加強外部建設(shè)

健全與完善法律體系，形成“強約束”。一國法制的完善程度和社會道德狀況往往成正相關(guān)關(guān)系。法律制度具有倫理教育作用，它可以強化某種行為傾向，人們受到外在法律制度約束會被迫對自己的行為進行選擇，逐漸就會形成為一種習(xí)慣，此時，外在的制度約束就轉(zhuǎn)化為個人的自我約束，倫理水平由此得以提升。通過健全與完善法律體系會對企業(yè)行為形成強約束，可以有效地抑制企業(yè)的反倫理行為，促使企業(yè)盡快形成遵循社會道德規(guī)范的行為習(xí)慣。

加強政府的宏觀調(diào)控。加速政府職能轉(zhuǎn)變，提高政府效能是當務(wù)之急。在此基礎(chǔ)上，為以社會倫理規(guī)范為準繩從事生產(chǎn)經(jīng)營活動提供良好的外部環(huán)境：提供市場信息實現(xiàn)外部效應(yīng)內(nèi)部化；提供公共產(chǎn)品，合理組織非市場經(jīng)濟領(lǐng)域活動；保護競爭，防止壟斷；調(diào)整收入再分配，建立健全社會保障體系；采取必要的調(diào)節(jié)措施避免經(jīng)濟運行的周期性震蕩。通過以上職能的履行使得企業(yè)能夠成為真正的經(jīng)營實體，在自利和競爭的壓力下主動承擔社會責(zé)任，從而提高企業(yè)倫理水平。

構(gòu)筑社會公眾監(jiān)督系統(tǒng)。由政府出面聯(lián)絡(luò)銀行、中介部門、稅務(wù)、海關(guān)、工商及駐外機構(gòu)，建立全國性的公開的綜合的社會信用信息網(wǎng)絡(luò)，以提供各類企業(yè)的各種信息：如企業(yè)營業(yè)范圍、注冊資本狀況、資產(chǎn)負債狀況、經(jīng)營作風(fēng)、產(chǎn)品或服務(wù)質(zhì)量、年檢情況、履約信用等商業(yè)信用信譽狀況以及與金融、政府、司法等機構(gòu)關(guān)系等。這樣一個綜合信息網(wǎng)可以公開讓交易各主體在網(wǎng)上快速準確獲取有關(guān)對方的信息，防止上當受騙，形成“軟約束”。

（二）強化內(nèi)部建設(shè)

加快SA8000認證，制定企業(yè)倫理準則。一方面，積極向有關(guān)評審機構(gòu)申請社會責(zé)任標準認證（Social Accountability ，簡稱SA8000），提高企業(yè)的社會和國際公信程度；另一方面，建立企業(yè)自己的倫理準則，規(guī)范企業(yè)與利益相關(guān)者的責(zé)任關(guān)系，形成企業(yè)自身行為約束。樹立社會責(zé)任、誠實守信、競爭合作、顧客至上、尊重員工等現(xiàn)代企業(yè)倫理觀念，并且依據(jù)現(xiàn)代企業(yè)倫理觀念來制定以互惠互利為原則，以誠實守信、公平交易、社會責(zé)任為要求的價值規(guī)范體系。

加強員工的倫理教育。企業(yè)倫理水平的提升一方面有賴于企業(yè)員工不去從事各種反倫理行為；另一方面也有賴于企業(yè)員工積極配合對企業(yè)反倫理行為的揭發(fā)和監(jiān)督。企業(yè)要重視對員工的倫理教育，提高員工道德認識水平，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，這有助于企業(yè)成員堅定道德信念，形成道德習(xí)慣，從而提高整個企業(yè)的經(jīng)營水平，推動整個企業(yè)的發(fā)展。

提高企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的倫理素質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)者是道德型戰(zhàn)略的設(shè)計者、執(zhí)行者，其本身的道德素質(zhì)對整個經(jīng)營戰(zhàn)略的影響是關(guān)乎全局的。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的倫理素質(zhì)是企業(yè)倫理的軸心，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的人格塑造是企業(yè)倫理建設(shè)的重點，企業(yè)凝聚力的強弱，在很大程度上取決于企業(yè)經(jīng)營者的人格魅力，培養(yǎng)道德型的領(lǐng)導(dǎo)也是企業(yè)開展倫理經(jīng)營的重要保障。企業(yè)家要有高度的責(zé)任意識；企業(yè)家本人應(yīng)自重、自愛、在實踐中不斷完善和約束自己；要自覺接受社會和群眾的監(jiān)督，在權(quán)力、地位、人際關(guān)系方面自我約束，要求員工遵守法律、道德和紀律規(guī)范，自己首先要帶頭嚴格遵守，只有自我完善和自我約束才會帶領(lǐng)企業(yè)不斷沿著正確方向發(fā)展并取得成功。

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篇8

［關(guān)鍵詞］ 管理倫理 ；差異；比較；對策

［中圖分類號］ F270 ［文獻標識碼］ A ［文章編號］1003－3890（2007）02－0066-04

隨著現(xiàn)代科技水平的不斷提高，信息革命和知識經(jīng)濟時代的出現(xiàn)，人類的管理活動已不再是單純依靠技術(shù)或技巧層面的管理，而日益轉(zhuǎn)變成了依靠技術(shù)、制度和倫理等三種要素共同拉動的管理。尋求管理與倫理的有機統(tǒng)一，追求管理的倫理化已經(jīng)成為了現(xiàn)代企業(yè)管理發(fā)展不可阻擋的一種趨勢。

縱觀中、西方企業(yè)管理倫理思想的發(fā)展歷程，現(xiàn)代企業(yè)的一個重大趨勢就是人們越來越重視人的倫理道德的重要作用，將倫理道德規(guī)范與企業(yè)管理有機地結(jié)合在一起。對于中國企業(yè)來講，究竟應(yīng)如何比較和借鑒中、西方管理倫理理論與實踐，以及重建怎樣的倫理規(guī)范來作為企業(yè)遵循的依據(jù)，已成為當今面臨的重要課題。

一、中西管理倫理的差異比較

（一）思維方式的差異

中國傳統(tǒng)文化主張用綜合、辯證的思維去把握事物，用個人直覺和內(nèi)心感悟去認知事物，它本質(zhì)上是一種人本主義文化，強調(diào)以人為中心，重視人與人、人與物、人與自然的關(guān)系，主張和諧協(xié)調(diào)的群體合作精神，提倡個人對家庭、社會、國家的責(zé)任感。一切管理都以“修己”為起點，達到“安人”的目的。西方管理倫理強調(diào)實證，通過實證觀察數(shù)據(jù)來驗證假設(shè)，發(fā)現(xiàn)規(guī)律；強調(diào)理性，排除對事物認識中的情感因素，強調(diào)人的行為的合理性；強調(diào)分析，通過分解或?qū)κ挛飿?gòu)成的細微分析達到對事物的認識；強調(diào)形式邏輯，追求建立嚴密的合理化演繹體系。強調(diào)個人的自我利益，弘揚個人的價值，主張權(quán)利與義務(wù)清晰的制約關(guān)系。

（二）管理倫理目的的差異

中國傳統(tǒng)的管理倫理的目的是以和諧為核心的目標系統(tǒng)。以孔孟荀為代表的儒家管理思想非常強調(diào)管理倫理的和諧理念?？鬃拥墓芾韨惱硭枷胧且匀蕿楹诵模远Y為準則，以和諧為目標的。在孔子這種“和為貴”的管理倫理思想的影響下，孟子提出了“天時不如地利，地利不如人和”，荀子提出了“和則多力”等管理倫理命題。這是一種人我類同、平等的道德思維，也是人與人交往時的實際和諧狀態(tài)的道德式語言表達和人際協(xié)調(diào)的管理原則。西方管理倫理的目的是追求對設(shè)定目標的價值實現(xiàn)。西方管理倫理把各種條文、規(guī)章制度、程序、標準等一系列規(guī)定作為基礎(chǔ)，明確組織內(nèi)每個人的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系，為某個價值目標去努力。西方管理倫理主張追求利潤最大化。管理講求效率，強調(diào)最優(yōu)的方案，即以最少的時間、最小的成本取得最好的質(zhì)量和最高的利潤。

（三）管理倫理手段的差異

中國傳統(tǒng)管理倫理的手段是制度、人情與心治相結(jié)合。以人的情感來調(diào)控人的行為是中國管理的重要特征，認為情感需要的滿足、人情的濃郁是組織凝聚力的來源。同時，管理者先正己身再正人心，將心治作為一種激勵機制達到管理的目標。西方管理倫理的手段是理性與法治相結(jié)合。在管理方法上善于思辯，重視邏輯推理，依靠科學(xué)試驗，具有經(jīng)驗論的傳統(tǒng)，把管理理論建立在感性豐富、知識清晰的基礎(chǔ)上。在管理過程上不重人情重制度，重物輕人，將人與物視為同樣的要素進行配制和使用。

（四）管理倫理的變革意識方面的差異

中國傳統(tǒng)管理倫理變革意識守舊，管理強調(diào)繼承性和穩(wěn)定性。西方管理倫理變革意識體現(xiàn)出不斷的創(chuàng)新的特征。西方管理在長期的商品經(jīng)濟環(huán)境下，不僅有嚴密的形式，而且充滿創(chuàng)新精神。一方面在制度、契約下進行統(tǒng)一管理，另一方面，組織為了適應(yīng)不斷變化的市場需要打破原有的規(guī)范，使管理思想和管理理論的革新和創(chuàng)造隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。

二、中西方管理倫理思想優(yōu)勢及其局限性

（一）西方管理倫理思想優(yōu)勢及其局限性

西方管理倫理充分發(fā)揮了人的工具理性的作用，形成了一整套使理性控制人性以獲得利益的管理機制。其管理理論成為經(jīng)過普遍經(jīng)驗檢驗并得到證明的原則、標準、方法、程序的一個體系，并表現(xiàn)出不斷變革的創(chuàng)新精神，這種管理倫理優(yōu)勢是中國傳統(tǒng)管理倫理所缺乏的。但西方管理倫理存在著其自身不可彌補的局限性，這種契約社會的管理倫理局限主要表現(xiàn)在以下兩個方面:

1. 缺乏對人性的科學(xué)認識。長期以來，西方企業(yè)的管理者把被管理者作為管理客體、工具看待，人在生產(chǎn)中處于被動地位。管理的核心問題是研究如何控制人。泰羅的科學(xué)管理思想是建立在“經(jīng)濟人”人性假設(shè)之上，他認為人們以自己的經(jīng)濟行為去追求物的目的，而不是去追求自己成為社會敬仰的人，實現(xiàn)自我完善。行為科學(xué)管理從以物為中心走向了以人為中心，但它卻又走向了另一個極端，即缺少一種經(jīng)濟制度的大結(jié)構(gòu)框架的觀點。理性主義復(fù)活的管理叢林時代，人被看作是系統(tǒng)中的一個要素，忽視了人的價值觀和信念。

2. 沒有找到理性控制與非理性控制的結(jié)合點。西方管理理論自身一直沒有自覺地研究過如何通過文化、倫理的暗示、集體主義精神的感受對職工起約束作用的管理倫理問題。所以，西方管理思想在物質(zhì)層面上是成功的，但在人文精神方面并不成功，科技理性盡管促進了西方經(jīng)濟的快速發(fā)展，但同時也限制了更大的經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展，尤其是人、組織、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，使管理失去了終極意義。

（二）中國傳統(tǒng)管理倫理的不足與現(xiàn)代價值

較之西方，由于管理倫理產(chǎn)生的時代、人文、思維、社會結(jié)構(gòu)等不同，中國管理倫理對象側(cè)重于國家管理和行政管理，而非組織管理，其不足集中體現(xiàn)在剛性不足而柔性有余，過分強調(diào)和諧而不講求效率，過分強調(diào)彈性而制度不足，講求中庸忽視科學(xué)與精確。中國管理倫理倡導(dǎo)人生健康、自在以及天人合一等和諧理念，是對中西文化整合的促進，而片面追求和諧的同時扼殺了創(chuàng)新。但中國管理倫理思想博大精深，許多傳統(tǒng)管理倫理思想具有現(xiàn)代價值。

中國管理倫理以和諧為管理的依托。中國儒家的修身學(xué)說認為管理者必須進行自我修身和管理，修身即人對自我的管理是儒家管理倫理思想的邏輯起點。格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，內(nèi)治與外治相結(jié)合，從而達到和諧之目標。此外，中國儒家曾提出用“仁”的道德原則來管理人際關(guān)系，以達到人際和諧的目標儒家的“仁”，本質(zhì)上是“愛人”之意，孔子提出了兩條途徑：其一是“忠”，其二是“恕”，這就是說，自己想有所成就的，也希望別人有所成就，自己想達到的，也幫助別人達到。通過忠恕之道即 “人我類同”推己及人的道德技術(shù)和管理方法來協(xié)調(diào)社會關(guān)系，減少人際沖突，實現(xiàn)管理的終極和諧。

中國管理倫理講求義利統(tǒng)一的管理利益觀。中國管理倫理思想強調(diào)以義制利、義利統(tǒng)一思想，并以此作為調(diào)整人與人、人與群體、群體與群體義利關(guān)系的價值準則。在現(xiàn)代經(jīng)濟管理中，義和利相互依存又相互制約。一方面利是產(chǎn)生義的物質(zhì)基礎(chǔ)，一切利的取得又離不開義，管理中要獲得更多的利就必須遵循一定的義，組織的維系也離不開義的支持作用；另一方面義與利相互制約，義的作用發(fā)揮得好利才能得以實現(xiàn)，組織從正義的活動中獲得利，義才能得以自覺貫徹。中國傳統(tǒng)管理倫理的義利觀促使現(xiàn)代管理利益觀既重視利，又重視義，以義促利，以利促義。

三、中國企業(yè)在管理倫理方面應(yīng)采取的對策

任何一種方法與對策都要植根于自己的文化傳統(tǒng)，所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，即應(yīng)堅持以我為主的原則，盡最大可能的吸收外來的精華。事實上，當我們在拼命引進美國的管理理論，而美國人又開始向日本學(xué)習(xí)的同時，日本人卻說：他們在管理思想方面主要是學(xué)中國的，而且早就開始學(xué)習(xí)了。正如日本現(xiàn)代管理思想家伊藤肇在其所著的《東方人的經(jīng)營智慧》一書中所說：“日本企業(yè)家只要稍有水準的，無不熟讀《論語》和《道德經(jīng)》，孔子與老子的教訓(xùn)給他們的激勵影響之巨，實例多得不勝枚舉?！?/p>

（一）發(fā)揚中國優(yōu)秀管理傳統(tǒng)，進行跨文化的管理倫理建設(shè)

東西方不同的文化深深地浸染著管理實踐，管理人員會對社會公認的價值準則作出反應(yīng)，并且也會把社會所公認的那些價值觀放在首要地位。倫理標準在不同的國家和不同社會里是不一樣的。例如，許多有私營公司的國家準許公司對政黨、競選活動和候選人提供捐助(美國則不準)，商業(yè)談判中的回扣、紅包在許多國家都是默許的，而美國的管理人員在這些國家就遇到了難題。因此，經(jīng)濟文化、科學(xué)管理上充滿優(yōu)越感的美國人“試圖將我們的經(jīng)商標準輸出到其他國家中去，提高外國的經(jīng)商倫理標準”的想法，有必要在全球視野下確立企業(yè)管理倫理的新導(dǎo)向。古老的傳統(tǒng)文化與倫理觀念和新的現(xiàn)代化理念、中國和外國的思想將要發(fā)生不可避免的矛盾沖突，動搖著既成的思想模式。傳統(tǒng)中國是倫理本位的社會，依靠道德教化，借助心靈感召和激發(fā)來實施對人們行為的規(guī)范，社會組織主要仰仗自組織和道德自律是中國古代主干管理思想的重要方面，我們堅信在“以德治國”的宏觀社會管理環(huán)境下，在管理倫理建設(shè)中，中國企業(yè)應(yīng)該也能夠借鑒國外優(yōu)秀文化，契合自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，從而實現(xiàn)有效的管理。

（二）樹立以人為目的的管理倫理理念

“目的人”是德國哲學(xué)家康德提出的一條絕對的道德律令，他認為:人只能作為目的，而不能作為手段。這種思想在管理領(lǐng)域的體現(xiàn)就是，在管理中以人為本，把人既當做目的，也當做手段，但不能僅僅當做手段。其具體要求是:尊重人，關(guān)心人，滿足人的正當需要和利益。應(yīng)當說，傳統(tǒng)管理曾經(jīng)也比較注重以人為本，尊重組織成員的需要和利益，但那是為了調(diào)動員工的工作積極性，以提高勞動生產(chǎn)率，獲得較高的效益。也就是說，傳統(tǒng)的人本理念中，組織成員僅僅是獲利的手段和工具，而現(xiàn)代管理則不僅僅如此，它時刻堅持“目的人”的理念，不將組織成員當作實現(xiàn)利益最大化的手段，更不把組織成員當作在不利情況下的無可奈何的選擇，而是從社會的角度來尊重人的權(quán)利、價值、愿望和未來，注意將管理行為的有利的外部效果擴展到所有社會成員即利益相關(guān)者，實現(xiàn)“善果”的社會共享，而不是僅僅局限于組織內(nèi)部成員。比如IBM公司的管理倫理信條是“尊重個人，竭誠服務(wù)，一流主義”。世界馳名的電子企業(yè)――摩托羅拉公司，在其管理中尊重每一位員工的個人尊嚴；開誠布公，讓每一個員工都有受培訓(xùn)和獲得發(fā)展的平等機會；管理人員本土化；向社會奉獻愛心等等。這種人本化管理使摩托羅拉公司在世界電子行業(yè)一直保持領(lǐng)先地位。

（三）培育健全的社會責(zé)任意識

組織是社會的一分子，它要在社會中生存并顯示其存在價值，至少肩負著三個方面的使命:為社會提品或服務(wù)，為生產(chǎn)者創(chuàng)造良好的生產(chǎn)和生活條件，生產(chǎn)或服務(wù)過程合乎法律和倫理。這就是說，組織的管理行為不僅要為組織成員謀求利益，還必須承擔與其享受權(quán)利相稱的責(zé)任和義務(wù)，在管理行為中貫徹合理的道德規(guī)范。這些責(zé)任主要包括參與保護環(huán)境的活動，協(xié)調(diào)組織與所處環(huán)境相異的目標，以實際行動調(diào)和組織、組織成員與社會大眾之間的利益，把履行合理的道德規(guī)范當作自身的責(zé)任等等。比如默克公司提出，應(yīng)追求“企業(yè)社會責(zé)任、誠實與正直”?；萜展緩娬{(diào)，“應(yīng)貢獻技術(shù)給我們從事的領(lǐng)域，把履行合理的道德規(guī)范當作責(zé)任充分反映了組織的管理行為中積極負責(zé)的健全態(tài)度，因為許多組織為了謀利，考慮到遵守道德規(guī)范對自己有利，因而也會履行道德承諾，考慮到對自己不利時，則不一定遵守道德準則”。只有把遵守道德規(guī)范，履行道德承諾當作為自身管理行為的應(yīng)有責(zé)任，才是一種積極負責(zé)的健全的責(zé)任觀念。在管理倫理上遵循事物的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律終究會把暫時的不利變?yōu)橛欣?，從終極的意義來說，遵守道德規(guī)范對管理是有利的。

（四）遵奉“儒商”文化，提高企業(yè)家的道德素質(zhì)

西方的管理倫理十分關(guān)注企業(yè)家的道德素質(zhì)研究，從西方管理學(xué)者的研究成果中我們不難看出，企業(yè)家的道德素質(zhì)對于管理功能的實現(xiàn)是密切相關(guān)的。企業(yè)家的權(quán)威性包括兩個方面:一是權(quán)力影響力，二是威信影響力。權(quán)力影響力對人的激勵作用是較小的，暫時的。威信影響力由企業(yè)家的品格、素質(zhì)、情感等倫理因素構(gòu)成。更重要的是品質(zhì)權(quán)威，要以德建威。威信影響力對群體的激勵作用是深刻的、長遠的。日本企業(yè)家通過對傳統(tǒng)文化資源的挖掘并使之與現(xiàn)代企業(yè)制度的銜接，確立了自己成長的社會道德文化基礎(chǔ)和適應(yīng)這種文化基礎(chǔ)的人格模式。正如韋伯指出的那樣，現(xiàn)代企業(yè)家必須具有非常鮮明和高度發(fā)達的倫理品質(zhì)，同時還要有精明而大膽，尤其是自制而可靠、明智且定于完全獻身事業(yè)的精神。在企業(yè)家的資格中，比個人能力和手段更重要的是值得信賴。企業(yè)家作為一種極為稀缺的人力資本，代表著企業(yè)的形象。他們在企業(yè)管理倫理建設(shè)中的作用不僅在于組織倫理委員會制定倫理準則，在組織中建立倫理教育的制度，而且在于其自身的倫理道德狀況對員工有著示范作用。老子曾說過:力將不如智將，智將不如德將，企業(yè)家要深諳經(jīng)營企業(yè)之道，首先要把握做人之道，并把自己的德行轉(zhuǎn)化為一種管理與號召能力，激勵員工為企業(yè)和自己的美好未來奮斗。

［參考文獻］

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［2］周祖誠.管理和倫理的結(jié)合［J］.南開大學(xué)學(xué)報（哲社版），2003，（7）.

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[關(guān)鍵詞]環(huán)境倫理；教育；中學(xué)地理

人類社會進入21世紀之后，全球的環(huán)境問題使人類面臨著前所未有的生存危機。為了解決這一問題，學(xué)者們從科技和法律的角度進行了較為廣泛的研究，但從國內(nèi)地理學(xué)科的相關(guān)研究現(xiàn)狀來看，主要側(cè)重于環(huán)境教育問題，而對于環(huán)境倫理價值層面問題的研究比較欠缺。筆者認為，把環(huán)境倫理教育滲透到中學(xué)地理教育實踐之中，對提升中學(xué)生的環(huán)境倫理素養(yǎng)，豐富和完善中學(xué)地理課程理論，推進中學(xué)地理教育改革均有積極的意義。

一、環(huán)境倫理教育的理論基礎(chǔ)

（一）環(huán)境倫理思想的歷史淵源

在20世紀初期，空氣和水污染等諸多現(xiàn)實問題引起了人們的注意，由此，環(huán)境倫理學(xué)科也找到了其產(chǎn)生與發(fā)展的邏輯起點。特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，人們開始把環(huán)境問題作為一個突出的社會問題來加以解決。1923年施韋茲（Albert Schweitzer）《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》和1933年奧波德（Aldo Leopold）《自然保護倫理》兩部著作的誕生，成為了環(huán)境倫理思想形成的主要標志。由于受到西方環(huán)境倫理思想的影響，我國也于上世紀90年代開始了這方面的研究，其中，比較有代表性的論著如劉湘溶的《生態(tài)倫理學(xué)》、陳春花的《生態(tài)倫理學(xué)》、葉平的《生態(tài)倫理學(xué)》等，都是我國實施環(huán)境倫理研究的較早的文獻資料。

（二）環(huán)境倫理思想的主要流派

環(huán)境倫理思想經(jīng)過近幾十年的發(fā)展，形成了多種思想流派，主要有以下四種：1.人類中心主義的環(huán)境倫理觀。由于受到西方傳統(tǒng)哲學(xué)觀的影響，倫理的原則只是針對人類而言，而非自然和其他生物，因此環(huán)境問題成為了威脅人類生存的主要問題。2.非人類中心主義的環(huán)境倫理觀。對人類中心主義的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)加速了非人類中心主義環(huán)境倫理觀的誕生。這一倫理觀強調(diào)要把地球上的一切事物都看做是一個有機的系統(tǒng)整體，每個事物都有其存在的價值和意義，必須揚棄原來的價值判斷標準，尊重自然物的存在價值，并從倫理的角度對其加以關(guān)懷。3.以生態(tài)為中心的環(huán)境倫理觀。這一倫理觀強調(diào)保護自然環(huán)境必須把人類置于整個生態(tài)系統(tǒng)中予以倫理考慮，必須把倫理關(guān)懷從人擴大到生態(tài)系統(tǒng)，并把整個自然界納入道德考慮的范圍，以此來論證生態(tài)系統(tǒng)的價值意義。4.可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀。這一倫理觀強調(diào)人與自然環(huán)境的生態(tài)和諧，突出人類對自然環(huán)境保護的作用和道德責(zé)任。

二、中學(xué)地理課程與環(huán)境倫理學(xué)之間的關(guān)系

隨著社會人口、資源、環(huán)境之間矛盾問題的不斷加劇，人們也開始從地理教育的角度來尋找問題的解決路徑，從而掀起了在世界范圍內(nèi)中學(xué)地理教育改革的浪潮，這也為環(huán)境倫理教育與中學(xué)地理教育的有效融合提供了新的契機。

近年來，中學(xué)地理課程改革也開始嘗試把環(huán)境倫理觀念的培養(yǎng)凸顯出來，這也是中學(xué)地理課程德育目標的具體體現(xiàn)之一。中學(xué)地理課程改革順應(yīng)環(huán)境倫理觀念發(fā)展的潮流，符合我國的國情，也為中學(xué)地理學(xué)科滲透環(huán)境倫理教育提供了知識載體方面的保障，體現(xiàn)了中學(xué)地理學(xué)科應(yīng)有的環(huán)境倫理教育價值和功能。

三、環(huán)境倫理教育在中學(xué)地理教育中的實施策略

（一）調(diào)整與改進中學(xué)地理倫理教育內(nèi)容

目前中學(xué)地理教育中對倫理教育內(nèi)容的安排，也只是以一種相對融合的方式滲透在某一個章節(jié)課程之中，還不具備一個獨立的課程形態(tài)存在的條件。筆者認為，中學(xué)地理倫理教學(xué)內(nèi)容調(diào)整與改進需要從樹立正確的人口倫理觀入手，因為在中學(xué)地理教材編撰的過程中，關(guān)于人口問題的介紹只是停留在表層現(xiàn)象的介紹和現(xiàn)狀的說明，而缺乏深層次原因的分析，需要把人口倫理道德價值觀納入到課程內(nèi)容體系之中，以激發(fā)學(xué)生的探究欲望和參與學(xué)習(xí)的積極性。

（二）采用有效的教學(xué)方法滲透環(huán)境倫理思想

中學(xué)地理環(huán)境倫理教學(xué)方法主要傾向于講授法、小組討論和辯論法，而戶外教學(xué)、角色扮演和主動探究等教學(xué)方法的使用較少。其實，關(guān)于環(huán)境學(xué)的教學(xué)方法中，戶外探究和角色扮演往往能夠收到更好的倫理教育效果。因此，教師有必要對教學(xué)方法進行改進，讓學(xué)生能夠直接從現(xiàn)實的環(huán)境中得到真實的感受和體驗。感受真實的世界，有助于將知識內(nèi)化為自身的素質(zhì)，有助于增強學(xué)生保護環(huán)境的意識，進而形成正確的環(huán)境倫理價值觀。

（三）通過改進評價方式提升學(xué)生的倫理道德素養(yǎng)

在目前的中學(xué)地理教育實踐中，滲透了諸多環(huán)境倫理教育內(nèi)容，但所涉及的對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評價方式中卻很少體現(xiàn)這方面的內(nèi)容，傳統(tǒng)的量化評價和認識目標評價也很難適應(yīng)中學(xué)環(huán)境倫理教育的實際需求。這就需要適量加大對環(huán)境倫理教育的評價力度，使其成為中學(xué)地理教學(xué)中不可缺少的重要組成部分。評價內(nèi)容可以包括中學(xué)生是否形成了可持續(xù)發(fā)展的理念，是否具備環(huán)境保護意識和行為規(guī)范等。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：儒家；商業(yè)倫理；思想

中圖分類號：B222　文獻標識碼：A

中國自古以“禮儀之邦”著稱于世，在儒、墨、道、法等各大家共同編織的一幅全面的學(xué)術(shù)思想和倫理思想的畫卷中，尤以儒家的地位更為耀眼一些。儒家的思想不但是古代帝王治國修身平天下的理論根源，而且對當代中國乃至世界這個大環(huán)境發(fā)揮著其獨特的文化作用。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，商品經(jīng)濟的融入使得整個社會中人與人之間的關(guān)系發(fā)生了深刻變化，這時儒家的傳統(tǒng)倫理思想就成為了一盞調(diào)整這種關(guān)系的指路明燈。下面就儒家兩種主要的商業(yè)倫理思想進行分析：

1、先義后利及義利觀

“義”和“利”的關(guān)系，是倫理學(xué)中的一個主要問題，作為儒家創(chuàng)始人，孔子第一個意識到這一問題在道德關(guān)系中的重要作用，并提出儒家一個較為重要的思想主張――先義后利?？鬃诱f：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成立，君子哉!”他主張一切行動的最高準則是義，即“君子義以為上”，“義”一般有兩方面的意義：一是指一定社會中各種行為規(guī)范的要求。即社會對人們的義務(wù)和責(zé)任的規(guī)定和要求；二是指貫穿在這些行為規(guī)范中的最根本的指導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則?？鬃诱J為“義”就是“禮”，即由“仁”這一道德原則和由這一原則所指導(dǎo)的道德規(guī)范體系要求的，就是道德的，就是義。

倫理學(xué)博士生導(dǎo)師羅國杰教授曾把“利”分為三種即私利、公利，私利和公利?？鬃诱J為把“利”認為是私利。一個人在道德行為的選擇中如何處理義和利的關(guān)系，是道德評價的一個重要的甚至是唯一的標準，即看他在“義”和“利”(不正當?shù)睦?之間，究竟如何選擇的，其標準就是“君子喻于義，小人喻于利”。但是孔子并不完全排斥“利”的重要性，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”富貴金錢，如果可以求，即符合義的原則，就是拿著鞭子趕車，我也愿意；如不可求，那就從無所好吧!相反，如果“不義而富且貴，與我如浮云”。因此，孔子主張，“見利思義”和“見得思義”，孔子說：“富與貴，是人之所欲也：不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也”。“君子愛財，取之有道”，也說明了追求個人利益的滿足并不一定阻礙一個人成為君子。另外孔子強調(diào)了人類一方面有利益的需求，但更認為有著比物質(zhì)利益更高的需求，即道德倫理方面的要求，就是人們在利益的面前，心中應(yīng)有“仁愛”的思想，以“仁”“忠恕”為判斷的依據(jù)，從更高的層次方面體現(xiàn)了“義”。孟子認為人們在做事時，如果違背了仁的思想的判斷就是顛倒義利關(guān)系，導(dǎo)致唯利是圖的發(fā)生；如果義利的沖突并沒有超越“義”的規(guī)范時，對利的追求應(yīng)是允許的，“義然后取，人不厭其取”；孔子同時認為：“放于利而行，多怨”，即一個人如果放縱自己，一味地追求私利，那么就一定會招來許多人的怨恨?？鬃臃磳χ活檿簳r的小利，主張長遠的利益，因為“見小利則大事不成”。漢代儒家代表董仲舒承接孔孟關(guān)于“先義后利”的思想，他認為“天之生人也，使人生義與利，利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心，心不得義不能樂，體不得力不能安。”“義者心之養(yǎng)也，利者體之養(yǎng)也，體英貴于心，故養(yǎng)莫重于義，義之養(yǎng)生人大于利”“正其誼不謀其利，明其道不計其功”。

儒家的義利觀被看作封建社會的正統(tǒng)思想，其“先義后利”的商業(yè)倫理思想也成為后世商人十分尊崇的倫理思想。其“見利思義”的行為準則成為企業(yè)的經(jīng)商價值觀，“君子愛財、取之有道”便是對其描述，其中的“道”就是商業(yè)活動的倫理精神。這種“義中得利”的價值觀，不僅繼承了傳統(tǒng)的道德作風(fēng)而且對傳統(tǒng)道德發(fā)展起到了指導(dǎo)性作用，他們把商業(yè)道德與商業(yè)利益結(jié)合起來，實現(xiàn)了雙贏。道義不僅可以給企業(yè)帶來經(jīng)濟效益，而且可以通過商業(yè)這個特殊的“舞臺”產(chǎn)生一定的輻射作用。

2、“尚中貴和”的商業(yè)倫理思想

孔子說：“中庸其至矣乎!民鮮能久矣”，“中”就是“中庸之道”。“和”就是“以和為貴”?！昂汀北玖x是指音樂上的眾音協(xié)調(diào)，后來引申為一切不同事物之間互相作用而協(xié)調(diào)統(tǒng)一的哲學(xué)范疇?！稄V雅?釋古》曰：“和、諧也”?！秶Z?周語》中有“言惠必及和”，注“和、睦也”，在《易?兌卦》中，“和”被認為是大吉大利，在《尚書》中，“和”被應(yīng)用到家庭、國家等領(lǐng)域中去，用以描述組織內(nèi)部秩序井然、上下協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)?？鬃诱f：“禮之用，和為貴”，他認為“和”是天底下最珍貴的價值，是人世間最美好的狀態(tài)。孟子在此基礎(chǔ)上提出“天時不如地利，地利不如人和”，《中庸》說：“和也者，天下之達到也。”他認為，在天、地、人諸因素中“人和”最為重要。傳統(tǒng)商人在實踐中，充分認識到協(xié)調(diào)各種關(guān)系的重要性，于是將儒家的禮和之道用于各種人際關(guān)系。要實現(xiàn)關(guān)系的和諧，在對人以誠的同時，行事必須要“中”，即適乎其中，不走極端，這就是儒家所提倡的中庸之道，“中”、“和”二字經(jīng)常是交織在一起的。依照儒家各派的教義，處萬事以中庸之道乃至善之方，不過度就可取得各方面關(guān)系的和諧。“和”作為傳統(tǒng)文化中的理論精髓，不僅影響了中國幾千年的道德、政治、經(jīng)濟秩序，而且極大的影響了中華民族的文化心態(tài)、思維方式、生存方式等，也成為中國人的基本價值取向?！昂汀币仓饾u內(nèi)化為一種文化意識，積淀在民族文化心理底層。

“尚中貴和”對于現(xiàn)代商業(yè)活動的重要意義，主要是注重不同經(jīng)營者之間的互利合作，提倡既競爭又合作，同時總結(jié)出“和氣能生財，”等處理商業(yè)公共關(guān)系的經(jīng)驗。實際上，傳統(tǒng)商人的謙讓，恭敬之德不僅限于禮貌待客，而是泛指以和氣、友善的態(tài)度處理一切與商業(yè)往來有關(guān)的人際關(guān)系，其主要目的無非就是力求在周圍創(chuàng)造一種祥和的氣氛。儒家講中庸之道，要求的“致中和”。就是要求以發(fā)自內(nèi)心的和諧與寬容的態(tài)度協(xié)調(diào)人際關(guān)系，實現(xiàn)“和則眾”的目標。但我們也不能過分的強調(diào)“尚中貴和”的理念，如果只注重“和”而淡化了競爭，也是不利于市場經(jīng)濟的優(yōu)化發(fā)展的。我們對傳統(tǒng)儒家的主要商業(yè)倫理精神的歸納力求客觀、真實；但不能過分夸大道德因素的經(jīng)濟動力作用，不能把現(xiàn)實問題統(tǒng)統(tǒng)歸咎于傳統(tǒng)文化，也不應(yīng)將改進的希望完全寄托于傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代商業(yè)倫理精神的確立。要把培育法律意識，建立和完善信用機制與市場經(jīng)濟和文化進程緊密結(jié)合，否則，我們就會離和諧社會的目標越來越遠。

在商業(yè)早已成為社會經(jīng)濟運行的主導(dǎo)的今天，我們只有批判地繼承傳統(tǒng)儒家商業(yè)倫理精神，并將其融入新的時代潮流中將其繼續(xù)發(fā)展，才能發(fā)揮其深遠的文化動力，從而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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